| I | ||
| Muammo | Tezis | |
| Vijdon nima? | Vijdon - bu o'zi uchun axloqiy burchlarni mustaqil ravishda shakllantirish, ularni bajarishni talab qilish va o'z harakatlariga o'z-o'zini baholash qobiliyatidir. | |
| V.G. Korolenko "Frost" Arava o'rmon yo'li bo'ylab yugurmoqda. Haydovchi va aravada o'tirgan sayohatchilar yo'ldan unchalik uzoq bo'lmagan joyda yupqa tutunni ko'radilar, lekin to'xtamaydilar, balki davom etadilar. Va faqat kechasi tushida qahramon o'rmonda bir odam borligini tushunadi, u nola bilan uyg'onadi va uning tepasida sherigining og'riqdan buzilgan yuzini ko'radi, u qichqiradi: "Vijdon muzlab qoldi!" Hikoya qahramonlari e'tiborsiz bo'lib, unga muhtoj bo'lgan odamga yordam berishmadi. Ochig'i, o'sha paytda ular ko'proq o'zlari haqida, o'zlarining qulayliklari haqida o'ylashgan. Aybdorlikni anglash ancha keyin paydo bo'ldi. Uyg'ongan vijdon sayohatchilarni o'z qilmishlarini o'z-o'zidan baholashga majbur qiladi va Ignatovichni hayot uchun xavfli bo'lsa ham, uni o'limga olib keladi, o'rmonda muzlab qolgan odamni qidirishga majbur qiladi. | ||
| V.Rasputin “Matera bilan vidolashuv” Daria butun umri davomida otasi o‘limidan oldin unga vasiyat qilganidek yashadi: “Vijdon bo‘l, vijdon azobidan azob chekma”. Hayotning og‘ir damlarida esa qahramon o‘z uyi oldida, oilasi qabri oldida, odamlar va o‘zi oldida vijdonini saqlashni istaydi. Bu tuyg'udan boshqa barcha narsalar oqib chiqadi: mehnatsevarlik, vatanparvarlik, qahramonlik, atrofda sodir bo'layotgan narsalar uchun javobgarlik. Vijdon Dariya kampirga hayotning ma'nosi odamlarning "ehtiyojlarida" ekanligini haqiqatni tushunishga imkon beradi. Daria butun hayotini aynan shunday o'tkazdi: odamlar unga doimo muhtoj edi. | ||
| D.S. Lixachev "Yaxshilik haqida maktublar" O'quvchilar bilan suhbatlari uchun D.S. Lixachev harflar shaklini tanladi. Ularda u insondagi eng qimmatli narsa yaxshilik qilish, odamlarga yaxshilik qilish uchun hisobsiz ma'naviy ehtiyoj ekanligini aytadi. Lekin bu ehtiyoj har doim ham insonga tug‘ilishdan beri xos bo‘lavermaydi, balki insonda o‘z-o‘zidan – uning mehribon, haqiqatda, ya’ni vijdon amriga ko‘ra yashashga bo‘lgan qat’iyati bilan tarbiyalanadi. Akademik Lixachevning so'zlariga ko'ra, vijdon doimo qalb tubidan chiqadi, vijdon odamni "kemiradi" va hech qachon yolg'on emas. | ||
| III | ||
| Muammo | Tezis | |
| sharaf nima? | Haqiqiy sharaf har doim vijdonga mos keladi. | |
| Adabiyotdan misollar (argumentatsiya) | ||
| A.S. Pushkin "Kapitanning qizi" hikoyasiga epigraf sifatida A.S. Pushkin shunday degan edi: "O'z sha'nini yoshligidan asrang". Asardagi or-nomus muammosi o‘z qalbining amri bilan yashab, harakat qiladigan, qalbi or-nomus qonunlariga bo‘ysunuvchi Pyotr Grinev obrazi bilan chambarchas bog‘liq. Qahramon bir necha bor sharaf va nomus o'rtasida, aslida hayot va o'lim o'rtasida tanlov qilishiga to'g'ri keladi. Pugachev Grinevni kechirgandan so'ng, u qochoq kazakning qo'lini o'pishi kerak, ya'ni uni podshoh deb tan oladi. Lekin Butrus buni qilmadi. Pugachev Grinev uchun murosa sinovini o'tkazadi va unga qarshi "hech bo'lmaganda jang qilmaslik" va'dasini olishga harakat qiladi. Biroq, qahramon sharaf va burchga sodiq qoladi: "Mening sha'nim va nasroniy vijdonimga zid bo'lgan narsani talab qilmang." | ||
| D.S. Lixachev "Shon-sharaf va vijdon" Ushbu maqolada D.S. Lixachev tashqi sharaf va ichki sharaf nima ekanligi haqida gapiradi. Insonning o‘z so‘zida turishi, o‘zini odobli tutishi, odob-axloq me’yorlarini buzmasligida ichki izzat namoyon bo‘ladi. Muallifning fikricha, sharaf insonni o'zi vakillik qilayotgan ijtimoiy institutning sha'ni haqida o'ylashga majbur qiladi. Ishchining sharafi bor: nikohsiz ishlash, yaxshi narsalarni yaratishga intilish. Ma’murning sharafi o‘z so‘zida turish, bergan va’dasini bajarish, odamlarning fikrini tinglash, xatosini o‘z vaqtida tan olish va xatoni to‘g‘rilay olishda namoyon bo‘ladi. Olimning sharafi: faktlar bilan to'liq tasdiqlanmagan nazariyalarni yaratmang, boshqa odamlarning g'oyalariga mos kelmang. Nomus tushunchasi qadr-qimmat tushunchasi bilan chambarchas bog‘liq. Ichki qadr-qimmat insonning xulq-atvorida, suhbatida va hatto fikrlarida hech qachon mayda-chuydalikka berilmasligida namoyon bo'ladi. | ||
| III | ||
| Muammo | Tezis | |
| Qadr-qimmat nima? | Qadr-qimmat - bu o'z-o'zini boshqarish uchun dono kuchdir. | |
| Adabiyotdan misollar (argumentatsiya) | ||
| A.P. Chexovning “Mansabdorning o‘limi” Hikoya qahramoni teatrda bexosdan aksirdi va purkagich qarshisida o‘tirgan generalga tushdi. Va shuning uchun amaldor kechirim so'rashni boshlaydi. Ayni paytda Chervyakov xo'rlanishdan emas, balki o'zini kamsitishni istamaganlikda gumon qilinishi mumkinligidan qo'rqib azob chekmoqda. U o'zini tuta olmaydi, qo'rquvdan ustun turolmaydi va o'zini kamsitishni to'xtata olmaydi. Hikoyaning oxirida Chervyakov endi kulgili va achinarli emas, balki qo'rqinchli, chunki u o'zining insoniy yuzi va qadr-qimmatini butunlay yo'qotgan. General amaldorning beadabligiga chiday olmaydi va unga baqiradi. Chervyakov vafot etadi. Hikoya sarlavhasidagi “rasmiy” so‘zi unga umumiy ma’no beradi: gap nafaqat o‘ziga xos Chervyakov, balki o‘zini odam sifatida tan olishni istamaydigan, o‘zini-o‘zi yo‘q odamlarning qullik psixologiyasi haqida bormoqda. - hurmat. | ||
| V. A. Suxomlinskiy "Haqiqiy insonni qanday tarbiyalash kerak" Kitobning boblaridan birida V. A. Suxomlinskiy shaxsning qadr-qimmati haqida gapiradi. U inson qadr-qimmatining ildizi ezgu e’tiqod va fikrlarda, deb ta’kidlaydi. Muallifning fikricha, eng qiyin sharoitlarda, hatto hayot imkonsiz bo'lib tuyulsa ham, bizning harakatlarimiz ustidan aql hukmronligi tugaydigan va instinktlar va xudbin niyatlarning qorong'u elementi boshlanadigan chiziqdan o'tib bo'lmaydi. Inson shaxsining olijanobligi insonning nimaga loyiq va nima noloyiq ekanligini naqadar nozik va donolik bilan aniqlay olganida ifodalanadi. | ||
| III | ||
| Muammo | Tezis | |
| Insonning burchi nima? | Qarz inson ruhiyati ulug‘ligining ko‘rinishlaridan biridir. | |
| Adabiyotdan misollar (argumentatsiya) | ||
| G.Bocharov “O‘lmaysan” “O‘lmaysan” hikoyasida shifokor bolaning hayotini saqlab qolish uchun bevosita qon quyishni boshlaydi, ya’ni qonini beradi. Muallif qarz nima ekanligini muhokama qilib, hikoya oqimini to'xtatadi. Bocharov Omskda sodir bo'lgan voqeani tasvirlaydi. Televizor ekranlaridan murojaat yangradi: yaradorga zudlik bilan qon kerak edi. Va keyin 30 daqiqada kasalxonaga 320 kishi yetib keldi. Odamlar o'z kvartiralarining issiqligi va farovonligidan voz kechishdi, o'z bizneslarini tark etishdi va muammoga duch kelgan odamga yordam berishga shoshilishdi. Bocharov nima uchun bunday vaziyatda shunday yo'l tutganliklari haqida fikr yuritar ekan, bu odamlarning barchasi o'zlarining burch haqidagi axloqiy g'oyalari, ularning eng yuqori nazoratchisi vijdon ekanligi haqidagi xulosaga keladi. Bolaga qon bergan tabib uchun esa kasbiy burchi bilan uning axloqiy burchi ancha mustahkamlandi. | ||
| V. A. Suxomlinskiy "Haqiqiy insonni qanday tarbiyalash kerak" kitobida Suxomlinskiy insoniy burch degan narsa bo'lmaganda hayot tartibsizlikka aylanib ketishini yozadi. Boshqa odamlar oldidagi burchni aniq tushunish va qat'iy rioya qilish inson uchun uning haqiqiy erkinligidir. Suxomlinskiyning ta'kidlashicha, insonning ma'naviy vayronagarchiliklari va buzilishlari inson qilish kerak bo'lgan narsani qilmaslikdan boshlanadi. Agar inson o'z nafsini tiyib turmasa va ularni burchga bo'ysundirmasa, u zaif irodali mavjudotga aylanadi. Vazifa eng ahamiyatsiz ko'rinadigan harakatlarda dono hukmdor sifatida harakat qiladi Kundalik hayot, masalan, inson liftda yoki avtobusda o‘z o‘rnini keksa odamga berib qo‘yadimi va boshqa bir inson taqdiri, Vatan taqdiri uchun katta mas’uliyat zimmasiga oladimi. Kichkina masalalarda burchni unutish muhim va katta ishlarda unutishga olib keladi va bu insonning katta qayg'usiga olib kelishi mumkin. | ||
| IV | ||
| Muammo | Tezis | |
| Insoniy mehr-shafqat nimada va qanday namoyon bo'ladi? | Rahm-shafqat - rahm-shafqat va xayriya tufayli kimgadir yordam berishga yoki kimnidir kechirishga tayyorlik. | |
| Adabiyotdan misollar (argumentatsiya) | ||
| A. Kuprin “Ajoyib tabib” Tirikchilikning yo‘qligi, bolaning kasalligi, eng yaqin, eng aziz odamlariga yordam berish uchun hech narsa qila olmaslik - Mertsalovning boshiga shunday sinovlar tushdi. Umidsizlik uni egallab oldi va uning boshida o'z joniga qasd qilish fikri paydo bo'ldi. Biroq, Mertsalov va uning oilasi hayotida mo''jiza sodir bo'ldi. Bu mo''jizani tasodifiy o'tkinchi amalga oshirdi - nozik yurak va diqqat bilan boshqa odamlarga qaragan odam. Doktor Pirogov muammoga duch kelgan Mertsalovning hikoyasini tinglab, rahm qildi. U so'zda ham, amalda ham yordamga keldi. Garchi haqiqiy hayotda bunday "mo''jizalar" misollari juda kam bo'lsa-da, ular boshqalarning qo'llab-quvvatlashiga umid qoldiradilar va sizni yo'qotmaslikni, vaziyatlarga qarshi kurashishni va birinchi imkoniyatda kimgadir qo'l cho'zishni maslahat berishadi. hozir sizdan ham yomonroq. | ||
| G. Bocharov "O'lmaysiz" Ushbu insho dramatik voqealarni tasvirlaydi. Bola katta balandlikdan daryo qirg'og'iga yiqildi. Qiyinchilikka uchragan Vitaga yordamga turli odamlar keladi: ulkan Kolxidaning haydovchisi, qonini topshiruvchi shifokor. Bu odamlarning ezgu harakatlari ularning rahm-shafqati haqida gapiradi. G.Bocharovning fikricha, rahm-shafqat o'z-o'zidan mavjud emas, u boshqa insoniy tuyg'ulardan "erigan". Mehribonlik mehr-oqibat, olijanoblik, qat'iyat, iroda kabi fazilatlar yig'indisidir. Ushbu komponentlarsiz rahm-shafqat mavjud va bo'lishi mumkin emas, faqat go'zal va nochor rahm-shafqat. Bizning baquvvat asrimizda rahm-shafqat birinchi navbatda harakatdir. Qiyinchilikda qolgan odamni qutqarishga qaratilgan harakat. | ||
| V | ||
| Muammo | Tezis | |
| Insonning ma'naviy javobgarligi muammosi. | Inson o'z harakatlari va Yerda sodir bo'layotgan barcha narsalar uchun javobgardir. | |
| Adabiyotdan misollar (argumentatsiya) | ||
| M.A. Bulgakov "Usta va Margarita" M.A. tomonidan ko'tarilgan eng muhim muammolardan biri. Romanda Bulgakov insonning o'z harakatlari uchun ma'naviy javobgarligi muammosidir. Bu eng aniq Pontiy Pilat obrazi orqali ochib berilgan. Rim prokuratori sarson-sargardon faylasufning hayotini buzishni istamaydi. Biroq, haqiqatga emas, balki davlat manfaatlariga rioya qilish zaruratidan tug'ilgan qo'rquv, oxir-oqibat Pontiy Pilatning tanlovini belgilaydi. Ieshuadan murtad bo'lib, prokuror o'zini ham, ruhini ham yo'q qiladi. Shuning uchun u adashib yurgan faylasufni o'limga mahkum qilish zarurati bilan burchakka tiqilib, o'ziga: "Ular adashgan!" Pontiy Pilat Ieshua bilan birga halok bo'ladi, erkin shaxs sifatida halok bo'ladi. U insoniylik xotirasi bilan jazolanadi va o'n ikki ming oy yolg'izlikda qotib qoladi. | ||
| G.Baqlanov “Maʼsuliyat” G.Baqlanov oʻz maqolasida isteʼdodga ega boʻlgan shaxs tabiat tomonidan berilgan narsalar uchun ulkan masʼuliyat yuklaydi, deb yozadi. U o'z qobiliyatlarini behuda sarflashga haqli emas va ularni o'z ishi bilan oshirishi kerak. Va keyin yozuvchi olimga boshidanoq savol tug'diradigan kashfiyotlar mavjudligi haqida fikr yuritadi: "Siz odamlarga foyda keltirasizmi yoki halokatmi?" Shunday qilib, G.Baqlanov olimlar o‘z ixtirolari uchun insoniyat oldida mas’ul ekanligini ta’kidlaydi. Har bir inson, yozuvchining so'zlariga ko'ra, sayyoramizni o'rab turgan havo, okeanlar, o'rmonlar va daryolar uchun, ularda yashaydigan barcha narsalar uchun javobgardir. Inson bu mas'uliyatni hech kimga topshira olmaydi, chunki u faqat yuqori kuchga ega: aql kuchi, ya'ni uning harakatlari oqilona va insonparvar bo'lishi kerak. Mas'uliyat insonga faqat unga ishonib topshirilgan ish bilan keladi, deb o'ylamaslik kerak. Mas'uliyatni bolalikdan boshlab o'zingizda tarbiyalash kerak, aks holda siz bu tuyg'uni hatto kattalikda ham o'rganmaysiz. | ||
IV. Seminar: “Insho yozish”
Dars No 1. Insho yozishda matn bilan qanday ishlash kerak?
Insho yozishda sizga yordam beradigan ko'plab texnikalar mavjud. Biz matn bilan tayyorgarlik ishlari uchun variantlardan birini taklif qilamiz.
I. Matnni o‘qing.
(1) Mariya qo'lida vilkani ushlab, lyuk qopqog'ini orqaga tashladi va orqaga tortdi. (2) Erto'laning sopol qavatida, past vannaga suyanib, tirik nemis askari o'tirardi. (3) Bir lahzada Mariya nemis undan qo'rqayotganini payqadi va uning qurolsiz ekanligini tushundi.
(4) Nafrat va issiq, ko'r-ko'rona g'azab Mariyani bosib oldi, uning yuragini siqdi va ko'ngil aynish bilan tomog'iga yugurdi. (5) Qip-qizil tuman uning ko'zlarini to'sib qo'ydi va bu nozik tuman ichida u jim dehqonlar olomonini ko'rdi, Ivan terak novdasida hilpiragan, Fenaning yalang oyoqlari terakda osilgan va Vasyatkaning bolalarcha bo'ynidagi qora ilmoq. , va ular, jallodlar - fashistlar, yenglarida qora lentali kulrang forma kiygan. (6) Mana, uning, Maryamning podvalida, ulardan biri, xuddi o'sha kulrang formada kiyingan, yengida xuddi shu qora lenta bilan, xuddi o'sha begona, tushunarsiz, ilmoqli harflar kumush edi ...
(7) Mana oxirgi qadam. (8) Mariya to'xtadi. (9) U yana bir qadam oldinga qadam tashladi, nemis bolasi harakatga keldi.
(10) Mariya vilkasini baland ko'tardi, o'zining dahshatli ishni ko'rmaslik uchun bir oz teskari o'girildi va o'sha paytda u o'ziga momaqaldiroqdek tuyulgan jim, bo'g'iq qichqiriqni eshitdi:
Ona! Onam...
(11) Ko'plab qizg'ish pichoqlar singari, zaif qichqiriq Mariyaning ko'kragiga kirib, uning yuragini teshdi va "ona" degan qisqa so'z uni chidab bo'lmas og'riqdan titratdi. (12) Mariya vilkani tashladi, oyoqlari yo'qoldi. (13) U tiz cho'kdi va hushini yo'qotishdan oldin, u bolaning ko'z yoshlari bilan namlangan och ko'k ko'zlarini juda yaqin ko'rdi ...
(14) U yaradorning nam qo'llari tegishidan uyg'ondi. (15) U yig'lab bo'g'ilib, uning kaftini silab, Mariya bilmagan o'z tilida nimadir dedi. (16) Ammo uning yuz ifodasidan, barmoqlarining harakatidan u nemis o'zi haqida gapirayotganini tushundi: u hech kimni o'ldirmagan, onasi Mariya, dehqon ayol va uning onasi bilan bir xil edi. otasi yaqinda Smolensk shahri yaqinida vafot etgan edi, uning o'zi ham maktabni zo'rg'a tugatib, safarbar qilingan va frontga yuborilgan, lekin u hech qachon bitta jangda bo'lmagan, u faqat askarlarga oziq-ovqat olib kelgan.
(17) Mariya indamay yig'ladi. (18) Eri va o'g'lining o'limi, dehqonlarning o'g'irlanishi va fermaning o'limi, makkajo'xori dalasida kechayu kunduz shahidlik - qattiq yolg'izlikda boshidan kechirgan hamma narsa uni sindirdi va u qayg'usini yig'lamoqchi edi. , Bu haqda tirik odamga, u hamma narsada birinchi bo'lib uchrashgan odamga aytib bering oxirgi kunlar. (19) Garchi bu odam dushmanning kulrang, nafratlangan formasini kiygan bo'lsa ham, u og'ir yaralangan, bundan tashqari, u shunchaki bola bo'lib chiqdi va qotil bo'la olmadi. (20) Mariya bir necha daqiqa oldin qo'lida o'tkir vilka ushlab, uni qamrab olgan g'azab va qasos tuyg'usiga ko'r-ko'rona bo'ysunib, uni o'zi o'ldirishi mumkinligidan dahshatga tushdi. (21) Axir, bu baxtsiz bolaning jim, bo'g'uvchi faryodiga aytgan muqaddas so'zi "ona"gina uni qutqardi.
(22) Barmoqlarini ehtiyotkorlik bilan tegizish bilan Mariya nemisning qonli ko'ylagining tugmalarini yechdi, uni bir oz yirtib, tor ko'kragini ochib qo'ydi. (23) Uning belida faqat bitta yara bor edi va Mariya bombaning ikkinchi bo'lagi chiqmaganini, balki ko'kragining biron bir joyida joylashganini tushundi.
(24) U nemisning yoniga cho'kkalab o'tirdi va uning issiq orqa qismini qo'li bilan ushlab, unga sut berdi. (25) Yarador uning qo'lini qo'ymay yig'lab yubordi.
(26) Va Meri tushundi, u o'limga mahkum bo'lgan nemis o'z hayotida ko'rgan oxirgi odam ekanligini, uning hayot bilan xayrlashuvining ushbu achchiq va tantanali soatlarida, o'zida, Maryamda, Unda uni odamlar bilan bog‘laydigan hamma narsa – ona, ota, osmon, quyosh, ona nemis zamini, daraxtlar, gullar, o‘layotgan odamning ongini asta-sekin tark etayotgan ulkan va go‘zal olam yotadi. (27) Va uning ingichka, iflos qo'llari unga cho'zilgan va ibodat va umidsizlikka to'la so'nayotgan nigohlari - Meri ham buni tushundi - uning o'tayotgan hayotini himoya qilishga, o'limni haydashga qodir ekanligiga umid bildirdi ...
(V. Zakrutkin bo'yicha)
II. Matnda muallif tomonidan ko'tarilgan muammoni va uning pozitsiyasini aniqlashga yordam beradigan asosiy iboralarni toping.
Ushbu iboralarni yozing, masalan:
1) ...nafrat va ko'r yovuzlik ...
2) ... kuchsiz qichqiriq uning ko'kragini ko'plab pichoqlar bilan teshdi ...
3) ...axir, faqat “ona” degan muqaddas so‘z...
4) ... yonimga o‘tirdi... sut berdi...
III. Eslatmalaringizni tahlil qiling. O'qigan matningizda muallif qanday muammoni ko'tarayotgani haqida o'ylab ko'ring. Masalan, ushbu muammoni tuzing va yozing: Qasos olishmi yoki qasos olishdan voz kechishmi?
IV. Muallifning pozitsiyasini aniqlang, ya'ni ko'tarilgan masala bo'yicha uning fikri. Matnning beshinchi (5) jumlasidan ko'rinib turibdiki, qasos olish istagi qarshilik ko'rsatish qiyin bo'lgan tuyg'u. Bu muallifning qarashlaridan biri, lekin u asta-sekin o'quvchini mag'lub bo'lgan dushman insoniy munosabatda bo'lish huquqiga ega degan fikrga olib boradi. Muallifning pozitsiyasini ko'rsatuvchi eslatma qiling.
VI. Qanday kirishdan foydalanishingiz mumkinligini o'ylab ko'ring. Eng foydalisi analitik kirishdir. Bu sizni darhol mantiqiy va malakali fikrlashni biladigan shaxs sifatida e'lon qiladi. Bunday kirishning mohiyati insho mavzusining markaziy kontseptsiyasini tahlil qilish bilan bog'liq.
VII. Reja tuzing. Buni batafsil bayon qilishga harakat qiling va insho yozishingizga yordam bering. Masalan:
Kirish:
Qasos nima?
Asosiy qism:
1) "Qotilni o'ldirish" "oliy adolat nomidan".
2) Qisqa so'z"Ona"...
3) Meri insonparvarlik tanlovi.
Xulosa:
Qasos yoki voz kechishmi?
VIII. Rejaga asoslanib, insho yozing.
Mana shunday inshoning namunasi. Albatta, bu siz uchun butunlay boshqacha bo'lishi mumkin. Bularning barchasi sizning nuqtai nazaringizga, o'qish va hayot tajribangizga bog'liq.
Kirish
Qasos nima?
Haqoratlangan inson qadr-qimmati va shafqatsizligi javobni keltirib chiqarishi mumkin - qasos. Qasos nima? Bu haqorat yoki haqoratni qaytarish uchun qasddan yovuzlik qilishdir. Ammo hamma narsa juda oddiy emas, chunki qasos jamiyat hayotidagi eng murakkab va ziddiyatli hodisadir.
Asosiy qism
1) "Qotilni o'ldiring" "eng oliy adolat nomidan".
Qasos olish yoki qasos olishdan bosh tortish - bu men o'qigan matnning asosiy muammosi.
"Qizil tuman uning ko'zlarini to'sib qo'ydi va bu nozik tuman ichida u ko'rdi ... Ivan terak novdasida hilpiragan, Fenning yalang oyoqlari terakda osilgan va Vasyatkaning bolalarcha bo'ynidagi qora ilmoq". Ushbu jumlani o'qib chiqqach, men muallif yaqinlarining o'limi uchun qasos olish istagini qarshilik ko'rsatish qiyin bo'lgan tuyg'u deb bilishini tushundim. Va uning qahramoni vilka ko'taradi ...
2) Qisqacha "ona" so'zi ...
Ammo so'nggi payt Mariya bo'g'iq qichqiriqni eshitdi: "Onam!" Nega muallif bu so'zni yarador nemisning og'ziga soldi? Albatta, bu tasodifan amalga oshirilmagan. O‘limdan qo‘rqqan bolagina shunday qichqirishi mumkin edi. Shu bilan birga, Mariya "ona" so'zini eshitib, uning oldida nochor odam borligini tushunadi va u rahmdil bo'lishi kerak.
3) Maryamning gumanistik tanlovi.
Va qahramon tanlov qiladi. Va bu tanlov muallifning pozitsiyasiga to'g'ri keladi: mag'lubiyatga uchragan va shuning uchun endi xavfli bo'lmagan dushman insoniy muomala qilish huquqiga ega.
Bu pozitsiya menga Lev Tolstoyning "Urush va tinchlik" kitobini o'qiganimdan beri yaqin edi.
Rus askarlari Rambal va Morelni isitib, ovqatlantiradilar va ular ularni quchoqlab, qo'shiq kuylashadi. Yulduzlar esa xursandchilik bilan bir-birlari bilan pichirlashayotganga o‘xshaydi. Ehtimol, ular qasos o'rniga mag'lub bo'lgan dushmanga hamdardlikni tanlagan rus askarlarining zodagonligiga qoyil qolishadi.
Ammo shuni ta'kidlash kerakki, qasos muammosi nafaqat harbiy voqealar bilan bog'liq va nafaqat kattalar dunyosida mavjud. Qasos olish yoki qasos olmaslik har birimiz duch kelishi mumkin bo'lgan tanlovdir. Shu munosabat bilan V. Solouxinning "Qasoskor" hikoyasini eslayman. Hikoyachi qahramonning qalbida qasos olish istagi va ishonchli do'stni urishni istamaslik o'rtasida kurash bor. Natijada, qahramon ayovsiz doirani buzishga muvaffaq bo'ladi va uning ruhi osonlashadi.
Xulosa
Qasos yoki voz kechishmi?
Xo'sh, qasos olish yoki o'ch olmaslik? O'ylaymanki, mag'lubiyatga uchragan, iste'foga chiqqan dushmanni kechirish kerak va "bir ko'z yoshni quritish butun bir dengiz qonini to'kishdan ko'ra jasorat" ekanligini yodda tutish kerak.
IX. Insho matnidan reja nuqtalarini olib tashlang. Inshoni qayta o'qing. Inshoning mantiqiy bog'langan matni borligiga ishonch hosil qiling va siz o'z fikrlaringizni isbotlab, xulosa chiqara olgansiz. Siz yozgan matnning savodxonligini tekshiring. Inshoni butunlay qayta yozing. Yozganlaringizni yana tekshirib ko'ring, grammatik, tinish belgilari va leksik me'yorlarga rioya qilishga e'tibor bering.
Tegishli ma'lumotlar:
Saytda qidirish:
2015-2020 lektsii.org -
Jamiyat bozor munosabatlarini o‘zlashtirish muammolari, iqtisodiy beqarorlik, siyosiy qiyinchiliklar bilan band bo‘lgan odamlar hayotidagi yangi ijtimoiy-tarixiy burilishning zamonaviy davrida ijtimoiy va ma’naviy asoslar tobora buzilib bormoqda. Bu insoniylikning orqaga chekinishiga, odamlarning murosasizlik va achchiqlanishiga, shaxs ichki dunyosining parchalanishiga, ma’naviyat bo‘shlig‘iga olib keladi.
Boshqacha qilib aytadigan bo'lsak, zamonaviy rus jamiyati ma'naviy-axloqiy inqiroz kabi iqtisodiy inqirozni emas, balki ongga (va birinchi navbatda bolalar va yoshlar ongiga) xos bo'lgan qadriyatlar tizimining yig'indisi asosan halokatli va buzg'unchidir. shaxsiy rivojlanish, oila va davlat nuqtai nazaridan.
Jamiyatda oliy qadriyatlar va ideallar haqidagi g'oyalar yo'qoldi. Bu cheksiz xudbinlik va axloqiy tartibsizliklar maydoniga aylandi. Ma’naviy-axloqiy inqiroz siyosat, iqtisodiyot, ijtimoiy soha, millatlararo munosabatlardagi inqirozli hodisalarni yanada kuchaytiradi.
Rossiya milliy o'z-o'zini identifikatsiyalashni yo'q qilishning haqiqiy tahdidiga duch keldi va uning madaniy va axborot makonida deformatsiyalar paydo bo'ldi.
Axloqiy salomatlik, madaniyat, vatanparvarlik, ma'naviyat kabi sohalar eng zaif sohalar bo'ldi. Insonning, ayniqsa, yoshlarning hayotini yo'qotish ko'rsatmalari ko'pincha turli xil ekstremistlar va muxolifat kuchlari tomonidan buzg'unchi muammolarni hal qilishda qo'llaniladi.
Zamonaviy jamiyat an'anaviy axloqiy qadriyatlarni yo'qotdi va yangilarini olmadi. Bularning barchasi odamlarga yaxshilik va yomonlik, haqiqat, qadr-qimmat, or-nomus, vijdon tushunchalarini aniq ajratish imkonini bermaydi; inson va hayotning ma'nosi haqidagi an'anaviy g'oyalarni buzadi va almashtiradi. Shu munosabat bilan, in zamonaviy madaniyat“axloq”ning insonning yaxshi xulq-atvori, haqiqat, qadr-qimmati, burchi, or-nomusi va vijdonining mutlaq qonunlariga muvofiqligi kabi an’anaviy tushunchasi o‘zgarmoqda.
Davlat va ta'lim tizimining zamonaviy rus jamiyati va xalqini qayta tiklashning asosiy sharti sifatida ma'naviy-axloqiy tarbiya g'oyasiga chaqirishi tasodifiy emas. Axloqiy tanazzul, pragmatizm, hayotning ma'nosini yo'qotish va iste'molga sig'inish; o'smir giyohvandlik va alkogolizm - bu jamiyatning ma'naviy inqirozini va shaxsning ma'naviy salomatligini yo'qotishini ko'rsatadigan zamonaviy jamiyat va odamlarning holatining xususiyatlari.
Bir tomondan, ma'naviy inqiroz insoniyatning tsivilizatsiyaviy rivojlanishining hukmronligi bilan bog'liq bo'lgan global hodisadir. Moddiy ne'matlarni maksimal darajada iste'mol qilishga va ularni to'liq qondirish uchun atrofdagi dunyoni o'zgartirishga yo'naltirilgan zamonaviy postindustrial jamiyat texnokratik shaxsning alohida turi - "kibernetik odam" (E. Fromm), intellektual jihatdan paydo bo'ldi. rivojlangan va texnik ma'lumotga ega, lekin chinakam insoniy munosabatlarga qodir emas va tabiiy dunyo va inson madaniyatidan ma'naviy jihatdan begona. Ushbu hodisaning oqibatlari ijtimoiy va shaxslararo munosabatlar tizimida, ekologik inqirozda aniq namoyon bo'ladi, bu zamonaviy texnokratning ma'naviy cheklanganligining aniq ko'rsatkichi bo'lib, ko'pincha mas'uliyat hissi va o'zining insoniy burchini anglashdan mahrum bo'ladi. tashqi dunyo.
Boshqa tomondan, ma'naviyatning yo'qligi va axloqsizlik bilan tavsiflangan ma'naviy inqiroz maishiy hodisa bo'lib, 90-yillardan boshlab ayniqsa yaqqol namoyon bo'ldi. XX asr. Bu nafaqat haqiqatga bog'liq ijtimoiy hayot, lekin eng avvalo, uzoq yillar davomida mafkuraviy noaniqlik va aksiologik inqiroz natijasida yuzaga kelgan ta'limning oldingi asoslari va qadriyatlarini yo'qotish bilan.
Albatta, ta'lim uchun asos bo'ladigan g'oyalar va ko'rsatmalarni izlash shu yillar davomida amalga oshirildi. Ma'naviy-axloqiy tarbiya muammolari muhokama qilingan turli konferentsiyalar va seminarlar bir necha bor o'tkazildi, ma'naviy-axloqiy tarbiya bo'yicha ko'plab turli dasturlar mavjud edi. 90-yillarda bu jarayonda turli diniy konfessiyalar faol ishtirok etdilar. Quvonarlisi shundaki, bugungi kunda, birinchidan, bu muammo kichik bir guruh havaskorlarni o‘ylantirmay qolib, yosh avlodning ma’naviy-axloqiy madaniyatini shakllantirish davlat ta’lim siyosatining ustuvor yo‘nalishlaridan biriga aylangan. Ikkinchidan, bu muammo, birinchi navbatda, turli, ba'zan bizga begona, konfessiyalar va buzg'unchi sektalar masalasi bo'lmay qoladi. Uning qarori davlat, jamoatchilik, ta’lim tizimi sa’y-harakatlarini birlashtirgan holda hamkorlikda amalga oshirilayotgani quvonarlidir. Pravoslav cherkovi.
Hozirgi vaziyat jamiyat ongida va davlat siyosatida yuz bergan o'zgarishlarning ko'zgusidir. Rossiya davlati o‘zining rasmiy mafkurasini, jamiyat esa ma’naviy-axloqiy ideallarini yo‘qotdi. Amaldagi ta’lim tizimining ma’naviy-axloqiy, o‘quv-tarbiyaviy funksiyalari minimal darajaga tushirildi.
Taqdimotning individual slaydlar bo'yicha tavsifi:
1 slayd
Slayd tavsifi:
Rus adabiyoti asarlarida axloq muammolari, insho uchun dalillar
2 slayd
Slayd tavsifi:
Axloq - Bu shaxsiy xulq-atvor qoidalari tizimi, birinchi navbatda, savolga javob beradi: nima yaxshi va nima yomon; nima yaxshi va nima yomon. Ushbu tizim qadriyatlarga asoslanadi bu odam muhim va zarur deb hisoblaydi. Qoida tariqasida, bunday qadriyatlarga inson hayoti, baxt, oila, sevgi, farovonlik va boshqalar kiradi. Inson o'zi uchun qanday qadriyatlarni tanlashiga qarab, insonning harakatlari qanday bo'lishi - axloqiy yoki axloqsizligi aniqlanadi. Demak, axloq insonning mustaqil tanlovidir.
3 slayd
Slayd tavsifi:
AXLOQ MUAMMOLARI: Insonning axloqiy izlanishlari muammosi qadimgi rus adabiyoti va folklorida ildiz otgan. U sharaf, vijdon, qadr-qimmat, vatanparvarlik, mardlik, halollik, rahm-shafqat va boshqalar kabi tushunchalar bilan bog'liq. Qadim zamonlardan beri bu fazilatlarning barchasi inson tomonidan qadrlangan, ular unga qiyin vaziyatlarda yordam berishgan. hayotiy vaziyatlar tanlov bilan. “Imro kimda bo'lsa, haqiqat bor”, “Ildiz bo'lmasa, bir tig'i o't o'smaydi”, “Vatansiz – qo'shiqsiz bulbul”, “Bugungi kungacha maqollarni bilamiz. Yoshligidan nomusni asra, yana kiyimingni asra”. Zamonaviy adabiyot tayanadigan eng qiziqarli manbalar - ertaklar, dostonlar, qissalar, hikoyalar va boshqalar.
4 slayd
Slayd tavsifi:
Axloq muammolari Adabiyotda: Adabiyotda axloqning ko'plab muammolariga bag'ishlangan asarlar mavjud.
5 slayd
Slayd tavsifi:
Axloq muammosi rus adabiyotidagi asosiy muammolardan biri bo'lib, u doimo o'rgatadi, tarbiyalaydi va nafaqat zavqlantiradi. "Urush va tinchlik" L.N. Tolstoy - bu bosh qahramonlarning ma'naviy izlanishlari, aldanishlar va xatolar orqali eng yuqori axloqiy haqiqat sari intilishlari haqidagi roman. Buyuk yozuvchi uchun ma'naviyat Per Bezuxov, Natasha Rostova, Andrey Bolkonskiylarning asosiy sifatidir. So‘z ustasining hikmatli nasihatlarini tinglash, undan oliy haqiqatlarni o‘rganish arziydi.
6 slayd
Slayd tavsifi:
A. I. Soljenitsinning "Matreninning dvori" asaridagi axloq muammosi. Bosh qahramon - oddiy rus ayoli, u "narsa ortidan quvmagan", muammosiz va amaliy emas edi. Lekin aynan mana shular, muallifning fikricha, yurtimiz tayanadigan solihlardir.
7 slayd
Slayd tavsifi:
Insonning o'z vataniga, kichik vataniga munosabati muammosi Uning kichik vataniga munosabati muammosi V.G. Rasputin "Matera bilan xayrlashish" hikoyasida. O'z vatanini chin dildan sevadiganlar o'z orollarini suv toshqinidan himoya qiladilar va begonalar qabrlarni buzib tashlashga, kulbalarni yoqishga tayyor, bu boshqalar uchun, masalan, Daria uchun shunchaki uy emas, balki ota-onalari va bolalari vafot etgan uydir. tug'ilganlar.
8 slayd
Slayd tavsifi:
Insonning o'z vataniga, kichik vataniga munosabati muammosi Vatan mavzusi I.A. ijodidagi asosiy mavzulardan biridir. Bunina. Rossiyani tark etib, u umrining oxirigacha faqat bu haqda yozgan. "Antonov olmalari" asari qayg'uli lirika bilan to'ldirilgan. Antonov olmalarining hidi muallif uchun o'z vatanining timsoliga aylandi. Bunin Rossiyani tabiatning abadiy uyg'unligi insoniy fojialar bilan uyg'unlashgan rang-barang, qarama-qarshilik sifatida ko'rsatadi.
Slayd 9
Slayd tavsifi:
F.M. romanidagi yolg'izlik muammosi. Menimcha, ba'zan yolg'izlikda aybdor bo'lgan odam, xuddi Dostoevskiy romani qahramoni Rodion Raskolnikov singari, mag'rurlik, hokimiyat yoki jinoyatga intilish bilan ajralib turadi. Siz ochiq va mehribon bo'lishingiz kerak, shunda sizni yolg'izlikdan qutqaradigan odamlar bo'ladi. Sonya Marmeladovaning samimiy sevgisi Raskolnikovni qutqaradi va kelajakka umid baxsh etadi.
10 slayd
Slayd tavsifi:
Mehribonlik va insonparvarlik muammosi. Rus adabiyoti asarlarining sahifalari bizni turli xil sharoitlar yoki ijtimoiy adolatsizlik tufayli hayotning tubiga tushib qolganlarga rahmdil bo'lishga o'rgatadi. qiyin vaziyat. A.S.Pushkinning Samson Vyrin haqida hikoya qiluvchi "Stansiya qo'riqchisi" hikoyasining satrlari rus adabiyotida birinchi marta har qanday odam ijtimoiy zinapoyaning qaysi darajasida bo'lishidan qat'i nazar, hamdardlik, hurmat va rahm-shafqatga loyiq ekanligini ko'rsatdi.
11 slayd
Slayd tavsifi:
M.A qissasida rahm-shafqat va insonparvarlik muammosi. Sholoxov "Inson taqdiri". Askarning "kulga sepilgan" ko'zlari kichkina odamning qayg'usini ko'rdi, rus qalbi son-sanoqsiz yo'qotishlardan qotib qolmadi va rahm-shafqat ko'rsatdi.
12 slayd
Slayd tavsifi:
Nomus va vijdon muammosi Rus adabiyotida insonni tarbiyalaydigan, uni kamol toptiradigan buyuk asarlar ko‘p. Masalan, A.S.ning hikoyasida. Pushkinning "Kapitanning qizi" Pyotr Grinev sinovlar, xatolar, haqiqatni o'rganish, donolikni, sevgi va rahm-shafqatni anglash yo'lidan o'tadi. Yozuvchi hikoyani epigraf bilan kirishishi bejiz emas: “O‘z nomusingni yoshlikdan asra”.
Slayd 13
Slayd tavsifi:
Nomus va nomus muammosi Lev Tolstoyning "Urush va tinchlik" romanida Per Bezuxov o'z sha'ni va qadr-qimmatini himoya qilib, Doloxovni duelga chorladi. Doloxov bilan stolda ovqatlanayotgan Per juda tarang edi. U Helen va Doloxov o'rtasidagi munosabatlardan xavotirda edi. Va Doloxov tost qilganda, Perning shubhalari uni yanada ko'proq yengishni boshladi. Va keyin, Doloxov Bezuxov uchun yozilgan xatni tortib olganida, duel uchun qiyinchilik paydo bo'ldi.
Slayd 14
Slayd tavsifi:
Vijdon muammosi, vijdon muammosi V.G.Rasputinning "Yasha va esda tut" hikoyasidagi asosiy muammolardan biridir. Uning qochqin eri bilan uchrashuv bosh qahramon Nastena Guskova uchun quvonch va azobga aylanadi. Urushdan oldin ular bolani orzu qilishgan va endi Andrey yashirinishga majbur bo'lganida, taqdir ularga shunday imkoniyat beradi. Nastena o'zini jinoyatchidek his qiladi, chunki vijdon azobini hech narsa bilan taqqoslab bo'lmaydi, shuning uchun qahramon dahshatli gunoh qiladi - u o'zini va tug'ilmagan bolasini yo'q qilib, o'zini daryoga tashlaydi.
15 slayd
Slayd tavsifi:
Yaxshilik va yovuzlik, yolg‘on va haqiqat o‘rtasida axloqiy tanlov muammosi Dostoyevskiyning “Jinoyat va jazo” romani qahramoni Rodion Raskolnikov shaytoniy g‘oyaga berilib ketgan. "Men titrayotgan jonzotmanmi yoki haqqim bormi?" – savol beradi. Uning qalbida qorong‘u va yorug‘ kuchlar o‘rtasida kurash bor, faqat qon, qotillik va dahshatli ma’naviy azoblar orqali insonni shafqatsizlik emas, muhabbat va mehr qutqarishi mumkinligi haqiqatiga erishadi.
16 slayd
Slayd tavsifi:
Yaxshilik va yomonlik, yolg'on va haqiqat o'rtasidagi axloqiy tanlov muammosi Pyotr Petrovich Lujin, "Jinoyat va jazo" romanining qahramoni - sotib oluvchi, ishbilarmon odam. Bu faqat pulni birinchi o'ringa qo'yadigan ahmoq. Bu qahramon 21-asrda yashayotgan biz uchun abadiy haqiqatlarni unutish har doim falokatga olib kelishi haqida ogohlantirishdir.
Slayd 17
Slayd tavsifi:
Zamonaviy dunyoda shafqatsizlik va xiyonat muammolari Hikoyaning qahramoni V.P. Astafieva "Lyudochka" ishlash uchun shaharga keldi. Uni shafqatsiz xo'rlashdi va uning yaqin dugonasi unga xiyonat qildi va uni himoya qilmadi. Va qiz azob chekadi, lekin na onasidan, na Gavrilovnadan hamdardlik topa olmaydi. Inson doirasi qahramonni qutqara olmadi va u o'z joniga qasd qildi.
18 slayd
Slayd tavsifi:
Shafqatsizlik muammosi zamonaviy dunyo, odamlardan. Dostoevskiyning "Jinoyat va jazo" romanining satrlari bizga buyuk haqiqatni o'rgatadi: shafqatsizlik, qotillik, Raskolnikov tomonidan o'ylab topilgan "vijdonga ko'ra qon" bema'nilikdir, chunki faqat Xudo hayot berishi yoki olishi mumkin. Dostoevskiy shafqatsiz bo'lish, ezgulik va rahm-shafqat haqidagi buyuk amrlarni buzish o'z qalbini yo'q qilish demakdir, deb aytadi.
Slayd 19
Slayd tavsifi:
Haqiqiy va noto'g'ri qadriyatlar muammosi. Keling, N.V.ning "O'lik jonlar" ning o'lmas satrlarini eslaylik. Gogol, Chichikov gubernator balida kimga yaqinlashishni tanlaganida - "yog'li" yoki "nozik". Qahramon faqat boylikka intiladi va har qanday narxda, shuning uchun u barcha tanish yuzlarni topadigan "semiz odamlar" ga qo'shiladi. Bu uning kelajakdagi taqdirini belgilaydigan axloqiy tanlovidir.
20 slayd
Slayd tavsifi:
L.N. ijodidagi mehr va samimiylik muammosi. Tolstoy Insonda mehr-oqibat bolalikdan tarbiyalanishi kerak. Bu tuyg'u shaxsiyatning ajralmas qismi bo'lishi kerak. Bularning barchasi "Urush va tinchlik" romanining bosh qahramoni Natalya Rostova obrazida mujassamlangan.
21 slayd
Slayd tavsifi:
Axloqiy ruh, ichki ma'naviy dunyo muammosi Insonning ichki dunyosini chinakam boy va mukammal qiladigan axloqiy fazilatlardir. Inson tabiatning bir qismidir. Agar u u bilan uyg'un yashasa, u dunyoning go'zalligini nozik his qiladi va uni qanday etkazishni biladi. Bunday misol L.N.ning romanidagi Andrey Bolkonskiy bo'lishi mumkin. Tolstoy "Urush va tinchlik".
22 slayd
Slayd tavsifi:
Fidoyilik, rahm-shafqat, rahm-shafqat muammosi Sonya Marmeladova, F.M. romanining qahramoni. Dostoevskiyning "Jinoyat va jazo" asari kamtarlik va qo'shniga bo'lgan xristian sevgisining timsolidir. Uning hayotining asosi fidoyilikdir. O'z qo'shnisiga bo'lgan sevgi uchun u eng chidab bo'lmas azob-uqubatlarga tayyor. Aynan Sonya Rodion Raskolnikov mashaqqatli izlanishlar orqali erishishi kerak bo'lgan haqiqatni o'zida olib yuradi. O'z sevgisining kuchi, har qanday azobga dosh berish qobiliyati bilan u o'zini engib, tirilish tomon qadam tashlashga yordam beradi.
Slayd 23
Slayd tavsifi:
Fidoyilik, odamlarga muhabbat muammolari; loqaydlik, shafqatsizlik Rus yozuvchisi Maksim Gorkiyning “Izergil kampir” qissasida Danko obrazi hayratlanarli. Bu odamlar uchun o'zini qurbon qilgan romantik qahramon. U odamlarni o'rmon bo'ylab zulmatni yengish uchun chaqiriqlar bilan olib bordi. Ammo sayohat davomida zaif odamlarning ko'ngli yo'qolib, o'lib keta boshladi. Keyin ular Dankoni ularni noto'g'ri boshqarishda aybladilar. Odamlarga bo‘lgan buyuk mehr-muhabbati uchun esa ko‘ksini yirtib, yonayotgan yuragini chiqarib oldi va uni mash’aladek tutib oldinga yugurdi. Odamlar uning orqasidan yugurishdi va qiyin yo'lni bosib o'tishdi, o'z qahramonlarini unutishdi va Danko vafot etdi.
24 slayd
Slayd tavsifi:
Sadoqat, sevgi, sadoqat, fidoyilik muammolari. A.I.ning "Garnet bilaguzuk" hikoyasida. Kuprin bu muammoni Jeltkov obrazi orqali ko'rib chiqadi. Uning butun hayoti Vera Sheina atrofida o'tdi. Olovli sevgisining belgisi sifatida Jeltkov eng qimmatli narsani - granatli bilaguzukni beradi. Ammo qahramon hech qanday achinarli emas va uning his-tuyg'ularining chuqurligi, o'zini qurbon qilish qobiliyati nafaqat hamdardlik, balki hayratga ham loyiqdir. Jeltkov Sheinlarning butun jamiyati ustidan ko'tariladi, bu erda haqiqiy sevgi hech qachon paydo bo'lmaydi.
25 slayd
Slayd tavsifi:
Rahm-shafqat, rahm-shafqat, o'ziga ishonch muammolari F.M. romanining qahramoni. Dostoevskiyning "Jinoyat va jazo" filmi Sonya Marmeladova o'zining rahm-shafqati bilan Rodion Raskolnikovni ruhiy o'limdan qutqaradi. U uni o'zini topshirishga majbur qiladi va keyin u bilan birga og'ir mehnatga boradi va Rodionga yo'qolgan ishonchini topishga sevgisi bilan yordam beradi.
26 slayd
Slayd tavsifi:
Rahm-shafqat, rahm-shafqat, sadoqat, imon, sevgi Rahm-shafqat va rahm-shafqat muammosi Natasha Rostova obrazining muhim tarkibiy qismidir. Natasha, romandagi boshqa hech kim kabi, odamlarga baxt berishni, fidokorona sevishni, o'zini izsiz berishni biladi. Muallif uni knyaz Andreydan ajralish kunlarida qanday tasvirlaganini esga olish kerak: "Natasha hech qaerga ketishni xohlamadi va xuddi soya kabi, bo'sh va g'amgin, xonalarni aylanib chiqdi ...". U hayotning o'zi. Hatto boshdan kechirgan sinovlar ham ruhni qattiqlashtirmadi, balki uni mustahkamladi.
Slayd 27
Slayd tavsifi:
Insonga beg'araz va ruhsiz munosabat muammosi A.Platonovning “Yushka” asarining bosh qahramoni shafqatsiz munosabatda bo'lgan, u endigina qirq yoshda bo'lsa-da, atrofdagilarga u juda keksa odamdek tuyuladi. Bedavo kasallik uni muddatidan avval qaritib yubordi. Uni qo'pol, jonsiz va shafqatsiz odamlar o'rab olishadi: bolalar uning ustidan kulishadi, kattalar esa muammoga duch kelganda, undan g'azablanishadi. Bemorni shafqatsizlarcha masxara qiladilar, kaltaklaydilar, kamsitadilar. Itoatsizlik uchun tanbeh berib, kattalar bolalarni o'sib ulg'ayganlarida Yushka kabi bo'lib qolishlari bilan qo'rqitishadi.
28 slayd
Slayd tavsifi:
Inson ma'naviyati muammosi A. Soljenitsinning "Ivan Denisovich hayotining bir kuni" hikoyasining qahramoni Alyoshka, aynan ma'naviyatli shaxsning namunasidir. U iymoni tufayli qamoqqa tushdi, lekin uni tark etmadi, aksincha, bu yigit o'z haqiqatini himoya qildi va uni boshqa mahbuslarga etkazishga harakat qildi. Oddiy daftarga ko'chirilgan Xushxabarni o'qimay bir kun ham o'tmadi.
Slayd 29
Slayd tavsifi:
Poraxo'rlik va filistizm muammolari N. V. Gogolning "Bosh revizor" komediyasi qahramonlari yorqin misoldir. Masalan, Skvoznik meri - Dmuxanovskiy, poraxo'r va o'z vaqtida uchta gubernatorni aldagan, har qanday muammolarni pul va "sarflash" qobiliyati bilan hal qilish mumkinligiga amin edi.
30 slayd
Zamonaviy jamiyat global inqirozda. Ommaviy axborot vositalarida har kuni siyosiy qarama-qarshilik va harbiy mojarolar, terrorchilik xurujlari, ekologik va texnogen falokatlar, nafaqat ayrim kompaniyalar, balki butun davlatlarning bankrotligi haqida xabarlar tarqalmoqda. Va buning oxiri yo'qdek tuyuladi. Nima bo'ldi? Ushbu global inqirozning ildizi nimada? Bu savollarga javobni na iqtisodda, na siyosatda izlash kerak emas. Inqirozning ildizlari ancha chuqurroq - jamiyat va har bir shaxsning ma'naviy-axloqiy hayoti sohasida.
Qanday hollarda odam zaharli moddalar bo'lgan chiqindilarni suv havzalariga tashlashi mumkin bo'ladi; og'ir vaziyatda bo'lgan odamga yordam bera olmaydigan zararli tarkibiy qismlar va qalbaki dori-darmonlarni ishlab chiqarish; u erda tinch aholi va bolalar borligini bilib, tinch aholi nishonlarini bombaladimi? Faqat bitta javob bor - har holda past daraja axloq. Dunyoning deyarli barcha mamlakatlari va jamiyat hayotining barcha jabhalarini qamrab olgan global inqirozning asosiy sababi aynan shu.
Iste'mol jamiyati mafkurasi, asosiy qadriyat pul va kuch bo'lsa, turli davrlarda, turli xalqlarda e'tirof etilgan umuminsoniy qadriyatlarni soxta qadriyatlar bilan almashtirishga, asosiy asosiy tushunchalarni buzishga olib keladi. Iste'mol mafkurasi hukmron bo'lgan jamiyatda, birinchi navbatda, moddiy ne'matlar sohasida yotgan haddan tashqari istaklar, zavq-shavqqa chanqoqlik kuchayadi. Foyda odamlarning asosiy ustuvorligiga aylanadi va elementar tushunchalar teskari ma'noda talqin qilinadi. Natijada, zamonaviy jamiyat unchalik rivojlanishda emas (ayrim sohalarda) umuman tanazzulga uchramoqda.
Mashhur tarixchilar, siyosatshunoslar va siyosat arboblari V.E. Bagdasaryan va S.S. Sulakshin o'z monografiyasida Rossiya davlatini mustahkamlovchi qiymat omillarini ko'rib chiqadi, shuningdek, unga halokatli ta'sir ko'rsatadigan omillarni, ya'ni har qanday davlatning mustahkamlanishi va hayotiga emas, balki unga qarshi kurash deb ataladigan qadriyatlarni aniqlaydi. aksincha, uning zaiflashishi va hatto o'limi haqida.
Mualliflar kelgan xulosa xafa bo'ladi: “...XXI asr boshlarida Rossiya. nafaqat inqiroz, balki sivilizatsiya halokati holatida. Mamlakat qadriyatlarining yemirilishi uning omillaridan biridir. Ularning aksariyati tarixiy eng past darajaga yetdi. Bundan chiqish yo‘li, shunga ko‘ra, davlatning oliy qadriyatlariga mos keladigan hayotiy salohiyatini rivojlantirishda ko‘rinadi”.
Buni nafaqat olimlar va siyosatchilar tushunishadi. Tobora oddiy odamlar, Rossiya va boshqa mamlakatlar fuqarolari jamiyatdagi axloq darajasini oshirish muhimligini tushunadilar, bu jarayonni jamiyatning evolyutsion rivojlanishining samarali mexanizmi sifatida ko'rib chiqadilar. Dunyoda axloqni tiklash va antiqadriyatlar sehrini engishga qaratilgan harakatlarga ruslar va boshqa mamlakatlar fuqarolarini tobora ko'proq jalb qilish tendentsiyasi mavjud. 50 ta davlatdan kelgan ishtirokchilarni o‘z ichiga olgan “AXLOQ UCHUN!” xalqaro jamoat tashkiloti faoliyati ana shunday misollardandir. “AXLOQ UCHUN!” Harakati ishtirokchilari Ular nafaqat o'zlaridan boshlanib, axloqiy hayot tarzini olib borishga intildilar, balki odamlar bilan uchrashadilar, jamiyatdagi axloqiy muammolar haqida gapiradilar, shuningdek, bu muammoni hal qilishga o'z mamlakatlari rahbariyatini jalb qilishga harakat qiladilar. Xususan, Harakat ishtirokchilari tomonidan jamiyatning hozirgi holatining sabablarini ko‘zdan kechiruvchi, asosiy qadriyat yo‘nalishlarini belgilovchi, asosiy qadriyatlarni belgilovchi “Yuksak ma’naviyat ta’limoti” (keyingi o‘rinlarda “Doktrina” deb yuritiladi)” dasturiy hujjati ishlab chiqildi. tushunchalarni bayon qiladi, mafkuraviy inqirozdan chiqish yo‘llarini taklif etadi. Doktrinada yuksak ma’naviyatli jamiyat mafkurasi konsepsiyasi o‘rin olgan bo‘lib, u davlat siyosatini shakllantirish, qonunchilik bazasini takomillashtirish, shuningdek, ma’naviyatni yuksaltirish sohasida maqsadli dasturlarni ishlab chiqish uchun asos bo‘la oladi.
Ma'naviy-axloqiy sohadagi mavjud deformatsiyalar Doktrinada keltirilgan Xudo, inson, jismoniy dunyo, jamiyat, erkinlik, kuch va boshqalar kabi asosiy asosiy tushunchalarni tushunishni taqqoslashda aniq namoyon bo'ladi. Ularni ko'rib chiqish, bizning fikrimizcha, hozirgi inqirozli vaziyatdan chiqish yo'lini ko'rishga yordam beradi.
"Xudo" tushunchasi. Iste'mol jamiyatida bu tushuncha insonning butun hayotini belgilaydigan mutlaq qadriyatlar manbai sifatida qabul qilinishini to'xtatadi. Buning o'rniga fetişizm o'rnatildi - moddiy qadriyatlarga diniy sig'inish, pulga sig'inish hukmronlik qiladi. "Fast food" psixologiyasi e'tiqod masalalarida ham o'zini namoyon qiladi. Ko'pincha Xudoga topinish rasmiy bo'lib, faqat marosimlarga rioya qilish bilan bog'liq.
Ob'ektiv ravishda, Xudo Olamni boshqaradigan Oliy Qonundir. Hamma narsa ushbu Qonunga bo'ysunadi. Unga amal qilish shaxsning ma’naviy va axloqiy rivojlanishiga imkon beradi.
Xudoning mavjudligi haqidagi savol asta-sekin diniy va falsafiy fikrlash sohasidan ilmiy tadqiqot sohasiga o'tmoqda. Ha, dunyoda bor katta miqdorda fundamental fizik konstantalar (tortishish kuchi, elektromagnit kuch, yadroviy oʻzaro taʼsir, Yer radiusining Quyoshgacha boʻlgan masofaga nisbati va boshqalar). Matematiklarning tadqiqotlari natijalari, axloq muammosi va fiziklar va astrofiziklar jamiyatining global inqirozi. turli mamlakatlar tinchlik - I.L. Rosenthal, V.A. Nikitin, S. Vaynberg, R. Breyer, F. Dayson, D. Polkingxorn, D. Barrou, F. Tripler, D. Jan va boshqalar - ularning har birida sodir bo'lgan zarracha o'zgarish Olamning yo'q qilinishiga olib kelishidan dalolat beradi. Ushbu sohadagi ilmiy izlanishlar olimlarga olamni boshqaradigan Supermind bor degan xulosaga kelish imkonini berdi.
20-asrning eng buyuk fizigi, Nobel mukofoti sovrindori Artur Kompton shunday deydi: “Imon oliy aql olam va insonni yaratganini bilishdan boshlanadi. Bunga ishonish men uchun qiyin emas, chunki reja va shuning uchun Sabab mavjudligi haqiqati inkor etilmaydi. Bizning ko'z o'ngimizda paydo bo'ladigan olamdagi tartibning o'zi eng ulug' va eng ulug'vor ta'kidning haqiqatiga dalolat beradi: "Boshida Xudo bor".
Shu kabi bayonotlar turli vaqtlarda: Albert Eynshteyn, Maks Plank, Charlz Darvin, C. Flammarion, N.I. Pirogov, Jyul S. Duchesne, F. Krik, A.D. Saxarov, P.P. Garyaev va dunyoning boshqa ko'plab olimlari.
"Jismoniy dunyo" tushunchasi. IN zamonaviy jamiyat faqat ko'rish, teginish, o'rganish, uning tarkibiy qismlariga bo'linish mumkin bo'lgan jismoniy dunyo bor, shuning uchun barcha faoliyat bu dunyo bilan chegaralanadi, degan fikr mavjud.
Biroq, olimlar jismoniy dunyo faqat "aysbergning uchi" ekanligini isbotladilar. Nobel mukofoti sovrindori, italiyalik fizik C. Rubbia ko'rinadigan materiya butun olamning atigi milliarddan bir qismini tashkil etishini ta'kidlaydi. Olam ancha kengroq va olimlar undagi hayotning yangi darajalari haqida dalillarni taqdim etadilar. Rus olimi S.V.ning kashfiyoti. Zenin materiyaning axborot fazasi holati, ingliz fizigi D. Bom tomonidan olamning gologramma tabiati nazariyasining rivojlanishi, rus olimlari G.I. Shipov va A.E. Akimovning fizik vakuum va torsion maydonlari nazariyasi sohasida ko'p darajali tabiati va koinotning aqlli boshqaruvi mavjudligini ko'rsatadi.
"Inson" tushunchasi. Iste'mol jamiyatida inson moddiy dunyoning bir qismi sifatida qaraladi. Uning "boshlanishi" (tug'ilishi) va "oxiri" (o'limi) bor - xuddi jismoniy dunyodagi har qanday ob'ekt yoki jarayonning kelib chiqishi va halokati bor. Ko'pchilikning fikriga ko'ra, inson bir marta yashaydi, demak, uning barcha afzalliklaridan bahramand bo'lgan holda yashashi kerak. Bir hayotda komil bo'lish mumkin emas, shuning uchun ichki cheklovlar va o'z-o'zini tarbiyalashni o'z ichiga olgan yuksak axloqqa intilishning ma'nosi yo'q.
Ammo, agar koinot murakkab ko'p darajali mavjudlik tizimi ekanligini hisobga olsak turli rejalar borliq, shuning uchun inson kabi murakkab tirik organizm ham ko'p qirrali. K.G tomonidan ishlab chiqilgan kompyuter GDV-grafik texnologiyalari. Korotkov va Kirlian effektiga asoslanib, insonda energiya komponenti - uning fikrlari va his-tuyg'ularini aks ettiruvchi biofild mavjudligini aniq ko'rsatib beradi.
Axloq muammosi va jamiyatning global inqirozi
O'lik qismdan tashqari, insonning o'lmas qismi ham bor, u ko'plab mujassamlanishlar davomida rivojlanadi. Inson hayotining ko'p yillari davomida tajriba to'playdi, o'zini rivojlantiradi eng yaxshi fazilatlar, va sabab-oqibat munosabatlariga ko'ra, nafaqat bir hayotda, balki barcha oldingi mavjudotlarda sodir etilgan harakatlarining oqibatlarini o'radi. Agar inson bir necha marta yashashini bilsa, axloqsiz ish qilishdan oldin chuqur o'ylardi. Agar u avvalgi mujassamlashganida kimnidir xafa qilib, xo'rlagan, aldagan va o'ldirgan bo'lsa, keyingi qayta tug'ilishda o'zi ham xafa bo'lib, xo'rlanib, aldanib, o'ldirilishini tushunardi.
1960 yildan beri rivojlanayotgan reenkarnatsiyani o'rganishga ilmiy yondashuv va 1980 yilda Buyuk Britaniya, Germaniya, AQSh, Rossiya va boshqa mamlakatlar olimlarini o'z ichiga olgan "O'tmishdagi" hayotni o'rganish xalqaro assotsiatsiyasi tashkiloti. , o'tmishdagi hayot xotiralarining minglab holatlarini hujjatlashtirishga imkon berdi. Misol uchun, amerikalik shifokor, professor I. Stivenson 40 yil davomida bolalarning o'tmishdagi hayotlari haqidagi xotiralarining 3000 ta holatini o'rgandi.
Bolalar bog'chalari va maktablarda faqat ikkita koinot qonunini o'rgatish: sabab-oqibat munosabatlari va insonning o'lmas qismining qayta tug'ilishi haqida - bir yoki ikki avlodda jamiyatni tubdan o'zgartirib, uni axloqiy yo'lga yo'naltiradi.
Dastlabki uchta tushunchani batafsil ko'rib chiqqach, qolganlarini qisqacha ko'rib chiqamiz.
"Jamiyat" - iste'mol jamiyatida tengsizlik irqiy, mulkiy, diniy va boshqalar sifatida qabul qilinadi. Yuqori axloqli jamiyatda insoniyat xalqlarning birodarligidir.
"Erkinlik" - iste'mol jamiyatida Oliy qonunga rioya qilmaslikda namoyon bo'ladi. Nafslarni qondirish va zavq olish uchun ruxsat berish, suiiste'mol qilish. Yuqori axloqiy jamiyatda erkinlik - bu Olamda mavjud bo'lgan Oliy Qonunga rioya qilishning ongli ehtiyojidir. Ushbu Qonun doirasida harakat qilishning cheksiz erkinligi.
"Kuch" - iste'molchi jamiyatida hokimiyat ommani itoatkorlikda saqlashga qaratilgan, siyosiy vaziyatni kuzatib boradi, korruptsiya va hokimiyat uchun kurashni keltirib chiqaradi. Lavozimlar sotib olinadi. Yuqori axloqli jamiyatda hokimiyat sharafli burchdir. Jamiyatning eng yaxshi vakillari o'zlarining axloqiy fazilatlariga muvofiq rahbarlik lavozimlarini egallaydilar.
"Moliya" - iste'mol jamiyatida boshqaruv, manipulyatsiya, nazorat qilish, qul qilish vositasi sifatida ishlaydi. Yuqori axloqiy jamiyatda moliya ijtimoiy taraqqiyotning muayyan bosqichidagi vaqtinchalik hodisadir (ayriboshlash ekvivalenti, hisob va taqsimlash vositasi sifatida).
"Mehnat" - iste'mol jamiyatida pul topishning bir usuli. Yuqori axloqli jamiyatda mehnat eng oliy quvonch, insonning ijodiy o'zini o'zi anglash yo'lidir.
"Urushlar" - iste'mol jamiyatida hokimiyat, nazorat, boylik va tabiiy resurslar uchun kurash vositasi. Yuqori axloqiy jamiyatda urushlarsiz dunyo mavjud. Xalqaro, ijtimoiy va shaxslararo munosabatlarda zo'ravonlik qilmaslik tamoyilini amalga oshirish.
"Tibbiyot, sog'liqni saqlash" - iste'mol jamiyatida davolash va dori-darmonlar foyda olish vositasi sifatida ishlatiladi. Insonning sog'lom bo'lishiga qiziqish yo'q. Axloqiy jamiyatda ularning maqsadi har bir inson salomatligidir. Salomatlik asosi tabiat bilan uyg'unlikdir.
"Ta'lim" iste'mol jamiyatida ishchi kuchini ko'paytirish va fuqarolarga davlat uchun zarur bo'lgan fazilatlarni singdirish vositasidir. Axloqiy jamiyatda har bir shaxs shaxsning ichki imkoniyatlarini ochib berish vositasi sifatida eng keng qamrovli ta'lim olishi kerak.
"Ommaviy axborot vositalari" - iste'molchi jamiyatida bu ommaviy ongni manipulyatsiya qilish manbai. Ular hokimiyatdagilarning ijtimoiy buyurtmasini bajaradilar. Ular aholining ahmoqligiga hissa qo'shadilar. Axloqiy jamiyatda ular jamiyatning har bir a'zosining dunyoqarashini kengaytirishga hissa qo'shadilar. Bilimlarni kengaytirish va chuqurlashtirish.
"San'at" - iste'mol jamiyatida ommaviy iste'molning tijorat mahsuloti sifatida qaraladi. Jamiyatning axloqsizligini aks ettiradi. Yuksak axloqli jamiyatda yuksak axloq va axloq namunalarini beradi, odamlarning ongini yuksaltiradi.
"Fan" - iste'mol jamiyatida moliyaviy elita manfaatlariga xizmat qiladi. Ilmiy kashfiyotlardan foyda olish va harbiy maqsadlarda foydalaniladi. Axloqiy jamiyatda fan koinot qonunlarini o'rganadi va insoniyatga ularga rioya qilishga yordam beradi. Barcha ilm-fan yutuqlari va ishlanmalari inson hayotini yaxshilashga qaratilgan.
"Oila" - iste'mol jamiyatida oilaning degeneratsiyasi mavjud: bir jinsli nikohlar, to'liq bo'lmagan oilalar, jinsiy buzuqlik. Axloqiy jamiyatda oila jamiyat va davlat tayanchidir.
"Bo'sh vaqt" - iste'mol jamiyatida u zavq va o'yin-kulgi uchun ishlatiladi. Axloqiy jamiyatda u ta'lim va o'z-o'zini takomillashtirish uchun ishlatiladi.
“Yuksak odob-axloq ta’limoti” mualliflari axloqni tiklash milliy dasturga, milliy mafkuraga aylanishi, barcha darajalarda, har tomonlama targ‘ib qilinishi kerak, deb hisoblaydi. Faqat shu holatdagina zamonaviy jamiyatning global ma'naviy inqirozini engib o'tish mumkin.
Axloqiy tamoyillar asosida qurilgan davlatlar doimo ijtimoiy, iqtisodiy va siyosiy afzalliklarga ega bo'lib, bu ularni farovonlik va farovonlikni oshirishga olib keldi. Binobarin, har qanday inqirozdan chiqishning yagona yo‘li xalq ma’naviyatini yuksaltirishdir. Inson tobora axloqiy bo'lib qolsa, uning o'zi avtomatik ravishda axloqsiz narsalarni tark eta boshlaydi.
Endi zamonaviy ommaviy axborot vositalari odamlarning eng past istaklariga moslashadi, past misollarni targ'ib qiladi: qo'pollik, chekish, zo'ravonlik, jinsiy zo'ravonlik va buzuqlik va boshqalar. Axloq muammosi va jamiyatning global inqirozi Biroq, davlat eng yuqori darajada aholining chekish va alkogolizmga qarshi kurashni boshlash uchun kuch topdi. Keyingi qadam teleekranlar, radiolar, nashrlar sahifalariga yanada yuksak, axloqiy, go‘zal san’at va madaniyat namunalarini kirib borish bo‘lishi kerak, bu esa ongdan dag‘allik, qo‘pollik va zo‘ravonlikni asta-sekin (ta’qiqlash yo‘li bilan emas) siqib chiqarishi kerak. xalqning, shuning uchun davlat hayotining barcha sohalaridan. Insonlar ongiga Xudoni Olamda mavjud bo'lgan Oliy axloqiy qonun deb tushunishni singdirish kerak. Davlat darajasida or-nomus, samimiyat, mehr-oqibat, hayo, muruvvat va boshqa axloqiy tushunchalarni targ‘ib qilish zarur. Rossiya dunyoda axloqning qo'rg'oniga aylanishi kerak!
Prot. A. Stepanov: Assalomu alaykum aziz birodarlar va opa-singillar! Efirda protoyey Aleksandr Stepanov, "Ecclesia" dasturi. Bugun biz dasturimizning chiqishini cherkov hayoti va unda yuzaga keladigan axloqiy muammolar mavzusiga bag'ishlashga qaror qildik.
Eski Ahdda axloq dinning ajralmas qismi hisoblanadi. Shu vaqtdan boshlab (xristianlik, albatta, bu yo'nalishni davom ettiradi) Yagona Xudoga - Ibrohim, Ishoq va Yoqubning Xudosiga ishonish axloqiy haqiqat, axloqiy qonunning bajarilishi bilan uzviy bog'liq bo'lib chiqadi.
Bir muallif yozganidek: "Eski Ahdda axloqning muqaddasligi mavjud". Xristian sivilizatsiyasi dunyoga sevgiga asoslangan axloqning yangi qiyofasini berdi. Inson hayotining cheksiz qadriyatini tasdiqlovchi bu axloq 2000 yil davomida xristian axloqining kuchli inertsiyasini saqlab qolgan dunyoviy jamiyatda ham hukmron bo'lib kelmoqda.
Savol: axloq, axloqiy qonunlar, qoidalar, xulq-atvor me'yorlarining bajarilishi, hatto Eski Ahddagilarni ham, sevgiga asoslangan Yangi Ahdni hisobga olmasa, zamonaviy cherkov hayotimizda qanday rol o'ynaydi? Aftidan, jamiyatning javobi va umidlari aniq: u odamlarda axloqni tarbiyalashi kerak. Bizning hukumatimiz bugungi kunda jamiyatimizning axloqiy asoslarini tiklash uchun cherkovga jamoat maydoniga chiqish imkoniyatini berish zarurligi haqida ko'p gapiradi.
Ammo inson cherkovda qolib, uning inoyatga to'la marosimlarida qatnashsa, axloq haqiqatan ham oshadimi? Afsuski, ko'pincha bunday bo'lmaydi. Nima uchun bu sodir bo'lmoqda?
Sizga oddiy bir misol keltiraman: bir erkak, oilaning otasi, jamoatga qo'shiladi, lekin oila hali imonga kelmagan. Katta g'ayrat bilan u juda yaxshi, uyg'un munosabatlar mavjud bo'lgan oilasiga nasroniy hayotining ba'zi elementlari va qoidalarini kiritishni boshlaydi. Ilgari u qandaydir tarzda xotini va bolalari bilan kelishib oldi, ular umumiy muammolarni hal qilishdi: ular qanday yashashlari kerak, qachon turish kerak, yakshanbani qanday o'tkazish kerak va hokazo. Qanday yashash kerakligi bo'yicha eng yuqori cherkov sanktsiyasini olgan odam, o'zi o'rgangan va ma'qullagan yangi tamoyillarni atrofdagi odamlarga nisbatan qattiqqo'llik bilan joriy qila boshlaydi. Bu oila ichidagi munosabatlar yomonlasha boshlaydi. Oila buzilishi tez-tez sodir bo'lmasa kerak, lekin men bunday holatlarni shaxsan bilaman. Odamlarning jonli muloqoti va boshqalarning tajribalariga, ularning fikrlariga jonli munosabatda bo'lish qobiliyatini almashtiradigan qat'iy munosabat paydo bo'ladi.
Bugun biz shunga o'xshash bir qator masalalarni muhokama qilmoqchimiz. Bugun men bilan birga davra stolida protoyerey Evgeniy Goryachev, Shlisselburgdagi Annunciation sobori rektori va Konyushennaya maydonidagi qo'l bilan qilinmagan Najotkor cherkovining ruhoniysi Maksim Pletnev.
Prot. A. Stepanov: Ota Evgeniy, sizning kuzatishlaringizga ko'ra, men aytayotgan narsa haqiqatan ham sodir bo'ladimi? Ehtimol, bu qanday sodir bo'lishiga misollar bormi?
Prot. E. Goryachev: Axloq har qanday diniy hayotning, hatto diniy bo‘lmagan hayotning ham hukmron xususiyatlaridan biri ekanligi bilan bahslashdan ma’no yo‘q. Inson, bir faylasufning fikriga ko'ra, e'tiqod va xatti-harakatlardan iborat. Inson fikrlash va o'z fikrlarini ko'proq yoki kamroq izchil zanjirlarga birlashtirish qobiliyati bilan ajralib turadi, u o'z e'tiqodlariga muvofiq o'zining falsafiy, kundalik, oilaviy tajribasini rejalashtiradi. Shuning uchun, insonning xatti-harakati bilan uning qadriyatlar tizimini osongina hukm qilish mumkin.
Garchi 20-asr va umuman, an'anaviy qadriyatlardan uzoqlashish davri odamlarning umuminsoniy qadriyatlar deb atalishi mumkin bo'lgan narsalarni ko'pincha e'lon qilishiga olib keldi, ammo ular boylik, shon-shuhrat, shon-shuhratga intiladigan butparastlarga qaraganda kamroq haloldirlar. sharaf, qo'shnilarning, zaif odamlarning taqdirini boshqarish qobiliyati ularning axloqi bayrog'iga osilgan. Ular shunday yashadilar, bunga intildilar, bu ularning e'tiqodi edi, shuning uchun bu ularning xatti-harakatlariga zid emas edi. Na Yuliy Tsezar, na Iskandar Zulqarnayn, na Atilla o'zlarida hech qanday ichki ziddiyatga ega emas edilar, chunki ularning axloqi ularning e'tiqodlarining tabiiy aksi edi.
Xristianlikdan keyingi Evropada 19, 20 va hatto 18-asrlarda odamlar bir xil butparast hukmronliklarni e'lon qilishlariga olib keldi: shon-sharaf, sharaf, zo'ravonlik, lekin shu bilan birga ular xizmat qilish zarurligi to'g'risida xristian axloqi shiorlari bilan qoplangan. qo'shni, qurbonlik qilish, odamlarni sevish. Shu bilan birga, ularning xatti-harakatlari ularni butparast qadriyatlarni jonlantirayotganliklarini fosh qildi.
Xushxabar bejiz aytilmagan: “Ularni mevalaridan bilib olasizlar”. Insonning xulq-atvori bilan haqiqiy qadriyatlar tizimini, inson haqiqatan ham nimaga ishonishini aniqlash juda oson. Bu inson o'z hayotini qanday asoslar - diniy, falsafiy, dunyoviy asosda qurishining aniq ko'rsatkichidir. Xristian axloqi mavzusiga to'xtaladigan bo'lsak, u xristian vahiylarida e'lon qilingan, birinchi navbatda, Muqaddas Bitikda ifodalangan g'oyalar bilan bog'liqligi aniq. Biz o'zlarini masihiy deb e'lon qilgan odamlarni ko'rganimizda, xuddi shu mezon "mevalari orqali siz ularni bilib olasiz" bizga ular xushxabar idealidan qanchalik uzoq yoki yaqin ekanliklarini hukm qilish imkonini beradi.
Injil muallifining so'zlari bilan tavsiflangan ko'plab pretsedentlar mavjud bo'lganligi sababli: "Sizlar tufayli Mening ismim odamlar orasida haqoratlanmoqda", deyishimiz mumkinki, nasroniylarda axloq, shu jumladan pravoslav xristianlar ham muammoga duch kelishadi. Ba'zilar: "Har doim shunday bo'lgan", deyishlari mumkin. Agar biz vatanparvarlik axloqiy merosini hurmat qilsak, ular Injildagi payg'ambarlar kabi o'z zamondoshlarini axloqsizligi uchun doimo qoralaganliklarini ko'ramiz. Ammo tanqidiy massa deb ataladigan narsa bor. Odamlar gunohkor bo'lganlarida (ular gunohdan boshqa yordam bera olmaydilar), lekin ular hech bo'lmaganda gunohni gunoh deb atashadi va unga qarshi kurashishga harakat qilishadi, bu holatda muqaddas otalar ko'p gunohkorlar borligidan xavotirlanishadi, lekin odamlar tavba qilmaydilar va gunohkor bo'lib qolishadi, deb aytmaydilar. gunohga o'rganib qolgan, u bilan jang qilishni xohlamang.
Va shunday paytlar (menimcha, bu Rossiyada tez-tez sodir bo'ladi) gunoh nafaqat ko'payibgina qolmay, balki gunoh sifatida tan olinishni ham to'xtatadi. Eng yomoni, bu "Rabbiyning sudlarida", cherkov panjarasida sodir bo'lganda.
Prot. A. Stepanov: Biz keksa avlod ruhoniysi ota Viktor Golubev bilan suhbatlashdik, u Sovet davrida, quvg'inlar bo'lgan paytda cherkovlarni to'ldirgan odamlarni esladi va ular mehribon odamlar ekanligini aytdi. Ular bir-birlariga yordam berishga tayyor edilar va umuman olganda hayotlarida fidokorona qadam tashlashga tayyor edilar. Hozirgi kunda siz buni tez-tez uchratmaysiz.
Men o'z amaliyotimdan misol keltira olaman. Odatda cherkovimizda yakshanba kuni ovqat qilamiz. Bundan tashqari, bundan ham katta bayramlar bor: Pasxa, Rojdestvo, butun cherkov biz bilan ovqatlanish uchun qoladi va bu stollarda juda ko'p jiddiy ish talab etiladi. Bunga hamma kiradi, yaqin vaqtgacha men o'zim mashinada oziq-ovqat sotib oldim, chunki parishionerlarning mashinalari yo'q edi. Endi mashinalar bor va men sayohat qilishim shart emas. E'tibor beramanki, men takliflarga ko'proq javob beraman: “Birodarlar va opa-singillar! Kim yordam beradi? ”, deb javob bering neofitlar, yaqinda cherkovga kelgan odamlar. Bu qonun borga o'xshaydi: agar biror kishi cherkovda bir yil, ikki, uch yil bo'lsa, u biror joyga borib, o'zini "bo'shliqqa" tashlashini kutmang.
Men bu mavzuni cherkov a'zolarim bilan muhokama qildim va bir opamiz menga shunday dedi: "Ota, lekin bu katta bayram, men ibodat qilmoqchiman, chunki Xushxabarda Rabbiy aytadi: "Maryam yaxshi qismni tanladi". Ya'ni, ko'chadan kelgan odam hali ham odamlar yig'ilayotganini tushunadi va kimdir dasturxonga g'amxo'rlik qilishi kerak. Bu odamlar uchun normal holat. Ammo cherkov Xushxabar so'zlari bilan hech narsa qilish kerak emas, qandaydir tarzda hamma narsa o'z-o'zidan paydo bo'ladi degan fikrni singdirayotganga o'xshaydi. Va hamma zavq bilan ovqatlanadi. Inson o'zi uchun "yaxshi qism"ni tanlashda o'zi uchun qanday asos topayotganini bilmayman. Muqaddas Yozuvlar, xususan, men hech narsa qilishga majbur emasligimni anglatadi. Buni biz o'zimiz tarbiyalaganmiz. Maksim ota, sizningcha, bu holatning sababi nimada?
Ruhoniy M. Pletnev: Hozir cherkovda bo'lgan barchamiz Sovet davridan chiqqanmiz. Biz cherkovga kelamiz va shunga mos ravishda o'zimiz olgan axloqni olib yuramiz. Aytishimiz mumkinki, Sovet davrida qandaydir o'ziga xos sovet axloqi mavjud edi, lekin ko'p jihatdan uning asosi xristianlikda edi. Jamiyat 20-asrga qanday kirib kelganini, 20-asrdan yuz yildan so‘ng jamiyat paydo bo‘lgach, butun xalqlarning, jumladan, xalqimizning ongi butunlay ostin-ustun bo‘lib ketganini ko‘rib turibmiz.
Xulosa qilib aytganda: bu dinni chuqur noto'g'ri tushunish, "rus xalqi suvga cho'mgan, ammo ma'rifatli emas". Menimcha, bu asos. Neofitlik davrida, odam cherkovga kelganida, uning yuragi yonadi va u o'zgaradi, keyin ruhning ana shu begona o'tlari unib chiqadi, bu asosiy imon olovi qayergadir ketadi va odam qandaydir tarzda qaytib keladi. Uning sovet yoki postsovet ta'limining bu berilganligi birinchi kvadrat.
Afsuski, bizning umumiy nomukammalligimiz va dinni noto'g'ri tushunishimiz shu erda namoyon bo'ladi. Siz to'g'ri ta'kidladingiz, Ota, bu qonunning ma'nosi yo'qolganda, Masihga dushman bo'lgan farziylarni eslab, unga amal qilishdir. Bu ba'zan bizning zamonaviy cherkov hayotimizda ham o'z aksini topadi, masalan: "U go'sht yemaydi, balki qon ichadi". Shunday bo'ladiki, oilada imonli zolim bo'ladi va bu ayniqsa Lent paytida yanada kuchayadi. Aftidan, u Xudoga xizmat qiladi, harakat qiladi, harakat qiladi va hamma narsani yaxshi niyat bilan qiladi, lekin ba'zida natijalar aksincha chiqadi, sevgi yo'qoladi.
Prot. A. Stepanov: Sizningcha, bu bizning aybimizmi? Darhaqiqat, tashqaridan kelgan odamda qandaydir tabiiy axloq bor, u boshqa odamlarni his qiladi, kimnidir xafa qilgan bo'lsa, tashvishlanadi va agar uning xatti-harakati, masalan, oilasida ziddiyatga olib kelgan bo'lsa, uni g'oyaviy, nazariy asoslanmaydi. Tabiiyki, u juda xavotirda. Cherkovda yangi kelgan odam aniq "vijdonidan himoya" oladi. Ha, bu mojaroga olib keldi, lekin aytilishicha: "Insonning dushmanlari o'zinikidir", shuning uchun bu mavzuda o'ylash uchun alohida narsa yo'q. "Men uni o'qidim, muqaddas otalarimga ko'ra aniq aytdim, men hech qanday gunoh qilmadim." Ya'ni, odam farziylarning xamirturushini oladi.
Ko'pincha e'tirof etishda, afsuski, siz odamning boshqa odamlar bilan bo'lgan munosabatlarida nima sodir bo'layotgani haqida gapirmasligini yoki u Xudoni xafa qilganini his qilayotganini, balki cherkov hayotining belgilangan qoidalaridan ba'zi og'ishlarni sanab o'tishini eshitasiz. Aytaylik, iftor qildim, kefir ichdim.
Ruhoniy M. Pletnev: Bu kechirimlilik yakshanbasida juda aniq ifodalangan, ba'zida o'nlab yillar davomida xafa bo'lgan, nizo bo'lganlardan tashqari hammadan kechirim so'raladi.
Prot. A. Stepanov: Bu yarashish haqiqati, qo'shniga muhabbat ko'rsatish haqiqati etishmayapti. Yoki odamlar ibodat qoidasini bajarmaganliklari uchun tavba qilishadi yoki cherkovga kechikishgan. Bu haqiqatan ham e'tirof etish uchun mavzu va sababdir, lekin ko'pincha hamma narsa shu bilan bog'liq. Va keyin siz boshqa odamlardan bu odamning hayotidagi vaziyat juda keskin ekanligini bilib olasiz. Ammo u buni ko'rmaydi yoki uni tan olishni istamaydi, keyin esa Muqaddas marosimda davolanmaydi.
Nima deb o'ylaysiz, Yevgeniy ota, biz, cho'ponlar, farzandlarimiz hayotining bu axloqiy, axloqiy jihatlariga e'tibor bermasligimiz uchun bizning aybimiz bormi?
Prot. E. Goryachev: Nega cherkovga tashrif buyuruvchilar yoki o'zlarining e'tiqodlarining asosiy olovida ko'p narsa qilishga tayyor bo'lgan neofitlar, bir muncha vaqt o'tgach, ular dunyoviy hayotlaridan cherkovga olib kelgan tabiiy axloqlari bug'lanadi va nasroniylar buni qabul qilmaydilar. shakli, lekin ba'zi bilan almashtiriladi - Fariziy mafkura? Bu muammolar muammosi.
Inson cherkovga havosiz axloqiy makondan kelmaydi. U yaxshilik va yomonlik haqidagi ba'zi g'oyalar bilan keladi, ko'proq yoki kamroq xristian haqiqat idealiga, shu jumladan axloqiy haqiqatga mos keladi. Cherkovda bu odamlar shunday yuksak axloqiy ideal bilan tanishadilarki, ular hayratga tushmaydi. Berdyaev o'zining "Yuksak ideallar qiyinligi to'g'risida" maqolasida yozgan edi, bu xristianlar uchun qiyin, chunki ideal juda yuqori. Biz hammamiz tushunamizki, Masih tomonidan e'lon qilingan bu axloq masihiyni falsafiy va diniy tizimlarning boshqa barcha tarafdorlaridan sezilarli darajada ajratib turishi kerak. Har holda, deyarli hech bir dinda biz dushmanlarga bo'lgan muhabbatni topmaymiz. Lao Tszi bu haqda faqat nazariy jihatdan gapirdi, ammo Konfutsiy bularning barchasi ma'nosiz ekanligini aytdi.
Prot. A. Stepanov: Shunga qaramay, biz eng yaqin odamlarni qanchalik qiyinchilik bilan yaxshi ko'ramiz, biz ularga qanday toqat qilishni, g'azablanmaslikni, bu idealning ulkan vilkasini bilmaymiz.
Prot. E. Goryachev: Tog'dagi va'zning ideali o'zining g'ayrioddiy yuksakligi bilan odamni hayratda qoldira olmaydi. Bu idealga befarq bo'lmagan issiq, titroq ruh, yarim ko'ngilsizlikdan, minimalizmdan azob chekadi. Alyosha Karamazov ushbu mavzu bo'yicha o'z fikrlari bilan: "Rabbiy: "Menga hamma narsani bering" deganida, men bir rubl berolmayman, Rabbiy: "Menga ergashing" deganida, men o'zimni ommaviy marosimga borish bilan cheklab qo'yolmayman. Boshqa tomondan, Alyosha neofit emas. Biz bu cherkovda uzoq vaqt bo'lgan odamlarni qiynashini ko'ramiz.
Biz hozir cherkovga boradigan odamlar orasida axloq muammosining kelib chiqishini tushunishga harakat qilmoqdamiz. Ularning e'tiqodlarining shijoati, Xushxabarga ko'ra axloqli bo'lish istagi qayerga boradi, nega ular ko'pincha bir muncha vaqt o'tgach, hatto jamoatga qo'shilishdan oldin bo'lgan narsalarni ham saqlab qololmaydilar? Agar biz ushbu mavzularni doimiy ravishda o'ylab ko'rsak, neofitlardan bo'lgan odam chaqmoq tezligida "chalkash" masihiylar toifasiga kirmaydi degan xulosaga kelishimiz kerak. Xushxabarni, uning talqinlarini, juda obro'li ilohiyot asarlarini, birinchi navbatda, vatanparvarlik asarlarini o'qiganidan keyin ham u yolg'iz cherkov a'zosi bo'lib qolmaydi. Oroldek yolg'iz odam yo'q. Biror kishi o'zining nasroniy dindorligi tajribasini cherkovda uzoq vaqt bo'lganlarning tajribasi bilan tasdiqlaydi. Va bu erda biz imon sovib borayotganini ko'ramiz, chunki u soviydi.
Ba'zida odam nafaqat Xushxabarni o'qiydi, balki uni uzoq vaqt oldin o'qigan boshqa odamlarning qanday yashashiga qaraydi va ularga taqlid qila boshlaydi. U ko'pincha uni birinchi marta o'qiganida paydo bo'lgan g'oya bu satrlarni uzoq vaqt oldin o'qigan odamlarning qanday yashashidan juda farq qilishini ko'radi. Biror kishi ichki ziddiyatga ega bo'la boshlaydi, u shunday xulosaga keladi: "Xo'sh, men nimani bilaman? Men 2-3 kundan beri cherkovdaman va bu odamlar cherkovga 5-10 yildan beri borishgan, shuning uchun men ularga qarashim kerak.
Agar bu cherkovga boradigan odamlarning maksimalizmi va neofitizmini ehtiyotkorlik bilan tuzatish bo'lsa yaxshi bo'ladi, agar odam sog'lom nasroniylar, ruhoniylar va e'tirofchilar orqali ba'zi bir haddan tashqari narsalardan tiyilsa. Ammo ko'pincha masihiylarning o'zlari yuqori turtkini sovutib, yangi paydo bo'lgan nasroniy axloqini sovutadilar. Menimcha, bu men an'analarni buzish sifatida tavsiflagan sababga ko'ra sodir bo'lmoqda.
Men bu mavzu bo'yicha Ota Maksimning fikrlarini ishlab chiqaman. Aftidan, xitoylarda oliy mansabdor amaldor og‘ir o‘qigancha otning jilovini qo‘yib yuborgani-yu, uni qandaydir oddiy odamning hovlisiga olib borganini payqamay qolgani haqida masal bor ekan. Bu oddiy odam o'z ishini qilar ekan, hovlisida mandarinni ko'rib qoldi va ishni davom ettira olmadi va birozdan keyin uni chaqirdi: "Janob, nima qilyapsiz?" Bu nidodan o'zini unutgan mandarin hayrat bilan atrofga qaradi va plebeyning ko'zlariga duch keldi va dedi: "Men qadimgi kitobni o'qiyapman. Meni chalg‘itma, nodon”.
Biroz vaqt o'tgach, oddiy odam yana uni chalg'itadi va aytadi: "Janob! Agar kitob juda eski bo'lsa, vaqtingizni behuda o'tkazasiz." Keyin amaldor o'zini yo'qotadi (biz Qadimgi Xitoyning ierarxik tuzilishidagi munosabatlarni esga olishimiz kerak) va: "O'zingizni tushuntiring yoki yomon o'lim bilan o'ling", deydi.
Usta munosib va falsafiy javob beradi: “Ko‘rdingizmi, janob, men butun umrim shu hududda yashab, aravalar uchun g‘ildiraklar yasaganman. Odamlar meni yaxshi hunarmandman, deyishadi, shuning uchun har tomondan odamlar menga kerakli g'ildirakni olish yoki jantni to'g'ri burish uchun kelishadi. Shunday qilib: Men butun umrim davomida shu bilan shug'ullanaman, lekin men o'z mahoratim sirini o'z o'g'limga ham berolmayman, chunki u g'ildirakning cheti bilan kaftim orasida. Va siz uzoq vaqt oldin yozilgan kitobni o'qiyapsiz. Vaqtingizni behuda sarf qilyapsiz”.
Bu masal qanchalik munozarali bo'lsa-da, biz an'analarni buzish haqida ekanligini ko'ramiz. Agar hech bo'lmaganda an'ana to'liq uzatilmagan, u tushib ketgan biron bir soha bo'lsa, unda noto'g'ri talqin qilish mumkin.
Yahudiylar uchinchi amrni talqin qilish amaliyotiga ega bo'lishlari bejiz emas: "Egangiz Xudoning ismini bekorga aytmang": "O'z ehtiroslarini oqlash uchun ilohiy hokimiyatdan foydalanma". Siz boshida keltirgan misollar, er xotini bilan janjalni oqlash uchun "Erkakning dushmanlari uning uyidir" yoki Masihning so'zlarini takrorlaganida: "Men er yuziga tinchlik emas, balki qilich keltirdim. ," yoki kimdir Marta va Maryamning hikoyasini keltiradi - bularning barchasini o'z ehtiroslarini oqlash uchun ilohiy hokimiyatdan, Uning irodasidan, nomidan, namunasidan foydalanish sifatida tavsiflash mumkin.
An'analarda bo'shliq mavjud bo'lganda, bu neofitning uzoq vaqt davomida cherkovda bo'lgan masihiyga yoki, birinchi navbatda, ruhoniyga nazariya uchun emas, balki amaliyot uchun kelishi bilan ifodalanadi. , Demak, u, birinchi navbatda, Xushxabar bilan yoki Xristian Vahiyining boshqa qismlari bilan tanishgandan so'ng uning yuragida alangalangan olovni sovutadi. Bu, ehtimol, ayb emas, balki butun xristian jamiyati uchun baxtsizlikdir. Axir, birinchi ruhoniy, birinchi tan oluvchi va sizni tarbiyalagan, sizni shakllantirgan odamlar sizga katta ta'sir ko'rsatgan. Bu odamlar. Kitoblarni o'qib chiqqandan so'ng, ular aytgan so'zlardan ilhomlanib, siz Masihdagi birodarlaringiz bilan muloqotga borasiz. Uning birinchi abbatining bo'lajak ruhoniyiga, uning ustozining ilohiyot maktabi talabasiga ta'siri juda katta va uni ortiqcha baholab bo'lmaydi.
Shuning uchun, men har doim Havoriy Pavlusning so'zlari bilan aytish mumkin bo'lgan odamlarga hasad qilganman, yuzboshi unga: "Men Rim fuqaroligini juda ko'p pulga sotib oldim", deb javob beradi va u javob beradi: "Men unda tug'ilganman. ” har doim an'analarni buzmaslik imkoniyatiga ega bo'lganlar, har doim cherkovda bo'lgan va uni tark etmagan, umumiy an'ana bilan bog'liq bo'lgan butun bir avlod avlodiga tegishli bo'lganlar bilan muloqotda bo'lganlar. Albatta, ular Sovet davridagi cherkovning barcha ijobiy va salbiy tomonlarini o'z zimmalariga oladilar, ammo baribir bu odamlar cherkovda juda uzoq vaqt davomida bo'lgan, shuning uchun hayotlarida nima bo'lishidan qat'i nazar, ular cherkovga sodiqdirlar va uni tark etmaydi. Ammo bunday odamlar kam.
Bizning har birimiz, hozirgi cherkov ahli, bunday odamlar bilan muloqot qilish va ularning bevosita nazorati va ishtiroki ostida cherkovga aylanish baxtiga erishdik deb ayta olamizmi? Shuning uchun, inson cherkovda yashashni ma'naviy tajribaga, axloqiy balandlikda yashashga intiladi. Bu men nafaqat unga bog'liq bo'lgan muammo Sovet davri, bu bizning cherkovimizning ruhini ham, tanasini ham mayib qildi. Bu har doim shunday bo'lgan. Xudo oldida titraydigan odamlar, Xudo bilan to'g'ridan-to'g'ri muloqotga guvoh bo'lishni xohlaydiganlar har doim kam. Ruhoniylar o'zlarining abbotlari, ular uchun obro'li bo'lgan ruhoniylar tomonidan g'amxo'rlik qilishgan, lekin ba'zi joylarda ular o'sib ulg'aygan, boshqalarida esa etarli darajada olmagan. Shunga ko'ra, ular suruvga o'zlari uchun aksiomatik bo'lgan narsalarni etkazishdi va ularni axloqiy va tasavvufiy, yaxshi ma'noda, keskinlikdan uzoqlashtirdilar. Shunday qilib, ma'lum bo'lishicha, bir kishi birinchi masihiylarni butun butparast jamoadan ajratib turuvchi yurak kuyishini qoidalar, ro'za tutish, cherkov ichidagi marosimlarni bilish orqali cherkovga rasmiy a'zolik bilan almashtirgan.
Sizga eslatib o'tamanki, ular dunyo hayotiga "nurlanish bilan kasallangan", ammo Muqaddas Ruhning "nurlanishi" bilan kirgan. Va bu zanjir reaktsiyasi, ulardan kelib chiqadigan bu atom energiyasi, ular bilan aloqa qilgan har bir kishi tomonidan sezilmas edi. Episkop aytganidek: "Agar odam boshqa odamning yuzida abadiy hayotning yorqinligini ko'rmasa, siz hech qachon uni o'zgartira olmaysiz." Muqaddas Ruhning haqiqiy tashuvchilari, nasroniy hayotining haqiqiy tashuvchilari uchun bu intilish har doim cherkovda juda kuchli his qilingan va hozir ham sezilmoqda.
Men ilohiyot maktablarining talabasi bo'lganimda, men cherkov bilimlaridan qo'rqardim. Shuning uchun, birinchi navbatda, menga Muqaddas Yozuvlarni, cherkov tarixini va rus pravoslav cherkovi tarixini biladigan odamlar ta'sir qildi. Ularning hikoyalari, ko'pincha ilhomlantirilgan va qiziqarli, men ularni shaxsiyatiga hurmat sifatida olib borganman. Ammo bir muncha vaqt o'tgach, siz Masihning shogirdlari bilan suhbatlari va shunga mos ravishda shogirdlar o'z shogirdlari bilan bo'lgan suhbatlari bilimning cheksizligiga qadar qaynamaganligini tushunasiz, chunki cherkov dogmasi hozir mavjud bo'lgan shaklda yo'q edi. O'sha paytda mavjud edi, cherkov tarixi yo'q edi. Bu boshqa narsa edi. Bular Xudo bilan muloqot qilish, Xudoni bilish, Xudo bilan to'g'ridan-to'g'ri muloqot qilishdan kelib chiqqan xristian axloqi haqidagi hikoyalar edi. Shuning uchun, neofitlarning nasroniylik bilan, keyin esa umuminsoniy axloq bilan bog'liq muammolari sabablarini tushunish mumkin emas, agar ular qayerga va kimga kelganini tushunmasangiz. Ular ruhiy hayotlarini bog'laganlar ham xuddi shunday muammolarga duch kelishadi.
Prot. A. Stepanov: Rahmat, Evgeniy ota. Men siz bilan mutlaqo roziman. Siz haqsiz, asosiy sabab o'zimizda: pastorlarda, cherkov jamiyatida. Darhaqiqat, odamlar atrofdagilar tomonidan boshqariladi va biz aytadigan so'zlar, odamni cherkov hayotiga tayyorlaydi, keyin to'g'ridan-to'g'ri cherkovda mavjud bo'lgan urf-odatlarga moslashadi.
Bu erda qo'shilishi mumkin bo'lgan yagona narsa: biz o'zimiz juda kam misol keltirishimizni yaxshi bilamiz, ehtimol suruvimiz e'tiborini hayotning bu tomoniga qaratishga arziydi, shunda ular o'zlari kerak bo'lgan ko'rsatmalarni aniqlab olishadi. harakatlanmoq. Ha, siz atrofingizda juda ko'p chinakam yuksak, axloqiy, ma'naviy narsalarni ko'rmasligingiz mumkin, lekin bu ochilgan paytni o'tkazib yubormasligingiz kerak va juda nozik ta'kidlab o'tishingiz kerak: "Qarang, bu qanchalik go'zal, qanchalik yaxshi qilingan, qanday Bu odam munosib harakat qildi." Ko'pincha biz o'zimiz ham va'zda, ham tan olish paytida cherkov a'zolari bilan suhbatda, ularning e'tiborini axloqiy harakatning go'zalligiga emas, balki ba'zi tashqi qoidalarning bajarilishiga qaratamiz. Maslahat ko'pincha bunday mexanik narsalarga to'g'ri keladi.
Ota Maksim, nima qo'shishingiz mumkin?
Ruhoniy M. Pletnev: Xristian idealini erdagi hayotda to'liq ochib bo'lmaydi. Bu nasroniy mavjudligining fojiasi: bilish va, ehtimol, buni amalga oshirish uchun barcha sa'y-harakatlarni qilish, lekin o'zining zaifligini ko'rish. Havoriy Pavlusning so'zlarini eslashingiz mumkin: "Men xohlagan narsani qilmayman va nima istasam, qilaman" - bu har bir masihiyda.
Odamlar tashqaridan nasroniylarga, ayniqsa ruhoniylarga qarasa, ular azizlarni ko'rishni xohlashadi va biz tirik odamlarmiz, afsuski, gunohga bo'ysunamiz. Avvaliga, ehtimol, qandaydir jozibasi bor, lekin keyin tabiiy umidsizlik paydo bo'ladi, barcha salbiy tomonlar paydo bo'ladi, ko'rinmaydigan hamma narsa paydo bo'ladi, ayniqsa odamlar azizlarni ko'rishni xohlashlari aniq.
Menimcha, imonlilar orasida ko'proq narsa bor yaxshi odamlar, axloqiy xususiyatlar ma'nosida, iymon keltirmaydiganlarga qaraganda, lekin mo'minlarga ular bo'lishi kerak bo'lgan narsaga nisbatan butunlay boshqacha talablar, me'yorlar va boshqa istaklar taqdim etilganligi sababli, ularning har bir zaif tomonlari maksimal darajada oshkor bo'ladi va dahshatli bo'ladi. Aslida, Cherkov buni engish uchun mavjud.
Biz hozir bu narsalarga to'xtalib o'tganimiz juda yaxshi. Ammo men yana bir muammoni ko'tarib, an'analarni yo'qotish g'oyasini davom ettirmoqchiman. An’analarning yo‘qolishi nafaqat siz aytgan narsalarda, balki odamlarning ba’zi mafkuraviy manbalardan to‘plangan kitob bilimlarini haqiqat va an’ana sifatida qabul qilishlarida ham namoyon bo‘ladi. Va odamlar, hatto ko'pincha yangi kelganlar ham, cherkovni hukm qilishni boshlaydilar, kim pravoslav va kim pravoslav emasligini aniqlaydi va hayotimizga mafkurani kiritadi.
Prot. A. Stepanov: Bu, shuningdek, cherkovga hamma joyda tarqalgan va odamlarning bo'linishi (mafkuraviy va boshqalar) bilan bog'liq bo'lgan bu dunyoning ruhini cherkovga olib kirish haqida suhbatdir, uni cherkovdan tashqarida qoldirib, buni tushunish tavsiya etiladi. inson hayotining asosi emas.
Ruhoniy M. Pletnev: Sovet xalqining hayotiga juda chuqur kirib borgan va cherkov hayotiga o'tgan kurash ruhi, o'sha sotsializm. Men yoqtirmaydigan va menga noto'g'ri ko'rinadigan narsalarni o'zgartirishga bo'lgan bu komsomol g'ayrati bugungi cherkov hayotimizga katta zarar etkazadi.
Prot. A. Stepanov: Bu yerda nima qilish mumkin? Biz o'zimiz, cho'ponlar, mutlaqo nomukammal odamlarmiz, lekin menimcha, biz hech bo'lmaganda odamlarga to'g'ri yo'l-yo'riq ko'rsata olamiz. Umid qilamanki, bizning bugungi dasturimiz ham odamlarni o'z hayotining bu tomoni haqida bir oz o'ylashga majbur qiladi: qo'shnilarimiz bilan qanday yashaymiz? Biz ular bilan qanday muloqot qilamiz? Ular ko'pincha muqaddas odamlar haqida, qandaydir o'ziga xos ma'naviyatli odamlar haqida gapirishadi, ular mo''jizalar, aql-idrok, qandaydir g'ayrioddiy xususiyatlarni payqashadi, lekin axloqiy go'zallikka kamroq e'tibor beriladi.
Rabbiy menga bir nechta ajoyib odamlar bilan uchrashish imkoniyatini berdi. Ulardan biri yaqinda vafot etgan ota Kirill (Nachis) bo'lib, u bilan ko'p gaplashdik, qayergadir birga bo'ldik, ko'p gaplashdik, u hayoti haqida gapirdi. Biror kishi haqida uning fikrini so'ragan paytlarim bo'lgan. Men undan hech qachon qoralovchi so'z eshitmaganman. Yoki juda yaxshi, yoki "shunday noyob shaxs", u turli odamlarni tanqid qilganiga qaramay. Ammo u hech qachon kimgadir tanqidiy munosabat mavzusini rivojlantirishga ruxsat bermagan. Bu men uchun ajoyib edi. Men o'zim zaifligim tufayli shunday suhbatni boshladim va ajoyib saboq oldim. Menimcha, biz alohida e'tiborimizni bunday narsalarga qaratishimiz kerak. Agar biz buni odamlarda ko'rsak, bu nasroniylik ekanligini tushunishimiz kerak, bu bizning imonimiz tuzi, "ularni mevalaridan bilib olasiz". Ushbu mevalarga e'tibor bering, ma'lum bir hayotda, aniq odamlarda nasroniy idealining ushbu to'g'ri timsolini qidiring - biz diqqatimizni bunga qaratishga harakat qilishimiz kerak. Ota Evgeniy, nima qo'shgan bo'lardingiz?
Prot. E. Goryachev: Siz ajoyib misol keltirdingiz. Men o'zimni o'ylab qoldim, agar Xushxabar aytsa-yu, lekin hech kim unga amal qilmasa va shu bilan birga nasroniy vijdoni va bu vijdonga murojaat qiladigan matn va bu chaqiruvga mutlaqo mos kelmaydigan xatti-harakatlar o'rtasida dissonans mavjud bo'lsa, keyin Injil matnini “cherkov” qilish, uni metafora deb tamoman qayta talqin qilish, butunlay boshqacha talqin qilish vasvasasi doimo mavjud.
Siz boshida keltirilgan misollar, siz gunohga ko'nikishingiz va uni gunoh deb tan olishni to'xtatishingiz mumkinligini ta'kidlaydi. Gunoh odatiy holga kelib, jirkanch bo'lishni to'xtatadi. Nima qilish kerak? Menimcha, odamni ko'niktirish kerak shaxsiy javobgarlik. Afsuski, mamlakatimizda deyarli hamma joyda sodir bo'ladigan bu mas'uliyatdan ajralish, boshqa narsalar qatori, nasroniy axloqi, aniqrog'i axloqsizlik bilan bog'liq muammolar bilan to'la. Otadan o‘g‘ilga, o‘qituvchidan shogirdga, ustadan shogirdga o‘tishning sog‘lom, normal ideali nima? Bu sizning yoningizga yoshroq odamni qo'yish imkoniyatidir, agar siz oqsoqol bo'lsangiz va qayerda so'zda, qayerda amalda va qayerda oddiygina harakatda bo'lsangiz, hamma narsadan o'tganingizni ko'rguningizcha o'rgating. Shuning uchun bu odamni yoningizga qo'yasiz. Bir nuqtada jim bo'lishi kerak va sizda mavjud bo'lgan hamma narsa, siz butunlay, hech narsani yashirmasdan, o'g'lingizga, shogirdingizga yoki ruhiy shogirdingizga o'tib ketganligingiz haqida xursandchilik bilan o'ylashingiz kerak, shunda u nafaqat sizning o'lchamingizga, balki o'sib boradi. biroz oldinga ketdi. Yoki u ham xuddi shunday qiladi, lekin uning shaxsiyatining o'ziga xosligi va o'ziga xosligi tufayli u siznikidan biroz farq qiladi.
Menimcha, ruhiy hayotda ba'zi cheksiz maslahatlar va e'tirof etishdagi misollar butun nasroniy hayotini davom ettirmasligi kerak. Yepiskop yana aytganidek, tan oluvchi tavba qilishda shunchaki hozir bo'lganda va u qo'shadigan hech narsasi yo'q, chunki u o'z so'zlari va misollaridan hech biri kerak emasligini ko'radi. Biror kishi allaqachon hamma narsani tushungan, u shakllangan, o'z yo'lidan boradi va bu holda muqaddas marosim o'tkazilishi uchun ierarxik shaxsga murojaat qiladi. Ba'zi maslahatlar yoki ta'limotlar endi o'rinli emas, chunki sizning yoningizda sizning darajangizdagi va ehtimol sizdan yuqori darajali odam bor. Agar bu sodir bo'lmasa, unda odam oddiygina cherkovda infantilizmga mahkum bo'ladi, bu biz ko'rib turgan narsadir. Odamlar o'nlab yillar davomida cherkovga borib, baraka so'rashdi va ruhoniylar dalda berishdi bu turdagi shunga o'xshash narsalar uchun iltimoslar... U aytganidek: «Birodarlar! Siz najotga hech qanday aloqasi bo'lmagan narsalar haqida tortishasiz va g'ayratlisiz ». "Dachaga borishim uchun menga baraka bering!" - "Men baraka bermayman!" - "Unday, bormayman, deb duo qiling."
Anekdot misol. Bir kishi shaharni tark etmoqchi: "Globallashuv, urbanizatsiya, tabiiylikdan voz kechish, shuning uchun men uyga, qishloqqa borishni, u erda tabiiy hayot kechirishni, Xudoga ibodat qilishni xohlayman". Nihoyat, imkoniyat paydo bo'ladi, uning do'sti: "Bilasizmi, mening uyim Pskov viloyatida bo'sh qoldi, boring", deydi u: "Ha, ha, men o'zimning iqrorimdan so'rayman". Biroz vaqt o'tgach, u rad etadi. Ajablangan do'st so'radi: "Nima bo'ldi?" - "E'tirof etuvchi fotiha qilmadi, yolg'iz kasal onani tashlab, bu masofaga borish yaxshi emasligini aytadi." Savol tug'iladi: nega fotiha oldi?! Agar kasal onangiz bo'lsa va unga g'amxo'rlik qilishingiz kerak bo'lsa, nega bu haqda o'ylaysiz?
Prot. A. Stepanov: Shunday qilib, ba'zida tan oluvchidan so'rash foydali bo'ladi ...
Prot. E. Goryachev: Bu kattalarning infantilizmi haqida gapiradi. Ota Maksim shu haqda gapira boshladi, bu holda men ushbu mavzuni tanlayman, bu erda asta-sekin usta bo'ladigan usta va shogird emas, balki bolalar har doim bo'ladigan bolalar bog'chasi guruhiga bo'linish hissi bor. bolalar bo'lishga va deyarli hamma narsada o'zlari tomonidan olib borilishiga mahkum bo'lgan o'qituvchilar, yoki gurism, samoviy mavjudotlar mavjud bo'lganda va ular doimo efirga uzatilishi va ularni o'z xohishlaridan mahrum qilishlari kerak. Buni har bir ruhoniy kuzatadi, ehtimol hatto o'zini og'ir his qiladi. Hushyor ruhoniy shunday deb o'ylaydi: "Nega men bu masalalarni sen uchun hal qilishim kerak, mas'uliyatni o'z zimmamga olishim va Xudo senga ishonib topshirgan hayotingni sen uchun yashashim kerak?"
Prot. A. Stepanov: Bundan tashqari, agar haqida gapiramiz Cherkovdan mutlaqo uzoqda bo'lgan narsalar, uy-joy masalalari, almashinuvlar va boshqalar haqida.
Prot. E. Goryachev: Bu erda biz odamlarning ba'zi matnlarni o'qiganligi bilan duch kelamiz va bu matnlarda: "Kim itoat qilishni xohlasa, gunohdan boshqa hamma narsada itoatkor bo'lishi kerak". Ular itoatkorlikni sog'lom fikrdan voz kechish, muammolarni hal qilishda o'z aql-idrokidan voz kechish va qarorni tan oluvchiga topshirish deb tushunadilar.
Aytaylik, agar siz tan oluvchi bo'lsangiz va Motovilov kabi unga bo'ysunsangiz, bu baribir mantiqiy bo'ladi. Agar bunday bo'lmasa-chi? Bir vaqtlar cherkovda mavjud bo'lgan va, ehtimol, ba'zilarida hali ham mavjud bo'lgan rasmiy norma qabul qilinadi ba'zi hollarda, va har bir tan oluvchiga, har bir cherkov vaziyatiga o'tkaziladi. Bu erda, albatta, parodiyalarsiz qilolmaysiz. Muqaddas Otalarga ko'ra yashash uchun, o'qish yoki etarli emas. Men har doim ruhoniyning cherkov a'zolarini ma'naviy ish bilan shug'ullanishga undayotgani, ular tinimsiz ibodat qilishlari, akatistlarni, muqaddas otalarni, Xushxabarni o'qishlari kerakligini aytadilar, chunki men o'qigan narsangiz va uning hayotingizda timsoli o'rtasida farq borligi meni hayratda qoldirdi. .
Axir, ba'zi matnlarni neofitlar tomonidan o'qish taqiqlanganligi aniq. Filokaliyadan boblarni neofitlarga o'qishni taqiqlagan. Nega? Chunki inson uni o'rganishga va qabul qilishga tayyor emas. Ammo agar u buni hayotda qo'llamasligini o'qisa va tushunsa, lekin hisobot bor va hatto ba'zi savollar bersa, biz o'zimizni uzoq vaqt davomida hayot bo'lmagan, faqat so'zlar, matnlar haqida gapiradigan cherkovda topamiz. . Tirik hayot o'rnini jazolovchi tarzda talqin qilingan matnlar, mafkura egalladi. So'zlar uchun kurash bor.
To'g'ri aytdingiz, agar biror narsani ko'rsatish kerak bo'lsa, bu sizning harakatlaringizdagi imoningizning go'zalligi, vatanparvarlik yozuvi bo'yicha mutaxassis ekanligingizni ko'rsatish uchun qancha muqaddas otalarni o'qiganligingiz emas. Agar nominalizmning gunohi ierarxiya va laityni o'rab turgandek tuyulsa, Injil qiziq bo'lishni to'xtatadi, chunki u unchalik qalin emas, hamma uni o'qigan, hamma bu matnlarni biladi. Keyin odam o'zi qoldirgan narsaga qaytadi, lekin cherkovga kirishidan 30-40-70 yil oldin yashagan narsa odat tusiga kiradi, uning ikkinchi tabiati va bularning barchasi Rabbiyning sudlariga yashirincha olib kelinadi. Va agar bu, axloqiy evangelistik hayot uchun jonli to'siq bo'lmasa, biz pravoslav kommunizmi, pravoslav stalinizmi, pravoslav monarxiyasi yoki pravoslav demokratiyasi uchun cheksiz kurashning ta'sirini ko'ramiz. Ba'zan menga hatto bularning barchasi Osmon Shohligiga ishonch yo'qligi tufayli bo'lib tuyuladi. Agar siz unga ishonganingizda, yer shohligi bilan bunchalik chalkashmas edingiz, deyman. Ammo ko'pchilikni faqat shu savollar qiziqtira boshlaydi. Yoki jangchi bo'lgan odam bor edi, u qaysi hududda va kim tarafida bo'lishidan qat'i nazar, cherkov a'zosi bo'lib, u o'zining bu mahoratini unutishni xohlamaydi, shuning uchun u cherkov dushmanlarini qidiradi va ular bilan jang qiladi: bular ekumenistlar, katoliklar va yahudiy masonlar, kim bo'lishidan qat'iy nazar. Muqaddas ota-bobolarni o'qigan odamning hayotida tabiiy ravishda paydo bo'ladigan narsa, lekin oddiy bir sababga ko'ra uni o'ziga nisbatan qo'llashga harakat qilmaydi: u murojaat qilganlarning misollarini ko'rmaydi. Shuning uchun u cherkovda o'zini boshqa narsa bilan band qiladi.
Ruhoniy M. Pletnev: Biz allaqachon nima qilish kerakligi haqida ko'p gaplashdik. Bizning bu dasturimizni hushyorlikka, masihiylarni hushyor fikrlashga chaqirish sifatida tavsiflash mumkin. Aniqlash Nima biz cherkovda qilamiz, bizning imonimiz nima, e'tiqodimizda ustuvorliklar nima va nasroniylikning bu idealini ko'rib, gunohga dosh bermang.
Prot. E. Goryachev: Shuni qo'shimcha qilmoqchimanki, bosqichma-bosqichlik bu o'sishda asosiy so'zdir, chunki biz ko'pincha odamga Masih va havoriylar boy bo'lgan transsendental samoviy idealni taklif qilamiz. Biz uni, masalan, qarzini qaytarmaydigan yoki qasam ichmaydigan yoki atrofdagilarning jahlini chiqaradigan qandaydir nopokliklarga berilib ketgan paytda dushmanlarini sevishga taklif qilamiz.
Biror kishi, shu jumladan ruhoniy ham doimo o'zidan so'rashi kerak: odamlar men bilan yaxshimi? Odamlar men bilan qulaymi? Menimcha, oddiy odob-axloq me'yori bo'lishi kerak, negadir odatda cherkov ma'naviy hayotida deyiladi. Arifmetika haqida ma'lumotsiz siz matritsalarni yecha olmaysiz. Shuning uchun, ko'pincha cherkovda odamlar qabul qilmagan narsadan boshlashimiz kerak. Misol uchun, institutda professor o'z talabalari maktabda yaxshi o'qimaganligi bilan duch keladi va u asosiy bo'shliqlarni to'ldirishga vaqt sarflashga majbur bo'ladi, lekin hech narsa qilish mumkin emas. Bu asta-sekinlik nimadir ekish va etishtirish uchun shartdir.
Prot. A. Stepanov: Rahmat, aziz otalar, ota Evgeniy, ota Maksim. Albatta, cherkovdagi axloq haqida gapirganda, biz faqat yomon narsalarga e'tibor berishga chaqirmaymiz. Cherkov bugungi kunda ham ajoyib misollarni taqdim etadi va ko'p odamlar cherkovda fidoyilik bilan ishlaydilar. Men buni cherkovda mavjud xayriya tashabbuslaridan juda yaxshi bilaman. Odamlar kuch va vaqtlarini boshqalarga yordam berish uchun sarflaydilar. Albatta, bu Ruhning mevalari, bu guvohlikdir, lekin keling, bugungi kunda cherkov hayotimizda ham mavjud bo'lgan xavf va qiyinchiliklarni unutmaylik. O‘ylaymanki, har bir inson, oxir-oqibat, o‘zi yashayotgan umr uning yagona hayoti, hayoti ekanligini aniq anglashi kerak. Biz o'zimiz bilan qanchalik halolmiz, har bir daqiqada, har bir harakatda yashashga qanchalik tayyormiz; agar bu gunoh bo'lsa, ichingdan tavba qiling, atrofingizdagi munosib va go'zal narsani payqang, o'zingizda shunga o'xshash narsani gavdalantirishga harakat qiling. Bu juda muhim. Bugun biz tinglovchilarimizni shunday qilishga chaqirdik.
