| ja | ||
| Problem | diplomski rad | |
| Što je savjest? | Savjest je sposobnost samostalnog formuliranja moralnih dužnosti prema sebi, zahtijevanja njihovog ispunjavanja i samoprocjene svojih postupaka. | |
| V G. Korolenko "Mraz" Kolica jure šumskom cestom. Vozač i putnici koji sjede u kolima vide tanak dim nedaleko od ceste, ali ne staju, već idu dalje. I tek noću u snu junak shvati da je tamo u šumi bio čovjek, probudi se uz jecaj i ugleda iznad sebe lice svog suputnika, izobličeno od boli, koji viče: "Savjest je zaleđena!" Junaci priče, budući da su bili nepažljivi, nisu priskočili u pomoć osobi kojoj je bila potrebna. Očito su u tom trenutku više mislili na sebe, na svoju udobnost. Spoznaja krivnje došla je puno kasnije. Probuđena savjest tjera putnike na samoprocjenu počinjenog djela i tjera Ignatovicha, iako je to opasno po život i zapravo ga vodi u smrt, da krene u potragu za čovjekom koji se smrzava u šumi. | ||
| V. Rasputin “Zbogom Matera” Daria je cijeli život živjela onako kako joj je otac prije smrti ostavio: “Imaj savjesti i ne pati od savjesti.” I u teškim trenucima života junakinja želi održati savjest pred svojim domom, pred obiteljskim grobovima, pred ljudima i samom sobom. Iz tog osjećaja izviru svi ostali: rad, domoljublje, herojstvo, odgovornost za ono što se događa okolo. Savjest dopušta starici Dariji da shvati istinu da je smisao života “u potrebama” ljudi. Upravo tako je Daria živjela cijeli život: ljudi su je uvijek trebali. | ||
| D.S. Likhachev "Pisma o dobru" Za svoje razgovore s čitateljima D.S. Lihačov je izabrao oblik slova. U njima kaže da je ono najvrjednije u čovjeku neobjašnjiva duhovna potreba da čini dobro, da čini dobro ljudima. Ali ta potreba nije uvijek svojstvena čovjeku od rođenja, nego se u čovjeku odgaja sam – svojom odlučnošću da živi dobro, u istini, odnosno po nalozima svoje savjesti. Prema akademiku Lihačovu, savjest uvijek dolazi iz dubine duše, savjest “nagriza” čovjeka i nikada nije lažna. | ||
| III | ||
| Problem | diplomski rad | |
| Što je čast? | Prava čast je uvijek u skladu sa savješću. | |
| Primjeri iz literature (argumentacija) | ||
| KAO. Puškin "Kapetanova kći" Kao epigraf priče A.S. Puškin je uzeo riječi: "Čuvaj svoju čast od mladosti." Problem časti u djelu usko je povezan sa slikom Pyotra Grineva, koji živi i djeluje po nalogu svog srca, a njegovo srce je podložno zakonima časti. Junak nekoliko puta mora birati između časti i nečasti, zapravo između života i smrti. Nakon što Pugačov pomiluje Grinjeva, mora odbjeglom kozaku poljubiti ruku, odnosno priznati ga za cara. Ali Petar to nije učinio. Pugačov dogovara test kompromisa za Grineva, pokušavajući dobiti obećanje da se "barem neće boriti" protiv njega. Međutim, junak ostaje vjeran časti i dužnosti: "Samo ne zahtijevajte ono što je protivno mojoj časti i kršćanskoj savjesti." | ||
| D.S. Likhachev “Čast i savjest” U ovom članku D.S. Lihačov govori o tome što je vanjska čast i unutarnja čast. Unutarnja čast izražava se u tome da osoba drži svoju riječ, ponaša se pristojno i ne krši etičke standarde. Čast, prema autoru, obvezuje čovjeka na razmišljanje o časti društvene institucije koju predstavlja. Postoji radnička čast: raditi bez braka, truditi se stvarati dobre stvari. Čast administratora se očituje u sposobnosti da održi svoju riječ, ispuni ono što obeća, sasluša mišljenje ljudi, umije pravodobno priznati svoju grešku i ispraviti grešku. Čast znanstveniku: ne stvarajte teorije koje nisu u potpunosti potvrđene činjenicama, ne prisvajajte tuđe ideje. Pojam časti usko je povezan s pojmom dostojanstva. Unutarnje dostojanstvo očituje se u tome da se čovjek nikada neće spustiti na sitničavost u ponašanju, u razgovoru, pa čak ni u mislima. | ||
| III | ||
| Problem | diplomski rad | |
| Što je dostojanstvo? | Dostojanstvo je mudra moć kontroliranja sebe. | |
| Primjeri iz literature (argumentacija) | ||
| A.P. Čehovljeva "Smrt činovnika" Junak priče slučajno je kihnuo u kazalištu, a sprej je pao na generala koji je sjedio ispred njega. I tako se dužnosnik počne ispričavati. U ovom trenutku Chervyakov ne pati od poniženja, već od straha da bi mogao biti osumnjičen za nespremnost da se ponizi. Ne može se kontrolirati, ne može se izdići iznad straha i prestati se ponižavati. Na kraju priče Červjakov više nije smiješan i jadan, već strašan jer je potpuno izgubio ljudsko lice i dostojanstvo. General ne može podnijeti dužnosnikovu nasrtljivost i viče na njega. Červjakov umire. Riječ “službeno” u naslovu priče daje joj opće značenje: ne govorimo samo o konkretnom Červjakovu, već i o ropskoj psihologiji ljudi koji se ne žele prepoznati kao ljudska bića, koji nemaju sebe. -poštovanje. | ||
| V. A. Sukhomlinsky “Kako odgojiti pravu osobu” U jednom od poglavlja knjige V. A. Sukhomlinsky govori o dostojanstvu pojedinca. On tvrdi da su korijen ljudskog dostojanstva plemenita uvjerenja i misli. U najtežim okolnostima, čak i kad se život čini nemogućim, kako smatra autor, ne može se prijeći granica iza koje prestaje vladavina razuma nad našim postupcima i počinje mračna stihija nagona i sebičnih pobuda. Plemenitost ljudske osobnosti izražava se u tome koliko je čovjek suptilno i mudro znao odrediti što je vrijedno, a što nedostojno. | ||
| III | ||
| Problem | diplomski rad | |
| Što je dužnost osobe? | Dug je jedna od manifestacija veličine ljudskog duha. | |
| Primjeri iz literature (argumentacija) | ||
| G. Bocharov “Nećeš umrijeti” U priči “Nećeš umrijeti” liječnik, kako bi spasio život djeteta, započinje izravnu transfuziju krvi, odnosno daje svoju krv. Autor prekida tok priče raspravom o tome što je dug. Bočarov opisuje incident koji se dogodio u Omsku. S televizijskih ekrana začuo se apel: ozlijeđenom je hitno potrebna krv. A onda je u 30 minuta u bolnicu stiglo 320 ljudi. Ljudi su napustili toplinu i udobnost svojih stanova, napustili posao i pohrlili pomoći čovjeku u nevolji. Razmišljajući o tome zašto su tako postupili u ovoj situaciji, Bočarov dolazi do zaključka da su svi ti ljudi postupali iz svojih moralnih predodžbi o dužnosti, da je njihov najviši kontrolor bila savjest. A za liječnika koji je dao krv djetetu njegova moralna dužnost bila je uvelike ojačana njegovom profesionalnom dužnošću. | ||
| V. A. Sukhomlinsky “Kako odgojiti pravu osobu” Sukhomlinsky piše u knjizi da bi se život pretvorio u kaos da ne postoji nešto poput ljudske dužnosti. Jasno razumijevanje i strogo poštivanje dužnosti prema drugim ljudima za osobu je njegova prava sloboda. Sukhomlinsky tvrdi da moralna devastacija i korupcija osobe počinje činjenicom da osoba ne čini ono što treba učiniti. Ako osoba ne drži svoje želje pod kontrolom i ne podređuje ih dužnosti, tada se pretvara u stvorenje slabe volje. Dužnost se ponaša kao mudar vladar u naizgled beznačajnim postupcima Svakidašnjica, poput toga hoće li čovjek ustupiti svoje mjesto u liftu ili autobusu starcu i do velike odgovornosti za sudbinu drugog čovjeka, za sudbinu Domovine. Zaboravljanje dužnosti u malim stvarima može dovesti do zaborava u važnim i velikim stvarima, a to može dovesti do velike ljudske žalosti. | ||
| IV | ||
| Problem | diplomski rad | |
| U čemu se i kako očituje ljudsko milosrđe? | Milosrđe je spremnost da se nekome pomogne ili nekome oprosti iz samilosti i čovjekoljublja. | |
| Primjeri iz literature (argumentacija) | ||
| A. Kuprin “Divni liječnik” Nedostatak sredstava za život, bolest djeteta, nemogućnost da se išta učini kako bi se pomoglo najbližim, najdražim ljudima - takva su iskušenja zadesila Mertsalova. Obuzeo ga je očaj, au glavi mu se pojavila misao o samoubojstvu. Međutim, u životu Mertsalova i njegove obitelji dogodilo se čudo. Ovo čudo učinio je slučajni prolaznik - osoba osjetljiva srca i pozornog pogleda okrenutog prema drugim ljudima. Doktor Pirogov, saslušavši priču Mertsalova, koji je bio u nevolji, pokazao je milost. Pritekao mu je u pomoć i riječju i djelom. I premda su primjeri takvih “čuda” u stvarnom životu prilično rijetki, oni ostavljaju nadu u podršku drugih i sugeriraju da ne treba klonuti duhom, treba se boriti protiv okolnosti i prvom prilikom pružiti ruku nekome tko je sad gore nego tebi. | ||
| G. Bocharov “Nećete umrijeti” Ovaj esej opisuje dramatične događaje. Dječak je pao s velike visine na obalu rijeke. Viti u nevolji priskaču u pomoć razni ljudi: vozač ogromnog Colchisa, liječnik koji daje njegovu krv. Plemeniti postupci ovih ljudi govore o njihovom milosrđu. Prema G. Bočarovu, milosrđe ne postoji samo po sebi, ono je „otopljeno“ od drugih ljudskih osjećaja. Milost je zbroj osobina kao što su ljubaznost, plemenitost, odlučnost, volja. Bez ovih komponenti nema i ne može biti milosrđa, već samo lijepog i bespomoćnog suosjećanja. U našem energičnom dobu milosrđe je prije svega djelovanje. Akcija koja ima za cilj spasiti nekoga tko je u nevolji. | ||
| V | ||
| Problem | diplomski rad | |
| Problem ljudske moralne odgovornosti. | Osoba je odgovorna za svoje postupke i za sve što se događa na Zemlji. | |
| Primjeri iz literature (argumentacija) | ||
| M.A. Bulgakov “Majstor i Margarita” Jedan od najvažnijih problema koje je postavio M.A. Bulgakov u romanu je problem moralne odgovornosti osobe za svoje postupke. Najjasnije se otkriva kroz sliku Poncija Pilata. Rimski prokurator nema želju uništiti život lutajućeg filozofa. No, strah, nastao iz potrebe da se slijedi interese države, a ne istine, u konačnici određuje izbor Poncija Pilata. Odmetnuvši se od Ješue, prokurator uništava i sebe i svoju dušu. Zato, stjeran u kut potrebom da usmrti lutajućeg filozofa, on sam sebi kaže: "Izgubljeni su!" Poncije Pilat gine zajedno s Ješuom, gine kao slobodna osoba. Kažnjen je sjećanjem čovječanstva i čami u samoći dvanaest tisuća mjeseci. | ||
| G. Baklanov “Odgovornost” G. Baklanov u svom članku piše da osoba obdarena talentom snosi ogromnu odgovornost za ono što mu je priroda dala. On nema pravo rasipati svoje sposobnosti i mora ih povećati svojim radom. I onda se pisac osvrće na činjenicu da postoje otkrića koja znanstveniku od samog početka postavljaju pitanje: “Donosite li ljudima korist ili propast?” Dakle, G. Baklanov tvrdi da su znanstvenici odgovorni čovječanstvu za svoje izume. Svaki je čovjek, prema piscu, odgovoran za zrak koji okružuje naš planet, za oceane, za šume i rijeke, za sve što u njima živi. Tu odgovornost čovjek ne može prenijeti ni na koga, jer je samo on obdaren višom moći: snagom razuma, što znači da njegovi postupci moraju biti razumni i humani. Ne treba pretpostavljati da odgovornost čovjeku dolazi tek s poslom koji mu je povjeren. Odgovornost je potrebno njegovati u sebi, počevši od djetinjstva, inače taj osjećaj nećete naučiti ni u odrasloj dobi. | ||
IV. Radionica: “Pisanje eseja”
Lekcija br. 1. Kako raditi s tekstom pri pisanju eseja?
Postoje mnoge tehnike koje će vam pomoći u pisanju eseja. Nudimo jednu od opcija za pripremni rad s tekstom.
I. Pročitajte tekst.
(1) Držeći vile u ruci, Maria je odbacila poklopac šahta i povukla se unatrag. (2) Na zemljanom podu podruma, naslonjen na nisku kadu, sjedio je živi njemački vojnik. (3) Maria je u nekom nedostižnom trenutku primijetila da je se Nijemac boji i shvatila da je nenaoružan.
(4) Mržnja i vrela, slijepa srdžba preplavili su Mariju, stisnuli joj srce i s mučninom navalili u grlo. (5) Grimizna magla zastrla joj je oči, i u toj tankoj magli vidjela je tihu gomilu seljaka, i Ivana kako se ljulja na grani topole, i Fenine bose noge kako vise na topoli, i crnu omču na Vasjatkinom djetinjastom vratu. , a oni, krvnici – fašisti, obučeni u sive uniforme s crnom trakom na rukavima. (6) Sad ovdje, u njezinu, Marijinu, podrumu, ležao je jedan od njih, napola smrskani, nedovršeni gad, odjeven u istu sivu odoru, s istom crnom vrpcom na rukavu, na kojoj je isti tuđinac, neshvatljiv, zakačena slova su bila srebrna...
(7) Ovdje je posljednji korak. (8) Marija je stala. (9) Napravila je još jedan korak naprijed, Nijemac se pomaknuo.
(10) Marija je visoko podigla vile, lagano se okrenula da ne vidi što je strašno morala učiniti, i u tom trenutku začula tihi, prigušeni krik koji joj se učinio kao grmljavina:
Majka! Ma-a-ma...
(11) Slabi krik, poput mnogih užarenih noževa, zario se Mariji u grudi, probio joj srce, a kratka riječ “majko” natjerala ju je da zadrhti od neizdržive boli. (12) Mariji su ispale vile, noge su joj popustile. (13) Pala je na koljena i prije nego što je izgubila svijest, vrlo blizu je ugledala dječakove svijetloplave oči, mokre od suza...
(14) Probudila se od dodira mokrih ruku ranjenika. (15) Gušeći se od jecaja, pomilovao ju je po dlanu i rekao nešto na svom jeziku koji Marija nije znala. (16) Ali po izrazu njegova lica, po pokretu njegovih prstiju, shvatila je da Nijemac govori o sebi: da nije nikoga ubio, da mu je majka ista kao Marija, seljanka, i njegova otac je nedavno umro u blizini grada Smolenska, da je on sam, jedva završivši školu, mobiliziran i poslan na front, ali nikada nije bio ni u jednoj bitki, samo je nosio hranu vojnicima.
(17) Marija je tiho plakala. (18) Smrt muža i sina, otmica seljaka i pomor farme, mučenički dani i noći u žitu - sve što je proživjela u teškoj samoći slomilo ju je i htjela je isplakati svoju tugu. , ispričati o tome živoj osobi, prvoj koju je upoznala tijekom svega posljednjih dana. (19) I premda je taj čovjek bio odjeven u sivu, omraženu neprijateljsku odoru, bio je teško ranjen, štoviše, pokazalo se da je tek dječak i - očito - nije mogao biti ubojica. (20) A Marija je bila užasnuta što ga je prije samo nekoliko minuta, držeći oštre vile u rukama i slijepo se pokoravajući osjećaju bijesa i osvete koji ju je obuzeo, mogla sama ubiti. (21) Uostalom, spasila ga je samo sveta riječ “majko”, ta molitva koju je ovaj nesretni dječak stavio u svoj tihi, zagušljivi krik.
(22) Pažljivim dodirom prstiju Maria je Nijemcu otkopčala krvavu košulju, lagano je poderala, otkrivajući svoja uska prsa. (23) Na leđima je bila samo jedna rana, a Marija je shvatila da drugi komadić bombe nije izašao van, nego joj se zabio negdje u prsima.
(24) Čučnula je do Nijemca i, podupirući mu rukom vrući potiljak, dala mu mlijeko. (25) Ne ispuštajući joj ruku, ranjenik je jecao.
(26) I Marija je shvatila, nije mogla ne razumjeti, da je ona posljednja osoba koju Nijemac osuđen na smrt vidi u svom životu, da u ovim gorkim i svečanim časovima njegova oproštaja od života, u njoj, u Mariji, leži sve ono što ga još povezuje s ljudima - majka, otac, nebo, sunce, rodna njemačka zemlja, drveće, cvijeće, cijeli golemi i lijepi svijet, koji polako napušta svijest umirućeg čovjeka. (27) I njegove mršave, prljave ruke ispružene prema njoj, i njegov blijedi pogled pun molitve i očaja - i Marija je to razumjela - izražavaju nadu da je ona u stanju obraniti njegov prolazni život, otjerati smrt...
(Prema V. Zakrutkinu)
II. Pronađite ključne izraze koji će vam pomoći da prepoznate problem koji autor u tekstu postavlja i njegov stav.
Zapišite ove izraze, na primjer:
1) ...mržnja i slijepa zloba...
2) ... slabi vrisak mu je probio grudi s mnogo noževa...
3) ...uostalom, samo sveta riječ “majka”...
4) ... sjeo pored mene... dao mi mlijeko...
III. Analizirajte svoje bilješke. Razmislite koji problem autor postavlja u tekstu koji čitate. Formulirajte i zapišite ovaj problem, na primjer: Osveta ili odricanje od osvete?
IV. Odredite stav autora, odnosno njegovo mišljenje o postavljenom pitanju. Iz pete (5) rečenice teksta jasno je da je želja za osvetom osjećaj kojem se teško oduprijeti. To je jedan od autorovih stavova, ali postupno čitatelja dovodi do ideje da poraženi neprijatelj ima pravo na human tretman. Napravite bilješku koja označava stav autora.
VI. Razmislite kakvu vrstu uvoda možete koristiti. Najpovoljniji je analitički uvod. Odmah vas deklarira kao osobu koja zna logično i kompetentno razmišljati. Suština takvog uvoda svodi se na analizu središnjeg pojma teme eseja.
VII. Napraviti plan. Pokušajte to učiniti detaljnim i pomoći vam da napišete svoj esej. Na primjer:
Uvod:
Što je osveta?
Glavni dio:
1) “Ubiti ubojicu” “u ime vrhovne pravde.”
2) Kratka riječ"Majka"...
3) Marijin humanistički izbor.
Zaključak:
Osveta ili odricanje?
VIII. Na temelju plana napišite esej.
Evo primjera takvog eseja. Naravno, kod vas može biti potpuno drugačije. Sve ovisi o vašem gledištu i vašem čitalačkom i životnom iskustvu.
Uvod
Što je osveta?
Povrijeđeno ljudsko dostojanstvo i okrutnost mogu izazvati odgovor – osvetu. Što je osveta? Ovo je namjerno nanošenje zla da bi se uzvratila uvreda ili uvreda. Ali nije sve tako jednostavno, jer je osveta najsloženiji i najkontradiktorniji fenomen u životu društva.
Glavni dio
1) “Ubij ubojicu” “u ime najviše pravde.”
Osveta ili odbijanje osvete – to je glavni problem teksta koji sam pročitao.
„Grimizna magla zaklonila joj je oči i u toj tankoj magli vidjela je... Ivana kako se ljulja na grani topole, i bose noge Fena kako vise na topoli, i crnu omču na Vasjatkinom djetinjastom vratu. Nakon što sam pročitao ovu rečenicu, shvaćam da autor želju za osvetom za smrt voljenih smatra osjećajem kojem se teško oduprijeti. A njegova junakinja podiže vile...
2) Kratka riječ "majka"...
Ali u posljednjem trenutku Maria čuje prigušeni krik: "Mama!" Zašto je autor stavio baš ovu riječ u usta ranjenog Nijemca? Naravno, to nije učinjeno slučajno. Samo nasmrt prestrašen dječak može tako vrištati. U isto vrijeme, Maria, čuvši riječ "majka", shvaća da je pred njom bespomoćna osoba i mora biti milosrdna.
3) Marijin humanistički izbor.
I junakinja bira. I taj izbor koincidira s autorovim stavom: poraženi, a time i neopasniji, neprijatelj ima pravo na human tretman.
Taj stav mi je blizak još od vremena kada sam pročitao knjigu Lava Tolstoja “Rat i mir”
Ruski vojnici griju i hrane Rambala i Morela, a oni, grleći ih, pjevaju pjesmu. A čini se da zvijezde međusobno veselo šapuću. Možda se dive plemenitosti ruskih vojnika koji su umjesto osvete odabrali samilost prema poraženom neprijatelju.
Međutim, vrijedi napomenuti da problem osvete nije povezan samo s vojnim događajima i ne postoji samo u svijetu odraslih. Osveta ili neosveta je izbor s kojim se svatko od nas može suočiti. S tim u vezi, sjećam se priče V. Soloukhina "Osvetnik". U duši junaka-pripovjedača vodi se borba između želje za osvetom i nevoljkosti da pretuče povjerljivog prijatelja. Kao rezultat toga, junak uspijeva prekinuti začarani krug, a duša mu postaje laka.
Zaključak
Osveta ili odricanje?
Pa osvetiti se ili ne? Mislim da poraženom, rezigniranom neprijatelju treba oprostiti, imajući na umu da je „osušiti jednu suzu veća hrabrost nego proliti čitavo more krvi“.
IX. Uklonite točke plana iz teksta eseja. Ponovno pročitajte esej. Provjerite imate li logički povezan tekst eseja te jeste li uspjeli dokazati svoje ideje i formulirati zaključak. Provjerite pismenost teksta koji ste napisali. Prepišite esej u potpunosti. Još jednom provjerite što ste napisali, obratite pozornost na poštivanje gramatičkih, interpunkcijskih i leksičkih normi.
Povezane informacije:
Tražite na stranici:
2015-2020 lektsii.org -
U suvremenom razdoblju novog društveno-povijesnog obrata u životu ljudi, kada je društvo zaokupljeno problemima ovladavanja tržišnim odnosima, ekonomskom nestabilnošću i političkim teškoćama, sve se više ruše društveni i moralni temelji. To dovodi do nazadovanja ljudskosti, netolerancije i ogorčenosti ljudi, raspada unutarnjeg svijeta pojedinca i vakuuma duhovnosti.
Drugim riječima, suvremeno rusko društvo proživljava ne toliko ekonomsku, koliko duhovnu i moralnu krizu, čija je posljedica da je ukupnost vrijednosnih sustava svojstvenih svijesti (a prvenstveno djece i mladih) u velikoj mjeri destruktivna i razorna od gledište osobnog razvoja, obitelji i države.
U društvu su nestale ideje o višim vrijednostima i idealima. Postala je arena neobuzdane sebičnosti i moralnog kaosa. Duhovna i moralna kriza pogoršava krizne pojave u politici, gospodarstvu, društvenoj sferi i međunacionalnim odnosima.
Rusija se suočila s realnom prijetnjom uništenja nacionalne samoidentifikacije, a pojavile su se i deformacije njezina kulturnog i informacijskog prostora.
Pokazalo se da su najranjivija područja moralno zdravlje, kultura, domoljublje i duhovnost. Gubitak životnih smjernica od strane osobe, posebice mlade osobe, često se koristi od raznih vrsta ekstremista i oporbenih snaga za rješavanje destruktivnih problema.
Suvremeno društvo izgubilo je tradicionalne moralne vrijednosti i nije steklo nove. Sve to ne dopušta ljudima da jasno razlikuju pojmove dobra i zla, istine, dostojanstva, časti, savjesti; iskrivljuje i zamjenjuje tradicionalne ideje o čovjeku i smislu života. S tim u vezi, u moderna kultura mijenja se tradicionalno shvaćanje “moralnosti” kao dobrog ponašanja, slaganja s apsolutnim zakonima istine, dostojanstva, dužnosti, časti i savjesti čovjeka.
Poziv države i obrazovnog sustava na ideju duhovnog i moralnog obrazovanja kao glavnog uvjeta za preporod suvremenog ruskog društva i naroda nije slučajan. Moralna degradacija, pragmatizam, gubitak smisla života i kult potrošnje, tinejdžerska ovisnost o drogama i alkoholizam – to su karakteristike stanja suvremenog društva i ljudi koje ukazuju na duhovnu krizu društva i gubitak duhovnog zdravlja pojedinca.
S jedne strane, duhovna kriza je globalni fenomen koji je povezan s prevladavajućom prirodom civilizacijskog razvoja čovječanstva. Suvremeno postindustrijsko društvo, usmjereno na maksimalnu potrošnju materijalnih dobara i preobrazbu okolnog svijeta radi njihova potpunijeg zadovoljenja, iznjedrilo je poseban tip tehnokratske osobnosti - “kibernetičkog čovjeka” (E. Fromm), intelektualno razvijeni i tehnički obrazovani, ali nesposobni za istinski ljudske odnose i duhovno otuđeni od prirodnog svijeta i ljudske kulture. Posljedice ove pojave jasno se očituju u sustavu društvenih i međuljudskih odnosa, u krizi okoliša, što je jasan pokazatelj duhovne ograničenosti suvremenog tehnokrata, često lišenog osjećaja odgovornosti i svijesti o svojoj ljudskoj dužnosti da vanjski svijet.
S druge strane, duhovna kriza, obilježena bezduhovnošću i nemoralom, domaća je pojava, koja je posebno izražena od 90-ih godina prošlog stoljeća. XX. stoljeća. To nije samo zbog stvarnosti društveni život, ali prije svega gubitkom dotadašnjih temelja i vrijednosti obrazovanja, generiranih dugogodišnjom ideološkom nesigurnošću i aksiološkom krizom.
Naravno, svih ovih godina tragalo se za onim idealima i smjernicama na kojima bi se temeljilo obrazovanje. Više puta su se održavale razne konferencije i seminari na kojima se raspravljalo o problemima duhovnog i moralnog odgoja, a bilo je i mnogo različitih programa duhovnog i moralnog odgoja. U 90-ima su se različite vjerske denominacije aktivno uključile u taj proces. Dobra vijest je da je danas, prvo, ovaj problem prestao biti briga male skupine entuzijasta, a da je formiranje duhovne i moralne kulture mlađeg naraštaja postalo jedan od prioriteta državne obrazovne politike. Drugo, ovaj problem prestaje biti prvenstveno stvar raznih, nama ponekad stranih, konfesija i destruktivnih sekti. Ohrabrujuće je što se njegovo rješavanje odvija u suradnji, udruživanjem napora države, javnosti, obrazovnog sustava i pravoslavna crkva.
Trenutna situacija je odraz promjena koje su se dogodile u javnoj svijesti i vladinoj politici. Ruska država izgubila je službenu ideologiju, a društvo duhovne i moralne ideale. Duhovne, moralne, nastavne i obrazovne funkcije sadašnjeg obrazovnog sustava svedene su na minimum.
Opis prezentacije po pojedinačnim slajdovima:
1 slajd
Opis slajda:
Problemi morala u djelima ruske književnosti Argumenti za esej
2 slajd
Opis slajda:
Moral - Ovo je sustav pravila osobnog ponašanja, prije svega, odgovor na pitanje: što je dobro, a što loše; što je dobro a što zlo. Ovaj sustav se temelji na vrijednostima koje ova osoba smatra važnim i potrebnim. U pravilu, takve vrijednosti uključuju ljudski život, sreću, obitelj, ljubav, dobrobit i druge. Ovisno o tome kakve vrijednosti osoba izabere za sebe, određuje se kakvi će biti njezini postupci - moralni ili nemoralni. Dakle, moral je samostalan izbor osobe.
3 slajd
Opis slajda:
PROBLEMI MORALA: Problem čovjekove moralne potrage ima svoje korijene u staroruskoj književnosti i folkloru. Povezan je s pojmovima kao što su: čast, savjest, dostojanstvo, patriotizam, hrabrost, poštenje, milosrđe itd. Čovjek je od davnina cijenio sve te osobine, pomagale su mu u teškim situacijama. životne situacije s izborom. Do danas su nam poznate poslovice: “U kome je čast, tu je istina”, “Bez korijena ne raste ni travka”, “Čovjek bez domovine slavuj je bez pjesme”, “ Pazi na čast od mladosti, a opet na haljinu.” Najzanimljiviji izvori na koje se oslanja moderna književnost su bajke, epovi, novele, priče i dr.
4 slajd
Opis slajda:
Problemi morala U književnosti: U književnosti postoje djela koja zadiru u mnoge probleme morala.
5 slajd
Opis slajda:
Problem morala jedan je od ključnih problema ruske književnosti koja uvijek poučava, odgaja, a ne samo zabavlja. “Rat i mir” L.N. Tolstoj je roman o duhovnoj potrazi glavnih likova, kretanju prema najvišoj moralnoj istini kroz zablude i pogreške. Za velikog pisca duhovnost je glavna kvaliteta Pierrea Bezukhova, Natashe Rostove, Andreja Bolkonskog. Vrijedno je poslušati mudre savjete majstora riječi, naučiti od njega najviše istine.
6 slajd
Opis slajda:
Problem morala u djelu A. I. Solženjicina “Matrenjin dvor”. Glavni lik je jednostavna Ruskinja koja "nije jurila za stvarima", bila je bez problema i nepraktična. No, upravo su oni, prema autoru, pravednici na kojima počiva naša zemlja.
7 slajd
Opis slajda:
Problem čovjekovog odnosa prema svojoj domovini, svojoj maloj domovini Problem njegovog odnosa prema svojoj maloj domovini postavlja V.G. Rasputin u priči "Zbogom Materi". Oni koji istinski vole svoj rodni kraj štite svoj otok od poplave, a stranci su spremni oskrnaviti grobove, spaliti kolibe, koje za druge, primjerice za Dariju, nisu samo dom, već dom u kojem su umrli roditelji i djeca su rođeni.
8 slajd
Opis slajda:
Problem odnosa osobe prema domovini, maloj domovini Tema domovine jedna je od glavnih u djelu I.A. Bunina. Napustivši Rusiju, do kraja života pisao je samo o njoj. Djelo “Antonovske jabuke” prožeto je tužnom lirikom. Miris antonovskih jabuka postao je za autora personifikacija njegove domovine. Rusiju Bunjin prikazuje kao raznoliku, proturječnu, gdje se vječni sklad prirode spaja s ljudskim tragedijama
Slajd 9
Opis slajda:
Problem usamljenosti u romanu F.M. Dostojevski Čini mi se da je ponekad za usamljenost kriva sama osoba, koja se odvojila, poput Rodiona Raskoljnikova, junaka romana Dostojevskog, ponosom, željom za moći ili zločinom. Morate biti otvoreni i ljubazni, tada će biti ljudi koji će vas spasiti od samoće. Iskrena ljubav Sonye Marmeladove spašava Raskoljnikova i daje nadu za budućnost.
10 slajd
Opis slajda:
Problem milosrđa i humanizma. Stranice djela ruske književnosti uče nas da budemo milosrdni prema onima koji se zbog raznih okolnosti ili društvene nepravde nađu na dnu života ili u teška situacija. Redovi priče A. S. Puškina "Upravnik postaje", govoreći o Samsonu Vyrinu, po prvi su put u ruskoj književnosti pokazali da svaka osoba zaslužuje simpatije, poštovanje, suosjećanje, bez obzira na kojoj se društvenoj ljestvici nalazi.
11 slajd
Opis slajda:
Problem milosrđa i humanizma u priči M.A. Sholokhov "Sudbina čovjeka". Vojnikove "pepelom posute" oči vidjele su tugu malog čovjeka; ruska duša nije otvrdnula bezbrojnim gubicima i pokazala je milost.
12 slajd
Opis slajda:
Problem časti i savjesti U ruskoj književnosti postoji mnogo velikih djela koja mogu odgajati čovjeka i učiniti ga boljim. Na primjer, u priči A.S. Puškinova "Kapetanova kći" Pjotra Grineva prolazi putem kušnji, pogrešaka, putem spoznaje istine, shvaćanja mudrosti, ljubavi i milosrđa. Nije slučajno što autor priču uvodi epigrafom: “Čuvaj svoju čast od malih nogu.”
Slajd 13
Opis slajda:
Problem časti i nečasti U romanu Lava Tolstoja "Rat i mir" Pierre Bezukhov izazvao je Dolokhova na dvoboj, braneći njegovu čast i dostojanstvo. Večerajući za stolom s Dolokhovom, Pierre je bio vrlo napet. Bio je zabrinut zbog odnosa između Helen i Dolokhova. A kad je Dolokhov nazdravio, Pierreove sumnje počele su ga još više obuzimati. A onda, kada je Dolohov oteo pismo namijenjeno Bezuhovu, dogodio se izazov na dvoboj.
Slajd 14
Opis slajda:
Problem časti, savjesti Problem savjesti jedan je od glavnih u priči V. G. Rasputina "Živi i pamti". Susret s mužem dezerterom postaje i radost i muka za glavnu junakinju Nastenu Guskovu. Prije rata sanjali su o djetetu, a sada, kada je Andrej prisiljen da se skriva, sudbina im daje takvu priliku. Nastena se osjeća kao zločinka, jer se grižnja savjesti ne može usporediti ni s čim, pa junakinja počini užasan grijeh - baci se u rijeku, uništivši i sebe i svoje nerođeno dijete.
15 slajd
Opis slajda:
Problem moralnog izbora između dobra i zla, laži i istine Junak romana Dostojevskog Zločin i kazna, Rodion Raskoljnikov, opsjednut je dijaboličnom idejom. "Jesam li ja drhtavo stvorenje ili imam pravo?" - postavlja pitanje. U njegovom srcu vodi se borba mračnih i svijetlih sila, a samo krvlju, ubojstvom i strašnim duhovnim mukama dolazi do istine da ne okrutnost, već ljubav i milosrđe mogu spasiti čovjeka.
16 slajd
Opis slajda:
Problem moralnog izbora između dobra i zla, laži i istine Pjotr Petrovič Lužin, junak romana “Zločin i kazna” je stjecatelj, poslovan čovjek. Ovo je nitkov po uvjerenju kojem je samo novac na prvom mjestu. Ovaj junak je upozorenje nama koji živimo u 21. stoljeću da zaboravljanje vječnih istina uvijek vodi u katastrofu.
Slajd 17
Opis slajda:
Problemi okrutnosti i izdaje u suvremenom svijetu Junakinja priče V.P. Astafieva "Lyudochka" došla je u grad raditi. Brutalno su je zlostavljali, a njezina bliska prijateljica ju je izdala i nije je zaštitila. I djevojka pati, ali ne nalazi sućuti ni kod majke ni kod Gavrilovne. Ljudski krug nije spasio junakinju i ona je počinila samoubojstvo.
18 slajd
Opis slajda:
Problem okrutnosti moderni svijet, od ljudi. Redovi romana Dostojevskog "Zločin i kazna" uče nas velikoj istini: okrutnost, ubojstvo, "krv po savjesti", koju je izmislio Raskoljnikov, apsurdni su, jer samo Bog može dati ili oduzeti život. Dostojevski nam govori da biti okrutan, prekršiti velike zapovijedi dobrote i milosrđa znači uništiti vlastitu dušu.
Slajd 19
Opis slajda:
Problem pravih i lažnih vrijednosti. Prisjetimo se besmrtnih redaka "Mrtvih duša" N.V. Gogolja, kada Čičikov na guvernerovom balu bira kome će prići - "debelom" ili "mršavom". Junak teži samo bogatstvu, i to pod svaku cijenu, pa se pridružuje "debelima", gdje nalazi sva poznata lica. To je njegov moralni izbor koji određuje njegovu buduću sudbinu.
20 slajd
Opis slajda:
Problem dobrote i iskrenosti u djelima L.N. Tolstoj Ljubaznost u čovjeku mora se njegovati od djetinjstva. Taj bi osjećaj trebao biti sastavni dio osobnosti. Sve je to utjelovljeno u slici glavnog lika romana "Rat i mir" Natalije Rostove.
21 slajd
Opis slajda:
Problem moralne duše, unutarnjeg duhovnog svijeta Moralne kvalitete osobe čine unutarnji svijet istinski bogatim i potpunim. Čovjek je dio prirode. Ako živi u skladu s njim, onda suptilno osjeća ljepotu svijeta i zna kako to prenijeti. Takav primjer mogao bi biti Andrej Bolkonski u romanu L.N. Tolstoj "Rat i mir".
22 slajd
Opis slajda:
Problem samopožrtvovnosti, suosjećanja, milosrđa Sonya Marmeladova, junakinja romana F.M. “Zločin i kazna” Dostojevskog utjelovljenje je poniznosti i kršćanske ljubavi prema bližnjemu. Osnova njezina života je samopožrtvovnost. U ime ljubavi prema bližnjemu spremna je na najnepodnošljivije patnje. Sonya je ta koja u sebi nosi istinu do koje Rodion Raskoljnikov mora doći kroz bolnu potragu. Snagom svoje ljubavi, sposobnošću da podnese svaku muku, ona mu pomaže da nadvlada sebe i zakorači prema uskrsnuću.
Slajd 23
Opis slajda:
Problemi samopožrtvovnosti, ljubavi prema ljudima; ravnodušnost, okrutnost U priči ruskog pisca Maksima Gorkog “Starica Izergil” slika Danka je upečatljiva. Ovo je romantični junak koji se žrtvovao za dobrobit ljudi. Vodio je ljude kroz šumu s pozivima da se pobijedi tama. Ali tijekom putovanja slabi ljudi počeli su klonuti duhom i umirati. Tada su optužili Danka da ih loše vodi. I u ime svoje velike ljubavi prema ljudima, on razdera svoja prsa, izvadi svoje goruće srce i potrča naprijed, držeći ga kao baklju. Ljudi su trčali za njim i prevalili težak put, zaboravivši svog heroja, a Danko je umro.
24 slajd
Opis slajda:
Problemi vjernosti, ljubavi, odanosti, samopožrtvovnosti. U priči "Narukvica od granata" A.I. Kuprin razmatra ovaj problem kroz sliku Zheltkova. Cijeli život vrtio se oko Vere Šeine. Kao znak svoje vatrene ljubavi, Zheltkov daje najdragocjeniju stvar - narukvicu od granata. Ali junak nipošto nije jadan, a dubina njegovih osjećaja, sposobnost da se žrtvuje zaslužuje ne samo simpatije, već i divljenje. Zheltkov se uzdiže iznad čitavog društva Sheinovih u kojem se nikada ne bi pojavila prava ljubav.
25 slajd
Opis slajda:
Problemi suosjećanja, milosrđa, samopouzdanja Junakinja romana F.M. Dostojevskog "Zločin i kazna" Sonya Marmeladova svojim suosjećanjem spašava Rodiona Raskoljnikova od duhovne smrti. Natjera ga da se preda, a potom ide s njim na težak rad, pomažući Rodionu svojom ljubavlju da pronađe izgubljenu vjeru.
26 slajd
Opis slajda:
Problem suosjećanja, milosrđa, vjernosti, vjere, ljubavi Suosjećanje i milosrđe važne su komponente slike Natashe Rostove. Nataša, kao nitko drugi u romanu, zna ljudima pružiti sreću, ljubav nesebično, dajući svu sebe bez ostatka. Vrijedno je prisjetiti se kako ju autor opisuje u danima razdvojenosti od princa Andreja: "Natasha nije htjela nikamo ići i poput sjene, besposlena i tužna, hodala je po sobama ...". Ona je sam život. Čak ni proživljene kušnje nisu otvrdnule dušu, već su je ojačale.
Slajd 27
Opis slajda:
Problem bezosjećajnog i bezdušnog odnosa prema osobi Glavni lik djela A. Platonova „Yushka" bio je podvrgnut okrutnom postupanju. Ima samo četrdeset godina, ali onima oko sebe čini se kao vrlo star čovjek. Neizlječiva bolest prije vremena ga je ostarila. Okružuju ga bezosjećajni, bezdušni i okrutni ljudi: djeca mu se smiju, a odrasli, kad im je teško, iskaljuju na njemu svoj bijes. Nemilosrdno se rugaju bolesnoj osobi, tuku je, ponižavaju. Grdeći zbog neposluha, odrasli plaše djecu činjenicom da će kad odrastu postati poput Juške.
28 slajd
Opis slajda:
Problem ljudske duhovnosti Aljoška, junak priče A. Solženjicina “Jedan dan u životu Ivana Denisoviča”, upravo je primjer duhovne osobe. Zbog svoje vjere je otišao u zatvor, ali je nije napustio, naprotiv, ovaj je mladić branio svoju istinu i nastojao je prenijeti ostalim zatvorenicima. Nije prošao niti jedan dan bez čitanja evanđelja, prepisanog u običnu bilježnicu.
Slajd 29
Opis slajda:
Problemi mita i filistarstva.Upečatljiv primjer su junaci komedije N. V. Gogolja "Glavni inspektor". Na primjer, gradonačelnik Skvoznik - Dmuhanovski, podmitljivac i pronevjeritelj koji je svojedobno prevario tri guvernera, bio je uvjeren da se svaki problem može riješiti uz pomoć novca i sposobnosti "razbacivanja".
30 slajd
Moderno društvo je u globalnoj krizi. Svakodnevno se pojavljuju medijski izvještaji o političkim sukobima i vojnim sukobima, terorističkim napadima i ekološkim i ljudskim katastrofama, bankrotima ne samo pojedinačnih tvrtki, već i cijelih država. I čini se da tome nema kraja. Što je bilo? Što je u korijenu ove globalne krize? Odgovor na ova pitanja ne treba tražiti ni u ekonomiji ni u politici. Korijeni krize mnogo su dublji – u sferi duhovnog i moralnog života društva i svakog pojedinca.
U kojem slučaju postaje moguće da osoba baca otpad koji sadrži otrovne tvari u vodena tijela; proizvode proizvode sa štetnim sastojcima i krivotvorene lijekove koji ne mogu pomoći osobi u teškoj situaciji; bombardirati civilne ciljeve, znajući da tamo ima civila i djece? Postoji samo jedan odgovor - u slučaju niska razina moralnost. Upravo je to glavni razlog globalne krize koja je zahvatila gotovo sve zemlje svijeta i sve aspekte društva.
Ideologija potrošačkog društva, kada su glavna vrijednost novac i moć, dovodi do zamjene univerzalnih ljudskih vrijednosti koje su ispovijedane u različitim vremenima, među različitim narodima, lažnim vrijednostima, do iskrivljavanja osnovnih temeljnih pojmova. U društvu kojim dominira ideologija potrošnje, napuhane su pretjerane želje, prvenstveno u sferi materijalnih dobara, i žeđ za užitkom. Profit postaje glavni prioritet ljudi, a elementarni pojmovi se tumače u suprotnom značenju. Kao rezultat toga, moderno društvo se ne toliko razvija (u određenim područjima) koliko degradira u cjelini.
Poznati povjesničari, politolozi i političke ličnosti V.E. Bagdasaryan i S.S. Sulakšin u svojoj monografiji ispituje vrijednosne čimbenike koji jačaju rusku državu, a također identificira čimbenike koji na nju destruktivno djeluju, takozvane antivrijednosti, koje nisu usmjerene na jačanje i život bilo koje države, već na, naprotiv, na njegovo slabljenje pa čak i smrt.
Zaključak do kojeg su autori došli je razočaravajući: “...Rusija na početku 21. stoljeća. nalazi se u stanju ne samo krize, već civilizacijske katastrofe. Erozija vrijednosti zemlje jedan je od njezinih čimbenika. Mnogi od njih dosegnuli su povijesno niske razine. Izlaz se, prema tome, vidi u razvoju vitalnih potencijala zemlje, koji... odgovaraju najvišim vrijednostima države.”
I ne razumiju to samo znanstvenici i političari. Više i više obični ljudi, građani Rusije i drugih zemalja, razumiju važnost povećanja razine morala u društvu, smatrajući ovaj proces učinkovitim mehanizmom za evolucijski razvoj društva. Postoji tendencija sve većeg uključivanja Rusa i građana drugih zemalja u akcije usmjerene na oživljavanje morala u svijetu i prevladavanje magije antivrijednosti. Jedan takav primjer je djelovanje Međunarodne javne organizacije “ZA MORAL!”, koja uključuje sudionike iz 50 zemalja. Sudionici Pokreta “ZA MORAL!” Nisu samo počeli od sebe i nastojali voditi moralan način života, susreću se s ljudima, razgovaraju o moralnim problemima u društvu, a također pokušavaju uključiti vodstvo svojih zemalja u rješavanje tog problema. Konkretno, sudionici Pokreta izradili su programski dokument „Doktrina visokog morala“ (u daljnjem tekstu Doktrina), koji predstavlja pogled na uzroke postojećeg stanja u društvu, definira glavne vrijednosne odrednice, definira osnovne pojmova, te predlaže načine izlaska iz ideološke krize. Doktrina sadrži koncept ideologije visoko moralnog društva, koja može poslužiti kao temelj za oblikovanje javne politike, unapređenje pravnog okvira, kao i za razvoj ciljanih programa u području unapređenja morala.
Postojeće deformacije u duhovnoj i moralnoj sferi jasno se očituju kada se usporedi shvaćanje temeljnih temeljnih pojmova kao što su Bog, čovjek, fizički svijet, društvo, sloboda, moć i drugi predstavljeni u Doktrini. Njihovo razmatranje pomoći će, po našem mišljenju, da se vidi izlaz iz sadašnje krizne situacije.
Pojam "Boga". U potrošačkom društvu ovaj se koncept prestaje doživljavati kao izvor apsolutnih vrijednosti koje određuju cijeli život osobe. Umjesto toga usađuje se fetišizam - religiozno obožavanje materijalnih vrijednosti, a dominira kult novca. Psihologija "brze hrane" također se očituje u pitanjima vjere. Često je obožavanje Boga formalno, povezano samo s poštivanjem rituala.
Objektivno, Bog je Vrhovni Zakon koji upravlja Svemirom. Sve podliježe ovom Zakonu. Slijeđenje toga omogućuje pojedincu da se duhovno i moralno razvija.
Pitanje postojanja Boga postupno se seli iz područja religioznog i filozofskog promišljanja u područje znanstvenog istraživanja. Da, u svijetu postoji veliki broj temeljne fizikalne konstante (gravitacija, elektromagnetska sila, nuklearna interakcija, omjer polumjera Zemlje i udaljenosti do Sunca i druge). Rezultati istraživanja matematičara, Problem morala i globalna kriza društva fizičara i astrofizičara iz različite zemlje mir - I.L. Rosenthal, V.A. Nikitin, S. Weinberg, R. Breuer, F. Dyson, D. Polkinghorne, D. Barrow, F. Tripler, D. Jean i drugi – ukazuju da bi i najmanja promjena u bilo kojem od njih dovela do uništenja Svemira. Znanstvena istraživanja u ovom području omogućila su znanstvenicima da zaključe da postoji Superum koji kontrolira Svemir.
Najveći fizičar 20. stoljeća Arthur Compton, dobitnik Nobelove nagrade, kaže: “Vjera počinje spoznajom da je Vrhovni Um stvorio Svemir i čovjeka. Nije mi teško u to povjerovati, jer je nepobitna činjenica postojanja plana, a time i Razuma. Poredak u Svemiru, koji se odvija pred našim očima, sam svjedoči o istinitosti najveće i najuzvišenije izjave: „U početku je Bog.“
Slične izjave dali su u različitim vremenima: Albert Einstein, Max Planck, Charles Darwin, C. Flammarion, N.I. Pirogov, Jules S. Duchesne, F. Crick, A.D. Saharov, P.P. Garyaev i mnogi drugi znanstvenici svijeta.
Koncept “fizičkog svijeta”. U moderno društvo postoji ideja da postoji samo fizički svijet koji se može vidjeti, dodirnuti, proučavati, rastaviti na sastavne dijelove, stoga je sva aktivnost ograničena na ovaj svijet.
Međutim, znanstvenici su dokazali da je fizički svijet samo “vrh ledenog brijega”. Dobitnik Nobelove nagrade, talijanski fizičar C. Rubbia, tvrdi da vidljiva materija čini samo jedan milijarditi dio cijelog Svemira. Svemir je puno širi, a znanstvenici pružaju dokaze o novim razinama života u njemu. Otkriće ruskog znanstvenika S.V. Zenin informacijsko-faznog stanja materije, razvoj teorije o holografskoj prirodi svemira od strane engleskog fizičara D. Bohma, otkrića ruskih znanstvenika G.I. Šipov i A.E. Akimov u području teorije fizičkog vakuuma i torzijskih polja ukazuju na višerazinsku prirodu i postojanje inteligentne kontrole Svemira.
Pojam "Čovjek". U potrošačkom društvu čovjek se doživljava kao dio materijalnog svijeta. Ima "početak" (rođenje) i "kraj" (smrt) - kao što svaki predmet ili proces u fizičkom svijetu ima svoje podrijetlo i uništenje. A budući da se, prema mišljenju većine, čovjek živi jednom, onda se mora živjeti svoj jedini život uživajući u svim njegovim blagodatima. Nemoguće je postati savršen u jednom životu, stoga nema smisla težiti visokom moralu, što uključuje unutarnja ograničenja i samodisciplinu.
Međutim, ako uzmemo u obzir da je Svemir složen višerazinski sustav postojanja različite planove postojanje, dakle, tako složen živi organizam kao što je osoba također je višedimenzionalan. Tehnologije računalne GDV-grafije koje je razvio K.G. Korotkova i na temelju Kirlianova efekta, jasno pokazuju prisutnost energetske komponente u čovjeku - biopolja, koje odražava njegove misli i osjećaje.
Problem morala i globalna kriza društva
Osim smrtnog dijela, čovjek ima i besmrtni dio, koji se razvija kroz mnoge inkarnacije. Tijekom mnogih svojih života, osoba skuplja iskustvo, razvija svoje najbolje kvalitete, te, prema uzročno-posljedičnoj vezi, žanje posljedice svojih djela počinjenih ne samo u jednom životu, već u svim prethodnim egzistencijama. Kad bi čovjek znao da živi više puta, dobro bi razmislio prije nego što počini nemoralan čin. Shvatio bi da ako je nekoga u prethodnoj inkarnaciji uvrijedio i ponizio, prevario i ubio, onda bi u narednom ponovnom rođenju i sam bio uvrijeđen i ponižen, prevaren i ubijen.
Znanstveni pristup proučavanju reinkarnacije, koji se razvija od 1960. godine, te organiziranje 1980. godine Međunarodne udruge za proučavanje “prošlih” života, koja uključuje znanstvenike iz Velike Britanije, Njemačke, SAD-a, Rusije i drugih zemalja. , omogućili su dokumentiranje tisuća slučajeva sjećanja na prošle živote. Na primjer, američki liječnik, profesor I. Stevenson, proveo je 40 godina proučavajući 3000 slučajeva dječjih sjećanja na prošle živote.
Poučavanje u vrtićima i školama samo o dva Zakona svemira: o uzročno-posljedičnoj vezi i o ponovnom rađanju besmrtnog dijela čovjeka – u jednoj ili dvije generacije radikalno bi promijenilo društvo i usmjerilo ga na moralni put.
Nakon što smo detaljno ispitali prva tri koncepta, ukratko ćemo razmotriti ostale.
“Društvo” - u potrošačkom društvu nejednakost se podrazumijeva kao rasna, imovinska, vjerska i druga. U visoko moralnom društvu čovječanstvo je bratstvo naroda.
“Sloboda” - u potrošačkom društvu se očituje u nepoštivanju Vrhovnog zakona. Permisivnost, zlostavljanje radi zadovoljenja želja i dobivanja zadovoljstva. U visoko moralnom društvu, sloboda je svjesna potreba da se slijedi Vrhovni Zakon koji postoji u Svemiru. Neograničena sloboda djelovanja u okviru ovog zakona.
“Moć” - u potrošačkom društvu moć je usmjerena na držanje masa u poslušnosti, prati političku situaciju, rađa korupciju i borbu za vlast. Pozicije se kupuju. U visoko moralnom društvu vlast je časna dužnost. Najbolji predstavnici društva zauzimaju rukovodeća mjesta u skladu sa svojim moralnim kvalitetama.
“Financije” - u potrošačkom društvu djeluju kao sredstvo upravljanja, manipulacije, kontrole, porobljavanja. U visoko moralnom društvu financije su privremena pojava na određenom stupnju društvenog razvoja (kao ekvivalent razmjene, sredstvo obračuna i raspodjele).
“Rad” – u potrošačkom društvu je način zarade. U visoko moralnom društvu rad je najveća radost, način kreativnog samoostvarenja čovjeka.
“Ratovi” - u potrošačkom društvu, sredstvo su borbe za moć, kontrolu, bogatstvo i prirodne resurse. U visoko moralnom društvu postoji svijet bez ratova. Provedba načela nenasilja u međunarodnim, društvenim i međuljudskim odnosima.
“Medicina, zdravstvo” - u potrošačkom društvu liječenje i lijekovi se koriste kao sredstvo zarade. Nema interesa da osoba bude zdrava. U moralnom društvu cilj im je zdravlje svakog čovjeka. Osnova zdravlja je sklad s prirodom.
“Obrazovanje” je u potrošačkom društvu sredstvo reprodukcije radne snage i usađivanja u građane kvaliteta potrebnih državi. U moralnom društvu svaka osoba treba dobiti najopsežnije obrazovanje kao sredstvo otkrivanja unutarnjeg potencijala pojedinca.
“Mediji” – u potrošačkom društvu izvor su manipulacije masovnom sviješću. Oni ispunjavaju društveni nalog onih koji su na vlasti. Oni doprinose gluposti stanovništva. U moralnom društvu doprinose širenju horizonata svakog člana društva. Proširiti i produbiti znanje.
“Umjetnost” – u potrošačkom društvu smatra se komercijalnim proizvodom masovne potrošnje. Odražava nemoral društva. U visoko moralnom društvu daje primjere visoke moralnosti i moralnosti, uzdiže svijest ljudi.
“Znanost” – u potrošačkom društvu služi interesima financijskih elita. Znanstvena otkrića koriste se za profit iu vojne svrhe. U moralnom društvu znanost proučava zakone svemira i pomaže čovječanstvu da ih slijedi. Sva znanstvena dostignuća i razvoj usmjereni su na poboljšanje ljudskog života.
“Obitelj” - u potrošačkom društvu dolazi do degeneracije obitelji: istospolni brakovi, jednoroditeljske obitelji, spolne perverzije. U moralnom društvu obitelj je stup društva i države.
“Slobodno vrijeme” – u potrošačkom društvu ono se koristi za užitak i zabavu. U moralnom društvu koristi se za obrazovanje i samousavršavanje.
Autori Doktrine visokog morala smatraju da bi preporod morala trebao postati nacionalni program, nacionalna ideologija, promicana na svim razinama, na sve moguće načine. Samo u tom slučaju moguće je prevladati globalnu moralnu krizu suvremenog društva.
Države izgrađene na moralnim načelima oduvijek su imale društvene, ekonomske i političke prednosti koje su ih dovele do prosperiteta i povećanja blagostanja. Stoga je jedini izlaz iz svake krize poboljšanje morala ljudi. Kad čovjek postaje sve moralniji, automatski i sam počinje napuštati ono što je nemoralno.
Danas se moderni mediji prilagođavaju najnižim željama ljudi, promovirajući niske primjere: nepristojnost, pušenje, nasilje, seksualno zlostavljanje i perverziju i druge. Problem morala i globalna kriza društva Ipak, država je smogla snage na najvišoj razini pokrenuti kampanju protiv pušenja i alkoholizma stanovništva. Sljedeći korak trebao bi biti prodor na televizijske ekrane, na radio, na stranice tiskovina viših, moralnijih, ljepših primjera umjetnosti i kulture, koji bi trebali postupno istisnuti (ne zabranom) iz svijesti vulgarnost, grubost i nasilje. naroda, dakle iz svih oblasti državnog života. Potrebno je u svijest ljudi usaditi shvaćanje Boga kao Vrhovnog moralnog zakona koji postoji u Svemiru. Potrebno je na državnoj razini promovirati moralne pojmove kao što su čast, iskrenost, dobrota, skromnost, dobronamjernost i drugi. Rusija mora postati uporište morala u svijetu!
Prot. A. Stepanov: Pozdrav, draga braćo i sestre! U programu protojerej Aleksandar Stepanov, program “Ecclesia”. Današnje izdanje našeg programa odlučili smo posvetiti temi crkvenog života i moralnim problemima koji se u njemu pojavljuju.
U Starom zavjetu moral je sastavni dio religije. Počevši od tog vremena (kršćanstvo, naravno, nastavlja tu liniju), ispovijedanje vjere u Jednog Boga - Boga Abrahama, Izaka i Jakova pokazuje se neraskidivo povezanim s ispunjenjem moralne istine, moralnog zakona.
Kao što je jedan autor napisao: “U Starom zavjetu postoji sakralizacija morala.” Kršćanska civilizacija dala je svijetu novu sliku etike utemeljene na ljubavi. Ta je etika, koja potvrđuje beskrajnu vrijednost ljudskog života, već 2000 godina postala dominantna iu sekularnom društvu koje zadržava moćnu inerciju kršćanske etike.
Pitanje: kakvu ulogu u našem suvremenom crkvenom životu ima moral, ispunjenje etičkih zakona, pravila i normi ponašanja, čak i onih iz Staroga, a da ne spominjemo onih iz Novoga zavjeta, utemeljenih na ljubavi? Čini se da su odgovor i očekivanja društva očiti: ono mora kod ljudi njegovati moral. Naša vlada danas mnogo govori o potrebi da se Crkvi da mogućnost izlaska u javnu arenu kako bi se oživjeli moralni temelji našeg društva.
Ali raste li moralnost doista uvijek dok osoba ostaje u Crkvi i sudjeluje u njezinim milošću ispunjenim sakramentima? Nažalost, to često nije slučaj. Zašto se ovo događa?
Dat ću vam jednostavan primjer: čovjek, otac obitelji, pristupio je crkvi, ali obitelj još nije došla vjeri. S velikim žarom počinje uvoditi neke elemente i pravila kršćanskog života u svoju obitelj, u kojoj su vladali vrlo dobri, skladni odnosi. Prethodno se nekako dogovarao sa ženom i djecom, rješavali zajedničke probleme: kako živjeti, kada ustati, kako provesti nedjelju itd. Dobivši najvišu crkvenu sankciju o tome kako živjeti, osoba počinje prilično oštro nametati ljudima oko sebe nova načela, koja je naučila i usvojila. Odnosi unutar ove obitelji počinju se pogoršavati. Vjerojatno se ne događa često da se obitelj raspadne, ali osobno poznajem takve slučajeve. Javlja se krutost stavova koja zamjenjuje živu komunikaciju ljudi i njihovu sposobnost živog reagiranja na iskustva drugih, na njihova mišljenja.
Željeli bismo danas razgovarati o nizu sličnih pitanja. Zajedno sa mnom danas su za okruglim stolom protojerej Jevgenij Gorjačev, rektor Katedrale Navještenja u Shlisselburgu i svećenik crkve Spasa Nerukotvornog na trgu Konjušennaja, Maksim Pletnjov.
Prot. A. Stepanov: Oče Evgenije, prema vašim zapažanjima, događa li se ono o čemu sam govorio doista? Možda postoje primjeri kako se to događa?
Prot. E. Gorjačev: Nema smisla osporavati činjenicu da je moralnost jedno od dominantnih obilježja svakog vjerskog, pa i nereligioznog života. Osoba se, prema jednom filozofu, sastoji od uvjerenja i ponašanja. Osobu karakterizira sposobnost razmišljanja i spajanja svojih misli u više ili manje koherentne lance; u skladu sa svojim uvjerenjima planira svoje filozofsko, svakodnevno, obiteljsko iskustvo. Stoga se po ponašanju osobe vrlo lako može prosuditi njegov sustav vrijednosti.
Iako je 20. stoljeće i uopće doba odstupanja od tradicionalnih vrijednosti dovelo do toga da se ljudi vrlo često deklariraju onim što bi se moglo nazvati univerzalnim ljudskim vrijednostima, a manje su pošteni od pogana, kod kojih želja za bogatstvom, slavom, časti, sposobnost upravljanja sudbinama susjeda, slabijih ljudi, bila je obješena na zastave njihova morala. Oni su tako živjeli, tome su težili, to je bilo njihovo uvjerenje, pa nije proturječilo njihovom ponašanju. Ni Julije Cezar, ni Aleksandar Veliki, ni Atila nisu u sebi nosili unutarnje proturječnosti, jer je njihov moral bio prirodni odraz njihovih uvjerenja.
19., 20., pa i 18. stoljeće u postkršćanskoj Europi dovelo je do toga da su ljudi proklamirali iste poganske dominante: slavu, čast, nasilje, ali su ih u isto vrijeme prekrili parolama kršćanskog morala o potrebi služenja bližnjega, žrtvovati se, ljubiti ljude . Istodobno, njihovo ponašanje ih je razotkrilo da zapravo oživljavaju poganske vrijednosti.
Ne kaže uzalud Evanđelje: „Po plodovima ćete ih prepoznati“. Vrlo je lako po ljudskom ponašanju odrediti pravi sustav vrijednosti, ono u što čovjek doista vjeruje. To je siguran pokazatelj na kojim temeljima – vjerskim, filozofskim, svjetovnim – osoba gradi svoj život. Kada se dotaknemo teme kršćanskog morala, jasno je da je on povezan s onim idejama koje naviještaju kršćanske objave, prije svega, izražene u Svetom pismu. Kad vidimo ljude koji se izjašnjavaju kao kršćani, tada nam isti kriterij “po plodovima njihovim ćete ih poznati” omogućuje prosuditi koliko su daleko ili blizu evanđeoskom idealu.
Budući da ima dosta presedana, okarakteriziranih riječima biblijskog autora: “Zbog tebe se moje ime huli među ljudima”, možemo reći da kršćani imaju problema s moralom, pa tako i pravoslavci. Neki bi mogli reći: "Uvijek je bilo tako." Odamo li čast patrističkoj moralnoj baštini, vidjet ćemo da su oni, poput biblijskih proroka, neprestano osuđivali svoje suvremenike zbog njihove nemoralnosti. Ali postoji takozvana kritična masa. Kad su ljudi grešnici (ne mogu ne griješiti), ali barem grijeh nazivaju grijehom i pokušavaju se boriti protiv njega, sveti oci se u ovom slučaju brinu da grešnika ima mnogo, ali ne navode da se ljudi ne kaju i da su postali navikli na grijeh, ne žele se s njim boriti.
I postoje trenuci (čini mi se da se to sada vrlo često događa u Rusiji) kada se grijeh ne samo umnožava, nego se prestaje prepoznavati kao grijeh. Najgore je kad se to događa “u dvorima Gospodnjim”, u crkvenoj ogradi.
Prot. A. Stepanov: Razgovarali smo s ocem Viktorom Golubevim, svećenikom starije generacije, on se prisjetio ljudi koji su punili crkve u sovjetsko vrijeme, kada su bili progoni, i rekao da su to bili milosrdni ljudi. Bili su spremni pomoći jedni drugima i općenito su bili spremni učiniti požrtvovni korak u svom životu. U današnje vrijeme ovo se ne viđa često.
Mogu navesti primjer iz svoje prakse. Obično imamo nedjeljni obrok u našoj crkvi. Osim toga, ima i većih blagdana: Uskrsa, Božića, kada cijela župa ostane kod nas blagovati, a na tim stolovima treba puno ozbiljno raditi. Svi su tu uključeni, donedavno sam sam kupovao namirnice autom, jer župljani nisu imali auta. Sada postoje automobili i ne moram putovati. Primjećujem da najviše reagiram na prijedloge: „Braćo i sestre! Tko će pomoći?”, odgovaraju neofiti, ljudi koji su nedavno došli u Crkvu. Kao da postoji neki zakon: ako je čovjek u Crkvi godinu, dvije, tri, ne očekujte da nekamo ode i juri “u procjep”.
Razvijala sam tu temu sa svojim župljanima, a jedna sestra mi je rekla: „Oče, ali ovo je veliki blagdan, želim se moliti, jer u Evanđelju Gospodin kaže: „Marija je izabrala dobar dio“. Odnosno, čovjek koji dolazi s ulice ipak razumije da se ljudi okupljaju, a netko mora voditi računa o stolovima. To je ljudima normalno. Ali kao da Crkva riječima evanđelja usađuje ideju da se ne treba ništa činiti, sve će se nekako samo od sebe riješiti. I svi će s guštom jesti. Ne znam kakvo opravdanje čovjek nalazi za sebe kada za sebe bira "dobar dio". Konkretno, Sveto pismo znači da nisam dužan ništa učiniti. Ovo smo sami uzgojili. Oče Maksime, što mislite koji je razlog ovakvoj situaciji?
Svećenik M. Pletnjov: Svi mi koji smo sada u Crkvi izašli smo iz sovjetskog razdoblja. Mi dolazimo u Crkvu i prema tome nosimo moral koji smo stekli. Možemo reći da je u sovjetsko vrijeme postojala neka vrsta posebnog sovjetskog morala, ali na mnogo načina njegova je osnova bila u kršćanstvu. Vidimo kako je društvo ušlo u 20. stoljeće, a kada društvo izađe iz 20. stoljeća nakon stotinu godina, svijest cijelih naroda, pa tako i našeg naroda, potpuno se okrenula naglavačke.
Ukratko: radi se o dubokom nerazumijevanju vjere, “ruski narod je kršten, ali nije prosvijetljen”. Mislim da je ovo osnova. U razdoblju neofita, kad čovjek dođe u Crkvu, srce u njemu gori, on se mijenja, i onda niče baš taj korov duše, ta primarna vatra vjere negdje odlazi, a čovjek se na neki način vraća u kvadrat jedan u ovoj datosti njegova sovjetskog ili postsovjetskog obrazovanja.
Nažalost, ovdje se ogleda naša zajednička nesavršenost i nerazumijevanje vjere. Dobro ste naglasili, oče, ovo je slijeđenje slova zakona kada se gubi smisao, prisjećajući se upravo onih farizeja koji su bili u neprijateljstvu s Kristom. To se ponekad odražava i na naš suvremeni crkveni život, kao u poslovici: "Ne jede meso, ali pije krv." Događa se da je u obitelji vjernik tiranin, a to se posebno pogoršava u korizmi. Čini se da služi Bogu, trudi se, ulaže napore i sve radi s dobrim namjerama, ali ponekad rezultati ispadnu suprotni, ljubav se izgubi.
Prot. A. Stepanov: Mislite li da smo mi krivi? Doista, osoba koja dolazi izvana ima neku vrstu prirodnog morala, osjeća druge ljude, brine se ako je nekoga uvrijedio i nema ideološko, teoretsko opravdanje ako je njegovo ponašanje dovelo do sukoba, na primjer, u njegovoj obitelji. Naravno, jako je zabrinut. U Crkvi pridošlica stječe upravo neku “zaštitu svoje savjesti”. Da, to je dovelo do sukoba, ali kaže se: "Čovjekovi neprijatelji su njegovi vlastiti", tako da nema ništa posebno za razmišljanje o ovoj temi. “Pročitao sam, točno sam to izložio po svetim ocima, nisam ni u čemu zgriješio.” To jest, čovjek dobiva upravo farizejski kvasac.
Često se u ispovijedi, nažalost, čuje da čovjek ne govori o tome što se stvarno događa u njegovim odnosima s drugim ljudima, ili da osjeća da je uvrijedio Boga, nego jednostavno nabraja neka odstupanja od ustaljenih pravila crkvenog života. Recimo, prekinuo sam post i popio kefir.
Svećenik M. Pletnjov: To je vrlo jasno izraženo na nedjelju opraštanja, ponekad se traži oprost od svih osim onih s kojima postoji sukob, s kojima su desetljećima uvrijeđeni.
Prot. A. Stepanov: Nedostaje ta stvarnost pomirenja, stvarnost iskazivanja ljubavi prema bližnjemu. Ili se ljudi kaju što nisu ispunili molitveno pravilo ili su zakasnili u crkvu. To je doista tema i razlog za spomenuti u ispovijedi, ali često se sve svodi na to. A onda saznate od drugih ljudi da je situacija u životu te osobe vrlo napeta. Ali on to ne vidi, ili ne želi donijeti na ispovijed, a onda se ne liječi u sakramentu.
Što mislite, oče Eugene, možda smo mi krivi što se mi, pastiri, ne usredotočujemo na te moralne, etičke aspekte života naše djece?
Prot. E. Gorjačev: Zašto crkvenjaci ili baš ti neofiti koji izgaraju i spremni su puno učiniti na primarnoj vatri svoje vjere, nakon nekog vremena ispari onaj prirodni moral koji su u Crkvu donijeli iz svjetovnog života, a kršćanski ne ponese oblik, ali biva zamijenjen nekom – farizejskom ideologijom? Ovo je problem nad problemima.
Čovjek ne dolazi u Crkvu iz bezzračnog moralnog prostora. On dolazi s nekim idejama o dobru i zlu, više ili manje povezanim s kršćanskim idealom istine, uključujući moralnu istinu. U Crkvi se ti ljudi upoznaju s tako uzvišenim moralnim idealom da ne mogu a da ne budu šokirani. Berdjajev je u svom članku “O teškoćama visokih ideala” napisao da je kršćanima teško jer je ideal vrlo visok. Svi razumijemo da bi ovaj moral koji je Krist proglasio trebao uvelike razlikovati kršćanina od svih ostalih pristaša filozofskih i religijskih sustava. U svakom slučaju, gotovo ni u jednoj religiji ne nalazimo ljubav prema neprijateljima. Lao Tzu je o tome govorio, doduše, samo teoretski, ali je već Konfucije to osporio, rekavši da je sve to besmisleno.
Prot. A. Stepanov: Ipak, koliko teško volimo svoje najbliže, ne znamo ih tolerirati, ne iritirati se, kolosalna vilica ovog ideala.
Prot. E. Gorjačev: Ideal Govora na gori ne može ne šokirati čovjeka svojom izuzetnom uzvišenošću. Topla, drhtava duša, neravnodušna prema ovom idealu, pati od polovičnosti, od minimalizma. Aljoša Karamazov sa svojim razmišljanjima o ovoj temi: „Ne mogu dati ni rublja kada Gospodin kaže: „Daj mi sve“, ne mogu se ograničiti na odlazak na misu kada Gospodin kaže: „Hajde za mnom“. S druge strane, Aljoša nije početnik. Vidimo da to muči ljude koji su jako dugo u Crkvi.
Sada pokušavamo razumjeti podrijetlo problema morala među ljudima koji idu u crkvu. Gdje nestaje žar njihove vjere, njihova želja da budu moralni po Evanđelju, zašto često nakon nekog vremena ne mogu sačuvati ni ono što su imali prije pristupanja crkvi? Ako dosljedno razmišljamo o ovim temama, moramo doći do zaključka da osoba od neofita ne prelazi brzinom munje u kategoriju „zbunjenih“ kršćana. I nakon čitanja Evanđelja, njegovih tumačenja, vrlo autoritativnih teoloških djela, ponajprije patrističkih, ne postaje se samo crkvenim čovjekom. Ne postoji osoba koja je sama za sebe, poput otoka. Svoje iskustvo kršćanske religioznosti čovjek provjerava iskustvom onih koji su dulje vrijeme u Crkvi. I tu vidimo da se vjera hladi, jer se hladi.
Ponekad čovjek ne samo da čita Evanđelje, već gleda kako žive drugi ljudi koji su ga davno čitali i počinje ih oponašati. Vidi da se često ideja koja mu se javila kad ju je prvi put pročitao razlikuje od onoga kako žive ljudi koji su davno pročitali ove retke. Čovjek počinje imati unutarnji sukob, dolazi do zaključka: „Pa, što ja znam? U Crkvi sam 2-3 dana, a ovi ljudi idu u Crkvu 5-10 godina, pa se moram ugledati na njih.”
Dobro je ako je to trezvena korekcija maksimalizma i neofitizma ljudi koji idu u Crkvu, kada se čovjek uzdržava od nekih krajnosti preko zdravih kršćana, preko svećenika i ispovjednika. Ali vrlo često su sami kršćani ti koji hlade visoki poriv i hlade kršćanski moral koji se rađa. Po meni se to događa iz razloga koji bih okarakterizirao kao prekid tradicije.
Razviću misli oca Maksima na ovu temu. Čini se da Kinezi imaju parabolu o tome kako je visoki dužnosnik, pažljivo čitajući, pustio uzde svog konja i nije primijetio kako ga je doveo do dvorišta nekog pučana. Ovaj pučanin je dok je obavljao posao ugledao mandarinu u svom dvorištu, nije mogao nastaviti s radom i nakon nekog vremena ga je pozvao: “Gospodine, što to radite?” Mandarin, kojeg je ovaj uzvik izvukao iz zaborava, iznenađeno se osvrnuo oko sebe, susreo pogled s plebejcem i rekao: “Čitam drevnu knjigu. Ne odvraćaj me, neznalice."
Nakon nekog vremena, pučanin ga opet odvraća i kaže: “Gospodine! Gubite vrijeme ako je knjiga jako stara." Tada službenik gubi prisebnost (moramo se prisjetiti odnosa u hijerarhijskoj strukturi drevne Kine) i kaže: “Objasni se ili umri zlom smrću.”
Obrtnik dostojanstveno i filozofski odgovara: “Vidite, gospodine, ja sam cijeli život živio u ovom kraju i izrađivao kotače za kola. Za mene kažu da sam dobar majstor, pa mi dolaze ljudi iz cijele okoline da uzmem pravi točak ili pravilno savijem felgu. Dakle: cijeli život to radim, ali tajnu svog umijeća ne mogu prenijeti ni vlastitom sinu, jer on je negdje između ruba kotača i mog dlana. A ti čitaš knjigu koja je davno napisana. Gubiš vrijeme."
Koliko god ova prispodoba bila kontroverzna, vidjet ćemo da se radi o prekidu tradicije. Ako postoji barem neko područje gdje predaja nije do kraja prenesena, gdje je otpala, onda su moguća lažna tumačenja.
Nije slučajno što su Židovi imali običaj tumačiti treću zapovijed: “Ne izusti imena Gospodina Boga svoga uzalud” također na sljedeći način: “Ne koristi Božanski autoritet da opravdaš svoje strasti.” One primjere koje ste naveli na početku, kada muž, da bi opravdao svađu sa ženom, citira “Čovjekovi su neprijatelji njegov dom” ili ponavljajući Kristove riječi: “Nisam donio mir na zemlju, nego mač. ”, ili netko citira priču o Marti i Mariji – sve se to može okarakterizirati samo kao korištenje Božanskog autoriteta, Njegove volje, Njegovog imena, Njegovog primjera za opravdavanje vlastite strasti.
Kada postoji jaz u predajama, to se izražava u činjenici da neofit, dolazeći kršćaninu koji je dugo u Crkvi, ili, prije svega, svećeniku, ne radi teorije, nego radi prakse. , onda je on taj koji, prije svega, hladi tu primarnu vatru koja se razbuktala u njegovu srcu bilo pri upoznavanju s Evanđeljem, bilo s drugim sastavnicama kršćanske Objave. To vjerojatno nije greška, nego prije nesreća za cijelo kršćansko društvo. Uostalom, prvi svećenik, prvi ispovjednik i ljudi koji su te njegovali, formirali, imali veliki utjecaj na tebe. To su ljudi. Nakon što pročitate knjige, nadahnuti onim što govore, idete komunicirati sa svojom braćom u Kristu. Utjecaj na budućeg svećenika njegovog prvog opata, utjecaj na učenika teološke škole njegovog učitelja je kolosalan i nemoguće ga je precijeniti.
Stoga sam uvijek zavidio onima o kojima se može reći riječima apostola Pavla, kad mu satnik kaže: “Kupio sam rimsko državljanstvo za mnogo novca”, a on odgovara: “I ja sam rođen u njemu, ” Oni koji su uvijek imali priliku tradiciju ne prekinuti, uvijek komunicirajući s onima koji su uvijek bili u Crkvi i nisu iz nje izašli, koji pripadaju čitavoj generaciji ljudi povezanih zajedničkom tradicijom. Naravno, oni nose sve prednosti i nedostatke crkvenosti sovjetske ere, ali ipak, ovi ljudi su u Crkvi jako dugo, tako da što god se događa u njihovim životima, oni su odani Crkvi i neće ga napustiti. Ali takvih je ljudi malo.
Možemo li reći da je svatko od nas, sadašnjih crkvenih ljudi, imao sreću družiti se s takvim ljudima i štoviše ocrkoviti se uz njihov neposredni nadzor i sudjelovanje? Stoga čovjek u Crkvi čezne za živim duhovnim iskustvom, za življenjem moralnih visina. To je problem koji ne pripisujem samo sovjetska vremena, koji je osakatio i dušu i tijelo naše Crkve. To je uvijek bio slučaj. Uvijek je malo ljudi koji bi drhtali pred Bogom, ljudi koji bi htjeli svjedočiti izravnu komunikaciju s Bogom. O svećenicima su se brinuli njihovi opati, svećenici koji su za njih bili mjerodavni, no negdje su narasli, negdje premalo. U skladu s tim, prenijeli su stadu ono što je za njih postalo aksiomatično i udaljili ih od moralne i mistične, u dobrom smislu riječi, napetosti. Dakle, pokazalo se da je čovjek onaj žar srca koji je razlikovao prve kršćane od cijele poganske zajednice zamijenio formalnim članstvom u Crkvi kroz pravila, kroz držanje postova, kroz poznavanje unutarcrkvenog rituala.
Podsjećam da su u život svijeta ušli kao ljudi „zaraženi zračenjem“, ali „zračenjem“ Duha Svetoga. I tu lančanu reakciju, tu atomsku energiju koja je izbijala iz njih jednostavno nije mogao ne osjetiti svatko tko je s njima došao u dodir. Kao što je rekao biskup: „Nikada nećete moći obratiti čovjeka ako on ne vidi sjaj vječnog života na licu drugog čovjeka.“ Ta čežnja za pravim nositeljima Duha Svetoga, za pravim nositeljima kršćanskog života uvijek se jako osjećala u Crkvi, a osjeća se i danas.
Već kao polaznik teoloških škola bio sam zadivljen crkvenim znanjem. Stoga su prije svega na mene utjecali ljudi koji su poznavali Sveto pismo, povijest Crkve i povijest Ruske pravoslavne crkve. Njihove priče, često nadahnute i zanimljive, nosio sam kao pijetet prema njihovoj osobnosti. Ali nakon nekog vremena shvatite da se ipak razgovori Krista sa svojim učenicima i, shodno tome, učenika sa svojim učenicima nisu sveli na beskonačnost znanja, jer crkvena dogma u obliku u kojem sada postoji nije postoji u to vrijeme, nije bilo crkvene povijesti. Ovo je bilo nešto drugačije. Bile su to priče o zajedništvu s Bogom, o bogopoznanju, o tom upravo kršćanskom moralu koji je njegovan i proizašao iz neposrednog zajedništva s Bogom. Stoga je nemoguće razumjeti razloge zašto neofiti imaju problema s kršćanskim, a potom i univerzalnim moralom, ako ne shvatite gdje i kome dolaze. Oni s kojima su povezali svoj duhovni život imaju potpuno iste probleme.
Prot. A. Stepanov: Hvala vam, oče Evgenije. Apsolutno se slažem s tobom. U pravu ste da je glavni razlog u nama samima: u župnicima, u crkvenom društvu. Doista, ljudi se vode prema onima koji ih okružuju, a riječi koje izgovaramo, pripremajući čovjeka za crkveni život, zatim se prilagođavaju običajima koji postoje neposredno u župi.
Jedino što bi se ovdje moglo dodati jest: svjestan da sami vrlo malo primjera dajemo, možda je vrijedno ustrajnije skretati pozornost naše pastve na ovu stranu života, kako bi si sami razjasnili smjernicu kojoj trebaju kretati se. Da, možda ne vidite puno istinski visokih, moralnih, duhovnih stvari oko sebe, ali ne smijete propustiti trenutak kada se to otkrije i vrlo delikatno istaknuti: “Vidi kako je lijepo, kako je dobro napravljeno, kako dostojno je postupila ova osoba." " Često mi sami, kako u propovijedima, tako iu razgovorima sa župljanima za vrijeme ispovijedi, usmjeravamo njihovu pozornost ne toliko na ljepotu moralnog čina, koliko na ispunjavanje nekih izvanjskih pravila. Savjeti se vrlo često svode na takve mehaničke stvari.
Oče Maksime, što možete dodati?
Svećenik M. Pletnjov: Kršćanski ideal ne može se potpuno otkriti u zemaljskom životu. To je tragedija kršćanske egzistencije: znati i, možda, učiniti sve da se to dogodi, ali vidjeti vlastitu slabost. Možete se prisjetiti riječi apostola Pavla da „što hoću, ne činim, i što neću, činim“, to je u svakom kršćaninu.
Kad ljudi izvana gledaju kršćane, osobito svećenike, žele vidjeti svece, a mi smo živi ljudi, nažalost, podložni grijehu. U početku, možda, postoji neka čar, ali onda dolazi do prirodnog razočaranja, sve negativno izlazi na vidjelo, pojavljuje se sve što nije bilo vidljivo, posebno jasno jer ljudi žele vidjeti svece.
Čini mi se da među vjernicima ima puno više dobri ljudi, u smislu moralnih osobina, nego među nevjernicima, ali kako se vjernicima postavljaju potpuno drugačiji zahtjevi, norme i druge želje za onim što bi trebali biti, onda se svaka njihova slabost maksimalno otkriva i postaje zastrašujuća. Zapravo, Crkva postoji da to nadvlada.
Super je što smo se sada dotakli ovih stvari. Ali želio bih pokrenuti još jedan problem i nastaviti ideju o gubitku tradicije. Gubitak tradicije ne očituje se samo u ovome o čemu ste govorili, nego iu tome što ljudi uzimaju neka knjiška znanja iz nekih ideoloških izvora kao istinu i tradiciju. I ljudi, često i došljaci, počinju suditi Crkvi, određivati tko je pravoslavac, a tko nije, uvode ideologiju u naše živote.
Prot. A. Stepanov: Ovo je također razgovor o unošenju u Crkvu duha ovoga svijeta, koji je posvuda raspršen i povezan s podijeljenošću ljudi (ideološkim i sl.), koje bi bilo uputno ostaviti izvan Crkve i shvatiti da je to nije osnova ljudskog života.
Svećenik M. Pletnjov: Duh borbe, upravo taj socijalizam, koji je duboko ušao u život sovjetskih ljudi i prešao u crkveni život. Ova komsomolska revnost za mijenjanjem onoga što mi se ne sviđa i što mi se čini pogrešnim također uzrokuje značajnu štetu našem današnjem crkvenom životu.
Prot. A. Stepanov:Što se tu može? Takvi smo kakvi jesmo, pastiri, apsolutno nesavršeni ljudi, a ipak, čini mi se, barem možemo pokazati ljudima prave smjernice. Nadam se da će naš današnji program možda potaknuti ljude i na razmišljanje o ovoj strani života: kako mi živimo sa svojim susjedima? Kako komuniciramo s njima? Često se govori o svetim ljudima, o ljudima neke posebne duhovnosti, primjećuju se čudesa, pronicljivost, neka neobična svojstva, ali se puno manje pažnje pridaje moralnoj ljepoti.
Gospodin mi je dao priliku upoznati nekoliko divnih ljudi. Jedan od njih je nedavno preminuli otac Kirill (Nachis), s kojim smo puno razgovarali, išli negdje zajedno, puno razgovarali, pričao je o svom životu. Bilo je trenutaka kada sam ga pitao za mišljenje o nekoj osobi. Od njega nikada nisam čuo niti jednu riječ osude. Ili vrlo dobro, ili "tako jedinstvena osoba", unatoč činjenici da je bio kritičan prema različitim ljudima. Ali nikada si nije dopustio da razvije temu osuđujućeg stava prema bilo kome. Bilo mi je nevjerojatno. I sam sam, zbog svoje slabosti, započeo takav razgovor i dobio divnu pouku. Čini mi se da na takve stvari moramo posebno usmjeriti pozornost. Ako to vidimo kod ljudi, trebamo shvatiti da je to kršćanstvo, to je sol naše vjere, „po plodovima ćete ih poznati“. Promatrajte te plodove, tražite to ispravno utjelovljenje kršćanskog ideala u konkretnom životu, u konkretnim ljudima – na to trebamo pokušati usmjeriti svoju pozornost. Oče Jevgenije, što biste dodali?
Prot. E. Gorjačev: Dao si odličan primjer. Uhvatio sam se kako mislim da, ako Evanđelje kaže, a nitko ga ne slijedi, a u isto vrijeme postoji nesklad između kršćanske savjesti i teksta koji apelira na tu savjest, te ponašanje koje apsolutno nije u skladu s tim pozivom, tada uvijek postoji napast da se evanđeoski tekst “ocrkuje”, da se potpuno reinterpretira, govoreći da je metafora, da mu se da sasvim drugačije tumačenje.
Ti primjeri koje ste naveli na samom početku naglašavaju da se na grijeh možete naviknuti i prestati ga prepoznavati kao grijeh. Grijeh, prešavši u naviku, prestaje biti odvratan. Što uraditi? Po mom mišljenju, potrebno je naviknuti osobu na osobna odgovornost. Odvajanje od te odgovornosti, koje se kod nas nažalost događa gotovo posvuda, bremenito je, između ostaloga, problemima vezanima uz kršćanski moral, odnosno nemoral. Što je zdrav, normalan ideal obrazovanja od oca do sina, od učitelja do učenika, od majstora do šegrta? Ovo je prilika da pored sebe stavite mlađu osobu, ako ste stariji, a gdje riječima, gdje djelima, a gdje jednostavno djelovanjem podučavajte do trenutka kada vidite da ste sve prošli. Ovo je razlog zašto stavljate ovu osobu pored sebe. Kad-tad mora nastupiti tišina i radosno razmišljanje o tome da si sve što si imao, potpuno, ne skrivajući ništa, prenio na svog sina, svog učenika ili duhovnog učenika, da ne samo poraste po tvojoj mjeri, nego i otišao malo dalje. Ili bi učinio istu stvar, ali bi zbog jedinstvenosti i originalnosti svoje osobnosti bila nešto drugačija od vaše.
Čini mi se da u duhovnom životu neki beskonačni savjeti i primjeri u ispovijedi ne bi trebali trajati cijeli kršćanski život. Mora doći određeni trenutak, kako opet reče Biskup, kada je ispovjednik jednostavno nazočan pokajanju, i nema što dodati, jer vidi da nijedna njegova riječ, nijedan njegov primjer nije potreban. Čovjek je već sve shvatio, formirao se, ide svojim putem i u ovom slučaju pribjegava hijerarhijskoj osobi da bi se sakrament izvršio. Neki savjeti ili pouke više nisu primjereni, jer pored vas je osoba vaše razine, a možda čak i razine superiornija od vas. Ako se to ne dogodi, onda je osoba jednostavno osuđena na infantilizam u Crkvi, što i vidimo. Ljudi već desetljećima idu u crkvu i traže blagoslov, a svećenici ohrabruju ova vrsta zahtjeve za takve stvari... Kako je rekao: “Braćo! Svadljivi ste i revni oko stvari koje nemaju nikakve veze sa spasenjem.” "Blagoslovi me da odem na dachu!" - "Ne blagoslivljam!" - “Onda me blagoslovi da ne idem.”
Anegdotski primjer. Čovjek želi otići iz grada: “Globalizacija, urbanizacija, odmak od prirodnosti, pa želim otići u kuću, na selo, tamo živjeti prirodnim životom, moliti se Bogu.” Napokon se ukazala prilika, njegov prijatelj kaže: "Znaš, moja kuća je ostala prazna u Pskovskoj oblasti, idi", kaže on: "Da, da, samo ću pitati svog ispovjednika." Nakon nekog vremena on odbija. Iznenađeni prijatelj pita: "Što se dogodilo?" - “Ispovjednik nije blagoslovio, kaže da nije dobro ostaviti usamljenu bolesnu majku i otići u ovu daljinu.” Postavlja se pitanje: zašto uzeo blagoslov?! Zašto biste uopće razmišljali o tome ako imate bolesnu majku i morate se brinuti o njoj?
Prot. A. Stepanov: Dakle, ponekad je ipak korisno pitati svog ispovjednika...
Prot. E. Gorjačev: To govori o infantilnosti odraslih. O tome je otac Maksim počeo da govori, u ovom slučaju ja preuzimam tu temu, da ovde ne postoji osećaj majstora i šegrta koji postepeno postaje majstor, već podele u vrtićku grupu, gde su deca uvek osuđeni da budu djeca i da ih u gotovo svemu vode vlastiti odgajatelji, ili gurizam, kad postoje nebeska bića i oni kojima uvijek moraju emitirati i lišiti ih vlastite volje. To je nešto što svaki svećenik primjećuje, možda se i osjeća opterećeno. Trijezan svećenik razmišlja: „Zašto bih ja umjesto tebe, zaboga, trebao odlučivati o tim pitanjima, preuzimati odgovornost i živjeti za tebe tvoj život koji ti je Bog povjerio?“
Prot. A. Stepanov:Štoviše, ako govorimo o o stvarima koje su apsolutno udaljene od Crkve, stambenim pitanjima, zamjenama i tako dalje.
Prot. E. Gorjačev: Ovdje se susrećemo s činjenicom da su ljudi čitali neke tekstove, a ti tekstovi kažu: “Tko želi steći pokornost, mora biti poslušan u svemu osim u grijehu.” Poslušnost shvaćaju upravo kao napuštanje zdravog razuma, napuštanje vlastitog razuma u rješavanju pitanja i prebacivanje odluke na ispovjednika.
Recimo, ako ste ispovjednik i ako ste mu u poslušnosti, kao Motovilov, to bi ipak imalo smisla. Što ako to nije slučaj? Uzima se formalna norma koja je nekada postojala u Crkvi, a možda još uvijek postoji u nekima U nekim slučajevima, i prenosi se na svakog ispovjednika, na svaku crkvenu situaciju. Ovdje, naravno, ne možete bez parodija. Da bismo živjeli po svetim ocima, nije dovoljno čitati ili. Uvijek me čudilo što svećenik potiče župljane na duhovni rad, govori da se moraju neprestano moliti, čitati akatiste, svete oce, Evanđelje, jer postoji razlika između onoga što čitate i utjelovljenja toga u vlastitom životu. .
Uostalom, sasvim je očito da su neki tekstovi zabranjeni za čitanje neofitima. zabranio da se poglavlja iz Filokalije čitaju neofitima. Zašto? Jer čovjek to nije spreman naučiti i prihvatiti. Ali ako pročita i shvati da to neće primijeniti u životu, nego ima izvješćivanja i čak postavljanja nekih pitanja, onda se nalazimo u Crkvi u kojoj već odavno nema života, nego samo priča o riječima, o tekstovima . Živi život zamijenjen je tekstovima, pogrdno tumačenim, ideologijom. Postoji borba za riječi.
U pravu si da ako nešto trebaš pokazati, to je ljepota tvoje vjere u tvojim djelima, a ne koliko si svetih otaca pročitao da bi pokazao da si stručnjak za patristiku. Ako se čini da grijeh nominalizma obavija hijerarhiju i laike, događa se to da Evanđelje prestaje biti zanimljivo, jer nije tako debelo, svi su ga čitali, svi znaju te tekstove. Čovjek se onda vraća onome što je ostavio, ali ono što je živio 30-40-70 godina prije nego što je ucrkvljen je navika, njegova druga priroda, i sve se to prošverca u dvorove Gospodnje. I ako ovom, moralnom evanđeoskom životu nema žive zapreke, onda vidimo učinak pravoslavnog komunizma, pravoslavnog staljinizma, beskrajne borbe ili za pravoslavnu monarhiju ili za pravoslavnu demokraciju. Ponekad mi se čak čini da je to sve zbog nedostatka vjere u Kraljevstvo nebesko. Stalno govorim da ako vjeruješ u njega, ne bi se tako petljao okolo s kraljevstvom zemlje. Ali mnoge ljude počinju zanimati samo ta pitanja. Ili je bio neki borac, svejedno na kojem području i na čijoj strani, postavši crkvenjak, ne želi zaboraviti tu svoju vještinu, pa traži crkvene neprijatelje i bori se s njima: to su ekumenisti, i katolici, i židovi masoni, svejedno koji. To je nešto što se prirodno javlja u životu osobe koja je čitala svete oce, ali ne pokušava to primijeniti na sebe iz jednog jednostavnog razloga: ne vidi primjere onih koji ih primjenjuju. Stoga se on u Crkvi bavi nečim drugim.
Svećenik M. Pletnjov: Već smo dosta razgovarali o tome što učiniti. Ovaj naš program možemo okarakterizirati kao poziv na sabranost, na trezveno razmišljanje kršćana. Shvatite Štočinimo u Crkvi, koja je naša vjera, koji su nam prioriteti u vjeri, i gledajući taj ideal kršćanstva, ne miriti se s grijehom.
Prot. E. Gorjačev: Dodao bih da je postupnost ključna riječ u tom rastu, jer često čovjeku nudimo isti onaj transcendentalni nebeski ideal kojim su bili bogati Krist i apostoli. Pozivamo ga da voli svoje neprijatelje u trenutku kada, na primjer, ne vraća dugove ili psuje, ili se upušta u kakvu nečistoću koja iritira sve oko sebe.
Čovjek, pa tako i svećenik, mora se stalno pitati: jesu li ljudi u redu sa mnom? Jesu li ljudi zadovoljni sa mnom? Čini mi se da bi trebao postojati standard elementarne pristojnosti, pristojnosti, što se iz nekog razloga obično naziva u duhovnom životu Crkve. Bez pojma o aritmetici, nećete moći riješiti matrice. Stoga često u Crkvi moramo polaziti od onoga što ljudi nisu primili. Kao, na primjer, na institutu, profesor je suočen s činjenicom da njegovi studenti nisu dobro učili u školi, pa je prisiljen trošiti vrijeme na popunjavanje osnovnih praznina, ali ništa se ne može učiniti. Ta postupnost je uvjet da se nešto posadi i uzgoji.
Prot. A. Stepanov: Hvala vam, dragi oci, oče Evgenije, oče Maksime. Naravno, kada govorimo o moralu u Crkvi, ne pozivamo na fokusiranje samo na loše. Crkva i danas daje prekrasne primjere i mnogi ljudi rade, rade požrtvovno u Crkvi. To vrlo dobro znam iz karitativnih inicijativa koje postoje u Crkvi. Ljudi troše svoju energiju i vrijeme kako bi pomogli drugima. Naravno, to su plodovi Duha, to su svjedočanstva, ali nemojmo zaboraviti na opasnosti i poteškoće koje su prisutne iu našem današnjem crkvenom životu. Mislim da bi svaki čovjek trebao jasno shvatiti da je, na kraju krajeva, život koji živi njegov jedini život, njegov život. Koliko smo pošteni prema sebi, koliko smo spremni živjeti svaku minutu, svaki postupak do svoje dubine; ako je to bio grijeh, pokaj se za to iznutra, primijeti nešto vrijedno i lijepo oko sebe, pokušaj nešto slično utjeloviti u sebi. Vrlo je važno. Na to smo danas pozvali naše slušatelje.
