Klod Adrian Helvetiyning (1715-1771) pedagogik qarashlari. 1758 yilda Gelvetiyning mashhur kitobi nashr etildi "Aql haqida." Rasmiylar bu kitobni din va mavjud tuzumga qarshi qaratilgan deb qoraladi va taqiqladi. Kitob omma oldida yoqib yuborilgan. Helvetius chet elga ketdi va o'sha paytda yangi asar yozdi - "Inson, uning aqliy qobiliyatlari va uning tarbiyasi haqida" (1773 yilda nashr etilgan).
U mamlakatda hukmron bo‘lgan muhit, ijtimoiy-siyosiy tuzum ta’sirida shaxsning shakllanishiga katta ahamiyat berdi.
U buni ta'kidladi feodal tuzum odamlarni mayib qiladi. Cherkov inson xarakterini buzadi, diniy axloq ikkiyuzlamachi va g'ayriinsoniydir.
Helvetius shakllantirishni zarur deb hisobladi ta'limning yagona maqsadi barcha fuqarolar uchun. Bu maqsad - harakat qilish butun jamiyat manfaati uchun, eng ko'p fuqarolarning eng katta zavq va baxtiga. Shaxsiy manfaat va “xalq ezguligi” g‘oyasini uyg‘unlashtira oladigan vatanparvarlarni tarbiyalash zarur.
"odamlarning tabiiy tengligi to'g'risida" gi bayonoti keng tarqalgan demokratiya; u tabiatan odamlarning tengsizligini targ'ib qilgan, go'yo ularning ijtimoiy kelib chiqishi bilan belgilanadigan zamonaviy zodagon mafkurachilarning nazariyalariga zarba berdi.
Helvetiy bunga ishondi o'quv maktabi, bolalar din bilan ovora bo'lgan joyda nafaqat haqiqiy odamlarni, balki umuman aqli raso insonni ham tarbiyalay olmaydi. Shuning uchun maktabni tubdan qayta qurish, uni dunyoviy va davlat qilish va zodagonlarning imtiyozli tabaqasining monopoliyasini yo'q qilish ta'lim uchun. Xalqni keng miqyosda tarbiyalash kerak, odamlarni qayta tarbiyalash kerak. Gelvetsiy ma'rifat va tarbiya natijasida xurofotlardan, xurofotlardan xoli, haqiqiy ateist, vatanparvar, shaxsiy baxtni "xalqlar yaxshiligi" bilan uyg'unlashtirishni biladigan shaxs yaratilishiga umid qilgan.
Deni Didroning pedagogik qarashlari(1713-1784). 18-asr frantsuz materializmining eng koʻzga koʻringan vakili Deni Didro edi. Uning asarlari rasmiylar tomonidan dushmanlik bilan kutib olindi. Uning ishi nashr etilishi bilanoq "Ko'rlarni tarbiyalash uchun ko'rlar haqida maktublar", Didro hibsga olindi. Qamoqdan chiqqanidan keyin u bor kuchini nashrga tayyorgarlik ko‘rishga bag‘ishladi. "Fan, san'at va hunarmandchilik entsiklopediyasi". U o'sha paytdagi burjua ziyolilarining butun gulini to'plagan ensiklopediya Frantsiya burjua inqilobini mafkuraviy tayyorlashda juda katta rol o'ynadi.
Didro ta'limning rolini yuqori baholadilar Helvetsiyga e'tirozlarida u ta'limni hamma narsaga qodir deb hisoblamadi. U dialog shaklida mashhur "Gelvetiyning inson kitobini tizimli rad etish" (1773-1774) ni yozgan.
Didro qat'iy rad etadi Gelvetsiyning pozitsiyasi shundaki, ta'lim hamma narsani qila oladi. Uning fikricha, ta'lim orqali ko'p narsaga erishish mumkin, ammo ta'lim bolaga tabiat bergan narsalarni rivojlantiradi. Ta'lim orqali yaxshi tabiiy moyilliklarni rivojlantirish va yomonni bostirish mumkin, ammo ta'lim insonning jismoniy tuzilishini va uning tabiiy xususiyatlarini hisobga olgan holda.
Biroq, 18-asr frantsuz materialistik falsafasining cheklanganligi sababli Didro xatoga yo'l qo'ydi. inson tabiatiga o'zgarmas va mavhum narsa sifatida qaraydi.
Shu qatorda; shu bilan birga Helvetsiy, Didro qat'iy frantsuz feodal ta'lim tizimini tanqid qildi, ruhoniylar qo‘lida bo‘lgan boshlang‘ich maktablar xalq orasidan bolalarni tarbiyalashga e’tibor bermasligi, klassik tipdagi imtiyozli o‘rta maktablar esa faqat fanga nisbatan nafrat uyg‘otib, ahamiyatsiz natijalar berayotganini ta’kidladi. Ta'lim va tarbiyaning butun tizimi yaroqsiz, "xalq ta'limi usulini tubdan o'zgartirish kerak".
Barcha bolalar ijtimoiy tabaqasidan qat'i nazar, maktablarda o'qishlari kerak. Maktablar ruhoniylarning yurisdiksiyasidan chiqarilib, ommaga e'lon qilinishi kerak. Boshlang‘ich ta’lim bepul va majburiy bo‘lishi, maktablarda umumiy ovqatlanish tashkil etilishi kerak. Kambag‘alning farzandlari ta’lim qadrini boylardan ko‘ra yaxshiroq biladi.
Didro hal qiluvchi qarorni talab qildi o'rta maktabni rekonstruksiya qilish. U oʻrta maktablarda mumtoz taʼlimning hukmron boʻlishiga qarshi chiqdi, ularda matematika, fizika, kimyo, tabiatshunoslik, astronomiya fanlarini ilmiy asosda oʻqitishni taʼminlashni zarur deb hisobladi, haqiqiy taʼlimni amalga oshirishni talab qildi.
Ta'lim kontseptsiyasi J.-J. Russo.
J. J. Russoning didaktik tizimi(1712-1778). J.J. Russo - mashhur frantsuz pedagogi. U yaratgan bolaning "tabiiy" va erkin tarbiyasi va rivojlanishi tushunchasi ma'rifat davrining o'ziga xos timsoliga aylandi. "Emil yoki ta'lim haqida" romanida J. J. Russo yosh avlodni rivojlantirish, ta'lim va tarbiyalash jarayoniga qarashlarning o'ziga xos tizimini taklif qildi. Asosan, o'z nazariyasida muallif sof ta'lim masalalarini ko'rib chiqadi, ammo shuni ta'kidlash kerakki, u o'quv jarayonini tashkil etishning o'ziga xos yondashuvlarini ham taklif qilgan.
Shu bilan birga, J.J.Russoning fikricha, o‘quv jarayonini shunday tashkil etish muhimki, u o‘quvchining qiziqishlari va tajribasi bilan bog‘liq bo‘lib, uning muayyan bilimlarni mustaqil egallashi bilan bog‘liq bo‘lsin.
Fransuz o'qituvchisiga ko'ra, aslida ta'lim eng munosib yosh davridan boshlanishi kerak - 12 yoshdan 15 yoshgacha va turli dasturlar, ish rejalari, darsliklar va boshqa sof maktab o'qitish vositalaridan foydalanmasdan amalga oshirilishi kerak. J. J. Russo pedagogik jarayonning o'ziga xos xususiyati shundan iborat deb hisoblagan bolani qo'ying holatiga tadqiqotchi, va unga atrofidagi dunyo haqida kerakli ma'lumotlarni taqdim eting. Bunday holda, asosiy printsip bo'lishi kerak Olingan bilimlarning foydalilik printsipi.
J. J. Russo haqiqiy, tabiiy fanlar ta'limi tarafdori edi, shuning uchun uning fikricha, o'quv dasturi quyidagi fanlarni o'z ichiga olishi kerak. : geografiya, kimyo, fizika, biologiya, o'quvchilarning tabiatga bo'lgan qiziqishi va muhabbatini rivojlantirishga yordam beradi. J. J. Russoning so'zlariga ko'ra, gumanitar mavzular yolg'ondir va bolalarning atrofdagi jamiyat haqidagi g'oyalarini buzadi.
Shu bilan birga, J. J. Russo o'quv jarayonida faol foydalanish g'oyasini bildirdi mehnat faoliyati, bu ham samarali o'qitish vositasidir. J. J. Russoning fikriga ko'ra, bu mehnat bolaning aqliy kuchlarini maqsadli rivojlantirishga imkon beradi va uning ijtimoiylashuv jarayonini ta'minlaydi.
J.J.Russo mehnatni aqliy faoliyat bilan uyg‘unlashtirish, talaba esa “dehqondek ishlash va faylasuf kabi fikrlash” kerak deb hisoblagan.
Didaktik ahamiyati haqida gapirish bepul ta'lim nazariyalari J.J.Russo, ayniqsa, shuni ta'kidlash kerakki, u, albatta, inson rivojlanishidagi ilmiy bilimlarning rolini etarlicha baholamagan, lekin shu bilan birga u bolalarni tavsiya etilgan ta'lim bilimlari, ko'nikmalari va qobiliyatlari bilan ortiqcha yuklash muammosini aniq belgilab qo'ygan. hayot quvonchi va rivojlanish va o'z-o'zini takomillashtirish istagi.
Shunday qilib, J. J. Russo asos solgan insonparvarlikka yo'naltirilgan pedosentrik didaktik tizim va tabiiy kuch va qobiliyatlarni o'z-o'zini rivojlantirish orqali bolaning individualligini rivojlantirish zarurligini tan olish asosida ta'lim jarayonini tashkil etish modelini taklif qildi.
Buyuk Frantsiya inqilobi davrida (1789-1794) xalq ta'limi islohotlari loyihalari.
Ta'lim tizimi J.A. Kondorset va L.M. Lepeletye.
Maktablar ikkinchi bosqich, J.A. loyihasiga ko'ra. Condorcet, ko'proq yoki kamroq badavlat oilalarning bolalari uchun mo'ljallangan bo'lishi kerak edi. Bu erda bolalar hunarmandchilik bo'yicha zarur bilimlarni olishlari kerak edi: matematika, tabiiy tarix, kimyo, tijorat bo'yicha. Kengaytirilgan hajmda ikkinchi darajali maktab o'quvchilari jamiyat hayoti va axloq asoslari bilan tanishishlari kerak edi.
Maktablarda ikkinchi bosqich J.A. Kondorse tabiiy fanlarni o‘rganish uchun zarur bo‘lgan jihozlar bilan jihozlangan kutubxonalar va o‘quv xonalarini yaratishni zarur deb hisobladi. Bunday maktab har bir ma'muriy tumanda, aholisi 4 mingdan ortiq bo'lgan har bir shaharda ochilishi kerak edi.
Ta'limning uchinchi bosqichida, institutlarda, J.A. loyihasiga ko'ra. Kondorse tomonidan amaliy faoliyat bilan bog'liq fanlar: qishloq xo'jaligi, sanoat, harbiy san'at, tibbiyot va boshqalar o'qitilishi kerak edi. Bunday ta'lim muassasalari, J.A. Har bir bo'limda Kondorset tashkil etilishi kerak edi.
Ta'limning to'rtinchi bosqichida, litseylarda ular ilm-fan bir umrlik mashg'ulot bo'lgan olimlarni tayyorlashlari kerak edi. Maktab va institutlarning bo'lajak o'qituvchilari bu erda ta'lim olishlari va amaliy mashg'ulotlar olib borishlari kerak edi. Butun Fransiya uchun J.A. Kondorse to‘qqizta litseyning tashkil etilishini yetarli deb hisobladi.
Butun ta'lim tizimiga rahbarlik qilish, Z.A. Kondorset bo'lishi kerak Milliy san'at va fanlar jamiyati a'zolari ushbu assotsiatsiya tarkibiga kiruvchi jamoa tomonidan saylanadigan zamonaviy fanlar akademiyasi kabi. Ushbu tashkilot a'zolari barcha turdagi maktablarda o'qituvchilar tarkibini aniqlashlari kerak edi.
Umuman olganda, loyiha J.A. Kondorset juda ilg'or edi. Ta'lim darajalarining uzluksizligi, barcha odamlarning ta'lim olish huquqida tenglik, maktabning dunyoviyligi, bepul ta'lim, tabiiy fanlarning rolini kuchaytirish - bularning barchasi loyiha foydasiga gapirdi. Biroq, afsuski, Qonunchilik palatasining ko‘pchilik ovozi bilan u qabul qilinmadi.
Keyinchalik J.A. Kondorset ta'limni demokratlashtirish nuqtai nazaridan oldinga chiqdi Lui Mishel Lepeletier (1760-1793). Aslzoda bo'lib, inqilob paytida u qirolni qatl etish konventsiyasida ovoz bergani uchun qirol soqchilari tomonidan o'ldirilgan. L.M o'limidan biroz oldin. Lepeletye "Milliy ta'lim rejasi" ni yozdi. Bu haqda M. Robespier Konventsiyada ma'lum qildi.
J.A.ning loyihasiga murojaat qilish. Kondorset, L.M. Lepeletier milliy tiklanishga hissa qo'shishi mumkin bo'lgan yanada kengroq dasturni taklif qilishga jur'at etganini ta'kidladi. Frantsiya "yangi xalqni yaratish" orqali. U ikki qismdan iborat muammoni hal qilish kerak, deb hisobladi: odamlarga, birinchi navbatda, berish kerak. tarbiya va ikkinchidan, ta'lim. Va agar ta'lim, hatto hamma uchun ochiq bo'lsa ham, jamiyatning cheklangan a'zolarining mulki bo'lsa, unda ta'lim hamma uchun umumiy bo'lishi kerak.
U o'z loyihasini butunlay kambag'allar uchun mo'ljallangan edi, lekin agar boylar aqlli odam bo'lsa, u buni ma'qullashini ogohlantirdi. Loyihangizning maqsadi ta’limning yo‘lga qo‘yilishida chinakam milliy, chinakam respublika, chinakam hamma uchun ochiq ekanligini ko‘rdi.
MATERIALIZM (lotincha materialis materialdan), dunyo moddiy ekanligi, ob'ektiv ravishda, ongdan tashqarida va mustaqil ravishda mavjudligi, materiyaning birlamchi ekanligi, hech kim tomonidan yaratilmaganligi, abadiy mavjudligi, ong, tafakkur materiyaning xususiyati, dunyo va uning naqshlarini bilish mumkin. Materializm idealizmga qarama-qarshidir; ularning kurashi tarixiy-falsafiy jarayonning mazmunini tashkil etadi.
Denis Didro(1713 - 1784) - dialektik tafakkurga misollar keltirgan izchil materialist. Uning nuqtai nazaridan, dunyo harakatlanuvchi materiyadir; harakat manbai materiyaning ichidadir.
Didro bir vaqtning o'zida aql va fikrlashning bilim uchun muhimligini tan olgan hissiyotchi edi. U bilish jarayonini mutanosib ravishda taqdim etdi. U maʼrifatparvar monarxiya tarafdori boʻlib, feodalizm, absolyutizm, xristian dini va cherkovni murosasiz tanqid qildi, (sensatsiyaga asoslangan) materialistik gʻoyalarni himoya qildi; 18-asr inqilobiy frantsuz burjuaziyasining mafkurachilaridan biri.
Didro insoniyat tarixidagi birinchi Entsiklopediyani yaratishga rahbarlik qildi. Entsiklopediyaning yaratilishi tufayli 18-asr Ma'rifat asri deb nomlanadi.
Fransuz faylasufi, materialisti, ateisti, pedagogi, ensiklopedisti.
Xolbax(1723 - 1789) - 18-asr frantsuz materialistlarining dunyoqarashining eng yirik sistematikchisi. U moddiy olamning, tabiatning, inson ongidan mustaqil ravishda mavjud bo'lgan, zamon va makonda cheksiz ustuvorligi va yaratilmasligini ta'kidladi. Materiya, Xolbaxning fikricha, barcha mavjud jismlarning yig'indisidir; uning eng oddiy, elementar zarralari o'zgarmas va bo'linmas atomlar bo'lib, ularning asosiy xossalari kengaytma, og'irlik, shakl, o'tmaslik, harakatdir; Xolbax harakatning barcha shakllarini mexanik harakatga qisqartirdi. Materiya va harakat bir-biridan ajralmas. Materiyaning yaxlit, asosiy xususiyatini tashkil etuvchi, uning xususiyati, harakati materiya kabi yaratilmagan, buzilmas va cheksizdir. Xolbax materiyaning universal animatsiyasini inkor etib, sezgirlik faqat materiyaning ma'lum uyushgan shakllariga xos deb hisobladi.
Xolbax moddiy olamning ob'ektiv qonunlari mavjudligini tan oldi, ular sabablar va ularning harakatlari o'rtasidagi doimiy va buzilmas aloqaga asoslangan deb hisobladi. Inson tabiatning bir qismidir va shuning uchun uning qonunlariga bo'ysunadi. Xolbax inson xatti-harakatlarining sababiyligi tufayli iroda erkinligini rad etdi. Moddiy dunyoni bilish mumkinligini himoya qilib, Xolbax materialistik sensatsiyaga asoslanib, sezgilarni bilim manbai deb hisobladi; bilish voqelikning aksidir; sezgi va tushunchalar predmetlarning tasviri sifatida qaraladi. Golbaxning boshqa fransuz materialistlari ham qo‘llab-quvvatlagan materialistik bilim nazariyasi agnostitsizm, ilohiyot, J. Berklining idealistik sensatsionizmi va Rene Dekartning tug‘ma g‘oyalar haqidagi ta’limotiga qarshi qaratilgan edi. U tasodifning ob'ektiv xususiyatini inkor etdi.
Xolbax kostik istehzo bilan qoplangan ateistik asarlarga ega. Ruhoniylar ta'qibi tufayli Xolbaxning asarlari anonim va qoida tariqasida Fransiyadan tashqarida nashr etilgan.
Axloqiy qarashlar yanada izchil rivojlandi Klod Adrian Helvetius(1715-1771) "Inson haqida" asarida. Gelvetsiyning fikricha, tug'ma axloq ham yo'q (bu fikrni Didro ham bildirgan), illat ham tug'ma emas. Fazilat ham, illat ham tarbiya natijasidir, shuning uchun inson qanday inson bo'lishi jamiyatga bog'liq. Ta'lim hamma narsaga qodir, inson hamma narsadan qarzdor. Helvetius ta'limni keng tushunadi: bu nafaqat ota-onalar va o'qituvchilarning nasihat so'zlari, balki atrofdagi dunyoning - jamiyatning ham, tabiatning ham to'plangan ta'siri.
Ta'lim jarayonining asosi, Helvetiyning fikriga ko'ra, insonning og'riq va zavqga nisbatan jismoniy sezgirligidir. Ikkalasini ham idrok etish orqali inson o'zi uchun nima yaxshi va nima yomonligini tushuna boshlaydi. Har bir inson o'zini sevish bilan ajralib turadi, bu inson faoliyatining eng chuqur turtkisidir. O'z-o'zini sevishdan tortib, sezgirlikdan og'riq va zavqgacha barcha ehtiroslar o'sib boradi. Qiziqishlar, hayotning mazmuni, baxtga intilish - hamma narsa og'riq va zavqga sezgirlik orqali o'sadi.
Gelvetiy ehtiroslar kechirim so'rashni ataylab ta'kidlaydi, uni ehtiroslar haqidagi xristian ta'limotiga qarama-qarshi qo'yadi, inson o'z ehtiroslarini nazorat qila olishi kerak. Helvetiyning fikriga ko'ra, ehtiroslarni rivojlantirish va ularning zarurligini tushunish kerak, chunki ular dunyoni harakatga keltiradi. Helvetius turli ehtiroslarni tahlil qiladi. Masalan, manfaat kabi ehtiroslar foyda va manfaat bilan jaranglab, jamiyat taraqqiyotiga, xususiy mulkning vujudga kelishiga olib keladi.
Julien Ofret de La Mettrie(1709-1751). Shuni ta'kidlash kerakki, frantsuz materialistlarining g'oyalarini ifodalovchi birinchi asar La Mettrining "Ruhning tabiiy tarixi" edi. Uning fikricha, ruh o'lik ekan, biz axloqqa boshqacha qarashimiz kerak. Axloqning diniy tushunchasi mavjud emas, chunki abadiy hayot yo'q, axloq esa axloqiy tuyg'u tug'ma bo'lganligi sababli mavjud. Tabiat qonunlari kabi ma'lum bir axloqiy qonun mavjud. Hatto hayvonlarda ham shunday axloqiy qonun bor va inson hayvonot olamining mahsuli bo'lgani uchun u ham bu qonunga bo'ysunadi. 18-asrda mexanik materializm rivojlandi. Bu vaqtda mexanika yuksalib bordi va faylasuflar ko'p narsalarni mexanik jarayonlarga o'xshata boshladilar. Ular inson va jamiyatni mexanik tarzda ifodalashga harakat qildilar. Shunday qilib, La Mettri o'zining "Inson-mashina" inshosida odamni mashinaga o'xshatgan. U inson tanasini soat mexanizmi sifatida taqdim etadi. Keyin jamiyat mexanik tizimlarga qiyoslana boshladi.
Helvetiy: Odamlarning ulkan ruhiy tengsizligini ko‘rib, avvalo, aqllar ham jismlar kabi turlicha ekanligini tan olishimiz kerak... Lekin bu mulohaza faqat o‘xshatishga asoslanadi. Turli odamlarning ongi o'rtasidagi aniq tengsizlikni ularning aqliy rivojlanish uchun teng emasligining isboti deb bo'lmaydi... Aqlning o'zi nima? Turli ob'ektlar o'rtasidagi o'xshashlik va farqlarni, yozishmalar va nomuvofiqliklarni sezish qobiliyati.
Didro: Ammo bu qobiliyat tug'mami yoki orttirilganmi?
Helvetiy: Tug'ilgan.
Didro: Xo'sh, hamma odamlar uchun bir xilmi?
Helvetiy: Hamma odatdagidek uyushtirilgan odamlar.
Didro: Va buning zamirida nima yotadi?
Helvetiy: Jismoniy sezgirlik.
Didro: Sezuvchanlik haqida nima deyish mumkin?
Helvetiy: Bu qobiliyat, uning harakati faqat tarbiya, tasodif va qiziqish ta'sirida o'zgaradi.
J.: Demak, bu yerda Helvetsiy (aniqrog‘i, Didro o‘z qarashlarini izohlab beradi) insonning tabiiy qobiliyatlarining dastlabki tengligi bilan aqllarning tengsizligiga olib keladigan uchta omilni ko‘rsatadi. Keyinchalik biz ularni batafsil ko'rib chiqamiz.
Didro: Ammo tashkilot, agar u dahshatli buzuq bo'lmasa, bu erda biron bir rol o'ynamaydimi?
Helvetiy: Yo'q.
Didro: Odam va hayvon o'rtasidagi farqni nimada ko'rasiz?
Helvetiy: Tashkilotda...
Didro: Va siz o'zingizning barcha nomuvofiqligingizni sezmayapsizmi?
Helvetiy: Yana qanday nomuvofiqlik?
Didro: Siz hayvonlar zanjirining ikkita chegarasi - odam va hayvon o'rtasidagi farqni tashkilotdagi farqga qisqartirasiz va itlar orasidagi farqni tushuntirish uchun xuddi shu sababdan foydalanasiz, lekin odamlar o'rtasidagi aql kabi xususiyatlardagi farq haqida gap ketganda, uni rad qilasiz. , idrok va aql ... .
A .: Xo'sh, sof mantiqiy jihatdan ham, agar ikkita hayvon o'rtasidagi aqliy funktsiyalaridagi farq ularning asabiy tuzilishidagi farq bilan izohlansa, nega tirik organizmlar zanjirining bo'g'ini bo'lgan odamlarga nisbatan buni taxmin qilmaslik kerak?
Helvetiy: Men aql-zakovat, iste’dod va fazilatni tarbiya mahsuli deb bildim.
Didro: Besh yuzta yangi tug'ilgan chaqaloqni tasavvur qiling; siz ularni o'zingiz xohlagancha tarbiyalashingizga ishonasiz. Ayting-chi, ulardan qanchasini daho qilasiz? Nega hammasi besh yuzta emas? Javoblaringizni yaxshilab o'ylab ko'ring va ular oxir-oqibat sizni tashkilotchilikdagi farqga, dangasalik, yengiltaklik, qaysarlik va boshqa illatlar yoki ehtiroslarning asosiy manbaiga olib borishiga amin bo'lasiz ... Knyaz Golitsinning ikkita farzandi bor: mehribon, yumshoq. va sodda fikrli bola va makkor, ayyor qiz, har doim aylanma yo'llarda o'z yo'lini oladi. Ularning onasi bundan qattiq xafa bo'ladi. U qizini ochiqchasiga gapirishga o'rgatish uchun qo'lidan kelgan barcha ishni qildi va hech qanday natija bermadi. Nega ota-onasi bir xil tarbiya va g'amxo'rlik qilgan to'rt yoshga to'lmagan ikki farzand o'rtasida bu farq bor? Mimi o'zini tuzatadimi yoki yo'qmi, ukasi Dmitriy hech qachon u kabi sud intrigalari orasida manevr qila olmaydi. O'qituvchining darsi hech qachon tabiat darsi bilan taqqoslanmaydi.
Helvetiy: Hech kim bir xil ta'lim olmaydi, chunki hammaning ustozlari... u yashayotgan boshqaruv shakli, uning do'stlari, ma'shuqalari, atrofidagi odamlar, o'qigan kitoblari va nihoyat, tasodifdir. cheksiz sonli hodisalar bo'lib, ularning sababi va birikmasini biz bilmasligimiz sababli ko'rsata olmaymiz.
S.: Va ulardan qaysi biri to'g'ri?
J.: Ilmiy tafakkur tarixida ko‘p bora sodir bo‘lganidek, har ikkala fikr ham bitta jarayonning faqat turli tomonlarini aks ettiradi. Keyinchalik Sergey Leonidovich Rubinshteyn bu naqshni klassik formulada ifodalaydi: "Tashqi sabablar ichki sharoitlar orqali ta'sir qiladi". Albatta, Didro tug'ma moyillik va mayllardagi farqlar haqida gapirganda haqdir. Lekin odamlarning qobiliyatlarini rivojlantirishda tashqi shart-sharoitlar, jumladan, davlatdagi “boshqaruv usuli” rolini ta’kidlagan Gelvetsiy ham haqdir.
Helvetiy: Cheksiz hokimiyat bo'yinturug'i ostida nola qilayotgan xalqlar faqat qisqa muddatli muvaffaqiyatlarga erishishlari mumkin, faqat shon-shuhrat chaqnashlari mumkin; ertami kechmi erkin va tadbirkor xalq hukmronligi ostiga tushadilar. Ammo istisno holatlar va vaziyat tufayli ular bu xavfdan xalos bo'ladi deb taxmin qilsak ham, ularni yo'q qilish, aholini yo'q qilish va sahroga aylantirish uchun noto'g'ri boshqaruv kifoya qiladi. 632].
A.: Helvetiusning fikricha, hatto ikki egizakning go'yoki "bir xil" tarbiyasi bilan ham, bu tarbiya hali ham bir xil emas: va bu egizaklarni tarbiyalash va rivojlantirish psixologiyasining keyingi empirik tadqiqotlari bilan isbotlangan.
Helvetiy: Xarakterning shakllanishida tasodif muhim rol o'ynaydi... Daho - bu tasodif mahsuli... Ko'z oldimizga ma'lum narsalarni olib keladigan va shuning uchun bizga ayniqsa muvaffaqiyatli g'oyalarni beradigan va ba'zan bizni buyuk kashfiyotlar sari etaklaydigan tasodifdir.
Imkoniyat barcha ixtirochilarning ustasidir.
Didro: Janob? "Xizmatkor" deb ayting, chunki u ularga xizmat qiladi, aksincha emas. Tasodifan Nyutonni tushayotgan nokdan Oyning harakatiga, Oyning harakatidan esa koinot tizimiga olib kelganiga ishonasizmi? Bu tasodif boshqa biron bir kashfiyotga olib kelishini anglatadimi? Nyutonning o'zi bu haqda boshqacha fikrda edi. Qanday qilib o'z kashfiyotiga erishganligi so'ralganda, u shunday javob berdi: "Mulohaza yuritish orqali" [o'sha erda].
A .: Va yana haqiqat o'rtada yotadi. Tasodifan esa olimning birdaniga birdaniga “yorug‘lanishi”da muhim rol o‘ynaydi, lekin u bu haqda birinchi marta uzoq vaqt o‘ylagan bo‘lsagina. Buni tafakkur psixologiyasiga oid zamonaviy tadqiqotlar ko'rsatadi.
Helvetiy: Raqobat daholarni, mashhur bo‘lishga intilish esa iste’dodlarni yaratadi... Aqllarning tengsizligi tasodif sovg‘alarining haddan tashqari teng taqsimlanmaganligidan emas, balki ularni qabul qilishdagi befarqlikdan kelib chiqadi..
Didro: Aziz faylasufim, bunday demang; yaxshiroq ayting, bu sabablar ularga o'zlarini ifoda etish imkoniyatini beradi va hech kim siz bilan bahslashmaydi.
Raqobat va istak hech kim bo'lmagan joyda dahoni yaratmaydi.
Minglab narsalar borki, menga shunchalik kuchim yetmaydigandek tuyuladiki, na taxtga ega bo'lish umidi, na hatto hayotimni saqlab qolish orzusi ham meni ularga erishishga undamaydi va butun hayotim davomida hech qanday lahza bo'lmagan. his-tuyg'ular va o'ylar meni bu narsaga tortdi
A.: Va yana ikkalasi ham to'g'ri: ehtiros qobiliyatlarni rivojlantirishda juda muhim rol o'ynaydi; ko'pincha odam o'z ishiga shunchalik mehr qo'yadiki, u o'z qobiliyatlarini o'ynoqi va tezda rivojlantirgandek zarur bilim va ko'nikmalarga ega bo'ladi; lekin teskari manzara ham sodir bo'ladi, bola birinchi bo'lib o'qishga majbur bo'lganda va shunga qaramay, daholar paydo bo'ladi; klassik misol - Paganini, otasi uni bolaligida skripka chalishga majburlagan.
Men yolg'on gapirmayman: bu dialoglarda ikkala muallifning o'ta keskin pozitsiyalari namoyon bo'lishiga qaramay, ularning ikkalasi ham o'z asarlarida ko'pincha yuqorida aytib o'tilgan murosali ma'noda o'zlarini ifodalaydilar va shuning uchun ularning qarashlarini tushunishda faqat ma'lum tendentsiyalar sifatida ko'rib chiqish kerak. alohida muammo ...
Xo'sh, biz 18-asrdagi frantsuz ongning empirik psixologiyasining asosiy muammolarini ko'rib chiqdik, u psixik funktsiyalarning eksperimental kelib chiqishi muammosini ishlab chiqdi va ichki sharoitlar (ehtiyojlar, sub'ekt faoliyati, qobiliyatlar va boshqalar) rolini ta'kidladi. ong faoliyatida. Bu uni biz ilgari ko'rib chiqqan ingliz assotsiativ psixologiyasidan ajratib turdi.
S.: Germaniyada nima bo'lyapti?
J.: Ammo nemis empirik psixologiyasi haqida biroz keyinroq, ongsiz psixik jarayonlar muammosiga to‘xtalganda to‘xtalamiz, chunki bu muammoni asosan nemiszabon mualliflar ishlab chiqqan...
Adabiyot
1. Lokk J. Inson tushunchasi haqidagi tajriba // J. Lokk. Op. 3 jildda M., 1985. T. 1. B. 78-582.
2. Byxovskiy B.E. Jorj Berkli. M., 1970 yil.
3. Berkli J. Ko'rishning yangi nazariyasi tajribasi // J. Berkli. Insholar. M., 1978. S. 49-136.
4. Xum D. Inson tabiati haqidagi risola yoki tajribaga asoslangan fikrlash usulini axloqiy mavzularga qo'llashga urinish // D. Xum. Op. 2 jildda M., 1966. T. 1. B. 77-788.
5. Narskiy I.S. Devid Xum. M., 1973 yil.
6. Xum D.“Inson tabiati haqida risola”ning qisqartirilgan xulosasi // D. Yum.Asarlar.2 jildda.M.,1966.T.1.B.789-810.
7. Xum D. Inson bilish haqidagi tadqiqotlar // D. Yum. Op. 2 jildda M., 1965. T. 2. B. 5-169.
8. Gartli D. Inson, uning tuzilishi, burchi va umidlari haqida mulohazalar // 18-asr ingliz materialistlari: To'plam. ishlab chiqarish. 3 jildda M., 1967. T. 2. B. 193-371.
9. Jdan A.N. Antik davrdan hozirgi kungacha psixologiya tarixi. M., 1990 yil.
10.Zenger S. J. Sent-Mil, uning hayoti va ijodi. Sankt-Peterburg, 1903 yil.
11.Tegirmon J.St. Mantiq tizimi. M., 1914 yil.
12.Yaroshevskiy M.G. Psixologiya tarixi. M., 1985 yil.
13.Koenig E. Vilgelm Vundt. Uning falsafasi va psixologiyasi. Sankt-Peterburg, 1902 yil.
14.Ebbinghaus G. Psixologiya asoslari. Sankt-Peterburg, 1912 yil.
15.Vertxaymer Maykl. Maks Vertxaymer; Gestalt payg'ambar // Gestalt nazariyasi. 1980. jild. 2. N 1. P. 3-17.
16.Rubinshteyn S.L. A.A.Vetrovning "Mahsulli fikrlash va assotsiatsiya" maqolasi bilan bog'liq bir nechta sharhlar // Psixologiya muammolari. 1960. № 1. 156-bet.
17.Boguslavskiy V.M. La Mettrie. M., 1977 yil.
18.Boguslavskiy V.M. Olim, mutafakkir, kurashchi // J.O. Lametri. Insholar. M., 1983. B. 3-57.
19.Lametrie J.O. Ruh haqidagi risola: Ruhning tabiiy tarixi // O'sha erda. 58-143-betlar.
20.Lametrie J.O. Inson-mashina // O'sha yerda. 169-226-betlar.
21.Lametrie J.O. O'simlik odam // O'sha yerda. 227-240-betlar.
22.Lametrie J.O. Ruh haqidagi risolani tushunishni osonlashtirish uchun falsafiy tizimlarning qisqacha tavsifi // O'sha erda. 144-168-betlar.
23.Boguslavskiy V.M. Etyen Bonneau de Kondillak. M., 1984 yil.
24.Condillac E.B. Sensatsiyalar haqidagi risola // E.B. Kondillak. Op. 3 jildda M., 1982. T. 2. B. 189-399.
25.Didro D. Helvetiyning "Inson haqida" kitobining izchil rad etilishi // D. Didro. Asarlar. 2 jildda. M., 1991. T. 2. 342-506-betlar.
26.Helvetiy K.A. Aql haqida // Jahon falsafasi antologiyasi. 4 jildda M., 1970. T. 2. B. 621-635.
27.Ben A. Psixologiya // Klassik asarlarda psixologiyaning asosiy yo'nalishlari. Assotsiativ psixologiya. G. Ebbinghaus. Psixologiya bo'yicha esse. A. Ben. Psixologiya. M., 1998. 209-511-betlar.
28.Spenser G. Psixologiya asoslari // Klassik asarlarda psixologiyaning asosiy yo'nalishlari. Assotsiativ psixologiya. G.Spenser. Psixologiya asoslari. T. Ziegen. 14 ta ma'ruzada fiziologik psixologiya. M., 1998. B. 11-309.
Mashhur fransuz faylasufi va pedagogi Klod Gelvetiy (1715-1771) Parijda saroy tabibi oilasida tug‘ilgan. U iyezuit kollejini tamomlagan, lekin fan va taʼlim sohasidagi feodal tuzumni, cherkov absolyutizmi va diniy aqidaparastlikni, sxolastika va rasmiyatchilikni chuqur tanqid qilgan. Mutafakkir, hokimiyat va cherkov o'rtasidagi chuqur ziddiyat uning 1758 yilda nashr etilgan mashhur "Aql to'g'risida" kitobining birinchi nashri bilan boshlangan. Kitob darhol taqiqlangan va ommaviy ravishda yoqib yuborilgan.Chet elga chiqib, Klod Gelvetiy inson, uning aqliy qobiliyatlari va tarbiyasi haqidagi yangi asarini yozadi, 1773 yilda nashr etilgan. Unda uning asosiy pedagogik qarashlari bayon etilgan.
Ta'limning maqsadi - shaxsiy manfaat va hamma uchun yaxshi intilishlarni uyg'un uyg'unlashtirgan davlat fuqarolarini tarbiyalash uchun bolaning qalbini insoniylikka va aqlini haqiqatga ochishdir. Mutafakkir axloqiy tarbiyani, har qanday o'quv fanlari kabi, maxsus yaratilgan "Axloq katexizmi" yordamida o'qitishni maslahat beradi. Uning tamoyillari aniq va bolalar uchun ochiq bo'lishi kerak.
Shaxsni shakllantirishda hal qiluvchi rol aqliy tarbiya va to'g'ri tashkil etilgan ta'limga tegishli. Jismoniy tarbiya ham katta ahamiyatga ega. /Uni tashkil etish uchun maktablarda maxsus saytlar tashkil qilish kerak.
Ayollar erkaklar bilan teng ravishda ta'lim olishlari kerak.
Klod Helvetiyning pedagogik qarashlarini uning quyidagi so'zlarida yaqqol ko'rish mumkin: "O'z fuqarolarining ta'limini ruhoniylarga ishonib topshirgan xalqlarning holiga voy";
“Yigitning yangi va asosiy tarbiyachilari u yashayotgan davlatning boshqaruv shakli va bu boshqaruv shakli orqali xalq orasida tug’ilgan axloqidir”; "Ta'lim hamma narsani qila oladi"; "Ular ta'limga qanchalik loyiq bo'lsa, odamlar shunchalik baxtli bo'ladi".
Denis Didro to'xtovsiz xalq ta'limining davlat tizimi haqida.
Deni Didro (1713-1784) - fransuz faylasufi, yozuvchisi, ensiklopedisti davlat ta'limining davlat tizimining ashaddiy tarafdori edi. Fanlar, san'at va hunarmandchilik entsiklopediyasining ilhomlantiruvchisi va muharriri. U o'z asarlarida ta'lim va ta'lim haqida o'z fikrlarini bayon qildi: "Gelvetiyning "Inson" (1773-1774), "Inson haqida" (1774) kitoblarini tizimli rad etish, "Universitet yoki maktabning barcha fanlarni xalqqa o'qitish rejasi. Rossiya hukumati" (1775).
Uning asarlari xuddi K.Gelvetsiy asarlari kabi hokimiyat tomonidan dushmanlik bilan kutib olindi. O'zining "Ko'zi ojizlarga maktublar" asari nashr etilgandan so'ng, u darhol hibsga olindi.
Barcha fransuz materialist faylasuflari ichida Didro eng izchil hisoblanadi. Shaxsni shakllantirishda tarbiyaning rolini yuqori baholagan Didro uni hamma narsaga qodir, deb hisoblamadi. Ishonchim komilki, ta'lim orqali ko'p narsaga erishish mumkin, ammo ta'lim faqat tabiat bolaga bergan narsani rivojlantiradi. Yangi tug'ilgan chaqaloq bu tabula rasa ("bo'sh varaq") emas, Helvetiy ta'kidlaganidek, bu ma'lum tabiiy moyilliklar allaqachon yozilgan "taxta". Ta'lim orqali ularning eng yaxshisini rivojlantirish, eng yomonini esa bostirish mumkin. Ammo bu faqat bolaning tabiiy xususiyatlari va uning jismoniy tashkiloti hisobga olinsa amalga oshirilishi mumkin.
Mutafakkir dahoning tug'ilishi hodisasiga cheksiz hayrat ko'rsatdi. "Daho osmondan tushadi. Bir marta u saroy darvozasiga duch kelganida, yaqin atrofda yuz ming marta uchib ketadi", dedi Didro. Nafaqat bir nechta tanlanganlar yaxshi tabiiy moyillikka ega. Aksincha, entsiklopedistning ta'kidlashicha, xalq aristokratiya vakillaridan ko'ra ko'proq iste'dod egasidir. “Bir qancha saroylar va boshqa xususiy turar-joylar, - deb yozgan edi u, - saroylar soni o'n mingtaga teng va shunga ko'ra, bizda daho, iste'dod va fazilat ko'proq bo'lganiga qarshi o'n ming imkoniyat bor. saroy devoridan emas, kulba devoridan paydo bo'ladi." Shu bilan birga Didro xalq ommasida yashiringan iste'dodlar hamma joyda nobud bo'layotganini ta'kidladi, chunki nomukammal ijtimoiy tuzum xalq farzandlarini munosib hayotdan mahrum qiladi. tarbiya va tegishli ta'lim.
Didro ham Helvetsiy singari frantsuz feodal ta’lim tizimini keskin tanqid qilib, “xalq ta’limi uslubining asoslarini o’zgartirish zarur” deb hisobladi. U barcha bolalar ijtimoiy mavqeidan qat'i nazar, maktablarda o'qishini ta'kidladi. Maktablarni ruhoniylarning aralashuvidan mahrum qilish va ommaga oshkor qilish kerak. Boshlang'ich ta'lim majburiy va bepul deb e'lon qilingan. Bolalarni ovqat bilan ta'minlang. Shuningdek, umumta’lim maktabini mumtoz ta’limning hukmronligidan mahrum qilib, matematika, fizika, kimyo, tabiatshunoslik, astronomiya fanlarini o‘qitishning ilmiy asoslarini mustahkamlash zarur.
Didroning pedagogik qarashlarini qisman quyidagi iboralarda kuzatish mumkin: “Odamlar o‘qishni to‘xtatsalar, fikrlashdan to‘xtaydilar”; "Ta'lim insonga qadr-qimmat beradi va qul o'zining qullik uchun tug'ilmaganini anglay boshlaydi".
Deni Didro butun umri davomida insonning eng oliy chaqiruvi sifatidagi daholik siridan bezovta bo'lgan va mutafakkir uning timsoli uchun doimo "formulalar" izlagan, uni chegaraga tushirishga harakat qilgan. "Bilish, - deb yozgan edi u, "narsalar qanday bo'lishi kerak, insonni tavsiflaydi; narsalarning aslida qandayligini bilish - tajribali odamga xosdir; ularni qanday qilib yaxshi tomonga o'zgartirishni bilish - daho odamni tavsiflaydi." U butun hayotini xavf va sog'liqdan qat'i nazar, qanday qilib "ishni yaxshi tomonga o'zgartirishni" bilishga bag'ishladi va bu pozitsiyani mashhur so'zlar bilan oqladi: "Agar siz o'limdan qo'rqsangiz, yaxshi narsa qilmaysiz; agar baribir o'lib qolsangiz, buyrakdagi tosh, podagra xuruji yoki boshqa bir xil bema'ni sabablarga ko'ra, qandaydir buyuk ish uchun o'lgan ma'qul.
18-asr frantsuz maʼrifatparvarlarining pedagogik gʻoyalari. (Volter, K.A.Gelvetsiy, D.Didro)
Deni Didro - XVIII asrning eng ko'zga ko'ringan frantsuz materialistlaridan biri. Bu oqimning barcha vakillari singari Didro pastdan (tabiatni tushuntirishda) materialist va yuqoridan (ijtimoiy hodisalarni talqin qilishda) idealist edi. U dunyoning moddiyligini tan oldi, harakatni materiyadan ajralmas, dunyoni bilish mumkin deb hisobladi va dinga qat'iy qarshi chiqdi.
Materialistik sensatsionizm pozitsiyasida turib, Didro sezgilarni bilim manbai deb hisobladi. Ammo Helvetiusdan farqli o'laroq, u kompleksni ularga kamaytirmadi. bilish jarayoni, lekin uning ikkinchi bosqichi sezgilarni ong tomonidan qayta ishlash ekanligini tan oldi. Shuningdek, u “fikrlar dunyoni boshqaradi” deb hisoblab, jamiyatni qayta qurish imkoniyatini inqilob bilan emas, balki dono qonunlarni nashr etish va ta’lim-tarbiya, to‘g‘ri tarbiya bilan bog‘lagan. U ta'lim haqidagi fikrlarini asosan "Gelvetiyning "Inson haqida" kitobini tizimli rad etish" asarida bayon qildi.
Didro Helvetsiyning ta'limning qudratliligi va odamlar o'rtasida individual tabiiy farqlarning yo'qligi haqidagi fikrini rad etdi. U Helvetiy kelgan ekstremal xulosalarni cheklashga intildi. Shunday qilib, Didro shunday yozgan: “U (Gelvetiy) aytadi: Ta'lim hamma narsani anglatadi.
Didro to'g'ri ta'kidlaganidek, barcha odamlar, faqat bir nechta odamlar emas, balki tabiatan qulay moyilliklarga ega. Didro maktablarda mumtoz ta'limning hukmronligiga qarshi isyon ko'tardi va haqiqiy bilimlarni birinchi o'ringa olib chiqdi; o'rta maktabda barcha talabalar matematika, fizika va tabiiy fanlarni, shuningdek, gumanitar fanlarni o'rganishlari kerak, deb hisoblardi.
Klod Adrian Helvetius - 1758 yilda nashr etilgan "Aql haqida" kitobining muallifi sifatida mashhur bo'ldi. va barcha reaksiya kuchlari va hukmron doiralarning shiddatli hujumlarini keltirib chiqardi. Kitob taqiqlangan va yoqib yuborishga hukm qilingan. Gelvetiy o'z g'oyalarini "Inson, uning aqliy qobiliyatlari va tarbiyasi haqida" kitobida yanada chuqurroq rivojlantirdi. 1769 yilda yozilgan ushbu kitob yangi ta'qiblardan qochish uchun Helvetiy o'limidan keyingina nashr etilishini vasiyat qilgan va u 1773 yilda nashr etilgan.
Gelvetiy o'z asarlarida pedagogika tarixida birinchi marta shaxsni shakllantiruvchi omillarni to'liq ochib berdi. U sensualist sifatida odamlardagi barcha g‘oya va tushunchalar hissiy idrok asosida shakllanadi, tafakkurni esa his qilish qobiliyatiga qisqartiradi.
U shaxsning shakllanishidagi eng muhim omilni atrof-muhitning ta'siri deb hisoblagan. Inson sharoit (ijtimoiy muhit) va tarbiya mahsuli, deb ta’kidlagan edi Helvetiy. Ateist Gelvetiy xalq ta’limini ruhoniylar qo‘lidan tortib, so‘zsiz dunyoviy qilishni talab qildi. Feodal maktabida o‘qitishning sxolastik usullarini keskin qoralab, Gelvetiy o‘qitishning ko‘rgazmali bo‘lishini, iloji bo‘lsa, bolaning shaxsiy tajribasidan kelib chiqib, o‘quv materiali sodda va o‘quvchilarga tushunarli bo‘lishini talab qildi.
Gelvetsiy barcha odamlarning bilim olish huquqini tan oldi va ayollar erkaklar bilan teng ta'lim olishlari kerak deb hisobladi. Helvetiusning fikricha, normal jismoniy tashkilotga ega bo'lgan barcha odamlar rivojlanish uchun teng qobiliyat va imkoniyatlarga ega. U odamlarning ijtimoiy kelib chiqishi, irqi yoki millatiga ko'ra aqliy rivojlanishining tengsizligi haqidagi reaktsion fikrlarni qat'iyan rad etdi. Darhaqiqat, uning ta'kidlashicha, tengsizlikning sababi ko'pchilikning to'g'ri ta'lim olishiga va qobiliyatlarini rivojlantirishga imkon bermaydigan ijtimoiy sharoitlardadir.
Fransua Mari Volter (1694-1778). Shoir, dramaturg, yozuvchi, tarixchi, faylasuf sifatida tanilgan. Volter maxsus pedagogik asarlar qoldirmadi, uning ijodida ta'lim g'oyalari juda kam uchraydi, lekin uning butun falsafasi va butun mafkurasi tarbiya va ta'lim sohasidagi ko'plab pedagogik tushunchalar, g'oyalar va munosabatlarning dolzarb asosiga aylandi.
18-asr frantsuz maʼrifatparvarlarining pedagogik gʻoyalari. (Volter, K.A.Gelvetsiy, D.Didro) - tushuncha va turlari. “XVIII asr frantsuz ma’rifatparvarlarining pedagogik g‘oyalari (Volter, K.A.Gelvetsiy, D.Didro)” turkumining tasnifi va xususiyatlari 2017, 2018 y.
1. Orazio Vekki. "Amfiparnas" Madrigal komediyasi. Pantalone, Pedroline va Hortensia sahnasi 2. Orazio Vekki. "Amfiparnas" Madrigal komediyasi. Isabella va Lucio sahnasi 3. Emilio Kavalieri. "Ruh va tananing tasavvuri". Prolog. “Oh, Signor” xori 4. Emilio Kavalieri.... .
1248 yilda Kyoln arxiyepiskopi Konrad fon Xoxstaden Köln soboriga poydevor qo'yganida, Evropa qurilishi tarixidagi eng uzun boblardan biri boshlandi. Kyoln, o'sha paytdagi Germaniyaning eng boy va siyosiy jihatdan qudratli shaharlaridan biri ... .
Etienne Moris Falconet (1716-1791) Frantsiya va Rossiyada (1766-1778). "Tahdid qiluvchi Cupid" (1757, Luvr, Davlat Ermitaji) va uning Rossiyadagi nusxalari. Pyotr I haykali (1765-1782). Yodgorlikning dizayni va tabiati, uning shahar ansamblidagi ahamiyati. Falkonetning yordamchisi - Mari-Anne Kollotning (1748-1821) yaratilishdagi roli... .
Rossiyada gazetalar jurnallarga qaraganda kamroq mashhur edi. Tsenzura matbuotning "yuzi" ga jiddiy ta'sir ko'rsatdi. O'tmish haqida yozish mumkin edi, lekin hozirgi haqida emas, ayniqsa inqilobiy voqealar haqida. Shu sababli, Rossiyada adabiy san'at asarlari ... .
Uyg'onish davri va 17-asr qilichlari. XVI-XVII asrlarda. qilich ba'zi o'zgarishlarga duch keldi. Ikki qo'lli qilichlar katta shuhrat qozondi va keyinchalik ular tantanali qurol sifatida ishlatilgan. Bir qo'lli qilichlar oldingi bir necha asrlarga qaraganda ancha o'zgardi....
