| I | ||
| Problem | Teza | |
| Çfarë është ndërgjegjja? | Ndërgjegjja është aftësia për të formuluar në mënyrë të pavarur detyra morale për veten, për të kërkuar që dikush t'i përmbushë ato dhe për të bërë një vetëvlerësim të veprimeve të dikujt. | |
| V.G. Korolenko "Frost" Një karrocë nxiton përgjatë një rruge pyjore. Shoferi dhe udhëtarët e ulur në karrocë shohin një tym të hollë jo shumë larg rrugës, por nuk ndalojnë, por vazhdojnë. Dhe vetëm natën në ëndërr heroi e kupton se atje ishte një burrë në pyll, zgjohet me një rënkim dhe sheh sipër tij fytyrën e shokut të tij, të shtrembëruar nga dhimbja, i cili bërtet: "Ndërgjegjja është ngrirë!" Heronjtë e tregimit, duke qenë të pavëmendshëm, nuk i dolën në ndihmë një personi që kishte nevojë. Natyrisht, në atë moment ata po mendonin më shumë për veten e tyre, për rehatinë e tyre. Kuptimi i fajit erdhi shumë më vonë. Një ndërgjegje e zgjuar i detyron udhëtarët të bëjnë një vetëvlerësim të aktit që kanë kryer dhe e shtyn Ignatovich, megjithëse kjo është kërcënuese për jetën dhe në fakt e çon atë drejt vdekjes, të shkojë në kërkim të një njeriu që ngrin në pyll. | ||
| V. Rasputin "Lamtumirë Matera" Daria jetoi gjatë gjithë jetës së saj siç i la trashëgim babai i saj para vdekjes: "Ki ndërgjegje dhe mos vuaj nga ndërgjegjja". Dhe në momentet e vështira të jetës, heroina dëshiron të ruajë ndërgjegjen para shtëpisë së saj, para varreve familjare, përpara njerëzve dhe vetes. Nga kjo ndjenjë rrjedhin të gjitha të tjerat: mundi, patriotizmi, heroizmi, përgjegjësia për atë që ndodh përreth. Ndërgjegjja i lejon gruas së vjetër Daria të kuptojë të vërtetën se kuptimi i jetës qëndron "në nevojat" e njerëzve. Kështu jetoi Daria gjatë gjithë jetës së saj: njerëzit gjithmonë kishin nevojë për të. | ||
| D.S. Likhachev "Letra për të mirën" Për bisedat e tij me lexuesit D.S. Likhachev zgjodhi formën e shkronjave. Në to ai thotë se gjëja më e vlefshme e një personi është nevoja e papërgjegjshme shpirtërore për të bërë mirë, për t'u bërë mirë njerëzve. Por kjo nevojë nuk është gjithmonë e natyrshme për një person që nga lindja, por edukohet tek një person vetë - nga vendosmëria e tij për të jetuar me mirësi, në të vërtetë, domethënë sipas urdhrave të ndërgjegjes së tij. Sipas akademikut Likhachev, ndërgjegjja vjen gjithmonë nga thellësia e shpirtit, ndërgjegjja "gërryn" një person dhe nuk është kurrë e rreme. | ||
| III | ||
| Problem | Teza | |
| Çfarë është nderi? | Nderi i vërtetë është gjithmonë në përputhje me ndërgjegjen. | |
| Shembuj nga letërsia (argumentimi) | ||
| A.S. Pushkin "Vajza e kapitenit" Si një epigraf i tregimit të A.S. Pushkin mori fjalët: "Kujdesuni për nderin tuaj që në moshë të re". Problemi i nderit në vepër është i lidhur ngushtë me imazhin e Pyotr Grinev, i cili jeton dhe vepron sipas urdhrit të zemrës së tij, dhe zemra e tij i nënshtrohet ligjeve të nderit. Heroi disa herë duhet të zgjedhë midis nderit dhe çnderimit, dhe në fakt midis jetës dhe vdekjes. Pasi Pugachev fal Grinevin, ai duhet të puthë dorën e kozakut të arratisur, domethënë ta njohë atë si car. Por Pjetri nuk e bëri këtë. Pugachev organizon një test kompromisi për Grinevin, duke u përpjekur të marrë një premtim "të paktën të mos luftojë" kundër tij. Sidoqoftë, heroi i qëndron besnik nderit dhe detyrës: "Vetëm mos kërkoni atë që është në kundërshtim me nderin dhe ndërgjegjen time të krishterë". | ||
| D.S. Likhachev "Nderi dhe ndërgjegjja" Në këtë artikull D.S. Likhachev flet se çfarë është nderi i jashtëm dhe nderi i brendshëm. Nderi i brendshëm shprehet në faktin se një person mban fjalën e tij, sillet mirë dhe nuk shkel standardet etike. Nderi, sipas autorit, e detyron njeriun të mendojë për nderin e institucionit shoqëror që përfaqëson. Ka nderin e punëtorit: të punosh pa martesë, të përpiqesh të krijosh gjëra të mira. Nderi i një administratori manifestohet në aftësinë për të mbajtur fjalën e tij, për të përmbushur atë që premton, për të dëgjuar mendimet e njerëzve, për të qenë në gjendje të pranojë gabimin e tyre në kohën e duhur dhe të korrigjojë gabimin. Nderi i një shkencëtari: mos krijoni teori që nuk vërtetohen plotësisht nga faktet, mos përvetësoni idetë e njerëzve të tjerë. Koncepti i nderit është i lidhur ngushtë me konceptin e dinjitetit. Dinjiteti i brendshëm manifestohet në faktin se një person nuk do të përkulet kurrë ndaj vogëlsisë në sjellje, në bisedë dhe madje edhe në mendime. | ||
| III | ||
| Problem | Teza | |
| Çfarë është dinjiteti? | Dinjiteti është fuqia e mençur për të kontrolluar veten. | |
| Shembuj nga letërsia (argumentimi) | ||
| A.P. "Vdekja e një zyrtari" të Çehovit Heroi i tregimit teshti aksidentalisht në teatër dhe spërkatja i ra gjeneralit të ulur përballë tij. Dhe kështu zyrtari fillon të kërkojë falje. Në këtë moment, Chervyakov nuk vuan nga poshtërimi, por nga frika se ai mund të dyshohet për mosgatishmëri për të poshtëruar veten. Ai nuk është në gjendje ta kontrollojë veten, nuk është në gjendje të ngrihet mbi frikën dhe të ndalojë së poshtëruari veten. Në fund të tregimit, Chervyakov nuk është më qesharak dhe i dhimbshëm, por i frikshëm, sepse ai ka humbur plotësisht fytyrën dhe dinjitetin e tij njerëzor. Gjenerali nuk e duron dot rëndësinë e zyrtarit dhe i bërtet. Chervyakov vdes. Fjala "zyrtar" në titullin e tregimit i jep një kuptim të përgjithshëm: ne po flasim jo vetëm për një Chervyakov specifik, por edhe për psikologjinë skllavëruese të njerëzve që nuk duan ta njohin veten si qenie njerëzore, që nuk kanë vetveten. -vlerësim. | ||
| V. A. Sukhomlinsky "Si të rritet një person i vërtetë" Në një nga kapitujt e librit, V. A. Sukhomlinsky flet për dinjitetin e individit. Ai argumenton se rrënja e dinjitetit njerëzor janë besimet dhe mendimet fisnike. Në rrethanat më të vështira, edhe kur jeta duket e pamundur, siç beson autori, nuk mund të kalohet kufiri përtej të cilit mbaron sundimi i arsyes mbi veprimet tona dhe fillon elementi i errët i instinkteve dhe motiveve egoiste. Fisnikëria e personalitetit njerëzor shprehet në atë se sa me delikatesë dhe mençuri një person ishte në gjendje të përcaktonte se çfarë është e denjë dhe çfarë është e padenjë. | ||
| III | ||
| Problem | Teza | |
| Cila është detyra e një personi? | Borxhi është një nga manifestimet e madhështisë së shpirtit njerëzor. | |
| Shembuj nga letërsia (argumentimi) | ||
| G. Bocharov "Ti nuk do të vdesësh" Në tregimin "Nuk do të vdesësh", mjeku, për të shpëtuar jetën e një fëmije, fillon një transfuzion të drejtpërdrejtë gjaku, domethënë jep gjakun e tij. Autori ndërpret rrjedhën e tregimit me një diskutim se çfarë është borxhi. Bocharov përshkruan një incident që ndodhi në Omsk. Nga ekranet televizive u dëgjua një apel: i plagosuri kishte nevojë urgjente për gjak. Dhe pastaj në 30 minuta 320 njerëz mbërritën në spital. Njerëzit braktisën ngrohtësinë dhe komoditetin e apartamenteve të tyre, braktisën biznesin e tyre dhe nxituan të ndihmojnë një person në telashe. Duke reflektuar se përse kanë vepruar kështu në këtë situatë, Bocharov vjen në përfundimin se të gjithë këta njerëz kanë vepruar nga idetë e tyre morale për detyrën, se kontrolluesi më i lartë i tyre ishte ndërgjegjja. Dhe për mjekun që i dha gjak fëmijës, detyra e tij morale u forcua shumë nga detyra e tij profesionale. | ||
| V. A. Sukhomlinsky "Si të rritet një person i vërtetë" Sukhomlinsky shkruan në libër se jeta do të kthehej në kaos nëse nuk do të kishte diçka të tillë si detyra njerëzore. Një kuptim i qartë dhe respektimi i rreptë i detyrës ndaj njerëzve të tjerë është për një person liria e tij e vërtetë. Sukhomlinsky argumenton se shkatërrimi moral dhe korrupsioni i një personi fillon me faktin se një person nuk bën atë që duhet bërë. Nëse një person nuk i mban nën kontroll dëshirat e tij dhe nuk i nënshtron ato detyrës, atëherë ai shndërrohet në një krijesë me vullnet të dobët. Detyra vepron si një sundimtar i mençur në veprimet më të parëndësishme në dukje Jeta e përditshme, si p.sh. nëse një person do t'ia dorëzojë vendin e tij në ashensor apo autobus një të moshuari dhe përgjegjësisë së madhe për fatin e një personi tjetër, për fatin e Atdheut. Harrimi i detyrës në çështje të vogla mund të çojë në harresën e çështjeve të rëndësishme dhe të mëdha, dhe kjo mund të çojë në pikëllim të madh njerëzor. | ||
| IV | ||
| Problem | Teza | |
| Në çfarë dhe si manifestohet mëshira njerëzore? | Mëshira është gatishmëria për të ndihmuar dikë ose për të falur dikë nga dhembshuria dhe filantropia. | |
| Shembuj nga letërsia (argumentimi) | ||
| A. Kuprin "Doktor i mrekullueshëm" Mungesa e jetesës, sëmundja e një fëmije, pamundësia për të bërë asgjë për të ndihmuar njerëzit më të afërt, më të dashur - prova të tilla i ndodhën Mertsalov. Dëshpërimi e pushtoi dhe mendimi i vetëvrasjes iu shfaq në kokë. Sidoqoftë, një mrekulli ndodhi në jetën e Mertsalov dhe familjes së tij. Kjo mrekulli u krye nga një kalimtar i rastësishëm - një person me zemër të ndjeshme dhe një vështrim të vëmendshëm drejtuar njerëzve të tjerë. Doktor Pirogov, pasi dëgjoi historinë e Mertsalov, i cili ishte në telashe, tregoi mëshirë. I erdhi në ndihmë si me fjalë ashtu edhe me vepra. Dhe megjithëse shembuj të "mrekullive" të tilla në jetën reale janë mjaft të rralla, ato lënë shpresë për mbështetje nga të tjerët dhe sugjerojnë që nuk duhet të humbisni zemrën, duhet të luftoni kundër rrethanave dhe, në rastin e parë, t'i zgjatni dorën dikujt që është tani me keq se ti. | ||
| G. Bocharov “Nuk do të vdesësh” Kjo ese përshkruan ngjarje dramatike. Djali ra nga një lartësi e madhe në breg të lumit. Njerëz të ndryshëm i vijnë në ndihmë Vitës, e cila është në vështirësi: shoferi i Kolchis gjigant, një mjek që i dhuron gjakun. Veprimet fisnike të këtyre njerëzve flasin për mëshirën e tyre. Sipas G. Bocharov, mëshira nuk ekziston më vete, ajo është "shkrirë" nga ndjenjat e tjera njerëzore. Mëshira është shuma e cilësive të tilla si mirësia, fisnikëria, vendosmëria, vullneti. Pa këto përbërës ka dhe nuk mund të ketë mëshirë, por vetëm dhembshuri e bukur dhe e pafuqishme. Në epokën tonë energjike, mëshira është para së gjithash një veprim. Një veprim që synon të shpëtojë dikë që është në telashe. | ||
| V | ||
| Problem | Teza | |
| Problemi i përgjegjësisë morale të njeriut. | Një person është përgjegjës për veprimet e tij dhe për gjithçka që ndodh në Tokë. | |
| Shembuj nga letërsia (argumentimi) | ||
| M.A. Bulgakov "Mjeshtri dhe Margarita" Një nga problemet më të rëndësishme të ngritura nga M.A. Bulgakov në roman është problemi i përgjegjësisë morale të një personi për veprimet e tij. Ajo zbulohet më qartë përmes imazhit të Ponc Pilatit. Prokurori romak nuk ka dëshirë të shkatërrojë jetën e një filozofi endacak. Megjithatë, frika, e lindur nga nevoja për të ndjekur interesat e shtetit, dhe jo të vërtetën, përcakton përfundimisht zgjedhjen e Ponc Pilatit. Duke braktisur nga Yeshua, prokurori shkatërron veten dhe shpirtin e tij. Prandaj, i shtyrë në një qoshe nga nevoja për të vrarë filozofin endacak, ai thotë me vete: "Kanë humbur!" Ponc Pilati humbet së bashku me Yeshua-n, humbet si një person i lirë. Ai dënohet nga kujtesa e njerëzimit dhe lëngon në vetmi për dymbëdhjetë mijë hëna. | ||
| G. Baklanov "Përgjegjësia" G. Baklanov në artikullin e tij shkruan se një person i pajisur me talent mban përgjegjësi të madhe për atë që i jepet nga natyra. Ai nuk ka të drejtë të shpërdorojë aftësitë e tij dhe duhet t'i shtojë ato me punën e tij. Dhe më pas shkrimtari reflekton për faktin se ka zbulime që që në fillim i shtrojnë shkencëtarit pyetjen: "A u sillni njerëzve dobi apo shkatërrim?" Kështu, G. Baklanov argumenton se shkencëtarët janë përgjegjës ndaj njerëzimit për shpikjet e tyre. Çdo person, sipas shkrimtarit, është përgjegjës për ajrin që rrethon planetin tonë, për oqeanet, për pyjet dhe lumenjtë, për gjithçka që jeton në to. Një person nuk mund t'ia transferojë këtë përgjegjësi askujt, pasi vetëm ai është i pajisur me një fuqi më të lartë: fuqinë e arsyes, që do të thotë se veprimet e tij duhet të jenë të arsyeshme dhe njerëzore. Nuk duhet të supozohet se përgjegjësia i vjen një personi vetëm me punën që i është besuar. Përgjegjësia duhet të kultivohet tek vetja, duke filluar nga fëmijëria, përndryshe këtë ndjenjë nuk do ta mësoni as në moshë madhore. | ||
IV. Workshop: "Të shkruajmë një ese"
Mësimi nr. 1. Si të punoni me tekstin kur shkruani një ese?
Ka shumë teknika që do t'ju ndihmojnë me esenë tuaj. Ne ofrojmë një nga opsionet për punë përgatitore me tekstin.
I. Lexoni tekstin.
(1) Duke kapur një pirun në dorë, Maria hodhi prapa kapakun e pusetës dhe u tërhoq. (2) Në dyshemenë prej dheu të bodrumit, mbështetur në një vaskë të ulët, ishte ulur një ushtar gjerman i gjallë. (3) Në një moment të pakapshëm, Maria vuri re se gjermani kishte frikë prej saj dhe kuptoi se ai ishte i paarmatosur.
(4) Urrejtja dhe zemërimi i nxehtë e i verbër e pushtoi Marinë, ia shtrëngoi zemrën dhe i sulën në fyt me vjellje. (5) Një mjegull e kuqe flakë ia errësoi sytë dhe në këtë mjegull të hollë ajo pa një turmë të heshtur fermerësh dhe Ivanin që lëkundet në një degë plepi dhe këmbët zbathura të Fenës të varura në plepi dhe një lak të zi në qafën fëmijërore të Vasyatkës , dhe ata, xhelatët - fashistët, të veshur me uniforma gri me fjongo të zezë në mëngë. (6) Tani këtu, në bodrumin e saj, të Marisë, shtrihej një prej tyre, një bastard gjysmë i dërrmuar, i papërfunduar, i veshur me të njëjtën uniformë gri, me të njëjtin fjongo të zezë në mëngë, mbi të cilën i njëjti alien, i pakuptueshëm, shkronjat e lidhura ishin argjendi...
(7) Këtu është hapi i fundit. (8) Maria ndaloi. (9) Ajo bëri një hap tjetër përpara, djali gjerman lëvizi.
(10) Maria ngriti pirunin e saj lart, u kthye paksa për të mos parë gjënë e tmerrshme që duhej të bënte dhe në atë moment dëgjoi një klithmë të qetë e të mbytur që i dukej si bubullimë:
Nënë! Ma-a-ma...
(11) Një klithmë e dobët, si shumë thika të nxehta, gërmoi në gjoksin e Marias, ia shpoi zemrën dhe fjala e shkurtër "nënë" e bëri atë të dridhej nga një dhimbje e padurueshme. (12) Maria e lëshoi pirunin, këmbët e saj u lëshuan. (13) Ajo ra në gjunjë dhe, para se të humbiste vetëdijen, pa shumë afër sytë blu të çelët të djalit, të lagur nga lotët...
(14) Ajo u zgjua nga prekja e duarve të lagura të të plagosurit. (15) Duke u mbytur nga të qarat, ai e përkëdheli pëllëmbën e saj dhe tha diçka në gjuhën e tij, të cilën Maria nuk e dinte. (16) Por nga shprehja e fytyrës së tij, nga lëvizja e gishtërinjve, ajo kuptoi se gjermani po fliste për veten e tij: se ai nuk vrau askënd, se nëna e tij ishte njësoj si Maria, një grua fshatare dhe e tij. Babai kishte vdekur së fundi afër qytetit të Smolenskut, që ai vetë, pasi mezi mbaroi shkollën, u mobilizua dhe u dërgua në front, por ai nuk kishte qenë kurrë në një betejë të vetme, ai u solli vetëm ushqim ushtarëve.
(17) Maria qau në heshtje. (18) Vdekja e burrit dhe djalit të saj, rrëmbimi i fermerëve dhe vdekja e fermës, ditët dhe netët e martirizimit në arën e misrit - gjithçka që ajo përjetoi në vetminë e saj të rëndë e thyen atë dhe ajo donte të bërtiste pikëllimin e saj. , tregoji për këtë një personi të gjallë, të parës që e ka takuar gjatë çdo gjëje ditet e fundit. (19) Dhe megjithëse ky njeri ishte i veshur me uniformën gri, të urryer të armikut, ai u plagos rëndë, për më tepër, ai doli të ishte thjesht një djalë dhe - me sa duket - nuk mund të ishte një vrasës. (20) Dhe Maria u tmerrua që vetëm pak minuta më parë, duke mbajtur një pirun të mprehtë në duar dhe duke iu bindur verbërisht ndjenjës së zemërimit dhe hakmarrjes që e kapi, ajo mund ta vriste atë vetë. (21) Në fund të fundit, vetëm fjala e shenjtë "nënë", ajo lutje që ky djalë fatkeq bëri në thirrjen e tij të qetë dhe mbytëse, e shpëtoi atë.
(22) Me një prekje të kujdesshme të gishtave, Maria zbërtheu këmishën e përgjakur të gjermanit, e grisi pak, duke ekspozuar gjoksin e saj të ngushtë. (23) Kishte vetëm një plagë në shpinë dhe Maria e kuptoi se fragmenti i dytë i bombës nuk doli, por mbeti diku në gjoks.
(24) Ajo u ul pranë gjermanit dhe, duke e mbështetur me dorën e tij të nxehtë të kokës, i dha qumësht. (25) Pa ia lëshuar dorën, i plagosuri qau.
(26) Dhe Maria e kuptoi, ajo nuk mund të mos kuptonte, se ajo ishte personi i fundit që gjermani i dënuar me vdekje sheh në jetën e tij, se në këto orë të hidhura dhe solemne të lamtumirës së tij me jetën, në të, në Marinë, qëndron gjithçka tjetër që e lidh atë me njerëzit - nënën, babanë, qiellin, diellin, tokën amtare gjermane, pemët, lulet, e gjithë bota e madhe dhe e bukur, e cila dalëngadalë po largohet nga vetëdija e njeriut që po vdes. (27) Dhe duart e tij të holla e të ndyra të shtrira drejt saj, dhe vështrimi i tij i vyshkur plot lutje dhe dëshpërim - edhe Maria e kuptoi këtë - shpreh shpresën se ajo është në gjendje të mbrojë jetën e tij që po kalon, të largojë vdekjen ...
(Sipas V. Zakrutkin)
II. Gjeni frazat kryesore që do t'ju ndihmojnë të identifikoni problemin e ngritur nga autori në tekst dhe pozicionin e tij.
Shkruani këto fraza, për shembull:
1) ...urrejtja dhe keqdashja e verbër...
2) ... një britmë e dobët ia shpoi gjoksin me shumë thika...
3) ...në fund të fundit, vetëm fjala e shenjtë "nënë" ...
4) ... u ul pranë meje ... më dha qumësht ...
III. Analizoni shënimet tuaja. Mendoni se çfarë problemi ngre autori në tekstin që lexoni. Formuloni dhe shkruani këtë problem, për shembull: Hakmarrje apo heqje dorë nga hakmarrja?
IV. Përcaktoni pozicionin e autorit, pra mendimin e tij për çështjen e ngritur. Nga fjalia e pestë (5) e tekstit duket qartë se dëshira për hakmarrje është një ndjenjë që vështirë t'i rezistosh. Kjo është një nga pikëpamjet e autorit, por gradualisht ai e çon lexuesin në idenë se armiku i mundur ka të drejtën e trajtimit njerëzor. Bëni një shënim duke treguar pozicionin e autorit.
VI. Mendoni se çfarë lloj prezantimi mund të përdorni. Më e dobishme është prezantimi analitik. Menjëherë ju shpall si një person që di të mendojë logjikisht dhe me kompetencë. Thelbi i një hyrje të tillë zbret në një analizë të konceptit qendror të temës së esesë.
VII. Të bëjë një plan. Mundohuni ta bëni atë të detajuar dhe t'ju ndihmojë të shkruani esenë tuaj. Për shembull:
Prezantimi:
Çfarë është hakmarrja?
Pjesa kryesore:
1) "Vritni vrasësin" "në emër të drejtësisë supreme".
2) Një fjalë e shkurtër"Nëna"...
3) Zgjedhja humaniste e Marisë.
konkluzioni:
Hakmarrje apo heqje dorë?
VIII. Bazuar në planin, shkruani një ese.
Këtu është një shembull i një eseje të tillë. Sigurisht, mund të jetë krejtësisht ndryshe për ju. Gjithçka varet nga këndvështrimi juaj dhe nga përvoja juaj e leximit dhe jetës.
Prezantimi
Çfarë është hakmarrja?
Fyerja e dinjitetit dhe mizorisë njerëzore mund të shkaktojë një përgjigje - hakmarrje. Çfarë është hakmarrja? Ky është shkaktimi i qëllimshëm i së keqes për të shpaguar një fyerje ose fyerje. Por jo gjithçka është kaq e thjeshtë, sepse hakmarrja është fenomeni më kompleks dhe më kontradiktor në jetën e shoqërisë.
Pjesa kryesore
1) "Vritni vrasësin" "në emër të drejtësisë më të lartë".
Hakmarrja ose refuzimi për t'u hakmarrë - ky është problemi kryesor i tekstit që lexova.
"Një mjegull e kuqe flakë ia errësoi sytë dhe në këtë mjegull të hollë ajo pa... Ivanin duke u lëkundur në një degë plepi, dhe këmbët zbathur të Fen të varura në plepi dhe lakun e zi në qafën fëminore të Vasyatkës." Pasi lexova këtë fjali, kuptoj se autori e konsideron dëshirën për t'u hakmarrë për vdekjen e njerëzve të dashur si një ndjenjë që është e vështirë t'i rezistosh. Dhe heroina e tij ngre një pirun...
2) Një fjalë e shkurtër "nënë" ...
Por në momentin e fundit Maria dëgjon një thirrje të mbytur: "Mami!" Pse autori e vuri këtë fjalë të veçantë në gojën e një gjermani të plagosur? Sigurisht, kjo nuk u bë rastësisht. Vetëm një djalë i frikësuar për vdekje mund të bërtiste ashtu. Në të njëjtën kohë, Maria, duke dëgjuar fjalën "nënë", kupton se ka një person të pafuqishëm para saj dhe ajo duhet të jetë e mëshirshme.
3) Zgjedhja humaniste e Marisë.
Dhe heroina bën një zgjedhje. Dhe kjo zgjedhje përkon me pozicionin e autorit: një armik i mundur, dhe për këtë arsye jo më i rrezikshëm, ka të drejtën e trajtimit njerëzor.
Ky pozicion më ka qenë afër që nga koha kur lexova librin e Leo Tolstoit "Lufta dhe Paqja"
Ushtarët rusë ngrohin dhe ushqejnë Rambalin dhe Morelin, dhe ata, duke i përqafuar, këndojnë një këngë. Dhe duket se yjet po i pëshpëritin të lumtur njëri-tjetrit. Ndoshta ata admirojnë fisnikërinë e ushtarëve rusë, të cilët zgjodhën dhembshurinë për armikun e mundur në vend të hakmarrjes.
Sidoqoftë, vlen të përmendet se problemi i hakmarrjes nuk lidhet vetëm me ngjarjet ushtarake dhe ekziston jo vetëm në botën e të rriturve. Hakmarrja ose moshakmarrja është një zgjedhje me të cilën mund të përballet secili prej nesh. Në këtë drejtim, më kujtohet tregimi i V. Soloukhin "Avenger". Në shpirtin e heroit-narrator ka një luftë midis dëshirës për hakmarrje dhe hezitimit për të rrahur një mik të besueshëm. Si rezultat, heroi arrin të thyejë rrethin vicioz dhe shpirti i tij bëhet i lehtë.
konkluzioni
Hakmarrje apo heqje dorë?
Pra, për të marrë hak apo për të mos marrë hak? Mendoj se një armik i mundur, i dorëhequr duhet falur, duke kujtuar se "të thash një lot është më trimëri se të derdhësh një det të tërë gjaku".
IX. Hiqni pikat e planit nga teksti i esesë. Rilexoni esenë. Sigurohuni që keni një tekst të lidhur logjikisht të esesë dhe se keni qenë në gjendje të provoni idetë tuaja dhe të formuloni një përfundim. Kontrolloni shkrim-leximin e tekstit që keni shkruar. Rishkruajeni plotësisht esenë. Kontrolloni përsëri atë që keni shkruar, kushtojini vëmendje respektimit të normave gramatikore, të pikësimit dhe leksikore.
Informacione të ngjashme:
Kërkoni në sit:
2015-2020 lektsii.org -
Në periudhën moderne të një kthese të re socio-historike në jetën e njerëzve, kur shoqëria është e zhytur në problemet e zotërimit të marrëdhënieve të tregut, paqëndrueshmërisë ekonomike dhe vështirësive politike, themelet sociale dhe morale po shkatërrohen gjithnjë e më shumë. Kjo çon në regres të njerëzimit, intolerancë dhe hidhërim të njerëzve, shpërbërje të botës së brendshme të individit dhe një vakum shpirtëror.
Me fjalë të tjera, shoqëria moderne ruse po përjeton jo aq një krizë ekonomike sa një krizë shpirtërore dhe morale, pasoja e së cilës është se tërësia e sistemeve të vlerave të natyrshme në vetëdijen (dhe kryesisht në vetëdijen e fëmijëve dhe të rinjve) është kryesisht shkatërruese dhe shkatërruese. nga pikëpamja e zhvillimit personal, familjar dhe shtetëror.
Idetë për vlerat dhe idealet më të larta janë zhdukur në shoqëri. Ajo u bë një arenë egoizmit të shfrenuar dhe kaosit moral. Kriza shpirtërore dhe morale përkeqëson dukuritë e krizës në politikë, ekonomi, sferën sociale dhe marrëdhëniet ndëretnike.
Rusia u përball me një kërcënim real të shkatërrimit të vetë-identifikimit kombëtar dhe u shfaqën deformime të hapësirës së saj kulturore dhe informacioni.
Zonat më të cenueshme rezultuan të ishin fusha të tilla si shëndeti moral, kultura, patriotizmi dhe spiritualiteti. Udhëzimet për humbjen e jetës nga një person, veçanërisht një i ri, përdoren shpesh nga lloje të ndryshme ekstremistësh dhe forcash opozitare për të zgjidhur problemet shkatërruese.
Shoqëria moderne ka humbur vlerat tradicionale morale dhe nuk ka fituar të reja. E gjithë kjo nuk i lejon njerëzit të bëjnë dallimin e qartë midis koncepteve të së mirës dhe së keqes, të vërtetës, dinjitetit, nderit, ndërgjegjes; shtrembëron dhe zëvendëson idetë tradicionale për njeriun dhe kuptimin e jetës. Në këtë drejtim, në kulturë moderne Kuptimi tradicional i "moralit" si sjellje e mirë, pajtim me ligjet absolute të së vërtetës, dinjitetit, detyrës, nderit dhe ndërgjegjes së një personi po ndryshon.
Apeli i shtetit dhe sistemit arsimor ndaj idesë së edukimit shpirtëror dhe moral si kushti kryesor për ringjalljen e shoqërisë moderne ruse dhe njerëzve nuk është i rastësishëm. Degradimi moral, pragmatizmi, humbja e kuptimit të jetës dhe kultit të konsumit, varësia nga droga adoleshente dhe alkoolizmi - këto janë karakteristikat e gjendjes së shoqërisë moderne dhe njerëzve që tregojnë krizën shpirtërore të shoqërisë dhe humbjen e shëndetit shpirtëror të individit.
Nga njëra anë, kriza shpirtërore është një fenomen global që lidhet me natyrën mbizotëruese të zhvillimit qytetërues të njerëzimit. Shoqëria moderne post-industriale, e përqendruar në konsumin maksimal të të mirave materiale dhe transformimin e botës përreth për t'i kënaqur ato më plotësisht, ka krijuar një lloj të veçantë personaliteti teknokratik - "njeriun kibernetik" (E. Fromm), intelektualisht. i zhvilluar dhe i arsimuar teknikisht, por i paaftë për marrëdhënie të vërteta njerëzore dhe i tjetërsuar shpirtërisht nga bota natyrore dhe kultura njerëzore. Pasojat e këtij fenomeni manifestohen qartë në sistemin e marrëdhënieve shoqërore dhe ndërpersonale, në krizën mjedisore, e cila është një tregues i qartë i kufizimeve shpirtërore të një teknokrati modern, shpesh i privuar nga ndjenja e përgjegjësisë dhe ndërgjegjësimit për detyrën e tij njerëzore për të. bota e jashtme.
Nga ana tjetër, kriza shpirtërore, e karakterizuar nga mungesa shpirtërore dhe imoraliteti, është një fenomen i brendshëm, i cili është bërë veçanërisht i dukshëm që nga vitet '90. shekulli XX. Kjo nuk është vetëm për shkak të realitetit jete sociale, por mbi të gjitha me humbjen e bazave dhe vlerave të mëparshme të arsimit, të krijuara nga vite të tëra pasigurie ideologjike dhe një krizë aksiologjike.
Natyrisht, kërkimi i atyre idealeve dhe udhëzimeve që do të shërbenin si bazë për edukimin u krye gjatë gjithë këtyre viteve. Në mënyrë të përsëritur u mbajtën konferenca dhe seminare të ndryshme ku u diskutuan problemet e edukimit shpirtëror dhe moral, dhe pati shumë programe të ndryshme për edukimin shpirtëror dhe moral. Në vitet '90, besime të ndryshme fetare u përfshinë në mënyrë aktive në këtë proces. Lajmi i mirë është se sot, së pari, ky problem ka pushuar së qeni shqetësim i një grupi të vogël entuziastësh dhe se formimi i kulturës shpirtërore dhe morale të brezit të ri është kthyer në një nga prioritetet e politikës arsimore shtetërore. Së dyti, ky problem pushon së qeni kryesisht një çështje e rrëfimeve dhe sekteve shkatërruese të ndryshme, ndonjëherë të huaja për ne. Është inkurajuese që zgjidhja e tij bëhet në bashkëpunim, duke ndërthurur përpjekjet e shtetit, publikut, sistemit arsimor dhe Kisha Ortodokse.
Situata aktuale është reflektim i ndryshimeve që kanë ndodhur në ndërgjegjen publike dhe në politikën e qeverisë. Shteti rus ka humbur ideologjinë e tij zyrtare dhe shoqëria ka humbur idealet e saj shpirtërore dhe morale. Funksionet shpirtërore, morale, mësimore dhe edukative të sistemit aktual arsimor janë reduktuar në minimum.
Përshkrimi i prezantimit sipas sllajdeve individuale:
1 rrëshqitje
Përshkrimi i rrëshqitjes:
Problemet e moralit në veprat e letërsisë ruse Argumente për një ese
2 rrëshqitje
Përshkrimi i rrëshqitjes:
Morali - Ky është një sistem rregullash të sjelljes personale, para së gjithash, duke iu përgjigjur pyetjes: çfarë është e mirë dhe çfarë është e keqe; çfarë është e mirë dhe çfarë është e keqe. Ky sistem bazohet në vlerat që ky person e konsideron të rëndësishme dhe të nevojshme. Si rregull, vlera të tilla përfshijnë jetën njerëzore, lumturinë, familjen, dashurinë, mirëqenien dhe të tjerët. Në varësi të llojit të vlerave që një person zgjedh për veten e tij, përcaktohet se cilat do të jenë veprimet e personit - morale apo imorale. Prandaj, morali është një zgjedhje e pavarur e një personi.
3 rrëshqitje
Përshkrimi i rrëshqitjes:
PROBLEMET E MORALITIT: Problemi i kërkimit moral të një personi i ka rrënjët në letërsinë dhe folklorin e lashtë rus. Ajo lidhet me koncepte të tilla si: nder, ndërgjegje, dinjitet, patriotizëm, trimëri, ndershmëri, mëshirë etj. Që nga kohërat e lashta, të gjitha këto cilësi janë vlerësuar nga njeriu, ata e ndihmuan atë në situata të vështira. situatat e jetës me zgjedhje. Edhe sot e kësaj dite i njohim fjalët e urta: “Kush ka nder, qëndron e vërteta”, “Pa rrënjë nuk rritet një fije bari”, “Njeriu pa atdhe është bilbil pa këngë,” Kujdesuni për nderin që në moshë të vogël dhe kujdesuni sërish për veshjen tuaj.” Burimet më interesante mbi të cilat mbështetet letërsia moderne janë përrallat, epikat, tregimet, tregimet etj.
4 rrëshqitje
Përshkrimi i rrëshqitjes:
Problemet e moralit Në letërsi: Në letërsi ka vepra që prekin shumë probleme të moralit.
5 rrëshqitje
Përshkrimi i rrëshqitjes:
Problemi i moralit është një nga problemet kryesore në letërsinë ruse, e cila gjithmonë mëson, edukon dhe jo vetëm argëton. "Lufta dhe Paqja" L.N. Tolstoi është një roman për kërkimin shpirtëror të personazheve kryesore, duke lëvizur drejt së vërtetës më të lartë morale përmes deluzioneve dhe gabimeve. Për shkrimtarin e madh, spiritualiteti është cilësia kryesore e Pierre Bezukhov, Natasha Rostova, Andrei Bolkonsky. Ia vlen të dëgjosh këshillat e mençura të mjeshtrit të fjalëve, duke mësuar prej tij të vërtetat më të larta.
6 rrëshqitje
Përshkrimi i rrëshqitjes:
Problemi i moralit në veprën e A. I. Solzhenitsyn "Matrenin's Dvor". Personazhi kryesor është një grua e thjeshtë ruse që "nuk i ndoqi gjërat", ishte pa probleme dhe jopraktike. Por pikërisht këta, sipas autorit, janë të drejtët mbi të cilët mbështetet toka jonë.
7 rrëshqitje
Përshkrimi i rrëshqitjes:
Problemi i qëndrimit të një personi ndaj atdheut të tij, atdheut të tij të vogël Problemi i qëndrimit të tij ndaj atdheut të tij të vogël është ngritur nga V.G. Rasputin në tregimin "Lamtumirë Matera". Ata që e duan vërtet tokën e tyre amtare mbrojnë ishullin e tyre nga përmbytjet, dhe të huajt janë gati të përdhosin varret, të djegin kasollet, të cilat për të tjerët, për shembull, për Daria, nuk janë thjesht një shtëpi, por një shtëpi ku vdiqën prindërit dhe fëmijët. ishte lindur.
8 rrëshqitje
Përshkrimi i rrëshqitjes:
Problemi i marrëdhënies së një personi me atdheun e tij, atdheun e vogël Tema e atdheut është një nga ato kryesore në veprën e I.A. Bunina. Pasi u largua nga Rusia, ai shkroi vetëm për të deri në fund të ditëve të tij. Vepra "Mollët Antonov" është e mbushur me lirikë të trishtuar. Era e mollëve Antonov u bë për autorin personifikimi i atdheut të tij. Rusia tregohet nga Bunin si e larmishme, kontradiktore, ku harmonia e përjetshme e natyrës kombinohet me tragjeditë njerëzore.
Rrëshqitja 9
Përshkrimi i rrëshqitjes:
Problemi i vetmisë në romanin e F.M. Dostojevski Më duket se ndonjëherë është vetë personi që është fajtor për vetminë, pasi është ndarë, si Rodion Raskolnikov, heroi i romanit të Dostojevskit, nga krenaria, dëshira për pushtet ose krim. Duhet të jeni të hapur dhe të sjellshëm, atëherë do të ketë njerëz që do t'ju shpëtojnë nga vetmia. Dashuria e sinqertë e Sonya Marmeladova shpëton Raskolnikov dhe i jep shpresë për të ardhmen.
10 rrëshqitje
Përshkrimi i rrëshqitjes:
Problemi i mëshirës dhe humanizmit. Faqet e veprave të letërsisë ruse na mësojnë të jemi të mëshirshëm ndaj atyre që, për shkak të rrethanave të ndryshme ose padrejtësive sociale, e gjejnë veten në fund të jetës ose në Situate e veshtire. Rreshtat e tregimit të A.S. Pushkin "The Station Warden", që tregon për Samson Vyrin, për herë të parë në letërsinë ruse treguan se çdo person meriton simpati, respekt, dhembshuri, pavarësisht se në cilin nivel të shkallës shoqërore ndodhet.
11 rrëshqitje
Përshkrimi i rrëshqitjes:
Problemi i mëshirës dhe humanizmit në tregimin e M.A. Sholokhov "Fati i njeriut". Sytë "të spërkatur me hi" të ushtarit panë pikëllimin e të voglit; shpirti rus nuk u ngurtësua nga humbjet e panumërta dhe tregoi mëshirë.
12 rrëshqitje
Përshkrimi i rrëshqitjes:
Problemi i nderit dhe ndërgjegjes Në letërsinë ruse ka shumë vepra të shkëlqyera që mund ta edukojnë një person dhe ta bëjnë atë më të mirë. Për shembull, në tregimin e A.S. "Vajza e kapitenit" të Pushkinit, Pyotr Grinev, kalon rrugën e sprovave, gabimeve, rrugën e të mësuarit të së vërtetës, të kuptuarit e mençurisë, dashurisë dhe mëshirës. Nuk është rastësi që autori e prezanton tregimin me një epigraf: “Kujdesu për nderin që në moshë të vogël”.
Rrëshqitja 13
Përshkrimi i rrëshqitjes:
Problemi i nderit dhe çnderimit Në romanin e Leo Tolstoit "Lufta dhe Paqja" Pierre Bezukhov e sfidoi Dolokhovin në një duel, duke mbrojtur nderin dhe dinjitetin e tij. Duke ngrënë në tryezë me Dolokhov, Pierre ishte shumë i tensionuar. Ai ishte i shqetësuar për marrëdhëniet midis Helenës dhe Dolokhovit. Dhe kur Dolokhov bëri dolli, dyshimet e Pierre filluan ta mposhtin edhe më shumë. Dhe më pas, kur Dolokhov rrëmbeu letrën e destinuar për Bezukhov, ndodhi një sfidë për një duel.
Rrëshqitja 14
Përshkrimi i rrëshqitjes:
Problemi i nderit, ndërgjegjes Problemi i ndërgjegjes është një nga problemet kryesore në tregimin e V.G. Rasputin "Jeto dhe mbaj mend". Një takim me burrin e saj dezertor bëhet edhe gëzim edhe mundim për personazhin kryesor, Nastena Guskova. Para luftës, ata ëndërronin për një fëmijë, dhe tani, kur Andrei detyrohet të fshihet, fati u jep atyre një shans të tillë. Nastena ndihet si një kriminele, sepse brejtjet e ndërgjegjes nuk mund të krahasohen me asgjë, kështu që heroina kryen një mëkat të tmerrshëm - ajo hidhet në lumë, duke shkatërruar veten dhe fëmijën e saj të palindur.
15 rrëshqitje
Përshkrimi i rrëshqitjes:
Problemi i zgjedhjes morale midis së mirës dhe së keqes, gënjeshtrës dhe së vërtetës Heroi i romanit Krimi dhe Ndëshkimi i Dostojevskit, Rodion Raskolnikov, është i fiksuar pas një ideje djallëzore. "A jam unë një krijesë që dridhet apo kam të drejtë?" - bën një pyetje. Në zemrën e tij ka një luftë midis forcave të errëta dhe të lehta, dhe vetëm përmes gjakut, vrasjeve dhe mundimeve të tmerrshme shpirtërore ai arrin në të vërtetën se jo mizoria, por dashuria dhe mëshira mund të shpëtojnë një person.
16 rrëshqitje
Përshkrimi i rrëshqitjes:
Problemi i zgjedhjes morale midis së mirës dhe së keqes, gënjeshtrës dhe së vërtetës Pyotr Petrovich Luzhin, heroi i romanit "Krimi dhe Ndëshkimi" është një blerës, një biznesmen. Ky është një i poshtër me bindje që vë në vend vetëm paratë. Ky hero është një paralajmërim për ne që jetojmë në shekullin e 21-të se harrimi i të vërtetave të përjetshme çon gjithmonë në katastrofë.
Rrëshqitja 17
Përshkrimi i rrëshqitjes:
Problemet e mizorisë dhe tradhtisë në botën moderne Heroina e tregimit nga V.P. Astafieva "Lyudochka" erdhi në qytet për të punuar. Ajo u dhunua brutalisht dhe shoqja e saj e ngushtë e tradhtoi dhe nuk e mbrojti. Dhe vajza vuan, por nuk gjen simpati as nga nëna e saj, as nga Gavrilovna. Rrethi njerëzor nuk e shpëtoi heroinën dhe ajo kreu vetëvrasje.
18 rrëshqitje
Përshkrimi i rrëshqitjes:
Problemi i mizorisë bota moderne, të njerëzve. Rreshtat e romanit të Dostojevskit "Krim dhe Ndëshkim" na mësojnë një të vërtetë të madhe: mizoria, vrasja, "gjaku sipas ndërgjegjes", i shpikur nga Raskolnikov, janë absurde, sepse vetëm Zoti mund ta japë jetën ose ta marrë atë. Dostojevski na thotë se të jesh mizor, të shkelësh urdhërimet e mëdha të mirësisë dhe mëshirës do të thotë të shkatërrosh shpirtin tënd.
Rrëshqitja 19
Përshkrimi i rrëshqitjes:
Problemi i vlerave të vërteta dhe të rreme. Le të kujtojmë vargjet e pavdekshme të "Shpirtrave të Vdekur" nga N.V. Gogol, kur Chichikov në topin e guvernatorit zgjedh kujt t'i afrohet - "të shëndoshit" apo "të hollë". Heroi përpiqet vetëm për pasuri dhe me çdo kusht, kështu që ai bashkohet me "njerëzit e trashë", ku gjen të gjitha fytyrat e njohura. Kjo është zgjedhja e tij morale që përcakton fatin e tij të ardhshëm.
20 rrëshqitje
Përshkrimi i rrëshqitjes:
Problemi i mirësisë dhe sinqeritetit në veprën e L.N. Tolstoy Mirësia tek një person duhet të kultivohet që në fëmijëri. Kjo ndjenjë duhet të jetë pjesë përbërëse e personalitetit. E gjithë kjo mishërohet në imazhin e personazhit kryesor të romanit "Lufta dhe Paqja" Natalya Rostova.
21 rrëshqitje
Përshkrimi i rrëshqitjes:
Problemi i shpirtit moral, bota e brendshme shpirtërore Janë cilësitë morale të një personi që e bëjnë botën e brendshme vërtet të pasur dhe të plotë. Njeriu është pjesë e natyrës. Nëse ai jeton në harmoni me të, atëherë ai ndjen në mënyrë delikate bukurinë e botës dhe di si ta përcjellë atë. Një shembull i tillë mund të jetë Andrei Bolkonsky në romanin e L.N. Tolstoy "Lufta dhe Paqja".
22 rrëshqitje
Përshkrimi i rrëshqitjes:
Problemi i vetëflijimit, dhembshurisë, mëshirës Sonya Marmeladova, heroina e romanit të F.M. "Krimi dhe Ndëshkimi" i Dostojevskit është mishërimi i përulësisë dhe dashurisë së krishterë për të afërmin. Baza e jetës së saj është vetëmohimi. Në emër të dashurisë për fqinjin, ajo është gati për vuajtjet më të padurueshme. Është Sonya ajo që mbart brenda vetes të vërtetën tek e cila Rodion Raskolnikov duhet të arrijë përmes kërkimeve të dhimbshme. Me fuqinë e dashurisë së saj, aftësinë për të duruar çdo mundim, ajo e ndihmon atë të kapërcejë veten dhe të bëjë një hap drejt ringjalljes.
Rrëshqitja 23
Përshkrimi i rrëshqitjes:
Probleme të vetëflijimit, dashurisë për njerëzit; indiferenca, mizoria Në tregimin e shkrimtarit rus Maxim Gorky "Plaka Izergil" imazhi i Dankos bie në sy. Ky është një hero romantik që sakrifikoi veten për hir të njerëzve. Ai i udhëhoqi njerëzit nëpër pyll me thirrje për të mposhtur errësirën. Por gjatë udhëtimit, njerëzit e dobët filluan të humbnin zemrën dhe të vdisnin. Më pas ata akuzuan Dankon për keqmenaxhim të tyre. Dhe në emër të dashurisë së tij të madhe për njerëzit, ai grisi gjoksin, nxori zemrën e tij të djegur dhe vrapoi përpara, duke e mbajtur atë si një pishtar. Njerëzit vrapuan pas tij dhe kaluan një rrugë të vështirë, duke harruar heroin e tyre dhe Danko vdiq.
24 rrëshqitje
Përshkrimi i rrëshqitjes:
Problemet e besnikërisë, dashurisë, përkushtimit, vetëmohimit. Në tregimin "Bracelet Garnet" nga A.I. Kuprin e konsideron këtë problem përmes imazhit të Zheltkov. E gjithë jeta e tij u rrotullua rreth Vera Sheinës. Si shenjë e dashurisë së tij të zjarrtë, Zheltkov jep gjënë më të çmuar - një byzylyk granati. Por heroi nuk është aspak i dhimbshëm, dhe thellësia e ndjenjave të tij, aftësia për të sakrifikuar veten meriton jo vetëm simpati, por edhe admirim. Zheltkov ngrihet mbi të gjithë shoqërinë e Sheins, ku dashuria e vërtetë nuk do të lindte kurrë.
25 rrëshqitje
Përshkrimi i rrëshqitjes:
Problemet e dhembshurisë, mëshirës, vetëbesimit Heroina e romanit të F.M. "Krimi dhe Ndëshkimi" i Dostojevskit Sonya Marmeladova me dhembshurinë e saj shpëton Rodion Raskolnikov nga vdekja shpirtërore. Ajo e detyron atë të dorëzohet dhe më pas shkon me të në punë të rënda, duke ndihmuar Rodion me dashurinë e saj për të gjetur besimin e tij të humbur.
26 rrëshqitje
Përshkrimi i rrëshqitjes:
Problemi i dhembshurisë, mëshirës, besnikërisë, besimit, dashurisë Dhembshuria dhe mëshira janë përbërës të rëndësishëm të imazhit të Natasha Rostova. Natasha, si askush tjetër në roman, di t'u japë njerëzve lumturi, dashuri vetëmohuese, duke dhënë të gjithë veten pa lënë gjurmë. Vlen të kujtohet se si e përshkruan autori në ditët e ndarjes nga Princi Andrei: "Natasha nuk donte të shkonte askund dhe, si një hije, boshe dhe e trishtuar, shëtiste nëpër dhoma ...". Ajo është vetë jeta. Edhe sprovat e duruara nuk e ngurtësuan shpirtin, por e forcuan.
Rrëshqitja 27
Përshkrimi i rrëshqitjes:
Problemi i një qëndrimi të pashpirt dhe të pashpirt ndaj një personi Personazhi kryesor i veprës së A. Platonov "Yushka" iu nënshtrua një trajtimi mizor. Ai është vetëm dyzet vjeç, por për ata që e rrethojnë ai duket si një burrë shumë i vjetër. Një sëmundje e pashërueshme e bëri atë të moshuar para kohës së tij. Njerëz të pashpirt, të pashpirt dhe mizorë e rrethojnë: fëmijët qeshin me të dhe të rriturit, kur kanë probleme, e nxjerrin inatin mbi të. Ata tallen pa mëshirë me një të sëmurë, e rrahin, e poshtërojnë. Duke qortuar për mosbindje, të rriturit trembin fëmijët me faktin se kur të rriten, ata do të bëhen si Jushka.
28 rrëshqitje
Përshkrimi i rrëshqitjes:
Problemi i spiritualitetit njerëzor Alyoshka, heroi i tregimit të A. Solzhenitsyn "Një ditë në jetën e Ivan Denisovich", është pikërisht një shembull i një personi shpirtëror. Ai shkoi në burg për shkak të besimit të tij, por nuk e braktisi atë, përkundrazi, ky i ri mbrojti të vërtetën e tij dhe u përpoq t'ua transmetonte të burgosurve të tjerë. Nuk kaloi asnjë ditë pa lexuar Ungjillin, të kopjuar në një fletore të zakonshme.
Rrëshqitja 29
Përshkrimi i rrëshqitjes:
Problemet e ryshfetit dhe filistinizmit. Një shembull i mrekullueshëm janë heronjtë e komedisë së N. V. Gogol "Inspektori i Përgjithshëm". Për shembull, kryebashkiaku Skvoznik - Dmukhanovsky, një ryshfetmarrës dhe përvetësues që mashtroi tre guvernatorë në kohën e tij, ishte i bindur se çdo problem mund të zgjidhet me ndihmën e parave dhe aftësisë për të "mburrur"
30 rrëshqitje
Shoqëria moderne është në një krizë globale. Çdo ditë ka raportime në media për konfrontimet politike dhe konfliktet ushtarake, sulmet terroriste dhe fatkeqësitë mjedisore dhe të shkaktuara nga njeriu, falimentimin jo vetëm të kompanive individuale, por edhe të vendeve të tëra. Dhe kjo duket se nuk ka fund. Per Cfarë bëhet fjalë? Cila është rrënja e kësaj krize globale? Përgjigja e këtyre pyetjeve nuk duhet kërkuar as në ekonomi dhe as në politikë. Rrënjët e krizës janë shumë më të thella - në sferën e jetës shpirtërore dhe morale të shoqërisë dhe çdo individi.
Në cilin rast bëhet e mundur që një person të hedhë mbetje që përmbajnë substanca toksike në trupat ujorë; prodhojnë produkte me përbërës të dëmshëm dhe ilaçe të falsifikuara që nuk mund të ndihmojnë një person në një situatë të vështirë; bombardoni objektivat civile, duke ditur që atje ka civilë dhe fëmijë? Ka vetëm një përgjigje - në rast nivel i ulët moralit. Kjo është pikërisht arsyeja kryesore e krizës globale, e cila ka prekur pothuajse të gjitha vendet e botës dhe të gjitha aspektet e shoqërisë.
Ideologjia e shoqërisë konsumatore, kur vlera kryesore është paraja dhe pushteti, çon në zëvendësimin e vlerave universale njerëzore të shpallura në periudha të ndryshme, midis popujve të ndryshëm, me vlera të rreme, në shtrembërimin e koncepteve bazë. Në një shoqëri të dominuar nga ideologjia e konsumit, fryhen dëshirat e tepruara, që shtrihen kryesisht në sferën e të mirave materiale dhe etja për kënaqësi. Fitimi bëhet prioriteti kryesor i njerëzve, dhe konceptet elementare interpretohen me kuptimin e kundërt. Si rezultat, shoqëria moderne nuk po evoluon aq shumë (në fusha të caktuara) sa po degradon në tërësi.
Historianë, politologë dhe figura të njohura politike V.E. Bagdasaryan dhe S.S. Sulakshin në monografinë e tij shqyrton faktorët e vlerës që forcojnë shtetin rus, si dhe identifikon faktorët që kanë një ndikim shkatërrues në të, të ashtuquajturat antivlera, të cilat nuk janë të përqendruara në forcimin dhe jetën e ndonjë shteti, por në përkundrazi, në dobësimin dhe madje edhe vdekjen e tij.
Përfundimi në të cilin erdhën autorët është zhgënjyes: “...Rusia në fillim të shekullit të 21-të. është në një gjendje jo thjesht një krize, por një katastrofe qytetëruese. Erozioni i vlerave të vendit është një nga faktorët e tij. Shumë prej tyre kanë arritur nivelet më të ulëta historike. Rruga dalja, në përputhje me rrethanat, shihet në zhvillimin e potencialeve jetike të vendit, të cilat... korrespondojnë me vlerat më të larta të shtetit.”
Dhe jo vetëm shkencëtarët dhe politikanët e kuptojnë këtë. Gjithnjë e më shumë njerëzit e zakonshëm, qytetarë të Rusisë dhe vendeve të tjera, kuptojnë rëndësinë e rritjes së nivelit të moralit në shoqëri, duke e konsideruar këtë proces si një mekanizëm efektiv për zhvillimin evolucionar të shoqërisë. Ka një tendencë për të përfshirë gjithnjë e më shumë rusët dhe qytetarët e vendeve të tjera në veprime që synojnë ringjalljen e moralit në botë dhe tejkalimin e magjisë së antivlerave. Një shembull i tillë janë aktivitetet e Organizatës Publike Ndërkombëtare “FOR MORALITY!”, e cila përfshin pjesëmarrës nga 50 vende. Pjesëmarrës të Lëvizjes “PER MORALI!” Ata nuk filluan vetëm me veten e tyre dhe u përpoqën të udhëheqin një mënyrë jetese morale, ata takohen me njerëz, flasin për problemet morale në shoqëri dhe gjithashtu përpiqen të përfshijnë udhëheqjen e vendeve të tyre në zgjidhjen e këtij problemi. Në veçanti, pjesëmarrësit e Lëvizjes zhvilluan një dokument programor "Doktrina e Moralit të Lartë" (në tekstin e mëtejmë doktrina), i cili paraqet një vështrim mbi shkaqet e gjendjes aktuale të shoqërisë, përcakton udhëzimet kryesore të vlerave, përcakton bazën. koncepte dhe sugjeron mënyra për të dalë nga kriza ideologjike. Doktrina përmban konceptin e ideologjisë së një shoqërie shumë morale, e cila mund të shërbejë si bazë për formimin e politikave publike, përmirësimin e kuadrit ligjor, si dhe për zhvillimin e programeve të synuara në fushën e përmirësimit të moralit.
Deformimet ekzistuese në sferën shpirtërore dhe morale manifestohen qartë kur krahasohet kuptimi i koncepteve bazë si Zoti, njeriu, bota fizike, shoqëria, liria, fuqia e të tjera të paraqitura në Doktrinë. Shqyrtimi i tyre do të ndihmojë, sipas mendimit tonë, për të parë një rrugëdalje nga situata aktuale e krizës.
Koncepti i "Zotit". Në një shoqëri konsumatore, ky koncept pushon së perceptuari si një burim i vlerave absolute që përcaktojnë tërë jetën e një personi. Në vend të kësaj, futet fetishizmi - adhurimi fetar i vlerave materiale dhe dominon kulti i parasë. Psikologjia e "fast food" shfaqet edhe në çështjet e besimit. Shpesh adhurimi i Zotit është formal, i lidhur vetëm me respektimin e ritualeve.
Objektivisht, Zoti është Ligji Suprem që qeveris Universin. Gjithçka i nënshtrohet këtij Ligji. Ndjekja e tij lejon që individi të zhvillohet shpirtërisht dhe moralisht.
Çështja e ekzistencës së Zotit po kalon gradualisht nga fusha e arsyetimit fetar dhe filozofik në fushën e kërkimit shkencor. Po, në botë ka nje numer i madh i konstantet themelore fizike (graviteti, forca elektromagnetike, ndërveprimi bërthamor, raporti i rrezes së Tokës me distancën me Diellin dhe të tjerët). Rezultatet e hulumtimit të matematikanëve, problemi i moralit dhe kriza globale e shoqërisë së fizikantëve dhe astrofizikanëve nga vende të ndryshme paqe - I.L. Rosenthal, V.A. Nikitin, S. Weinberg, R. Breuer, F. Dyson, D. Polkinghorne, D. Barrow, F. Tripler, D. Jean dhe të tjerë - tregojnë se ndryshimi më i vogël në cilindo prej tyre do të çonte në shkatërrimin e Universit. Kërkimet shkencore në këtë fushë i lejuan shkencëtarët të arrinin në përfundimin se ekziston një Supermendje që kontrollon Universin.
Fizikani më i madh i shekullit të 20-të, Arthur Compton, laureat i çmimit Nobel, thotë: “Besimi fillon me njohurinë se Mendja Supreme krijoi Universin dhe njeriun. Nuk e kam të vështirë ta besoj këtë, sepse fakti i ekzistencës së një plani dhe rrjedhimisht të arsyes është i pakundërshtueshëm. Rendi në Univers, i cili shpaloset para syve tanë, dëshmon vetë të vërtetën e thënies më madhështore dhe më sublime: "Në fillim është Zoti".
Deklarata të ngjashme janë bërë në kohë të ndryshme nga: Albert Einstein, Max Planck, Charles Darwin, C. Flammarion, N.I. Pirogov, Jules S. Duchesne, F. Crick, A.D. Sakharov, P.P. Garyaev dhe shumë shkencëtarë të tjerë të botës.
Koncepti i "botës fizike". NË shoqëri moderne ekziston një ide se ekziston vetëm një botë fizike që mund të shihet, preket, studiohet, ndahet në pjesët përbërëse të saj, prandaj i gjithë aktiviteti është i kufizuar në këtë botë.
Megjithatë, shkencëtarët kanë vërtetuar se bota fizike është vetëm "maja e ajsbergut". Fituesi i çmimit Nobel, fizikani italian C. Rubbia, pretendon se materia e dukshme përbën vetëm një të miliardën e gjithë Universit. Universi është shumë më i gjerë dhe shkencëtarët ofrojnë dëshmi të niveleve të reja të jetës në të. Zbulimi nga shkencëtari rus S.V. Zenin i gjendjes së materies në fazën e informacionit, zhvillimi nga fizikani anglez D. Bohm i teorisë së natyrës holografike të Universit, zbulimet e shkencëtarëve rusë G.I. Shipov dhe A.E. Akimov në fushën e teorisë së fushave të vakumit fizik dhe rrotullimit tregojnë natyrën me shumë nivele dhe ekzistencën e kontrollit inteligjent të Universit.
Koncepti i "Njeriu". Në një shoqëri konsumatore, një person shihet si pjesë e botës materiale. Ai ka një "fillim" (lindje) dhe një "mbarim" (vdekje) - ashtu si çdo objekt ose proces në botën fizike ka origjinën dhe shkatërrimin e tij. Dhe meqenëse, sipas shumicës, një person jeton një herë, atëherë duhet të jetojë jetën e tij të vetme duke shijuar të gjitha përfitimet e saj. Është e pamundur të bëhesh i përsosur në një jetë, kështu që nuk ka kuptim të përpiqesh për moral të lartë, i cili përfshin kufizime të brendshme dhe vetëdisiplinë.
Megjithatë, nëse marrim parasysh se Universi është një sistem kompleks i ekzistencës me shumë nivele plane të ndryshme Pra, ekzistenca e një organizmi të gjallë kaq kompleks si një person është gjithashtu shumëdimensionale. Teknologjitë kompjuterike GDV-grafike të zhvilluara nga K.G. Korotkov dhe bazuar në efektin Kirlian, tregojnë qartë praninë e një komponenti energjetik në një person - një biofield, i cili pasqyron mendimet dhe ndjenjat e tij.
Problemi i moralit dhe kriza globale e shoqërisë
Përveç pjesës së vdekshme, njeriu ka edhe një pjesë të pavdekshme, e cila evoluon në shumë mishërime. Gjatë shumë prej jetës së tij, një person grumbullon përvojë, zhvillon të tijën cilësitë më të mira, dhe, sipas një marrëdhënieje shkak-pasojë, korr pasojat e veprimeve të tij të kryera jo vetëm në një jetë, por në të gjitha ekzistencat e mëparshme. Nëse një person do ta dinte se jeton më shumë se një herë, do të mendohej thellë para se të kryente një veprim imoral. Ai do të kuptonte se nëse ai ofendonte dhe poshtëronte, mashtronte dhe vriste dikë në një mishërim të mëparshëm, atëherë në rilindjen e mëvonshme ai vetë do të ofendohej dhe poshtërohej, mashtrohej dhe vritej.
Qasja shkencore për studimin e rimishërimit, e cila është zhvilluar që nga viti 1960, dhe organizimi në vitin 1980 i Shoqatës Ndërkombëtare për Terapinë për Studimin e Jetëve "të kaluara", e cila përfshin shkencëtarë nga Britania e Madhe, Gjermania, SHBA, Rusia dhe vende të tjera, kanë bërë të mundur dokumentimin e mijëra rasteve të kujtimeve të jetëve të kaluara. Për shembull, mjeku amerikan, profesor I. Stevenson, kaloi 40 vjet duke studiuar 3000 raste të kujtimeve të fëmijëve të jetëve të kaluara.
Mësimi në kopshte dhe shkolla vetëm dy Ligje të Universit: për marrëdhënien shkak-pasojë dhe për rilindjen e pjesës së pavdekshme të njeriut - në një ose dy breza do ta ndryshonte rrënjësisht shoqërinë dhe do ta drejtonte atë në rrugën morale.
Pasi kemi shqyrtuar në detaje tre konceptet e para, ne do të shqyrtojmë shkurtimisht pjesën tjetër.
"Shoqëria" - në një shoqëri konsumatore, pabarazia supozohet të jetë racore, pronësore, fetare dhe të tjera. Në një shoqëri shumë morale, njerëzimi është një vëllazëri popujsh.
"Liria" - në një shoqëri konsumatore manifestohet në mosrespektim të Ligjit Suprem. Lejimi, abuzimi për të kënaqur dëshirat dhe për të marrë kënaqësi. Në një shoqëri shumë morale, liria është nevoja e vetëdijshme për të ndjekur Ligjin Suprem që ekziston në Univers. Liri e pakufizuar për të vepruar në kuadër të këtij ligji.
"Pushteti" - në një shoqëri konsumatore, pushteti synon të mbajë masat në bindje, të ndjekë situatën politike, të lindë korrupsionin dhe luftën për pushtet. Pozicionet janë blerë. Në një shoqëri shumë morale, pushteti është një detyrë e nderuar. Përfaqësuesit më të mirë të shoqërisë zënë pozicione drejtuese në përputhje me cilësitë e tyre morale.
"Financa" - në një shoqëri konsumatore, vepron si një mjet menaxhimi, manipulimi, kontrolli, skllavërimi. Në një shoqëri shumë morale, financat janë një fenomen i përkohshëm në një fazë të caktuar të zhvillimit shoqëror (si një ekuivalent shkëmbimi, një mjet kontabiliteti dhe shpërndarjeje).
"Puna" - në një shoqëri konsumatore është një mënyrë për të fituar para. Në një shoqëri shumë morale, puna është gëzimi më i lartë, një mënyrë e vetë-realizimit krijues të një personi.
"Luftërat" - në një shoqëri konsumatore, janë një mjet lufte për pushtet, kontroll, pasuri dhe burime natyrore. Në një shoqëri shumë morale ka një botë pa luftëra. Zbatimi i parimit të mosdhunës në marrëdhëniet ndërkombëtare, sociale dhe ndërpersonale.
"Mjekësi, kujdes shëndetësor" - në një shoqëri konsumatore, trajtimi dhe ilaçet përdoren si një mjet fitimi. Nuk ka interes që personi të jetë i shëndetshëm. Në një shoqëri morale, qëllimi i tyre është shëndeti i çdo personi. Baza e shëndetit është harmonia me Natyrën.
“Arsimi” është në një shoqëri konsumatore një mjet për të riprodhuar fuqinë punëtore dhe për të rrënjosur te qytetarët cilësitë e nevojshme për shtetin. Në një shoqëri morale, çdo person duhet të marrë edukimin më gjithëpërfshirës si një mjet për të zbuluar potencialin e brendshëm të individit.
"Media" - në një shoqëri konsumatore, kjo është një burim i manipulimit të ndërgjegjes masive. Ata përmbushin rendin shoqëror të atyre që janë në pushtet. Ato kontribuojnë në marrëzinë e popullatës. Në një shoqëri morale, ato kontribuojnë në zgjerimin e horizontit të çdo anëtari të shoqërisë. Zgjeroni dhe thelloni njohuritë.
“Arti” – në shoqërinë konsumatore konsiderohet si produkt komercial i konsumit masiv. Pasqyron imoralitetin e shoqërisë. Në një shoqëri shumë morale, ajo jep shembuj të moralit dhe moralit të lartë, ngre vetëdijen e njerëzve.
"Shkenca" - në një shoqëri konsumatore, i shërben interesave të elitave financiare. Zbulimet shkencore përdoren për përfitime dhe për qëllime ushtarake. Në një shoqëri morale, shkenca studion ligjet e universit dhe e ndihmon njerëzimin t'i ndjekë ato. Të gjitha arritjet dhe zhvillimet shkencore kanë për qëllim përmirësimin e jetës njerëzore.
"Familja" - në një shoqëri konsumatore, ka një degjenerim të familjes: martesa të të njëjtit seks, familje me një prind, perversitete seksuale. Në një shoqëri morale, familja është shtylla e shoqërisë dhe e shtetit.
"Koha e lirë" - në një shoqëri konsumatore, përdoret për kënaqësi dhe argëtim. Në një shoqëri morale përdoret për edukim dhe vetë-përmirësim.
Autorët e Doktrinës së Moralit të Lartë besojnë se ringjallja e moralit duhet të bëhet një program kombëtar, një ideologji kombëtare, e promovuar në të gjitha nivelet, në të gjitha mënyrat e mundshme. Vetëm në këtë rast është e mundur të kapërcehet kriza morale globale e shoqërisë moderne.
Shtetet e ndërtuara mbi parime morale kanë pasur gjithmonë avantazhe sociale, ekonomike dhe politike, të cilat i çuan në prosperitet dhe rritje të mirëqenies. Prandaj, e vetmja rrugëdalje nga çdo krizë është përmirësimi i moralit të njerëzve. Kur njeriu bëhet gjithnjë e më i moralshëm, ai vetë automatikisht fillon të braktisë atë që është e pamoralshme.
Tani media moderne përshtatet me dëshirat më të ulëta të njerëzve, duke promovuar shembuj të ulët: vrazhdësi, duhanpirje, dhunë, abuzim seksual dhe perversitet, e të tjera. Problemi i moralit dhe kriza globale e shoqërisë Megjithatë, shteti gjeti forcën në nivelin më të lartë për të nisur një fushatë kundër pirjes së duhanit dhe alkoolizmit të popullatës. Hapi tjetër duhet të jetë depërtimi në ekranet televizive, në radio, në faqet e botimeve të shembujve më të lartë, më moralë, të bukur të artit dhe kulturës, të cilat duhet të zhvendosin gradualisht (jo duke ndaluar) vulgaritetin, vrazhdësinë dhe dhunën nga vetëdija. të popullit, pra nga të gjitha fushat e jetës shtetërore. Është e nevojshme të futet në ndërgjegjen e njerëzve të kuptuarit e Zotit si Ligji më i lartë moral që ekziston në Univers. Është e nevojshme që në nivel shtetëror të promovohen koncepte morale si nderi, sinqeriteti, mirësia, modestia, dashamirësia e të tjera. Rusia duhet të bëhet një kështjellë e moralit në botë!
Prot. A. Stepanov: Përshëndetje, të dashur vëllezër dhe motra! Në transmetim Kryeprifti Aleksandër Stepanov, programi "Ecclesia". Sot vendosëm t'i kushtojmë botimin e programit tonë temës së jetës së kishës dhe problemeve morale që lindin në të.
Në Dhiatën e Vjetër, morali është një pjesë integrale e fesë. Duke filluar nga kjo kohë (Krishterimi, natyrisht, vazhdon këtë linjë), rrëfimi i besimit në Zotin Një - Zotin e Abrahamit, Isakut dhe Jakobit rezulton të jetë i lidhur pazgjidhshmërisht me përmbushjen e së vërtetës morale, ligjit moral.
Siç shkroi një autor: "Në Dhiatën e Vjetër ka një sakralizim të moralit". Qytetërimi i krishterë i dha botës një imazh të ri të etikës të bazuar në dashuri. Kjo etikë, që pohon vlerën e pafundme të jetës njerëzore, prej 2000 vitesh është bërë dominuese edhe në shoqërinë laike, e cila ruan inercinë e fuqishme të etikës kristiane.
Pyetje: çfarë roli luan morali, plotësimi i ligjeve etike, rregullave dhe normave të sjelljes, edhe ato të Dhiatës së Vjetër, për të mos përmendur ato të Dhiatës së Re, të bazuara në dashuri, në jetën tonë kishtare moderne? Duket se përgjigja dhe pritshmëritë e shoqërisë janë të dukshme: ajo duhet të kultivojë moralin te njerëzit. Qeveria jonë sot flet shumë për nevojën për t'i dhënë mundësinë Kishës të dalë në arenën publike për të ringjallur themelet morale të shoqërisë sonë.
Por a rritet vërtet morali gjithmonë kur një person qëndron në Kishë dhe merr pjesë në Sakramentet e saj të mbushura me hir? Për fat të keq, shpesh nuk është kështu. Pse po ndodh kjo?
Më lejoni t'ju jap një shembull të thjeshtë: një burrë, babai i një familjeje, hyn në kishë, por familja ende nuk ka ardhur në besim. Me shumë zell, ai fillon të fusë në familjen e tij disa elemente dhe rregulla të jetës së krishterë, ku kishte marrëdhënie shumë të mira, harmonike. Më parë, ai disi ra në një marrëveshje me gruan dhe fëmijët e tij, ata zgjidhën problemet e zakonshme: si duhet të jetojnë, kur të ngrihen, si ta kalojnë të dielën, etj. Pasi ka marrë sanksionin më të lartë të kishës se si të jetojë, një person fillon të imponojë parime të reja, të mësuara dhe të miratuara prej tij, mjaft ashpër ndaj njerëzve përreth tij. Marrëdhëniet brenda kësaj familjeje fillojnë të përkeqësohen. Ndoshta nuk ndodh shpesh që një familje të prishet, por unë personalisht njoh raste të tilla. Shfaqet një ngurtësi qëndrimesh, e cila zëvendëson komunikimin e drejtpërdrejtë të njerëzve dhe aftësinë e tyre për të reaguar gjallërisht ndaj përvojave të të tjerëve, ndaj opinioneve të tyre.
Ne dëshirojmë të diskutojmë sot një sërë çështjesh të ngjashme. Së bashku me mua sot në tryezën e rrumbullakët janë kryeprifti Evgeny Goryachev, rektori i Katedrales së Shpalljes në Shlisselburg dhe prifti i Kishës së Shpëtimtarit jo të bërë nga duart në sheshin Konyushennaya, Maxim Pletnev.
Prot. A. Stepanov: At Evgeniy, sipas vëzhgimeve tuaja, a po ndodh vërtet ajo për të cilën po flisja? Ndoshta ka shembuj se si ndodh kjo?
Prot. E. Goryachev: Nuk ka kuptim të kundërshtohet fakti se morali është një nga tiparet dominuese të çdo jete fetare, madje edhe jofetare. Një person, sipas një filozofi, përbëhet nga besime dhe sjellje. Një person karakterizohet nga aftësia për të menduar dhe kombinuar mendimet e tij në zinxhirë pak a shumë koherent; në përputhje me besimet e tij, ai planifikon përvojën e tij filozofike, të përditshme, familjare. Prandaj, me sjelljen e një personi mund të gjykohet shumë lehtë sistemi i tij i vlerave.
Edhe pse shekulli i 20-të dhe në përgjithësi epoka e largimit nga vlerat tradicionale çoi në faktin që njerëzit shumë shpesh deklarojnë ato që mund të quheshin vlera universale njerëzore, ndërsa janë më pak të ndershëm se paganët, për të cilët dëshira për pasuri, famë, nderimet, aftësia për të kontrolluar fatet e fqinjëve, njerëzve më të dobët, ishte varur në flamujt e moralit të tyre. Ata jetuan në këtë mënyrë, ata u përpoqën për këtë, kjo ishte bindja e tyre, kështu që nuk binte në kundërshtim me sjelljen e tyre. As Jul Cezari, as Aleksandri i Madh dhe as Attila nuk mbanin në vetvete ndonjë kontradiktë të brendshme, sepse morali i tyre ishte një pasqyrim i natyrshëm i bindjeve të tyre.
Shekujt e 19-të, 20-të dhe madje edhe të 18-të në Evropën post-kristiane çuan në faktin se njerëzit shpallnin të njëjtët dominantë paganë: lavdi, nder, dhunë, por në të njëjtën kohë ata i mbuluan me slogane të moralit të krishterë për nevojën për të shërbyer. të afërmin, të sakrifikosh, të duash njerëzit. Në të njëjtën kohë, sjellja e tyre i ekspozoi se ata në të vërtetë po ringjallnin vlerat pagane.
Jo më kot thotë Ungjilli: "Do t'i njihni nga frytet e tyre". Është shumë e lehtë të përcaktosh me sjelljen njerëzore sistemin e vërtetë të vlerave, në çfarë beson vërtet një person. Ky është një tregues i sigurt se mbi cilat themele – fetare, filozofike, laike – ndërton një person jetën e tij. Kur prekim temën e moralit të krishterë, është e qartë se ajo lidhet me ato ide që shpallen nga zbulesat e krishtera, para së gjithash, të shprehura në Shkrimet e Shenjta. Kur shohim njerëz që deklarojnë se janë të krishterë, atëherë i njëjti kriter “nga frytet e tyre do t'i njihni” na lejon të gjykojmë se sa larg apo afër janë ata nga ideali i ungjillit.
Meqenëse ka shumë precedentë, të karakterizuar nga fjalët e autorit biblik: "Për shkakun tuaj, emri im blasfemohet midis njerëzve", mund të themi se të krishterët kanë një problem me moralin, përfshirë të krishterët ortodoksë. Disa mund të thonë: "Kështu ka qenë gjithmonë". Nëse nderojmë trashëgiminë morale patristike, do të shohim se ata, ashtu si profetët biblikë, i dënonin vazhdimisht bashkëkohësit e tyre për mungesë morali. Por ekziston një e ashtuquajtur masë kritike. Kur njerëzit janë mëkatarë (nuk mund të mos mëkatojnë), por të paktën mëkatin e quajnë mëkat dhe përpiqen ta luftojnë atë, etërit e shenjtë në këtë rast shqetësohen se ka shumë mëkatarë, por nuk thonë se njerëzit nuk pendohen dhe janë bërë. i mësuar me mëkatin, nuk dua ta luftosh.
Dhe ka raste (më duket se kjo ndodh shumë shpesh në Rusi tani) kur mëkati jo vetëm që shumëfishohet, por pushon së njohuri si mëkat. Gjëja më e keqe është kur kjo ndodh "në oborret e Zotit", në gardhin e kishës.
Prot. A. Stepanov: Ne biseduam me At Viktor Golubev, një prift i brezit të vjetër, ai kujtoi njerëzit që mbushnin kishat në kohën sovjetike, kur kishte persekutim dhe tha se ishin njerëz të mëshirshëm. Ata ishin gati të ndihmonin njëri-tjetrin dhe në përgjithësi ishin gati të hidhnin një hap sakrificë në jetën e tyre. Në ditët e sotme ju nuk e shihni këtë shumë shpesh.
Mund të jap një shembull nga praktika ime. Zakonisht kemi një vakt të së dielës në kishën tonë. Përveç kësaj, ka festa edhe më të mëdha: Pashkët, Krishtlindjet, kur e gjithë famullia qëndron me ne për të ngrënë dhe në këto tryeza kërkohet shumë punë serioze. Këtu përfshihen të gjithë, deri vonë kam blerë ushqime vetë me makinë, sepse famullitarët nuk kishin makina. Tani ka makina dhe nuk kam pse të udhëtoj. Vërej se jam më i përgjegjshëm ndaj sugjerimeve: “Vëllezër dhe motra! Kush do të ndihmojë?”, përgjigjen neofitë, njerëz që kanë ardhur së fundmi në Kishë. Është sikur ekziston një ligj: nëse një person ka qenë në Kishë për një vit, dy, tre, mos prisni që ai të shkojë diku dhe të hidhet "në hendek".
E zhvillova këtë temë me famullitë e mia dhe një motër më tha: "Baba, por kjo është një festë e madhe, dua të lutem, sepse në Ungjill Zoti thotë: "Maria zgjodhi pjesën e mirë". Dmth një person që vjen nga rruga e kupton ende se njerëzit po mblidhen dhe dikush duhet të kujdeset për tavolinat. Kjo është normale për njerëzit. Por, sikur Kisha po rrënjos me fjalët e Ungjillit idenë se asgjë nuk duhet bërë, disi gjithçka do të funksionojë vetë. Dhe të gjithë do të hanë me dëshirë. Nuk e di se çfarë lloj justifikimi gjen një person për veten e tij kur zgjedh "pjesën e mirë" për veten e tij. Shkrimet e Shenjta kuptohen, në veçanti, se nuk jam i detyruar të bëj asgjë. Kjo është ajo që ne vetë e ngritëm. At Maksim, cila mendoni se është arsyeja e kësaj situate?
Prifti M. Pletnev: Të gjithë ne që jemi tani në kishë kemi dalë nga periudha sovjetike. Ne vijmë në Kishë dhe, në përputhje me rrethanat, mbajmë moralin që kemi fituar. Mund të themi se në kohët sovjetike kishte një lloj morali të veçantë sovjetik, por në shumë mënyra baza e tij ishte në krishterim. Ne shohim se si shoqëria hyri në shekullin e 20-të, dhe kur shoqëria del nga shekulli i 20-të pas njëqind vjetësh, vetëdija e popujve të tërë, përfshirë edhe popullin tonë, është kthyer plotësisht përmbys.
Për ta përmbledhur: ky është një keqkuptim i thellë i fesë, "populli rus është i pagëzuar, por jo i ndriçuar". Unë mendoj se kjo është baza. Gjatë periudhës së neofitit, kur njeriu vjen në kishë, i digjet zemra në të dhe ai ndryshon, dhe më pas mbijnë vetë këto barërat e këqija të shpirtit, ky zjarr parësor i besimit shkon diku dhe personi në një farë mënyre kthehet në e parë në këtë përkushtim të edukimit të tij sovjetik apo post-sovjetik.
Fatkeqësisht, këtu pasqyrohet papërsosmëria dhe keqkuptimi ynë i përbashkët i fesë. E theksove drejt, Atë, kjo është ndjekja e shkronjës së ligjit kur humbet kuptimi, duke kujtuar pikërisht ata farisenj që ishin në armiqësi me Krishtin. Kjo reflektohet ndonjëherë edhe në jetën tonë kishtare moderne, si në proverbin: "Ai nuk ha mish, por pi gjak". Ndodh që në një familje një besimtar të jetë tiran dhe kjo rëndohet veçanërisht gjatë Kreshmës. Duket se ai i shërben Zotit, përpiqet, bën përpjekje dhe bën gjithçka me qëllime të mira, por ndonjëherë rezultatet dalin të kundërta, dashuria humbet.
Prot. A. Stepanov: Mendoni se ky është faji ynë? Në të vërtetë, një person që vjen nga jashtë ka një lloj morali natyror, ai ndjen njerëz të tjerë, shqetësohet nëse ka ofenduar dikë dhe nuk ka asnjë justifikim ideologjik, teorik nëse sjellja e tij ka çuar në një konflikt, për shembull, në familjen e tij. Natyrisht, ai është shumë i shqetësuar. Në Kishë, një i sapoardhur fiton pikërisht një "mbrojtje nga ndërgjegjja e tij". Po, kjo çoi në një konflikt, por thuhet: "Armiqtë e njeriut janë të tijtë", kështu që nuk ka asgjë të veçantë për të reflektuar në këtë temë. "E lexova, e parashtrova saktësisht sipas etërve të shenjtë, nuk mëkatova në asgjë." Kjo do të thotë, një person fiton pikërisht majanë e farisenjve.
Shpesh në rrëfim, për fat të keq, dëgjon se një person nuk flet për atë që po ndodh realisht në marrëdhëniet e tij me njerëzit e tjerë, ose se ndjen se e ka ofenduar Zotin, por thjesht rendit disa devijime nga rregullat e vendosura të jetës kishtare. Le të themi se kam prishur agjërimin dhe kam pirë kefir.
Prifti M. Pletnev: Kjo shprehet shumë qartë të dielën e faljes, ndonjëherë kërkohet falje nga të gjithë, përveç atyre me të cilët ka konflikt, me të cilët janë ofenduar për dekada.
Prot. A. Stepanov:Është ky realiteti i pajtimit, realiteti i të treguarit të dashurisë për të afërmin që mungon. Njerëzit ose pendohen për mospërmbushjen e një rregulli lutjeje, ose ishin vonë për në kishë. Kjo është me të vërtetë një temë dhe një arsye për t'u përmendur në rrëfim, por shpesh kjo është ajo për të cilën bëhet fjalë. Dhe më pas mëson nga njerëzit e tjerë se situata në jetën e këtij personi është shumë e tensionuar. Por ai nuk e sheh këtë, ose nuk dëshiron ta sjellë atë në rrëfim, dhe më pas nuk shërohet në Sakrament.
Çfarë mendoni, At Eugene, ndoshta është faji ynë që ne, barinjtë, nuk përqendrohemi në këto aspekte morale, etike të jetës së fëmijëve tanë?
Prot. E. Goryachev: Pse frekuentuesit e kishës ose ata vetë neofitët që digjen dhe janë gati të bëjnë shumë në zjarrin parësor të besimit të tyre, pas njëfarë kohe, morali natyror që ata sollën në kishë nga jeta e tyre laike avullohet dhe ai i krishterë nuk merr formë, por zëvendësohet nga disa - ideologji fariseike? Ky është një problem problemesh.
Një person nuk vjen në Kishë nga një hapësirë morale pa ajër. Ai vjen me disa ide për të mirën dhe të keqen, pak a shumë të lidhura me idealin e krishterë të së vërtetës, duke përfshirë të vërtetën morale. Në Kishë, këta njerëz njihen me një ideal moral aq të lartë sa nuk mund të mos tronditen. Berdyaev shkroi në artikullin e tij "Mbi vështirësinë e idealeve të larta" se është e vështirë për të krishterët sepse ideali është shumë i lartë. Të gjithë e kuptojmë se ky moral i shpallur nga Krishti duhet ta dallojë shumë një të krishterë nga të gjithë ithtarët e tjerë të sistemeve filozofike dhe fetare. Në çdo rast, pothuajse në asnjë fe nuk gjejmë dashuri për armiqtë. Lao Tzu foli për këtë, megjithatë, vetëm teorikisht, por Konfuci tashmë e kundërshtoi atë, duke thënë se e gjithë kjo ishte e pakuptimtë.
Prot. A. Stepanov: Megjithatë, me çfarë vështirësie i duam ata që kemi më afër, nuk dimë t'i tolerojmë, të mos acarohemi, një pirun kolosal i këtij ideali.
Prot. E. Goryachev: Ideali i Predikimit në Mal nuk mund të mos tronditë një person me lartësinë e tij të jashtëzakonshme. Një shpirt i ngrohtë, i dridhur, jo indiferent ndaj këtij ideali, vuan nga gjysmë zemre, nga minimalizmi. Alyosha Karamazov me mendimet e tij për këtë temë: "Unë nuk mund të jap një rubla kur Zoti thotë: "Më jep gjithçka", nuk mund të kufizohem për të shkuar në meshë kur Zoti thotë: "Më ndiq". Nga ana tjetër, Alyosha nuk është një neofit. Ne shohim se kjo mundon njerëzit që kanë qenë në Kishë për një kohë shumë të gjatë.
Tani po përpiqemi të kuptojmë origjinën e problemit të moralit midis njerëzve që shkojnë në kishë. Ku shkon zjarrmia e besimit të tyre, dëshira e tyre për të qenë moral sipas Ungjillit, pse shpesh pas disa kohësh ata nuk mund të ruajnë as atë që kishin përpara se të hynin në kishë? Nëse reflektojmë vazhdimisht mbi këto tema, duhet të arrijmë në përfundimin se një person nga neofitët nuk kalon në kategorinë e të krishterëve "të hutuar" me shpejtësi rrufeje. Edhe pas leximit të Ungjillit, interpretimeve të tij, veprave teologjike shumë autoritare, në radhë të parë patristike, ai nuk bëhet i vetëm kishtar. Nuk ka njeri që është vetëm, si një ishull. Një person e verifikon përvojën e tij të fesë së krishterë me përvojën e atyre që kanë qenë në Kishë për një kohë të gjatë. Dhe këtu shohim se besimi po ftohet, sepse po ftohet.
Ndonjëherë një person jo vetëm që lexon Ungjillin, ai shikon se si jetojnë njerëzit e tjerë që e kanë lexuar atë shumë kohë më parë dhe fillon t'i imitojë ata. Ai sheh se shpesh ideja që i lindi kur e lexoi për herë të parë është shumë e ndryshme nga mënyra se si jetojnë njerëzit që i kanë lexuar këto rreshta shumë kohë më parë. Një person fillon të ketë një konflikt të brendshëm, ai vjen në përfundimin: "Epo, çfarë di unë? Unë kam qenë në Kishë për 2-3 ditë dhe këta njerëz kanë shkuar në Kishë për 5-10 vjet, kështu që unë duhet t'i shikoj ata.”
Është mirë nëse ky është një korrigjim i matur i maksimalizmit dhe neofitizmit të njerëzve që shkojnë në Kishë, kur një person frenohet nga disa ekstreme përmes të krishterëve të shëndoshë, përmes priftërinjve dhe rrëfimtarëve. Por shumë shpesh janë vetë të krishterët ata që ftohin impulsin e lartë dhe ftohin moralin e sapolindur të krishterë. Për mendimin tim kjo po ndodh për një arsye që do ta cilësoja si thyerje të traditës.
Unë do të zhvilloj mendimet e At Maksimit për këtë temë. Duket se kinezët kanë një shëmbëlltyrë sesi një zyrtar i lartë, duke lexuar rëndë, lëshoi frerët e kalit të tij dhe nuk e vuri re se si e çoi atë në oborrin e një njeriu të thjeshtë. Ky njeri i thjeshtë, duke bërë punën e tij, pa një mandarinë në oborrin e tij, nuk mundi të vazhdonte punën dhe pas pak e thirri: "Zotëri, çfarë po bën?" Mandarini, i nxjerrë nga harresa nga kjo pasthirrmë, vështroi përreth i habitur, takoi sytë e plebeit dhe tha: “Po lexoj një libër të lashtë. Mos më shpërqendroni, injorant”.
Pas ca kohësh, njeriu i zakonshëm e shpërqendron përsëri dhe i thotë: “Zotëri! Po humbisni kohën tuaj nëse libri është shumë i vjetër." Atëherë zyrtari humbet qetësinë e tij (duhet të kujtojmë marrëdhëniet në strukturën hierarkike të Kinës së Lashtë) dhe thotë: "Shpjegojeni veten ose vdisni një vdekje të keqe".
Zejtari jep një përgjigje dinjitoze dhe filozofike: “E shihni, zotëri, unë kam jetuar në këtë zonë gjithë jetën time të rritur dhe kam bërë rrota për karroca. Njerëzit thonë se unë jam një mjeshtër i mirë, kështu që njerëzit vijnë tek unë nga e gjithë zona për të marrë timonin e duhur ose për të përkulur saktë buzën. Pra: Unë e kam bërë këtë gjatë gjithë jetës sime, por sekretin e aftësisë sime nuk mund t'ia përcjell as djalit tim, sepse ai është diku midis buzës së timonit dhe pëllëmbës sime. Dhe ju jeni duke lexuar një libër që është shkruar shumë kohë më parë. Po humbisni kohën tuaj”.
Sado e diskutueshme të jetë kjo shëmbëlltyrë, do të shohim se bëhet fjalë për një thyerje të traditave. Nëse ka të paktën një zonë ku tradita nuk është transmetuar plotësisht, ku ajo ka rënë, atëherë interpretimet e rreme janë të mundshme.
Nuk është rastësi që judenjtë kishin praktikën e interpretimit të urdhërimit të tretë: "Mos e përdor kot emrin e Zotit, Perëndisë tënd" gjithashtu si vijon: "Nuk do të përdorësh autoritetin hyjnor për të justifikuar pasionet e dikujt". Shembujt që dhatë në fillim, kur një burrë, për të justifikuar një grindje me gruan e tij, citon "Armiqtë e njeriut janë shtëpia e tij" ose duke përsëritur fjalët e Krishtit: "Unë nuk solla paqen në tokë, por një shpatë. , ose dikush citon historinë e Martës dhe Marisë - e gjithë kjo mund të karakterizohet thjesht si përdorimi i autoritetit hyjnor, vullnetit të Tij, emrit të Tij, shembullit të Tij për të justifikuar pasionin e vet.
Kur ka një boshllëk në tradita, kjo shprehet në faktin se një neofit, duke ardhur te një i krishterë që ka qenë prej kohësh në kishë, ose, para së gjithash, te një prift, jo për teori, por për praktikë. , pastaj është ai që, para së gjithash, e ftoh atë primar zjarrin që i ndezi në zemrën e tij qoftë kur u njoh me Ungjillin, qoftë me përbërës të tjerë të Zbulesës së krishterë. Ky ndoshta nuk është një faj, por më tepër një fatkeqësi për të gjithë shoqërinë e krishterë. Në fund të fundit, prifti i parë, rrëfimtari i parë dhe njerëzit që ju ushqyen, ju formuan, kishin një ndikim të madh tek ju. Janë njerëzit. Pasi lexoni librat, duke u frymëzuar nga ato që thonë, shkoni të komunikoni me vëllezërit tuaj në Krishtin. Ndikimi në priftin e ardhshëm të abatit të tij të parë, ndikimi tek studenti i shkollës teologjike të mësuesit të tij është kolosal dhe është e pamundur të mbivlerësohet.
Prandaj, i kam pasur gjithmonë zili ata për të cilët mund të thuhet me fjalët e Apostullit Pal, kur centurion i thotë: “Bleva shtetësinë romake për shumë para”, dhe ai përgjigjet: “Dhe unë linda në të, “Ata që kanë pasur gjithmonë mundësinë që tradita të mos thyhet, gjithmonë duke komunikuar me ata që kanë qenë gjithmonë në Kishë dhe nuk e kanë lënë atë, që i përkasin një brezi të tërë njerëzish të lidhur me një traditë të përbashkët. Sigurisht, ata mbajnë të gjitha të mirat dhe të këqijat e kishës së epokës sovjetike, por megjithatë, këta njerëz kanë qenë në Kishë për një kohë shumë të gjatë, kështu që pavarësisht se çfarë ndodh në jetën e tyre, ata janë të përkushtuar ndaj Kishës dhe nuk do ta braktisë. Por ka vetëm pak njerëz të tillë.
A mund të themi se secili prej nesh, njerëzit aktualë të kishës, pati fatin të kishte shoqëri me njerëz të tillë dhe, për më tepër, të bëhej kishtar nën mbikëqyrjen dhe pjesëmarrjen e tyre të drejtpërdrejtë? Prandaj, një person dëshiron në Kishë për të jetuar përvojë shpirtërore, për të jetuar lartësi morale. Ky është një problem që ia atribuoj jo vetëm kohët sovjetike, e cila sakatoi si shpirtin ashtu edhe trupin e Kishës sonë. Kështu ka qenë gjithmonë. Ka gjithmonë pak njerëz që do të dridhen para Zotit, njerëz që do të donin të dëshmonin komunikimin e drejtpërdrejtë me Zotin. Për priftërinjtë kujdeseshin abatët e tyre, priftërinj që ishin autoritativë për ta, por në disa vende u rritën, në të tjera nuk morën sa duhet. Prandaj, ata i përcollën tufës atë që ishte bërë aksiomatike për ta dhe i larguan nga tensioni moral dhe mistik, në një kuptim të mirë. Prandaj, rezultoi se një person e zëvendësoi djegien e zemrës që dallonte të krishterët e parë nga e gjithë komuniteti pagan me anëtarësimin formal në Kishë nëpërmjet rregullave, nëpërmjet agjërimeve, nëpërmjet njohjes së ritualit brenda kishës.
Më lejoni t'ju kujtoj se ata hynë në jetën e botës si njerëz "të infektuar nga rrezatimi", por me "rrezatimin" e Frymës së Shenjtë. Dhe ky reaksion zinxhir, kjo energji atomike që buronte prej tyre, thjesht nuk mund të mos ndihej nga të gjithë ata që ranë në kontakt me ta. Siç tha peshkopi: "Ju kurrë nuk do të jeni në gjendje të konvertoni një person nëse ai nuk sheh shkëlqimin e jetës së përjetshme në fytyrën e një personi tjetër." Kjo dëshirë e madhe për bartës të vërtetë të Shpirtit të Shenjtë, për bartës të vërtetë të jetës së krishterë është ndjerë gjithmonë shumë thellë në Kishë dhe ndihet ende.
Tashmë si student i shkollave teologjike, kisha frikë nga njohuritë e kishës. Prandaj, para së gjithash, unë u ndikua nga njerëz që njihnin Shkrimet e Shenjta, historinë e Kishës dhe historinë e Kishës Ortodokse Ruse. Historitë e tyre, shpesh të frymëzuara dhe interesante, u mbajtën nga unë si nderim për personalitetin e tyre. Por pas ca kohësh ju e kuptoni se, në fund të fundit, bisedat e Krishtit me dishepujt e tij dhe, në përputhje me rrethanat, dishepujt me dishepujt e tyre nuk përfunduan në pafundësinë e njohurive, sepse dogma e kishës në formën në të cilën ekziston tani nuk ka ekzistonte në atë kohë, nuk kishte histori kishe. Kjo ishte diçka ndryshe. Këto ishin histori për kungimin me Zotin, për njohjen e Zotit, për atë moral shumë të krishterë që ushqehej dhe buronte nga kungimi i drejtpërdrejtë me Zotin. Prandaj, është e pamundur të kuptosh arsyet pse neofitët kanë probleme me të krishterët, dhe më pas me moralin universal, nëse nuk e kuptoni se ku dhe kujt vijnë. Ata me të cilët lidhën jetën e tyre shpirtërore kanë saktësisht të njëjtat probleme.
Prot. A. Stepanov: Faleminderit, At Evgeniy. Jam absolutisht dakord me ty. Keni të drejtë se arsyeja kryesore është tek ne: te pastorët, në shoqërinë kishtare. Në të vërtetë, njerëzit udhëhiqen nga ata që i rrethojnë, dhe fjalët që ne themi, duke përgatitur një person për jetën në kishë, më pas përshtaten me zakonet që ekzistojnë drejtpërdrejt në famulli.
E vetmja gjë që mund të shtohet këtu është: duke qenë të vetëdijshëm se ne vetë japim shumë pak shembull, ndoshta ia vlen të tërheqim më me këmbëngulje vëmendjen e tufës sonë në këtë anë të jetës, në mënyrë që ata vetë të sqarojnë udhëzimin për të cilin kanë nevojë. për të lëvizur. Po, ju mund të mos shihni shumë gjëra vërtet të larta, morale, shpirtërore rreth jush, por nuk duhet të humbisni momentin kur kjo zbulohet dhe theksoni me shumë delikatesë: “Shiko sa bukur është, sa mirë është bërë, sa meriton që ky person ka vepruar.” Shpesh ne vetë, si në predikime ashtu edhe në biseda me famullitarët gjatë rrëfimit, e fiksojmë vëmendjen e tyre jo aq në bukurinë e një akti moral, por në përmbushjen e disa rregullave të jashtme. Këshillat shpesh vijnë në gjëra të tilla mekanike.
At Maksim, çfarë mund të shtoni?
Prifti M. Pletnev: Ideali i krishterë nuk mund të zbulohet plotësisht në jetën tokësore. Kjo është tragjedia e ekzistencës së krishterë: të dish dhe, ndoshta, të bësh çdo përpjekje për ta bërë këtë, por të shohësh dobësinë e dikujt. Ju mund të kujtoni fjalët e Apostullit Pal që "ajo që dua, nuk e bëj, dhe atë që nuk dua, e bëj", kjo është në çdo të krishterë.
Kur njerëzit nga jashtë shikojnë të krishterët, veçanërisht priftërinjtë, ata duan të shohin shenjtorë, dhe ne jemi njerëz të gjallë, për fat të keq, të nënshtruar ndaj mëkatit. Në fillim, ndoshta, ka një lloj sharmi, por më pas ndodh zhgënjimi natyror, dalin të gjitha negativet, shfaqet gjithçka që nuk ishte e dukshme, veçanërisht qartë sepse njerëzit duan të shohin shenjtorët.
Më duket se mes besimtarëve ka shumë më tepër njerez te mire, në kuptimin e tipareve morale, sesa te jobesimtarët, por duke qenë se besimtarëve u paraqiten kërkesa, norma dhe dëshira krejtësisht të ndryshme për atë që duhet të jenë, atëherë secila nga dobësitë e tyre zbulohet në maksimum dhe bëhet e tmerrshme. Në fakt, Kisha ekziston për ta kapërcyer këtë.
Është mirë që i kemi prekur këto gjëra tani. Por dua të ngre një problem tjetër dhe të vazhdoj idenë e humbjes së traditave. Humbja e traditave nuk manifestohet vetëm në atë që folët, por edhe në faktin që njerëzit i marrin si të vërteta dhe traditë disa njohuri librash të mbledhura nga disa burime ideologjike. Dhe njerëzit, shpesh edhe të ardhur, fillojnë të gjykojnë Kishën, të përcaktojnë se kush është ortodoks dhe kush jo ortodoks dhe të futë ideologjinë në jetën tonë.
Prot. A. Stepanov: Kjo është gjithashtu një bisedë për sjelljen në Kishë të frymës së kësaj bote, e cila është e shpërndarë kudo dhe lidhet me ndarjen e njerëzve (ideologjike e kështu me radhë), të cilat do të ishte e këshillueshme që të liheshin jashtë kishës dhe të kuptonin se kjo është jo baza e jetës njerëzore.
Prifti M. Pletnev: Fryma e luftës, pikërisht ai socializëm, që hyri shumë thellë në jetën e njerëzve sovjetikë dhe kaloi në jetën kishtare. Ky zell Komsomol për të ndryshuar atë që nuk më pëlqen dhe që më duket e gabuar, gjithashtu shkakton dëme të konsiderueshme në jetën tonë kishtare sot.
Prot. A. Stepanov:Çfarë mund të bëhet këtu? Ne jemi ata që jemi, barinj, njerëz absolutisht të papërsosur, e megjithatë, më duket, të paktën mund t'u tregojmë njerëzve udhëzimet e duhura. Shpresoj që programi ynë sot ndoshta do t'i bëjë njerëzit të mendojnë pak për këtë anë të jetës së tyre: si jetojmë me fqinjët tanë? Si të komunikojmë me ta? Ata shpesh flasin për njerëz të shenjtë, për njerëz me njëfarë shpirtërore të veçantë, vërejnë mrekulli, depërtim, disa veti të pazakonta, por shumë më pak vëmendje i kushtohet bukurisë morale.
Zoti më dha mundësinë të takoj disa njerëz të mrekullueshëm. Njëri prej tyre është At Kirill (Naçis) i sapo ndjerë, me të cilin biseduam shumë, shkuam diku bashkë, folëm shumë, foli për jetën e tij. Kishte raste kur kërkoja mendimin e tij për ndonjë person. Unë kurrë nuk kam dëgjuar asnjë fjalë të vetme dënuese prej tij. Ose shumë mirë, ose "një person kaq unik", pavarësisht faktit se ai ishte kritik ndaj njerëzve të ndryshëm. Por ai kurrë nuk e lejoi veten të zhvillonte temën e një qëndrimi gjykues ndaj askujt. Ishte e mahnitshme për mua. Unë vetë, për shkak të dobësisë sime, fillova një bisedë të tillë dhe mora një mësim të mrekullueshëm. Më duket se duhet të përqendrojmë veçanërisht vëmendjen tonë në gjëra të tilla. Nëse e shohim këtë tek njerëzit, duhet të kuptojmë se ky është krishterimi, kjo është kripa e besimit tonë, "nga frytet e tyre do t'i njihni". Vëzhgoni këto fruta, kërkoni këtë mishërim të saktë të idealit të krishterë në një jetë specifike, në njerëz të veçantë - ne duhet të përpiqemi të përqendrojmë vëmendjen tonë në këtë. At Evgeniy, çfarë do të shtonit?
Prot. E. Goryachev: Ju dhatë një shembull të shkëlqyer. E kapa veten duke menduar se nëse Ungjilli thotë, por askush nuk e ndjek, dhe në të njëjtën kohë ka një disonancë midis ndërgjegjes së krishterë dhe tekstit që i bën thirrje kësaj ndërgjegje, dhe sjelljes që absolutisht nuk është në harmoni me këtë thirrje, atëherë ka gjithmonë tundimin për ta “kishë” tekstin e ungjillit, për ta riinterpretuar plotësisht, duke thënë se është metaforë, për t'i dhënë një interpretim krejt tjetër.
Ata shembuj që dhatë në fillim theksojnë se mund të mësoheni me mëkatin dhe të mos e njihni mëkatin. Mëkati, pasi është bërë i zakontë, pushon së qeni i neveritshëm. Çfarë duhet bërë? Sipas mendimit tim, është e nevojshme të mësohet një person përgjegjësi personale. Ndarja nga kjo përgjegjësi, që fatkeqësisht ndodh thuajse kudo në vendin tonë, është e mbushur ndër të tjera me probleme që lidhen me moralin e krishterë, ose më mirë me imoralitetin. Cili është një ideal i shëndetshëm, normal i edukimit nga babai te djali, nga mësuesi te nxënësi, nga mjeshtri te nxënësi? Ky është një mundësi për të vënë pranë vetes një më të ri, nëse je i moshuar, dhe ku me fjalë, ku me vepra dhe ku thjesht duke qenë në veprim, mësoje deri në momentin që shikon se ke kaluar gjithçka. Kjo është arsyeja pse ju e vendosni këtë person pranë jush. Në një moment duhet të ketë heshtje dhe soditje të gëzueshme për faktin se gjithçka që kishe, plotësisht, pa fshehur asgjë, ia kalove djalit, dishepullit ose dishepullit shpirtëror, në mënyrë që ai jo vetëm të rritet në masën tënde, por edhe shkoi pak më tej. Ose do të bënte të njëjtën gjë, por për shkak të veçantisë dhe origjinalitetit të personalitetit të tij, do të ishte disi ndryshe nga i juaji.
Më duket se në jetën shpirtërore disa këshilla dhe shembuj të pafund në rrëfim nuk duhet të zgjasin gjithë jetën e krishterë. Duhet të vijë një moment, siç tha përsëri Peshkopi, kur rrëfimtari është thjesht i pranishëm në pendimin që po ndodh dhe ai nuk ka asgjë për të shtuar, sepse e sheh se asnjë nga fjalët e tij, asnjë nga shembujt e tij nuk nevojiten. Një person tashmë ka kuptuar gjithçka, ai është formuar, ai shkon në rrugën e tij dhe në këtë rast i drejtohet një personi hierarkik për të kryer Sakramentin. Disa këshilla apo mësime nuk janë më të përshtatshme, sepse pranë jush është një person i nivelit tuaj, e ndoshta edhe një nivel më i lartë se ju. Nëse kjo nuk ndodh, atëherë personi është thjesht i dënuar me infantilizëm në Kishë, gjë që po shohim. Njerëzit kanë shkuar në kishë për dekada dhe kanë kërkuar bekime, dhe priftërinjtë po inkurajojnë ky lloj kërkesa për gjëra të tilla... Siç tha: “Vëllezër! Ju jeni grindavec dhe i zellshëm për gjëra që nuk kanë të bëjnë fare me shpëtimin.” "Më beko që të shkoj në dacha!" - "Unë nuk bekoj!" - "Atëherë më beko që të mos shkoj."
Një shembull anekdotik. Një burrë dëshiron të largohet nga qyteti: "Globalizimi, urbanizimi, një largim nga natyraliteti, kështu që unë dua të shkoj në një shtëpi, në një fshat, të bëj një jetë të natyrshme atje, t'i lutem Zotit". Më në fund, paraqitet një mundësi, shoku i tij thotë: "E dini, shtëpia ime është bërë e zbrazët në rajonin e Pskov, shko", thotë ai: "Po, po, thjesht do të pyes rrëfimtarin tim". Pas ca kohësh ai refuzon. Një mik i habitur pyet: "Çfarë ndodhi?" - "Rrëfimtari nuk bekoi, ai thotë se nuk është mirë të lini një nënë të sëmurë të vetmuar dhe të shkoni në këtë distancë." Lind pyetja: pse e mori bekimin?! Pse do ta mendonit këtë nëse keni një nënë të sëmurë dhe duhet të kujdeseni për të?
Prot. A. Stepanov: Pra, ndonjëherë është ende e dobishme të pyesni rrëfimtarin tuaj ...
Prot. E. Goryachev: Kjo flet për infantilizmin e të rriturve. Kjo është ajo për të cilën filloi të flasë At Maksimi, në këtë rast unë marr këtë temë, se këtu ka një ndjenjë jo të një mjeshtri dhe një nxënësi që gradualisht bëhet mjeshtër, por të ndarjes në një grup kopshti, ku fëmijët janë gjithmonë. të dënuar të jenë fëmijë dhe të udhëhiqen nga të tyret në pothuajse çdo gjë edukatorë, apo gurizëm, kur ka qenie qiellore dhe ata të cilëve duhet t'u transmetojnë gjithmonë dhe t'i privojnë nga vullneti i tyre. Kjo është diçka që çdo prift e vëzhgon, ndoshta edhe ndihet i rënduar. Një prift i matur mendon: "Pse në tokë duhet t'i vendos për ty këto çështje, të marr përgjegjësi dhe të jetoj jetën tënde për ty, që Zoti të ka besuar?"
Prot. A. Stepanov: Për më tepër, nëse po flasim për për gjërat që janë absolutisht larg Kishës, çështjet e strehimit, shkëmbimet, e kështu me radhë.
Prot. E. Goryachev: Këtu përballemi me faktin se njerëzit kanë lexuar disa tekste dhe në këto tekste thuhet: “Kushdo që dëshiron të fitojë bindje duhet të jetë i bindur në çdo gjë, përveç mëkatit”. Ata e kuptojnë bindjen pikërisht si braktisjen e mendjes së shëndoshë, braktisjen e arsyes së tyre në zgjidhjen e çështjeve dhe zhvendosjen e vendimit te rrëfuesi.
Le të themi nëse jeni një rrëfimtar dhe jeni në bindje ndaj tij, si Motovilov, kjo do të kishte ende kuptim. Po sikur të mos jetë kështu? Është marrë një normë formale që ka ekzistuar dikur në Kishë dhe, ndoshta, ekziston ende në disa në disa raste, dhe transferohet te çdo rrëfimtar, në çdo situatë kishtare. Këtu, natyrisht, nuk mund të bësh pa parodi. Për të jetuar sipas Etërve të Shenjtë, nuk mjafton të lexosh ose. Unë kam qenë gjithmonë i befasuar që prifti inkurajon famullitarët të bëjnë punë shpirtërore, thotë se ata duhet të luten pa pushim, të lexojnë akatistët, etërit e shenjtë, Ungjillin, sepse ka një ndryshim midis asaj që lexoni dhe mishërimit të kësaj në jetën tuaj. .
Në fund të fundit, është mjaft e qartë se disa tekste janë të ndaluara të lexohen nga neofitët. ndaloi që kapitujt nga Filokalia t'u lexoheshin neofitëve. Pse? Sepse një person nuk është gati ta mësojë dhe ta pranojë atë. Por nëse ai lexon dhe kupton që nuk do ta zbatojë këtë në jetë, por ka raportime dhe madje bën disa pyetje, atëherë ne e gjejmë veten në një kishë ku nuk ka jetë për një kohë të gjatë, por flasim vetëm për fjalë, për tekste. . Jeta e gjallë është zëvendësuar nga tekste, të interpretuara në mënyrë qortuese, nga ideologjia. Ka një luftë për fjalë.
Ju keni të drejtë që nëse keni nevojë të demonstroni diçka, kjo është bukuria e besimit tuaj në veprimet tuaja, dhe jo sa etër të shenjtë keni lexuar për të treguar se jeni ekspert në shkrimet patristike. Nëse mëkati i nominalizmit duket se mbështjell hierarkinë dhe laikët, ajo që ndodh është se Ungjilli pushon së qeni interesant, sepse nuk është aq i trashë, të gjithë e kanë lexuar, të gjithë i dinë këto tekste. Pastaj një person kthehet në atë që la, por ajo që jetoi 30-40-70 vjet para kishës së tij është një zakon, natyra e tij e dytë, dhe e gjithë kjo futet kontrabandë në oborret e Zotit. Dhe nëse nuk ka asnjë pengesë të gjallë për këtë jetë morale ungjillore, atëherë shohim efektin e komunizmit ortodoks, stalinizmit ortodoks, luftën e pafundme qoftë për monarkinë ortodokse qoftë për demokracinë ortodokse. Ndonjëherë madje më duket se e gjithë kjo është për shkak të mungesës së besimit në Mbretërinë e Qiellit. Unë vazhdoj të them që nëse do të besoni në të, atëherë nuk do të ngatërroni kështu me mbretërinë e tokës. Por shumë njerëz kanë filluar të interesohen vetëm për këto pyetje. Ose ishte një person që ishte një luftëtar, pavarësisht se në cilën zonë dhe në anën e kujt, pasi u bë anëtar i kishës, ai nuk dëshiron ta harrojë këtë aftësi të tij, kështu që ai kërkon armiqtë e kishës dhe lufton me ta: këta janë ekumenistët, katolikët dhe masonët hebrenj, pa marrë parasysh kush. Kjo është diçka që lind natyrshëm në jetën e një personi që ka lexuar Etërit e Shenjtë, por nuk përpiqet ta zbatojë atë tek vetja për një arsye të thjeshtë: ai nuk sheh shembujt e atyre që aplikojnë. Prandaj, ai merret me diçka tjetër në Kishë.
Prifti M. Pletnev: Ne kemi folur tashmë shumë se çfarë të bëjmë. Ky program i yni mund të karakterizohet si thirrje për maturi, për të menduar të matur të të krishterëve. Realizoni Çfarë ne bëjmë në Kishë, cili është besimi ynë, cilat janë prioritetet në besimin tonë dhe duke parë këtë ideal të krishterimit, mos e duroni mëkatin.
Prot. E. Goryachev: Do të doja të shtoja se gradualizmi është fjala kyçe në këtë rritje, sepse shpesh ne i ofrojmë një personi të njëjtin ideal qiellor transcendental me të cilin ishin të pasur Krishti dhe apostujt. Ne e ftojmë të dojë armiqtë e tij në momentin kur, për shembull, ai nuk shlyen borxhet ose betohet, ose kënaqet në një lloj papastërtie që irriton të gjithë rreth tij.
Një person, duke përfshirë një prift, duhet të pyesë vazhdimisht veten: a janë mirë njerëzit me mua? A janë njerëzit rehat me mua? Më duket se duhet të ketë një standard të mirësjelljes elementare, mirësjelljes, e cila për disa arsye zakonisht quhet në jetën shpirtërore të Kishës. Pa një të dhënë për aritmetikën, nuk do të jeni në gjendje të zgjidhni matricat. Prandaj, shpesh në Kishë duhet të fillojmë me atë që njerëzit nuk morën. Si, për shembull, në një institut, një profesor përballet me faktin se studentët e tij nuk kanë studiuar mirë në shkollë dhe ai detyrohet të kalojë kohë duke plotësuar boshllëqet bazë, por asgjë nuk mund të bëhet. Ky gradualitet është kushti që diçka të mbillet dhe të rritet.
Prot. A. Stepanov: Faleminderit, të dashur baballarë, At Evgeniy, At Maksim. Natyrisht, kur flasim për moralin në Kishë, nuk bëjmë thirrje që të fokusohemi vetëm tek e keqja. Kisha ende jep shembuj të mrekullueshëm sot dhe shumë njerëz punojnë, punojnë me flijime në Kishë. Këtë e di shumë mirë nga iniciativat bamirëse që ekzistojnë në Kishë. Njerëzit shpenzojnë energjinë dhe kohën e tyre për të ndihmuar të tjerët. Sigurisht, këto janë frytet e Frymës, këto janë dëshmi, por të mos harrojmë rreziqet dhe vështirësitë që janë të pranishme edhe në jetën tonë kishtare sot. Mendoj se çdo njeri duhet ta kuptojë qartë se, në fund të fundit, jeta që bën është jeta e tij e vetme, jeta e tij. Sa të ndershëm jemi me veten tonë, sa të gatshëm jemi të jetojmë çdo minutë, çdo veprim deri në thellësi; nëse ishte një mëkat, pendohu nga brenda për të, vëreni diçka të denjë dhe të bukur rreth jush, përpiquni të mishëroni diçka të ngjashme në veten tuaj. Eshte shume e rendesishme. Kjo është ajo që ne i thirrëm dëgjuesit tanë të bëjnë sot.
