Horney ayollar psixologiyasi. Ayollar psixologiyasi. Karen Xornining ayol psixologiyasiga qarashlari

Joriy sahifa: 1 (kitob jami 5 sahifadan iborat)

Karen Xorni
Ayollar psixologiyasi

© Rus tiliga tarjima MChJ "Piter" nashriyoti, 2018 yil

© Rus tilidagi nashr, Peter Publishing House MChJ tomonidan ishlab chiqilgan, 2018 yil

© “Psixologiya magistrlari” seriyasi, 2018 yil

Muqaddima

Klassik Freyd nazariyasidan norozilikning kuchayishi, oxir-oqibat, 30-yillarning o'rtalarida psixoanalizda yangi yo'nalish paydo bo'la boshlaganiga olib keldi, uning vakillari asosiy e'tiborni shaxsning shakllanishini, uning xulq-atvorini belgilaydigan madaniy va ijtimoiy sharoitlarga qaratdilar. va ichki ziddiyatlar. Ushbu yo'nalish "neofreydizm" deb nomlandi, uning eng ko'zga ko'ringan namoyandalaridan biri Erich Fromm va Garri Stak Sallivan bilan birga, shubhasiz, Freydning ajoyib tanqidchisi va o'zining asl nazariyasi muallifi Karen Xornidir. psixoanalizning keyingi rivojlanishiga sezilarli ta'sir ko'rsatadi.

Karen Xorni 1885-yil 16-sentabrda Gamburgda Norvegiya dengiz floti kapitani Berndt Danielsen oilasida tug‘ilgan, keyinchalik u Germaniya fuqaroligini qabul qilgan. U xudojo‘y, qattiqqo‘l, ziqna, kasbi tufayli uyda kam bo‘ladigan odam edi. Shubhasiz, Karen onasi, eridan o'n etti yosh kichik bo'lgan gollandiyalik Klotilde Ronzelenga ko'proq ta'sir ko'rsatdi va aksincha, qiziga singdirishga muvaffaq bo'lgan erkin fikrlash bilan ajralib turardi.

Berlin universitetining tibbiyot fakultetini tamomlashdan oldin Karen Xorni Frayburg va Gettingen universitetlarida tahsil olgan. O'qishni tugatgandan so'ng, u bir necha yil psixiatriya klinikasida ishladi. Talabalik davrida, asosan, uning birinchi o'qituvchisi bo'lgan Karl Ibrohimning ma'ruzalari ta'siri ostida uning psixoanalizga qiziqishi paydo bo'ldi va bu uning hayotiy ishiga aylandi.

Xorni Berlin Psixoanalitik Assotsiatsiyasining birinchi a'zolaridan biri edi va 1920 yilda Maks Eytingon Berlin Psixoanalitik Institutiga asos solganida, uning birinchi xodimlaridan biri edi. Xornining hamkasblari orasida Karl Abraham va Xans Saks kabi taniqli tahlilchilar bor edi, u ta'lim tahlillarini oldi. Shunga qaramay, Xornining o'z e'tirofiga ko'ra, uning qarashlarining shakllanishiga ayniqsa Xarald Shuls-Xenke va Vilgelm Reyx ta'sir ko'rsatdi: Schulz-Xenke - qasddan va dolzarb ziddiyatli vaziyatlarga oid asarlari bilan, Reyx - xarakterning mudofaa tendentsiyalari haqidagi g'oyalari bilan. Shubhasiz, Xorni nazariyasiga Alfred Adlerning individual psixologiyasi ham ta'sir ko'rsatdi.

O'n besh yildan ortiq davom etgan faoliyatining dastlabki davrida Horni, Freydning bir qator pozitsiyalarini tanqid qilganiga qaramay, klassik, pravoslav psixoanalizning tarafdori edi. Uning hayotidagi burilish nuqtasi 1932 yilda Berlindan Chikagoga ko'chib o'tishi bo'ldi, u erda Frants Aleksandr tomonidan yangi tashkil etilgan Chikago psixoanalitik institutining ikkinchi direktori sifatida taklif qilindi. Biroq, bu hamkorlik uzoq davom etmadi va 1934 yilda Xorni Nyu-Yorkka ko'chib o'tdi.

Qo'shma Shtatlarga kelganidan so'ng, u etti yil davomida o'z nazariyasini ishlab chiqdi. Uning ko'pgina formulalari Qo'shma Shtatlardagi 30-40-yillardagi ijtimoiy va madaniy tendentsiyalarni, mamlakatda hukmronlik qilgan liberal demokratik ruhni aks ettirdi. U Freydning fundamental pessimizmiga keskin norozilik bildirdi va rivojlanish va o'sish uchun insonning o'ziga xos potentsialini doimo ta'kidladi. Freydning biologik determinizmi ham uning tanqidining nishoni bo'ldi, chunki u nevrozlarning ijtimoiy jihatdan aniqlangan tomonlarini etarlicha baholamaslikni ko'rdi. Xorni ijtimoiy ishchilar, psixologlar va psixiatrlar orasida ko'plab tarafdorlarga ega bo'ldi. Uning sodda tilda yozilgan va hatto mutaxassis bo'lmaganlarga ham tushunarli bo'lgan kitoblari juda mashhur edi - ehtimol ular Freydning inson haqidagi pessimistik qarashlari va uning terapevtik skeptitsizmiga muqobil sifatida qabul qilinganligi sababli.

Boshqa tomondan, uning qarashlari va pravoslav psixoanalizdan murtadligi uchun Xorni amerikalik hamkasblari tomonidan hujumga uchragan va 1941 yilda Amerika Psixoanalitik Assotsiatsiyasidan haydalgan. Shundan so'ng, Horni hayotining so'nggi yillarida faol ishlagan Psixoanalizni rivojlantirish bo'yicha muqobil uyushmani yaratdi. Karen Xorni 1952 yil 4 dekabrda Nyu-Yorkda vafot etdi.

Karen Xorni g‘oyalari o‘z taraqqiyotida bir necha bosqichlarni bosib o‘tdi va ularning har biri analitik nazariyaning rivojlanishiga katta hissa qo‘shdi. Agar uning dastlabki ilmiy ishlari Xelen Deytsh bilan bir qatorda ayol psixologiyasi fanining asoschisi sifatida gapirishga imkon bersa, keyingi asarlarida u psixoanalizdagi madaniyatistik yo'nalishning ko'zga ko'ringan vakili va 2010-2010 yillardagi fanlardan birining muallifi sifatida namoyon bo'ladi. nevrotik to'qnashuvlar va psixologik himoyaning eng rivojlangan tushunchalari.

1920-yillar va 1930-yillarning boshlarida Berlin Psixoanalitik Institutida pravoslav nazariyasini oʻrgatgan vaqtida Horni ayollar psixologiyasiga oid qarashlarida bir qator fundamental masalalarda Freyd bilan kelisha boshlagan va Freyd gʻoyasini tanqid qilgan holda psixoanalitik nazariyani ichkaridan oʻzgartirishga harakat qilgan. jinslar o'rtasidagi anatomik farqlarning psixologik oqibatlari. Xorni o'zining birinchi maqolalaridayoq ayolning faqat o'ziga xos biologik konstitutsiyasi va rivojlanish xususiyatlariga ega ekanligini ko'rsatishga harakat qildi, bu esa erkak nuqtai nazaridan qandaydir kamchilik sifatida qaralishi mumkin emas. U psixoanalizdagi ayollarning sof erkak g'oyasi bo'lgan zamonaviy "erkak" jamiyatda ayollarning bo'ysunuvchi pozitsiyasi natijasida faqat ayollarning psixologik muammolarini oqlashga harakat qildi: "Psixoanaliz bu erkak daho va uning g'oyalarini ishlab chiqqan deyarli hamma erkaklar ham edi. Erkak psixologiyasini o'rganish ular uchun ancha oson bo'lganligi va ayollarning rivojlanishidan ko'ra erkaklarning rivojlanishi ularga tushunarli bo'lganligi juda tabiiy va mantiqiydir. Shunga asoslanib, u kutilmagan savolni beradi: nima uchun erkak ayolni aynan shu nuqtai nazardan ko'rishga intiladi - va erkakning nasl berishdagi roli nisbatan kichik bo'lganligi sababli u ayolga behush hasadni boshdan kechiradi degan xulosaga keladi. Shuning uchun ayolni qadrsizlantirish istagi va bu hasad, obro'sizlantirish tendentsiyasining intensivligidan kelib chiqqan holda, erkaklarda ayollarning "jinsiy olatni hasadi" ancha kuchliroq.

U ayolga bunday erkak nuqtai nazarini jamiyatdagi hukmron partiyaning o'zining hukmronlik mavqeini ta'minlash uchun zarur bo'lgan mafkurani yaratish zarurati, ayolda erkak g'ururiga tahdid manbasini ko'rish bilan izohladi. Bolaning o'zining pastligini anglashidan kelib chiqadigan bu qo'rquv, kattalar erkakni ijod idealini ta'kidlashga, jinsiy "g'alabalarga" erishishga yoki kompensatsiya sifatida sevgi ob'ektini kamsitishga undaydi. Va aksincha, bolalikdan ayolga o'zining ayol sifatidagi qadr-qimmatini isbotlash kerak emas va shuning uchun u erkakdan bunday narsisistik qo'rquvga ega emas.

Biroq, Hornining fikricha, ko'p ayollar erkaklarga hasad qilish va ularning ayol rolidan norozilik bilan ajralib turadi, bu esa "erkaklik kompleksi" shakllanishiga olib keladi. Avvaliga u bu majmua muqarrar ekanligiga ishondi, chunki u orqali ayol Edipal vaziyati natijasida paydo bo'lgan aybdorlik va tashvish tuyg'ularini engishga qodir edi. Biroq, keyinchalik Xorni buni zamonaviy jamiyatdagi erkaklarning ustun mavqei va ijtimoiy muhitning ta'siri natijasi sifatida ko'rdi.

Xorni ayollarning ibtidoiy mazoxistik rolining psixoanalitik nazariyasini ham tanqid qilib, bunday tushuncha faqat erkak madaniyatining stereotiplarini aks ettirishini ko'rsatadi va ayollarda mazoxistik tendentsiyalarning shakllanishiga olib keladigan ijtimoiy sharoitlarni ochib beradi.

Ammo shuni ta'kidlash kerakki, Xorni o'z kasbiy hayotining muhim qismini ayol psixologiyasi muammolariga bag'ishlagan bo'lsa-da, u faqat kichik insholar bilan cheklanib, bu sohada hech qanday yirik asar yozmagan. Va faqat 1967 yilda "Ayollar psixologiyasi" umumiy sarlavhasi ostida o'z maqolalari to'plamini tayyorlagan va nashr etgan Garold Kelmanga katta rahmat, biz Xornining ayol psixoanalizi nazariyasiga qo'shgan hissasini qadrlash imkoniga egamiz. Ushbu dastlabki asarlarning barchasida biz klassik Freyd psixoanalizining Edip kompleksi, libido, jinsiy olatni hasad, regressiya va boshqalar haqidagi g'oyalari va madaniyatning inson shaxsini shakllantirishdagi o'rni haqidagi o'z g'oyalarimizning qiziqarli aralashmasini topamiz. Shu bilan birga, biz uning asarlaridagi urg'u keyingi omillarga qanday o'zgarganini ko'ramiz. Ushbu rivojlanishning mutlaqo mantiqiy natijasi Hornining pravoslav psixoanalizdan chiqib ketishi va o'z nazariyasini ishlab chiqish edi.

1935 yilda u ayollar va erkaklar ruhiyatini shakllantirishda madaniyatning rolini birdek muhim deb hisoblab, ayollar psixologiyasi sohasini tark etdi. Xorni "Ayolning harakatdan qo'rqishi" deb nomlangan ma'ruzasida psixoanalitik terapiyaning maqsadi "har bir shaxsning shaxsiyatini to'liq va to'liq rivojlanishiga" yordam berish bo'lishi kerak degan fikrni bildirdi.

1937 yilda "Zamonamizning nevrotik shaxsiyati" kitobi nashr etildi, bu Freyd nazariyalariga keskin qarshilik ko'rsatishga o'tishni belgilab berdi. "Psixoanalizning yangi yo'llari" (1939) asarida u o'zini Freyddan uzoqlashtirdi, uning nevrozlarning kelib chiqishi instinktiv va genetik komponentlarga bog'liqligi haqidagi tezislarini rad etdi va Freydning libido nazariyasini, tashvish va narsisizm tushunchalarini tanqid qildi. 1942 yilda Xorni o'zining nazariy qarashlari uchun platforma sifatida "O'z-o'zini tahlil qilish" ni nashr etdi. Ushbu kitob o'z-o'zini tahlil qilish bo'yicha birinchi qo'llanma bo'lib, u odamlarga o'z muammolarini engishga yordam berishi kerak edi. Uning so'nggi ikki asari "Bizning ichki ziddiyatlarimiz" (1945) va "Nevroz va shaxsiy o'sish"(1950) Karen Xorni freydning asosiy tushunchalaridan shunchalik uzoqlashgan ediki, ularning nazariyalarini solishtirish endi mumkin emas edi.

Xorni o'z asarlarida Freydning biologik determinizm g'oyasini rad etadi va "bu erda va hozir" ontologik pozitsiyasini himoya qiladi. Agar Freyd birinchi navbatda nevrozning rivojlanishi bilan shug'ullangan bo'lsa, Xorni uning tuzilishi bilan shug'ullangan. Uning uchun insonning psixologik holatini belgilovchi kuchlar uning hozirgi mavjudligida, ya'ni ma'lum bir vaqtning shaxsiy va ijtimoiy sharoitlarida yotadi. Shaxsning nevrotik tendentsiyalari, shunga ko'ra, tug'ma fiziologik va biologik sharoitlar natijasi emas, balki muhim shaxslararo hodisalarning natijasidir. Xorni, birinchi navbatda, bu tendentsiyalar bu erda va hozir qanday amalga oshirilayotgani, ular qanday funktsiyalarni bajaradi va qanday qo'llab-quvvatlanadi degan savolga qiziqdi. Garchi u konstitutsiyaviy va irsiy tarkibiy qismlarga ma'lum bir ahamiyat bergan bo'lsa-da, u tug'ma xatti-harakatlarga nisbatan orttirilgan xulq-atvorning ustunligi g'oyasini mohiyatan himoya qildi. U inson tirikligida o'zgarishga qodir ekanligiga va shaxsning rivojlanishi uchun ta'lim uning tabiiy moyilligidan ko'ra muhimroq ekanligiga qat'iy amin edi. Bunda uning yondashuvi klassik psixoanalizdan keskin farq qilar edi va pravoslav tahlilchilarning tanqidiga sabab bo'lmasdi.

Xorni va Freyd o'rtasidagi tafovutning yana bir nuqtasi shaxsiyatning ichki yadrosi g'oyasi edi. Freyd “Madaniyatning nochorligi” asarida insonning ichki o‘zagi faqat yupqa sivilizatsiya qatlami bilan qoplangan buzg‘unchi kuch ekanligini pessimistik tarzda ta’kidlagan. Xorni bu fatalistik pozitsiyaga qarshi chiqadi, chunki barcha odamlar o'zlarida o'zini o'zi anglash uchun harakat qiladigan konstruktiv yadroni o'z ichiga oladi. Karen Xorni nazariyasi inson salohiyati, oila, jamiyat va madaniyat tomonidan bostirilishiga qaramay, ozod bo'lishga qodir degan chuqur ishonchga asoslanadi.

Bu g'oya ekzistensialistlarning intentsiallik kontseptsiyasini yoki Xartmanning konfliktsiz soha g'oyasini eslatadi J. Shulz-Xenke bu borada bolalikdanoq faol, reaktivdan farqli o'laroq, shaxsning tarkibiy qismlari haqida gapiradi. ifodalash imkoniyatlari. Xorni dushman va manipulyatsiya qiluvchi tashqi dunyoga bardosh bera oladigan inson shaxsiyatining sog'lom yadrosiga qat'iy ishongan va shuning uchun uning nevrozi o'zini o'zi inkor etish va begonalashtirishning o'ziga xos shakli edi. Ammo bu holatda ham inson salohiyati saqlanib qoladi va amalga oshirishga qodir.

Xorni o'z asarlarida hayotga butunlay himoyasiz kirib kelgan kichkina bolaning chuqur nochorligi haqida gapiradi. Ushbu ekzistensial etishmovchilik tashvish, tashlab ketish va izolyatsiya hissi, shuningdek, iliqlik va mehrga bo'lgan haddan tashqari ehtiyojda namoyon bo'ladi. Boshqalarning, birinchi navbatda, oilaning xatti-harakati bolaning qanday rivojlanishini aniqlaydi: u sog'lom qoladimi yoki nevrotikga aylanadi.

Aslini olganda, Xorni rivojlanishning ikkita yo'lini ko'rib chiqadi, ulardan biri sog'likka, ikkinchisi esa nevrozga olib keladi. Bir holatda, ota-onalar bolaning o'zini o'zi anglashiga hissa qo'shadilar, boshqa holatda, ota-onalarning nevrozi bolaga iliqlik va muhabbat bilan munosabatda bo'lishga imkon bermasa, u juda og'riqli tashvish va o'ziga ishonchsizlik hissini rivojlantiradi. Bu his-tuyg'ularni engish uchun bola o'zini bir qator strategik himoya vositalari bilan qurollantirishga majbur bo'ladi. Nevrotik mudofaa mexanizmlari, birinchi navbatda, asosiy tashvish bilan to'g'ridan-to'g'ri qarama-qarshilikdan qochish uchun xizmat qiladi. Shu sababli, bolaning his-tuyg'ulari va xatti-harakatlari endi o'zini ifodalash emas, balki himoya strategiyalari bilan belgilanadi, bu esa oxir-oqibat odamni o'zi va atrof-muhit bilan ziddiyatga olib keladi, chunki u na Xudo bergan imkoniyatlarni ishga sola olmaydi, na integratsiyaga erisha olmaydi. konstruktiv. odamlar dunyosiga yo'l. Xornining so'zlariga ko'ra, bu umumiy jarayon butunlay ongsiz ravishda amalga oshiriladi. Mojarolarni hal qilish uchun u bu dastlabki tajribalarni qayta tiklash muhim emas, balki javob berishning hozirgi usullari va ular asosidagi tashvish haqida kognitiv va intellektual xabardorlik muhim deb hisoblaydi. Aks holda, mudofaa mexanizmlari Xorni "shafqatsiz doira" deb ataydigan narsaning bir qismiga aylanadi, bu erda mudofaaviy munosabatning muvaffaqiyatsizligi tashvishning kuchayishiga va shunga mos ravishda mudofaa tendentsiyalarining kuchayishiga olib keladi. Oxir oqibat, mudofaa mexanizmlari butun shaxsga kirib boradi va nafaqat individual, yakkalanib qolgan nevrotik munosabatlarni, balki butun nevrotik hayotiy pozitsiyani shakllantirishga olib keladi. Boshqacha qilib aytganda, bu qo'rquvni engillashtirishga qaratilgan nevrotik urinish nafaqat muvaffaqiyatsizlikka uchraganligini, balki yangi dushmanlik va yangi tashvishlarni keltirib chiqaradi.

Xavotirni engishga urinib, odam bir vaqtning o'zida bir nechta qarama-qarshi mudofaa strategiyalarini ishlab chiqadi. Bunday holda, biz his-tuyg'ularning oddiy polaritesi haqida emas, balki bir vaqtning o'zida, masalan, bo'ysunish, tajovuzkorlik va qochish kerakligi haqida gapiramiz. Natijada, inson ko'pincha nevrozning dinamik markazi bo'lgan hal qilib bo'lmaydigan to'qnashuvlar rahm-shafqatiga duchor bo'ladi. Nevrotik xulq-atvorning ushbu tarmog'iga tushib qolgan odam odamlarga, odamlarga qarshi yoki odamlardan uzoqlashishda namoyon bo'ladigan shaxslararo munosabatlarning standart strategiyalariga murojaat qilishga majbur bo'ladi. Xorni bu strategiyalarni boshqacha nomlaydi: “Bizning ichki ziddiyatlarimiz”da u rozilik, tajovuzkorlik va chekinish tushunchalarini kiritadi, “Nevroz va shaxsiy o'sish”da esa kamtarlik, kengayish va izolyatsiya haqida gapiradi; ammo ikkala atama to'plami ham bir-birini almashtiradi. Birinchi turdagi xulq-atvorga bo'ysunish va qaramlik, ikkinchisi - antagonistik munosabatlarning ustunligi, uchinchisi - qochish va izolyatsiya mexanizmlari bilan tavsiflanadi. Ushbu uch turdagi xatti-harakatlar doirasida nevrotik odam u yoki bu strategiyaga ustunlik beradi, bu keyinchalik uning butun shaxsiyati uchun xos bo'lib qoladi va strategiyani tanlash odatda odamning o'zi emas, balki uning atrof-muhitining reaktsiyalari bilan belgilanadi. Boshqa tendentsiyalar bir marta va umuman yo'qolmaydi, balki ongsizda mavjud bo'lib, o'zini yashirin shaklda namoyon qiladi.

Xornining fikricha, yuqorida tavsiflangan tipik xulq-atvor usullari doirasida to'rtta asosiy shaklni ajratish mumkin: 1) boshqa barcha tendentsiyalar bostirilgan, e'tiborga olinmagan yoki inkor etilgan nevrotik tendentsiyaning ustunligi; 2) Horni ajralish deb ataydigan muhitdan hissiy va fazoviy masofaga obsesif ehtiyoj. Bunday munosabat odamni o'zidan ham, boshqalardan ham ajratib qo'yadi va oxir-oqibatda ichidan umidsizlikka olib keladi; 3) tashqi ko'rinish, bu rad etish, umidsizlik va boshqa ichki muammolar tashqaridan kelib chiqqan deb qabul qilinadigan proyektiv jarayon va 4) "ideallashtirilgan o'zini-o'zi qiyofasiga" e'tibor qaratish. Keling, ushbu oxirgi o'rnatishni batafsil ko'rib chiqaylik.

Karen Xornining asosiy yangiliklaridan biri, shubhasiz, uning ideallashtirilgan "men" kontseptsiyasi edi.Bu bilan u freydning ego, superego va idga bo'linishidan uzoqlashdi va birinchi navbatda o'z e'tiborini o'z-o'zini imidji fenomeniga qaratdi. Ideallashtirilgan "men" ko'p jihatdan ma'lum ijtimoiy ambitsiyalarni, ijtimoiy tuzumning o'rnatilgan qadriyatlar tizimini aks ettiruvchi, shaxsni ichki intilishlaridan uzoqlashtiradigan va o'zini o'zi anglash jarayoniga to'sqinlik qiladigan tasvirga mos keladi.

O'z-o'zini idealizatsiya qilish jarayoni bevosita shaxslararo himoya strategiyalari bilan bog'liq bo'lib, nevrotik o'z idealiga muvofiq o'ziga xos fazilatlar to'plamini belgilaydi: altruizm, saxiylik, itoatkorlik, olijanoblik, rahm-shafqat - kamtar tipdagi shaxsda; g'ayrioddiy aql, qat'iyatlilik, realizm, g'ayrat, xatosizlik va adolat - ekspansiv tipdagi shaxsda va o'z-o'zini ta'minlash, mustaqillik, ehtiros va istaklardan xalos bo'lish - izolyatsiya qilingan tipda. O'zining ideallashtirilgan qiyofasiga tayanib, nevrotik "shon-sharafga intilishda" yo'lga chiqadi; O'z-o'zini anglash uchun zarur bo'lgan energiya boshqa maqsadga yo'naltiriladi - ideallashtirilgan O'zini dolzarb qilish.Mana shu maqsad uning hayotini mazmunga to'ldiradi. Shon-shuhratga intilish "shaxsiy dinga" aylanadi, uning mazmuni shaxsning nevrotik munosabati va jamiyatda mavjud bo'lgan qadriyatlar tizimi bilan belgilanadi. Ammo shon-sharafga intilishda nevrotik hech qachon orzu qilingan tinchlik va o'z-o'zidan ustunlik tuyg'usiga erisha olmaydi. Bundan tashqari, ushbu maqsadga erishishda doimiy muvaffaqiyatsizliklar o'z-o'zini tanqid qilish maqsadiga aylangan "nafratsiz o'zini" imidjining o'sishiga olib keladi.

Xornining fikricha, bunday noto'g'ri tushunchalarni yengish qobiliyati insonning boshqalar bilan har ikki tomon ham erkin muloqot qila oladigan samimiy va ishonchli munosabatlar o'rnatish qobiliyatidadir. Bunday tajriba tufayli ko'rish doirasi kengayadi va shu bilan o'zini o'zi qadrlash imkoniyatini oshiradi. O'zining terapevtik maqsadlarini shakllantirishda Horney mas'uliyat hissi, o'z-o'zidan, o'ziga ishonch va samimiylik kabi fazilatlarni rivojlantirishga urg'u beradi. Mas'uliyat hissi bilan u tashqi yordamisiz qaror qabul qilish va o'z e'tiqodi asosida harakat qilish qobiliyatini tushunadi, ya'ni nochorlik tuyg'usining aksi. Spontanlik ko'proq ochiq hissiy xatti-harakatlarni o'z ichiga oladi. Bu chuqur tushkunlikdan shodlikgacha, salbiy tajribadan ijobiygacha, eng samimiy his-tuyg'ulardan to to'liq ishonchgacha bo'lgan his-tuyg'ularning butun spektrini o'z ichiga oladi. Faqatgina bunday hissiy spontanlik qoniqarli do'stlik va sevgi munosabatlarini ta'minlaydi. O'z-o'ziga ishonch deganda biz o'z qadriyatlari tizimi va ustuvorliklari haqida ma'lum bir aniqlikni nazarda tutamiz. Bunga boshqa odamlarning qadriyatlarini hurmat qilish va kundalik hayotda boshqalarni hisobga olish qobiliyati kiradi. Halollik - bu o'z xulosalaringizga eng xolislik va xolislik bilan erishish qobiliyatini anglatadi.

Karen Xorni tizimi bir necha bor adolatli tanqid qilingan kamchiliklardan xoli emas. Ba'zan uni keng chiziqlar bilan bo'yalgan, ammo tafsilotlar chizilmagan rassomning tuvali bilan taqqoslashadi. Shunday qilib, u sog'lom yoki nevrotik shaxsni shakllantirishda birinchi ijtimoiy muhit sifatida oilaning roli haqida umuman to'g'ri gapirar ekan, u nevrozning shakllanishida oilaviy munosabatlar dinamikasi, bolaning jamiyatdagi mavqei kabi muhim omillarni chetlab o'tadi. oila ierarxiyasi, ota-onalar o'rtasidagi munosabatlar turi, aka-uka va opa-singillar o'rtasidagi munosabatlar va boshqalar.

Hornining bolaning nevrotik rivojlanishi deyarli butunlay uning ota-onasining nevroziga bog'liqligi haqidagi ta'kidlashi ham jiddiy tanqid qilindi, empirik tasdiqni topmadi. Aksincha, ota-onalarning sevgisi - garchi ular nevrotik muammolardan xoli bo'lsa ham - nevrozga qarshi kafolat ekanligi haqida ishonchli dalillar yo'q.

Bolaning nevrotik rivojlanishi yoki yo'qligi ko'plab omillarga bog'liq va ko'pchilik bu muammodan qochish uchun Horneyni ayblaydi. Bundan tashqari, u biologik tomonni butunlay e'tiborsiz qoldirdi, bu, albatta, har bir odamda mavjud. Xorni nevrozni rivojlantirish va saqlash uchun tabiatdan ko'ra ta'lim muhimroq deb hisoblaydi. Ammo bu tabiatning rolini butunlay inkor etish kerak degani emas. Uning nazariyasining yana bir kamchiligi shundaki, u tegishli qulay sharoitlarda insonning o'ziga xos qobiliyatlarini ochib berish tamoyilini aniqlashga harakat qilmagan.

Xorni o'z ishida nevrozlarning rivojlanishidagi ijtimoiy va madaniy omillarni ta'kidladi va nevrotik xatti-harakatlarda asosiy sabablardan ko'ra moslashish aspektlari muhimroq rol o'ynashini ta'kidladi. Biroq, Xorni sotsiologik va antropologik ma'lumotlardan to'liq foydalanmadi. U bu mavzuda aytgan hamma narsa yuzaki ko'rinadi va umumiy aloqalarni o'rnatishga urinish yo'q. Shu bilan birga, fanlararo masalalarga ko'proq e'tibor qaratilishi uning nazariyalarini sezilarli darajada boyitadi va ularga yanada mustahkam asos beradi.

Va shunga qaramay, bu kamchiliklarga qaramay, Hornining ko'plab qarashlari doimiy ahamiyatga ega. Psixoanalitik tadqiqotlarning ko'plab yo'nalishlarida u birinchi bo'lib o'zidan oldin e'tiborga olinmagan hissiy tarkibiy qismlarga murojaat qildi: umidsizlik, nochorlik va umidsizlik hissi, bir tomondan ijtimoiy muvaffaqiyatga yuqori baho berish o'rtasidagi ziddiyat. O'z yaqiniga bo'lgan sevgining nasroniy tamoyillari va har kimning sevgi va mehrga intilishi - boshqa tomondan, bu inson hayotida ishonch va o'zini o'zi qadrlash qanchalik muhimligini ko'rsatdi. Albatta, uning Freyd panseksualizmini keskin tanqid qilishi oqibatlarsiz qolishi mumkin emas edi.

Xorni kitoblari insonning odatiy ichki ziddiyatlarining go'zal va yorqin tasvirlari bilan to'ldirilgan va uning xarakterlari tipologiyasi nafaqat klinisyenler va psixoterapevtlar, balki har birimiz kundalik hayotimizda deyarli har kuni duch keladigan odamlarning mohirona tasvirlangan tasviridir. .

Hamma, shu jumladan uning eng qattiq tanqidchilari ham bir ovozdan yana bir nuqta bor - bu Hornining talabi, insonni nazariy abstraktsiyalar emas, balki uning haqiqiy hayotiy sharoitlari kontekstida ko'rib chiqishdir. Ushbu talabning ahamiyatini ortiqcha baholab bo'lmaydi, ayniqsa, Frants Aleksandrning so'zlariga ko'ra, har doim "haqiqiy odamning haqiqiy kuzatishi va tushunishini kamroq bezovta qiluvchi nazariy hisob-kitoblar bilan almashtirish" vasvasasi mavjud.

A. M. Bokovikov

M. Reshetnikov. Unutilgan ismlarni qaytarish.

Ayollarda kastratsiya kompleksining kelib chiqishi haqida………6

Ayollikdan voz kechish. Ko'zlar bilan ayollarda erkaklik kompleksi

Taqiqlangan ayollik. Frigidlik muammosi bo'yicha psixoanaliz

Monogam ideal muammosi………………………..54

Hayzdan oldingi taranglik……………………….68

Jinslar o'rtasidagi ishonchsizlik………………………….76

Ayoldan qo'rqish. Ayollar va erkaklarning o'ziga xos qo'rquvlarini taqqoslash

qarama-qarshi jinsga nisbatan o‘rinlar…………..101

Vaginani rad etish. Jinsiy organlarning shikastlanishi muammosi haqida fikr yuritish

Ayollar uchun maxsus vogue………………………115

Ayollarning funktsional buzilishlarining psixogenetik omillari

Onalar nizolari………………………….142

Sevgini qayta baholash. Bizning zamonamizda keng tarqalgan ayol turi haqida

Ayol mazoxizmi muammosi……………………….180

O‘smir qizlarda shaxsiyatning o‘zgarishi…………….198

Sevgiga nevrotik ehtiyoj………………….209

UNUTILGAN ISMSLARNI QAYTA QAYTIRISH

Karen Xorni (1885-1952) jahon psixoanalizidagi ko'zga ko'ringan arboblar galaktikasiga kiradi va Xelen Deytch bilan birga ayol psixologiyasi fanining umume'tirof etilgan asoschisi hisoblanadi. Ma'lum sabablarga ko'ra, ushbu mualliflarning asarlari mahalliy o'quvchiga, jumladan, barchamiz kabi yaqin vaqtgacha jinssiz "o'rtoqlar" va "o'rtoqlar" jamiyatida yashagan mutaxassislar - psixologlar va shifokorlar uchun umuman noma'lum. shaxsiy o'zini o'zi anglashning uchta asosiy sohasi (mehnat, aloqa va jinsiy aloqa) ikkinchisi mafkura bilan sezilarli darajada cheklangan, uchinchisi esa ijtimoiy va ilmiy kategoriya sifatida aslida taqiqlangan va shuning uchun ibtidoiy fiziologik harakatga qisqartirilgan. Men o'zimni taklif qilishga ruxsat beraman, bu erta bolalik davrida shaxsning gender-rol va psixoseksual tabaqalanishiga ilmiy asoslangan qarashlarning yo'qligi, maktab va oilaviy ta'limning deseksualizatsiyasi va natijada fuqarolarning butun avlodini yaratishdir. noaniq jins, oila va umuman jamiyatning ma'naviy tanazzuliga olib keldi, biz hozir guvohi bo'lmoqdamiz. Ishonish qiyin, ammo bugungi kunda bizning institutimiz sobiq SSSR hududida ayollar psixologiyasi kursi o'qitiladigan yagona institutdir. Shaxs psixologiyasi (shuningdek, aseksual), jinoyatchilik, savdo-sotiq, siyosiy kurash va hokazolar mavjud, ammo ayollar psixologiyasi yo'q, ammo umid qilamanki, bizda, masalan, jinoyatchilar va siyosiy arboblardan ko'ra ko'proq ayollar bor. Va endi biz yana deyarli butunlay unutilgan tushunchaga qaytamiz, bu dunyo sinflar va mulklardan, boylar va kambag'allardan emas, har doim ikkinchi darajali bo'lgan boshliqlar va bo'ysunuvchilardan emas, balki erkaklar va ayollardan iborat emas. Ushbu muammoni ilmiy jihatdan ishlab chiqishda katta rol Zigmund Freyd (1856-1939) va uning izdoshi Karen Xorni (u o'qituvchisi bilan mutlaqo rozi bo'lmagan) ga tegishli. Karen Xorni Gamburgda protestant oilasida tug'ilgan. Uning otasi Berndt Danielsen Norvegiya harbiy-dengiz flotida kapitan va chuqur dindor odam edi. Karenning onasi, daniyalik Klotilde Ronzelen, aksincha, uning qizi, albatta, meros bo'lib qolgan erkin fikrlashi bilan ajralib turardi. Yoshligida Karen otasi bilan uzoq dengiz sayohatlarida hamroh bo'lib, u erda sayohat va uzoq mamlakatlarga ishtiyoq uyg'otdi. Uning tibbiyotga kirish qarori - XX asr boshlarida ayol uchun g'ayrioddiy tanlov - onasi ta'sir ko'rsatdi. Berlin universitetini (1913) guruhdagi eng yaxshi talaba sifatida tugatgandan so'ng, Horni psixiatriya va psixoanaliz bo'yicha ixtisoslashgan. Yigirma to'rt yoshida u Berlinlik advokat Oskar Xorniga uylandi. Eri bilan yigirma sakkiz yil yashab, uch qizni voyaga yetkazdi, 1937 yilda manfaatlar farqi tufayli Karen eridan ajrashdi va shu vaqtdan boshlab u o'zini butunlay psixoanalitik harakatga bag'ishladi. Shubhasiz iste'dodli shifokor va tadqiqotchi Xorni yigirma sakkiz yoshida tibbiyot fanlari doktori bo'ldi va o'ttiz yoshida u yangi ochilgan Berlin Psixoanaliz institutida taniqli o'qituvchilardan biriga aylandi. Uning "Ayollarda kastratsiya kompleksining kelib chiqishi to'g'risida" gi birinchi maqolalaridan biri unga Evropa shon-shuhratini keltirdi. K.Xorni Z.Freydning eng yaqin hamkorlaridan biri va birinchi Psixoanalitik qo‘mitaning asoschisi (1913) Hans Saksdan shaxsiy tahlildan o‘tdi va u Z.Freyd o‘zining eng qobiliyatli deb hisoblagan Karl Avraamdan o‘quv tahlilchisi malakasini oldi. talaba. Freydning bunday sodiq izdoshlari bilan mashg'ulotlar klassik psixoanaliz g'oyalariga so'zsiz rioya qilishga hissa qo'shishi kerak edi. Biroq, Xorni deyarli birinchi asarlaridanoq psixoanalitik nazariya yaratuvchisi bilan faol munozara qila boshladi va tan olish kerakki, bir qator hollarda bu polemik juda samarali bo'ldi.Bu kutilmagan "to'qnashuv" sababi eng aniq ochib berilgan. Horneyning o'zi tomonidan. 1926 yilda u o'zining "Ayollikdan qochish" asarida shunday yozgan edi: "Psixoanaliz - bu erkak dahosini yaratish va uning g'oyalarini ishlab chiqqanlarning deyarli barchasi erkaklar edi. Ular erkak psixologiyasining mohiyatini o‘rganishga e’tibor qaratganlari va ayollardan ko‘ra erkaklarning rivojlanishini ko‘proq tushunganlari tabiiy va tabiiydir”. Bu malomatga, shuningdek, erkak va ayol psixologiyasiga faqat tabaqalashtirilgan yondashuv yaxlit shaxsiyat falsafasini rivojlantirishga yo'l ochishi bilan rozi bo'lmaslik qiyin. Ob'ektiv va sub'ektiv, moddiy va idealni birlashtirgan holizm yoki "yaxlitlik falsafasi" Xornining barcha kontseptual yondashuvlarining asosini tashkil etdi. Karen Xorni hayotida muhim rolni Frants Aleksandr o'ynadi, u psixoanalizni tark etganini va shu sababli Berlinni tark etganini e'lon qilib, aslida Amerika ijtimoiy psixologiyasida analitik yondashuvlarni mohirona qo'llagan. Ko‘p jihatdan K.Xorni ayol psixologiyasi fanini yaratishga o‘xshash yo‘ldan bordi. 1932 yilda Chikago psixoanalitik instituti direktorining o'rinbosari sifatida Karen Xornini Chikagoga taklif qilgan F. Aleksandr edi. Bu allaqachon AQShdagi ikkinchi psixoanalitik institut edi. Birinchisi 1930 yilda Nyu-Yorkda ochilgan. Unga rahbarlik qilish uchun Berlindan doktor Sandor Rado (1890-1972) taklif qilindi, u o'zi bilan Berlin Psixoanaliz institutida mavjud bo'lgan pravoslavlik va an'ana ruhini olib keldi. F. Aleksandr kengroq qarashlarga ega bo'lib, asosan psixoanalizning izolyatsiyasini bartaraf etish va uning Qo'shma Shtatlardagi universitet va kollejlarga kelishiga hissa qo'shdi. Taxminan ikki yil birga ishlagandan so'ng, Aleksandr va Xorni ularning keyingi hamkorligi mumkin emasligini tan olishdi, chunki har birining o'z yo'li bor. K. Xorni Nyu-Yorkka jo'naydi, u erda 1941 yilda Amerika Psixoanaliz Institutini tashkil qiladi va keyinchalik American Psychoanalytic Journalning asoschi muharriri bo'ladi. U o'nlab tadqiqotlar, maqolalar va kitoblarga ega bo'lib, ular orasida eng mashhurlari "Zamonamizning nevrotik shaxsiyati" va "Ayollar psixologiyasi" bo'lib, ular biz nashr etayotgan "Psixoanalitik adabiyot kutubxonasi" turkumining dastlabki ikkita kitobini tashkil qiladi. Men rus o'quvchisiga bunday uzoq sayohatning sababi haqida allaqachon gapirgan edim, ammo bu erda shuni ta'kidlashni o'rinli deb bilamanki, Rossiya psixoanalitik instituti Amerikanikidan yigirma yil oldin tashkil etilgan, ammo bu kitoblar paydo bo'lgan vaqtga kelib, ikkalasi ham Institut va institut direktori, professor I.D.Ermakov tomonidan tahrir qilingan “Psixologik va psixoanalitik” nashriyot kutubxonalari, tabiiyki, “burjua mafkurasining tayanchi” sifatida allaqachon tugatilgan, koʻplab taniqli, xalqaro miqyosda tan olingan akademik olimlar qatagʻon qilingan edi. shu jumladan jismonan vayron qilingan. 1942 yilda, shubhasiz, iste'dodli shifokor, olim va tashkilotchi, rus fani va madaniyati oldidagi xizmatlari munosib baholanmagan professor Ivan Dmitrievich Ermakov ham Butirka qamoqxonasida vafot etdi. Institutimizning qayta ochilishi, tahlilchi mutaxassislarni tizimli tayyorlash, ilmiy-tadqiqot va nashriyot faoliyatini qayta yo‘lga qo‘yish faqat 1991 yilda mumkin bo‘ldi. Men juda keng tarqalgan an'anaga amal qilmayman va kirish qismida aniq boblarning mazmunini takrorlamayman, ularni baholay olmayman, buni o'quvchiga qoldiraman. Garchi, tan olishim kerak, men hamma narsada muallif bilan rozi emasman. Ammo menimcha, u bilan munozaraga kirishish insofsizlik bo'ladi: kitob juda uzoq vaqt oldin yozilgan va bu vaqt ichida bizda, madaniyatda va psixoanalizda juda ko'p narsa o'zgargan. Avvaliga men juda ko'p izohlar yozdim, lekin keyin psixoanalitik bilimlarning barcha asoslarini eslatmalarga qo'yishning iloji yo'qligini tushunib, keraksiz sharhlardan voz kechdim, faqat muallif tilining o'ziga xosligini saqlashga harakat qildim va adekvat izoh izladim. Rus ekvivalentlari. Bu erda, kitobning ruscha matni ustida ishlashni tugatgandan so'ng, men yana bitta narsani aytmoqchiman, lekin, menimcha, juda muhim eslatma. Kitobni o'qishni boshlaganingizda, xuddi Freyd singari, psixopatologik komplekslarni taqdim etishda, hali aniq til ekvivalentlariga ega bo'lmagan holatlar va harakatlarni tavsiflashda muallif ko'pincha metaforaga murojaat qilishini doimo yodda tutishingiz kerak. Endi men buni yana bir bor tushuntirishga va tasvirlashga harakat qilaman. Suhbatdoshingizga: "Va keyin men shunchaki portladim", deb aytganingizda, aytilgan narsalarni haqiqiy jismoniy jarayon bilan aniqlash har qanday oddiy odamning xayoliga ham kelmaydi. Xuddi shunday, aksariyat hollarda psixoanalitik atamalar ularni tashkil etuvchi so'zlar yoki birikmalarning kundalik ma'nolari bilan bevosita bog'liq bo'lishi mumkin emas, balki faqat umumiy va shartli ravishda ruhiy ekvivalentlari juda xilma-xil bo'lgan "somatik tajribalarni" tavsiflaydi. . Edip kompleksini faqat qarindoshlik istagi sifatida qabul qilish yovvoyi psixoanaliz va bo'lajak tahlilchilarning ko'pchiligidir. Va bu erda yana bir bor ta'kidlamoqchimanki, psixoanalizning yarim tushunilgan g'oyalari to'liq tushunmovchilikdan ko'ra xavfliroqdir. Bu kitob ustida ishlashga juda ko'p odamlar jalb qilingan - rassomlar, korrektorlar, muharrirlar, matn terish ustalari va matbaachilar, ularning har biri minnatdorchilikka loyiqdir. Lekin men kitobning ruscha versiyasini (dastlab kurs ishi sifatida) tayyorlash ishini o‘z zimmasiga olgan tarjimon – institutimiz talabasi Yelena Ivanovna Zamfirga alohida minnatdorchilik bildiraman, balki haqiqatan ham. ilmiy muharrirlar bilan aloqada samimiy qiziqish va qat'iyat va havas qiladigan sabr ko'rsatib, uning nashr etilishiga hissa qo'shdi. Umid qilamanki, ushbu kitobning nashr etilishi nafaqat funktsional buzilishlarni davolashda yangi yondashuvlarga qo'shimcha turtki beradi, balki zamonaviy rus ayolining yangi o'zini o'zi anglashini shakllantirishga yordam beradi. Muallif tomonidan "Ayollar psixologiyasi" deb nomlangan bu kitob, albatta, erkaklar haqida ham. Ishonchim komilki, uni o'qish ikkala jins vakillarining e'tiboridan chetda qolmaydi va shuning uchun ularga bir-birini yaxshiroq tushunishga imkon beradi yoki, to'g'rirog'i, erishib bo'lmaydigan o'zaro tushunish idealiga kamida yarim qadam tashlaydi.

Xorni Karen. Kitoblar onlayn

Karen Xorni (1885, 1952) nafaqat neofreydizmning (pravoslav psixoanalizdan norozilikning kuchayishi natijasida paydo bo'lgan harakat) taniqli vakili, balki o'zining asl nazariyasi muallifi sifatida ham tanilgan. ayollar psixologiyasi sohasidagi asosiy shaxslar.

U shaxsiyatning psixologik nazariyasi asoschilaridan biri sanalgan yagona ayol psixologdir.

Karen Xorni Germaniyada tibbiyot o'qishiga ruxsat berilgan birinchi ayol bo'ldi. U o'z faoliyatini Amerika Psixoanaliz Institutini tashkil etish bilan yakunladi.

Bu kitob u yoki bu darajada ko'pchiligimizga xos bo'lgan mojarolar haqida. “Vaqti-vaqti bilan bizning istaklarimiz, qiziqishlarimiz va e'tiqodlarimiz boshqa odamlarning manfaatlari, istaklari va e'tiqodlari bilan to'qnash keladi.

O‘zimiz va atrof-muhit o‘rtasidagi bunday qarama-qarshiliklar hamma joyda bo‘lganidek, ichimizdagi ziddiyatlar ham inson hayotining ajralmas qismidir”, deb yozadi Xorni.

Taniqli psixoanalistning so'nggi va eng mashhur kitobi ichki muammolar va shaxsiy nizolarni o'rganishga bag'ishlangan. Ko'p yillik klinik tajribasini sarhisob qilib, muallif nevroz haqidagi g'oyalarni shaxsning ma'naviy rivojlanishi bilan raqobatlashadigan o'ziga xos moslashish varianti sifatida shakllantiradi.

Kitobdan nafaqat professionallar, balki nafaqat ularda o'zini tanib, o'z muammolarini ko'ra oladigan, balki ularni bartaraf etish yo'llarini ham ko'ra oladigan keng kitobxonlar ommasi uchun ochiqdir.

K. Xornining asarlari juda tushunarli va sodda tilda yozilgan va shuning uchun hatto o'qimagan o'quvchi uchun ham juda qulaydir.

"Psixoanalizdagi yangi yo'llar" Karen Xornining eng dadil va shuning uchun ham eng mashhur asari bo'lib, u pravoslav psixoanalizning xatosizligiga shubha bildirgani uchun Amerika Psixologik Assotsiatsiyasiga a'zo bo'lishga arziydi.

Freyd nazariyasini nevrozlarning tabiatini faqat instinktiv va irsiy omillar ta'sirida muqarrar ravishda tushuntirib beradigan qismida qayta ko'rib chiqishga sabab, K.Xornining o'zi e'tirof etganidek, o'n besh yillik tibbiy amaliyot davridagi terapevtik natijalardan qoniqmaganligi edi.

Ushbu nosozliklar sabablarini tahlil qilish bizni bemorlarning muammolariga yangicha qarashga, avvalo taxmin qilishga, so'ngra atrof-muhit va yashash sharoitlari nafaqat o'zgartirishi, balki xarakterni shakllantirishi va qo'zg'atishi mumkin degan fikrga qat'iy qaror qilishga majbur qildi. nevrotik to'qnashuvlarning rivojlanishi.

Psixologlar, psixoterapevtlar, ijtimoiy ishchilar, o'qituvchilar va psixologiya va shaxsiyat rivojlanishiga qiziqqan har bir kishi uchun.

O'quvchilarning fikrlari

Hech narsa meni qutqara olmaydi, lekin Xorni tufayli men nimadan o'layotganimni bilib oldim.

Karen Horni barcha nevrotiklarning qo'riqchi farishtasi va homiysi, uning asarlari ular uchun yo'l-yo'riqdir.

Aynan uning kitoblari menga bu jarayonni qo'zg'atgan juda ayanchli doiralar va mexanizmlarni tushunishga yordam berdi. Men Karen Xornidan abadiy minnatdorman. Ko‘p yillik azob-uqubatlardan so‘ng bir necha yillardan beri baxtli va to‘kin hayot kechiryapman. U haqiqatan ham daho!

Ma’ruza 23. K.Xorni shaxsning sotsial-madaniy nazariyasi.

Nevrotik ehtiyojlar va yo'nalishlar.

Karen Xorni (1885 - 1952), taniqli ayol psixoanalist psixologiya tarixiga shaxsiyatning o'ziga xos nazariyasi muallifi sifatida kirdi, unda u bolaning rivojlanishini belgilovchi ijtimoiy-madaniy omillarni tahlil qiladi. V.Reyx singari, Horni ham inson psixik rivojlanishi muammolari bo'yicha pravoslav psixoanaliz nuqtai nazaridan ko'p jihatdan ajralib chiqdi; Reyx singari, u o'zining farqlari uchun psixoanalitik hamjamiyat tomonidan qoralangan (1941 yilda psixoanaliz bo'yicha o'qituvchi sifatida diskvalifikatsiya qilingan). Diskvalifikatsiya Horniga o'z nazariyasini yanada rivojlantirishga to'sqinlik qilmadi. U Amerika Psixoanaliz Institutini asos solgan va vafotigacha uning birinchi dekani bo'lib ishlagan.

K.Xornining sotsial-madaniy nazariyasiga asos bo'lgan bir qancha asosiy qoidalarni ajratib ko'rsatish mumkin. Birinchidan, u S.Freydning ayollar psixologiyasi haqidagi fikrlarini, ayniqsa, ayolning psixologik rivojlanishining yetakchi omili jinsiy olatni hasad qilish, degan fikrini rad etdi. Ikkinchidan, uning bir qator taniqli psixolog va antropologlar (E.From, M.Mid, G.S.Sallivan) bilan muloqoti uni ijtimoiy-madaniy sharoitlar shaxsning rivojlanishi va faoliyatiga chuqur taʼsir koʻrsatadi, degan fikrga olib keldi. U Evropa va Amerikada davolangan bemorlarning klinik kuzatuvlari ularning shaxsiyat dinamikasida sezilarli farqlarni ko'rsatdi, bu madaniy omillarning shaxs rivojlanishiga ta'sirini tasdiqladi. Bu kuzatishlar uni shaxsiy buzilishlar asosida o'ziga xos shaxslararo munosabatlar yotadi degan xulosaga keldi.

Shaxsiy rivojlanish. K. Xorni Freydning kattalar shaxsining tuzilishi va faoliyatida bolalik tajribasining hal qiluvchi roli haqidagi asosiy g'oyalarini qo'llab-quvvatladi. Biroq, shaxsiyatni shakllantirishning o'ziga xos xususiyatlari bo'yicha ularning fikrlari har xil edi. Xorni Freydning universal psixoseksual bosqichlar mavjudligi va bolaning jinsiy aloqasi shaxsiyatning keyingi rivojlanishi uchun ma'lum bir yo'nalishni belgilab beradi, degan fikrni qabul qilmadi. Uning fikriga ko'ra, shaxs rivojlanishining hal qiluvchi omili bola va uning ota-onasi o'rtasidagi ijtimoiy munosabatlardir.

Xornining fikricha, bolaning ikkita asosiy ehtiyoji bor: qoniqish va xavfsizlikka bo'lgan ehtiyoj. Qoniqish barcha biologik ehtiyojlarni nazarda tutadi: oziq-ovqat, uyqu va boshqalar. Xorni ushbu asosiy ehtiyojni qondirish bolaning jismoniy omon qolishini ta'minlashda muhim rol o'ynashini tan oldi; ammo, u yana bir asosiy ehtiyoj, xavfsizlik, shaxsning shakllanishida etakchi rol o'ynaydi, deb ishongan. Xavfsizlikka bo'lgan ehtiyoj tashqi dunyoning xavf-xatarlaridan sevilish, istalgan va himoyalanish istagini o'z ichiga oladi. Bu ehtiyojni qondirishda (shuningdek, birinchi asosiy ehtiyojni qondirishda) bola butunlay ota-onaga bog'liqdir. Agar ota-onalar farzandiga bo'lgan munosabatlarida haqiqiy sevgi va iliqlikni namoyon qilsalar, ular uning xavfsizlikka bo'lgan ehtiyojini qondiradilar. Bu sog'lom shaxsni shakllantirishga yordam beradi. Aksincha, agar ota-onalarning xatti-harakatlari xavfsizlikka bo'lgan ehtiyojni qondirishga yordam bermasa, shaxsiyatning patologik rivojlanishi mumkin.

Xavfsizlikka bo'lgan ehtiyojni qondirmaslik bolada ota-onasiga nisbatan norozilik va g'azab hissi paydo bo'lishiga olib keladi (bazal dushmanlik). Bu tuyg'u bolaning ota-onasiga qaramligi bilan ziddiyatga keladi. Ushbu ziddiyat natijasida salbiy his-tuyg'ular bostiriladi. Ammo qatag'on qilingan taqdirda ham, bazal dushmanlik bolaning ruhiyatiga ta'sir qiladi, uni yordamsizlik, qo'rquv, sevgi va aybdorlik tuyg'ulari bilan to'ldiradi. Ushbu his-tuyg'ular to'plami bazal tashvish (potentsial xavfli dunyo oldida yolg'izlik va yordamsizlik hissi) deb ataladi.

Nevrozning etiologiyasi. Freyddan farqli o'laroq, Horni tashvishning zaruriy ruhiy holat ekanligiga ishonmadi. Uning fikricha, tashvish shaxslararo munosabatlarda xavfsizlikning yo'qligidan kelib chiqadi. Xornining so'zlariga ko'ra, bolada aniq bazal tashvish kattalarda nevrozning shakllanishiga olib keladi. Xavfsizlik, nochorlik va tashqi dunyodan qo'rqish hissi bilan kurashish uchun bola turli xil himoya strategiyalariga murojaat qiladi. Xulq-atvorda ifodalangan bu strategiyalar odamni biror narsaga erishishga, "qo'lga kiritishga" yo'naltiradi, shuning uchun Xorni ularni tavsiflash uchun nevrotik ehtiyojlar atamasini ham ishlatgan. Xorni 10 ta shunday strategiya/nevrotik ehtiyojlarni tasvirlab berdi.

Sevgi va ma'qullashga bo'lgan ehtiyoj o'zini sevish va boshqalardan hayratga tushish uchun doimiy, to'yib bo'lmaydigan istakda namoyon bo'ladi. Tanqidga nisbatan sezgirlik va qabul qilishning kuchayishi bilan bog'liq, bu rad etish va do'stona munosabat sifatida qabul qilinishi mumkin.

Yo'l-yo'riqga bo'lgan ehtiyoj boshqa odamlarga haddan tashqari qaramlik va rad etish qo'rquvi (yaqin munosabatlarda) yoki yolg'izlik orqali ifodalanadi. Sevgini haddan tashqari qadrlash va sevgi barcha muammolarni hal qilishi mumkinligiga ishonish bilan bog'liq.

Cheklovlarga bo'lgan ehtiyoj aniq ko'rsatmalar va cheklovlarni afzal ko'rishda, tartibning hayotdagi rolini ortiqcha baholashda ifodalanadi. Hayot sharoitlariga nisbatan talabchanlik, oz narsadan qanoatlanish va itoat qilish istagi bilan bog'liq.

Hokimiyatga bo'lgan ehtiyoj hukmronlik va o'z-o'zidan maqsad sifatida boshqalarning harakatlarini nazorat qilish istagi orqali ifodalanadi; insonning zaif tomonlarini mensimaslik.

Boshqalarni ekspluatatsiya qilish zarurati boshqalar tomonidan foydalanishdan qo'rqish yoki ularning ko'zlarida ahmoqona ko'rinishdan qo'rqishda ifodalanadi. Shu bilan birga, "norma" holatlaridan farqli o'laroq, o'zini yoki vaziyatni o'zgartirishga urinishlar yo'q.

Ijtimoiy e'tirofga bo'lgan ehtiyoj boshqa odamlarning hayratiga sazovor bo'lish istagida ifodalanadi; o'z-o'zini hurmat qilish ijtimoiy mavqega haddan tashqari bog'liq.

O'z-o'zini hayratga solish zarurati nuqson va cheklovlardan xoli o'z-o'zidan bezatilgan qiyofa yaratish istagida ifodalanadi. Boshqalardan iltifot va xushomad qilish zarurati bilan bog'liq.

Shuhratparastlikka bo'lgan ehtiyoj, oqibatlaridan qat'i nazar, eng yaxshi bo'lish istagida ifodalanadi; muvaffaqiyatsizlik qo'rquvi bilan bog'liq.

O'z-o'zini ta'minlash va mustaqillik zarurati har qanday majburiyatlarni o'z ichiga olgan har qanday munosabatlardan qochish, odamlardan uzoqlashishda ifodalanadi.

Mukammallik va inkor etib bo‘lmaslik zarurati har tomonlama axloqiy jihatdan benuqson va benuqson bo‘lishga doimiy urinishlarda, benuqsonlik va komillik taassurotini saqlab qolish istagida ifodalanadi.

Xorni bu strategiyalar hamma odamlarda mavjud deb hisoblaydi. Ular bizga hayotdagi muqarrar qayg'u va umidsizliklarni, dushmanlik, rad etish va nochorlik tuyg'ularini engishga yordam beradi. Ammo, agar sog'lom odam o'zgargan vaziyatda osongina bitta strategiyani boshqasiga almashtirsa, nevroz odam mavjud strategiyalardan faqat bittasini va barcha paydo bo'lgan ijtimoiy vaziyatlarda amalga oshirishga intiladi. Ya'ni, strategiya/ehtiyoj tabiatan nevrotik, deb aytishimiz mumkin, agar inson o'z qoniqishini hayot tarziga aylantirsa.

Xorni ushbu ehtiyojlar ro'yxatini uchta kengroq toifaga ajratdi. Ushbu toifalarning har biri shaxslararo munosabatlarni optimallashtirish strategiyasini ifodalaydi; ularning har biri tashvish hissini kamaytirish va xavfsizlik tuyg'usiga erishishga qaratilgan. Har bir strategiya odamlar bilan munosabatlarda ma'lum bir yo'nalishga mos keladi.

Odamlarga yo'naltirilgan (mos keladigan tip) munosabatlar uslubi sifatida qaramlik, qat'iyatsizlik va nochorlikni anglatadi. Bunday odamga muhtoj bo'lish, sevish, himoya qilish va boshqarish kerak. Ular kiradigan munosabatlarning maqsadi yolg'izlik va foydasizlik hissiyotlaridan qochishdir. Biroq, xushmuomalalik va qaramlik niqobi ostida, bostirilgan dushmanlik va o'zini tajovuzkor tutish istagi yashirin bo'lishi mumkin.

Odamlardan orientatsiya (alohida tip) odamlarga qiziqish yo'qligi, ajralish va yaqin shaxslararo munosabatlardan qochish bilan tavsiflanadi. Bunday odamlar shaxsiy hayot, mustaqillik va o'zini o'zi ta'minlash istagi bilan ajralib turadi.

Odamlarga qarshi orientatsiya (dushmanlik turi) - bu hukmronlik, boshqa odamlarga dushmanlik va ulardan foydalanish istagi bilan tavsiflangan xatti-harakatlar uslubi. Hayot hammaning hammaga qarshi kurashi sifatida qaraladi. Barcha xatti-harakatlar o'z obro'sini, mavqeini oshirish yoki shaxsiy ambitsiyalarini qondirishga qaratilgan.

Nevrotik ehtiyojlar singari, bu shaxslararo orientatsiyalar ham har bir inson tomonidan har xil darajada turlicha qo'llaniladi hayotiy vaziyatlar. Biroq, avvalgi holatda bo'lgani kabi, sog'lom odam o'zgaruvchan sharoitlarga va maqsadlariga qarab yo'nalishlarni moslashuvchan tarzda o'zgartirishga qodir. Nevrotik vaziyatga mos keladigan tanlov qila olmaydi va mavjud yo'nalishlardan faqat bittasini ishlatishga intiladi. Bundan tashqari, sog'lom odamda ham, nevrotikda ham bu yo'nalishlar bir-biriga zid keladi. Biroq, sog'lom odamlarda bu qarama-qarshilik nevrotiklarda bo'lgani kabi, har uchala yo'nalishdan moslashuvchan foydalanish tufayli bunday hissiy zaryadga ega emas. Nevrotiklarda u bazal to'qnashuvning asosiga aylanadi.

Asosiy ziddiyat. Nevrotikning asosiy ziddiyatlari uning boshqa odamlar bilan bo'lgan munosabatlaridagi qarama-qarshiliklarda yotadi. Bu ziddiyat nevrozning o'zagini tashkil etuvchi mos kelmaydigan yo'nalishlar turlaridan kelib chiqadi. Sizga shuni eslatib o'tamanki, nevrotikning yo'nalishlari moslashuvchan emas va o'zgaruvchan vaziyatga mos kelmaydi; yo'nalishlardan biri muntazam ravishda qo'llaniladi, boshqalari bostiriladi.

Inson bu ziddiyatni turli yo'llar bilan yengishga harakat qiladi. Birinchidan, u bostirilgan xususiyatlarning teskarisini amalga oshirib, o'z shaxsiyatining ayrim tomonlarini bostirishi mumkin. Ikkinchidan, inson o'zi va boshqa odamlar o'rtasida nizo paydo bo'lishining oldini oladigan shunday masofani yaratishi mumkin. Uchinchidan, inson o'zining ideallashtirilgan qiyofasini yaratishi mumkin, u haqiqiy "men" sifatida qabul qilinadi. Ideallashtirilgan tasvir haqiqiy o'ziga ishonch va haqiqiy g'ururni beradi. Bazal to'qnashuvdan qochishning keyingi varianti uning tashqi ko'rinishi (ichki jarayonlarni insondan tashqarida sodir bo'layotgandek idrok etish), o'z kamchiliklarini proektsiyalash, munosabatlar uchun javobgarlikni boshqa odamlarga topshirishdir. Mojarodan qochishning boshqa variantlari - bu eng aniq qarama-qarshiliklarga nisbatan tanlangan "ko'rlik", hayotning alohida qismlarga bo'linishi, o'zini o'zi nazorat qilish va boshqalar.

Yechilmagan bazal mojarolarning oqibatlari qo'rquv bo'lishi mumkin. Eng keng tarqalganlardan biri - himoya tuzilmalarini yo'q qilish qo'rquvi (jinnilik, o'lim qo'rquvi va boshqalar). Bazal to'qnashuv bilan bog'liq boshqa qo'rquv turlari - ta'sir qilish qo'rquvi (himoya hiylalari), o'z o'zgarishlaridan qo'rqish va boshqalar. Qo'rquv bazal ziddiyatni hal qilish va shaxsiyat integratsiyasiga to'sqinlik qiladi, shuning uchun Xorni nevrozlarni davolashda bemorning qo'rquvi bilan ishlash majburiy deb hisoblaydi.

Yechilmagan bazal mojaroning yana bir natijasi bu "shaxsning qashshoqlashishi". Xorni bu atama bilan zaiflik, qat'iyatsizlik, bo'shliq, ichki zo'riqish, o'z "men" dan begonalashish va hokazolarni anglatadi. Bu bemorni samimiylikning pasayishiga va egosentrizmning kuchayishiga olib keladi.

Xornining ayollar psixologiyasi

"Psixoanalizdagi yangi yo'llar" Karen Xornining eng dadil va shuning uchun ham eng mashhur asari bo'lib, u pravoslav psixoanalizning xatosizligiga shubha bildirgani uchun Amerika Psixologik Assotsiatsiyasiga a'zo bo'lishga arziydi. Nevrozlarning tabiatini faqat instinktiv va irsiy omillar ta'sirida muqarrar ravishda tushuntirib beradigan Freyd nazariyasini uning o'sha qismida qayta ko'rib chiqish sababi, K.Xornining o'zi e'tirof etganidek, uning o'n besh yil davomida terapevtik natijalardan noroziligi edi. tibbiy amaliyot.

Ushbu muvaffaqiyatsizliklarning sabablarini tahlil qilish majburiydir yangi usulda bemorlarning muammolarini ko'rib chiqing, avval taxmin qiling, so'ngra atrof-muhit, yashash sharoitlari nafaqat o'zgartirishi, balki xarakterni shakllantirishi, nevrotik to'qnashuvlarning rivojlanishiga sabab bo'lishi mumkin degan fikrga qat'iy ishoning.

Karen Xornining "Ayollar psixologiyasi" kitobi. Umuman olganda, qiziqarli kitob

kelajak uchun yaxshi oziq-ovqat bilan ta'minlash. Karen ayol psixologiyasi

Karen Horney ayollar psixologiya Fb2

1. Horney Karen - Ayollar psixologiyasi, fb2 formatda bepul kitob yuklab olish,

doc, rtf, html, txt:: royallib.com elektron kutubxonasi.

Kitob: Ayollar psixologiyasi. Introspektsiya. Muallif: Karen Horney. Izoh,

o'quvchilar sharhlari, rasmlar. Kitobni jozibali narxda sotib oling.

Xorni Karen. Barcha kitoblar - Video "Ayollar psixologiyasi" haqida gapiradi

erta davrda ayollarning jinsiy roli va psixoseksual farqlanishi

bolalik, .

U shaxsiyatning psixologik nazariyasi asoschilaridan biri sanalgan yagona ayol psixologdir. Karen Horni birinchi ayol bo'ldi.

U asoschilar orasida nomi paydo bo'lgan yagona ayol psixologdir

shaxsning psixologik nazariyasi. Karen Xorni -dagi birinchi ayol bo'ldi.

Karen Xorni. Ayollar psixologiyasi. MAZMUNI. M. Reshetnikov.

Unutilgan ismlarni qaytarish. Kastratsiya kompleksining kelib chiqishi haqida

Karen Xorni (1885–1952) jahon psixoanalizidagi koʻzga koʻringan shaxslar galaktikasiga mansub va Xelen Deytch bilan birga ayol psixologiyasi fanining umumeʼtirof etilgan asoschisi hisoblanadi.

Ma'lum sabablarga ko'ra, ushbu mualliflarning asarlari mahalliy o'quvchiga, jumladan, barchamiz kabi yaqin vaqtgacha jinssiz "o'rtoqlar" va "o'rtoqlar" jamiyatida yashagan mutaxassislar - psixologlar va shifokorlar uchun umuman noma'lum. shaxsiy o'zini o'zi anglashning uchta asosiy sohasi (mehnat, aloqa va jinsiy aloqa) ikkinchisi mafkura bilan sezilarli darajada cheklangan, uchinchisi esa ijtimoiy va ilmiy kategoriya sifatida aslida taqiqlangan va shuning uchun ibtidoiy fiziologik harakatga qisqartirilgan. Men o'zimni taklif qilishga ruxsat beraman, bu erta bolalik davrida shaxsning gender-rol va psixoseksual tabaqalanishiga ilmiy asoslangan qarashlarning yo'qligi, maktab va oilaviy ta'limning deseksualizatsiyasi va natijada fuqarolarning butun avlodini yaratishdir. noaniq jins, oila va umuman jamiyatning ma'naviy tanazzuliga olib keldi, biz hozir guvohi bo'lmoqdamiz.

Ishonish qiyin, ammo bugungi kunda bizning institutimiz sobiq SSSR hududida ayollar psixologiyasi kursi o'qitiladigan yagona institutdir. Shaxs psixologiyasi (shuningdek, aseksual), jinoyatchilik, savdo-sotiq, siyosiy kurash va hokazolar mavjud, ammo ayollar psixologiyasi yo'q, ammo umid qilamanki, bizda, masalan, jinoyatchilar va siyosiy arboblardan ko'ra ko'proq ayollar bor. Va endi biz yana deyarli butunlay unutilgan tushunchaga qaytamiz, bu dunyo sinflar va mulklardan, boylar va kambag'allardan emas, har doim ikkinchi darajali bo'lgan boshliqlar va bo'ysunuvchilardan emas, balki erkaklar va ayollardan iborat emas. Ushbu muammoni ilmiy jihatdan ishlab chiqish uchun katta rol Zigmund Freyd (1856-1939) va uning izdoshi Karen Xorni (u o'qituvchisining fikriga mutlaqo qo'shilmagan) ga tegishli.

Karen Xorni Gamburgda protestant oilasida tug'ilgan. Uning otasi Berndt Danielsen Norvegiya harbiy-dengiz flotida kapitan va chuqur dindor odam edi. Karenning onasi, daniyalik Klotilde Ronzelen, aksincha, uning qizi, albatta, meros bo'lib qolgan erkin fikrlashi bilan ajralib turardi. Yoshligida Karen otasi bilan uzoq dengiz sayohatlarida hamroh bo'lib, u erda sayohat va uzoq mamlakatlarga ishtiyoq uyg'otdi.

Uning tibbiyotga kirish qarori - XX asr boshlarida ayol uchun g'ayrioddiy tanlov - onasi ta'sir ko'rsatdi. Berlin universitetini (1913) guruhdagi eng yaxshi talaba sifatida tugatgandan so'ng, Horni psixiatriya va psixoanaliz bo'yicha ixtisoslashgan.

Yigirma to'rt yoshida u Berlinlik advokat Oskar Xorniga uylandi. Eri bilan yigirma sakkiz yil yashab, uch qizni voyaga yetkazdi, 1937 yilda manfaatlar farqi tufayli Karen eridan ajrashdi va shu vaqtdan boshlab u o'zini butunlay psixoanalitik harakatga bag'ishladi.

Shubhasiz iste'dodli shifokor va tadqiqotchi Xorni yigirma sakkiz yoshida tibbiyot fanlari doktori bo'ldi va o'ttiz yoshida u yangi ochilgan Berlin Psixoanaliz institutida taniqli o'qituvchilardan biriga aylandi. Uning "Ayollarda kastratsiya kompleksining kelib chiqishi to'g'risida" gi birinchi maqolalaridan biri unga Evropa shon-shuhratini keltirdi.

K.Xorni Z.Freydning eng yaqin hamkorlaridan biri va birinchi Psixoanalitik qo‘mitaning asoschisi (1913) Hans Saksdan shaxsiy tahlildan o‘tdi va u Z.Freyd o‘zining eng qobiliyatli deb hisoblagan Karl Avraamdan o‘quv tahlilchisi malakasini oldi. talaba.

Freydning bunday sodiq izdoshlari bilan mashg'ulotlar klassik psixoanaliz g'oyalariga so'zsiz rioya qilishga hissa qo'shishi kerak edi. Biroq, Xorni deyarli birinchi asarlaridanoq psixoanalitik nazariya yaratuvchisi bilan faol munozara qila boshladi va tan olish kerakki, bir qator hollarda bu polemik juda samarali bo'ldi.Bu kutilmagan "to'qnashuv" sababi eng aniq ochib berilgan. Horneyning o'zi tomonidan. 1926 yilda u o'zining "Ayollikdan qochish" asarida shunday yozgan edi: "Psixoanaliz - bu erkak dahosini yaratish va uning g'oyalarini ishlab chiqqanlarning deyarli barchasi erkaklar edi. Ular erkak psixologiyasining mohiyatini o‘rganishga e’tibor qaratganlari va ayollardan ko‘ra erkaklarning rivojlanishini ko‘proq tushunganlari tabiiy va tabiiydir”. Bu malomatga, shuningdek, erkak va ayol psixologiyasiga faqat tabaqalashtirilgan yondashuv yaxlit shaxsiyat falsafasini rivojlantirishga yo'l ochishi bilan rozi bo'lmaslik qiyin. Ob'ektiv va sub'ektiv, moddiy va idealni birlashtirgan holizm yoki "yaxlitlik falsafasi" Xornining barcha kontseptual yondashuvlarining asosini tashkil etdi.

Karen Xorni hayotida muhim rolni Frants Aleksandr o'ynadi, u psixoanalizni tark etganini va shu sababli Berlinni tark etganini e'lon qilib, aslida Amerika ijtimoiy psixologiyasida analitik yondashuvlarni mohirona qo'llagan. Ko‘p jihatdan K.Xorni ayol psixologiyasi fanini yaratishga o‘xshash yo‘ldan bordi.

1932 yilda Chikago psixoanalitik instituti direktorining o'rinbosari sifatida Karen Xornini Chikagoga taklif qilgan F. Aleksandr edi. Bu allaqachon AQShdagi ikkinchi psixoanalitik institut edi. Birinchisi 1930 yilda Nyu-Yorkda ochilgan. Berlindan doktor Sandor Rado (1890-1972) unga rahbarlik qilish uchun taklif qilindi, u o'zi bilan Berlin Psixoanaliz institutida mavjud bo'lgan pravoslavlik va an'ana ruhini olib keldi.

F. Aleksandr kengroq qarashlarga ega bo'lib, asosan psixoanalizning izolyatsiyasini bartaraf etish va uning Qo'shma Shtatlardagi universitet va kollejlarga kelishiga hissa qo'shdi.

Taxminan ikki yil birga ishlagandan so'ng, Aleksandr va Xorni ularning keyingi hamkorligi mumkin emasligini tan olishdi, chunki har birining o'z yo'li bor. K. Xorni Nyu-Yorkka jo'naydi, u erda 1941 yilda Amerika Psixoanaliz Institutini tashkil qiladi va keyinchalik American Psychoanalytic Journalning asoschi muharriri bo'ladi. U o'nlab tadqiqotlar, maqolalar va kitoblarga ega bo'lib, ular orasida eng mashhurlari "Zamonamizning nevrotik shaxsiyati" va "Ayollar psixologiyasi" bo'lib, ular biz nashr etayotgan "Psixoanalitik adabiyot kutubxonasi" turkumining dastlabki ikkita kitobini tashkil qiladi.

Men rus o'quvchisiga bunday uzoq sayohatning sababi haqida allaqachon gapirgan edim, ammo bu erda shuni ta'kidlashni o'rinli deb bilamanki, Rossiya psixoanalitik instituti Amerikanikidan yigirma yil oldin tashkil etilgan, ammo bu kitoblar paydo bo'lgan vaqtga kelib, ikkalasi ham Institut va institut direktori, professor I.D.Ermakov tomonidan tahrir qilingan “Psixologik va psixoanalitik” nashriyot kutubxonalari, tabiiyki, “burjua mafkurasining tayanchi” sifatida allaqachon tugatilgan, koʻplab taniqli, xalqaro miqyosda tan olingan akademik olimlar qatagʻon qilingan edi. shu jumladan jismonan vayron qilingan. 1942 yilda, shubhasiz, iste'dodli shifokor, olim va tashkilotchi, rus fani va madaniyati oldidagi xizmatlari munosib baholanmagan professor Ivan Dmitrievich Ermakov ham Butirka qamoqxonasida vafot etdi.

Institutimizning qayta ochilishi, tahlilchi mutaxassislarni tizimli tayyorlash, ilmiy-tadqiqot va nashriyot faoliyatini qayta yo‘lga qo‘yish faqat 1991 yilda mumkin bo‘ldi.

Men juda keng tarqalgan an'anaga amal qilmayman va kirish qismida aniq boblarning mazmunini takrorlamayman, ularni baholay olmayman, buni o'quvchiga qoldiraman. Garchi, tan olishim kerak, men hamma narsada muallif bilan rozi emasman. Ammo menimcha, u bilan munozaraga kirishish insofsizlik bo'ladi: kitob juda uzoq vaqt oldin yozilgan va bu vaqt ichida bizda, madaniyatda va psixoanalizda juda ko'p narsa o'zgargan.

Avvaliga men juda ko'p izohlar yozdim, lekin keyin psixoanalitik bilimlarning barcha asoslarini eslatmalarga qo'yishning iloji yo'qligini tushunib, keraksiz sharhlardan voz kechdim, faqat muallif tilining o'ziga xosligini saqlashga harakat qildim va adekvat izoh izladim. Rus ekvivalentlari. Bu erda, kitobning ruscha matni ustida ishlashni tugatgandan so'ng, men yana bitta narsani aytmoqchiman, lekin, menimcha, juda muhim eslatma. Kitobni o'qishni boshlaganingizda, xuddi Freyd singari, psixopatologik komplekslarni taqdim etishda, hali aniq til ekvivalentlariga ega bo'lmagan holatlar va harakatlarni tavsiflashda muallif ko'pincha metaforaga murojaat qilishini doimo yodda tutishingiz kerak. Endi men buni yana bir bor tushuntirishga va tasvirlashga harakat qilaman. Suhbatdoshingizga: "Va keyin men shunchaki portladim", deb aytganingizda, aytilgan narsalarni haqiqiy jismoniy jarayon bilan aniqlash har qanday oddiy odamning xayoliga ham kelmaydi.

Xuddi shunday, aksariyat hollarda psixoanalitik atamalar ularni tashkil etuvchi so'zlar yoki birikmalarning kundalik ma'nolari bilan bevosita bog'liq bo'lishi mumkin emas, balki faqat umumiy va shartli ravishda ruhiy ekvivalentlari juda xilma-xil bo'lgan "somatik tajribalarni" tavsiflaydi. . Edip kompleksini faqat qarindoshlik istagi sifatida qabul qilish yovvoyi psixoanaliz va bo'lajak tahlilchilarning ko'pchiligidir. Va bu erda yana bir bor ta'kidlamoqchimanki, psixoanalizning yarim tushunilgan g'oyalari to'liq tushunmovchilikdan ko'ra xavfliroqdir.

Bu kitob ustida ishlashga juda ko'p odamlar jalb qilingan - rassomlar, korrektorlar, muharrirlar, matn terish ustalari va matbaachilar, ularning har biri minnatdorchilikka loyiqdir. Lekin men kitobning ruscha versiyasini (dastlab kurs ishi sifatida) tayyorlash ishini o‘z zimmasiga olgan tarjimon – institutimiz talabasi Yelena Ivanovna Zamfirga alohida minnatdorchilik bildiraman, balki haqiqatan ham. ilmiy muharrirlar bilan aloqada samimiy qiziqish va qat'iyat va havas qiladigan sabr ko'rsatib, uning nashr etilishiga hissa qo'shdi.

Umid qilamanki, ushbu kitobning nashr etilishi nafaqat funktsional buzilishlarni davolashda yangi yondashuvlarga qo'shimcha turtki beradi, balki zamonaviy rus ayolining yangi o'zini o'zi anglashini shakllantirishga yordam beradi.

Muallif tomonidan "Ayollar psixologiyasi" deb nomlangan bu kitob, albatta, erkaklar haqida ham. Ishonchim komilki, uni o'qish ikkala jins vakillarining e'tiboridan chetda qolmaydi va shuning uchun ularga bir-birini yaxshiroq tushunishga imkon beradi yoki, to'g'rirog'i, erishib bo'lmaydigan o'zaro tushunish idealiga kamida yarim qadam tashlaydi.

SHU YERDA SIZ RESURSLARINGIZGA ARZON SHILALARNI QO'YIShINGIZ MUMKIN.

Antuan de Sent-Ekzyuperi - Kichkina shahzoda

Fyodor Dostoevskiy - Jinoyat va jazo

Ilya Ilf, Evgeniy Petrov - O'n ikkita stul

Artur Konan Doyl - Sherlok Xolmsning sarguzashtlari

Aleksandr Pushkin - Evgeniy Onegin

Mixail Bulgakov - Itning yuragi

Lev Tolstoy - Urush va tinchlik

Mixail Lermontov - Zamonamiz qahramoni

Oskar Uayld - Dorian Greyning surati

Aleksandr Dyuma - Monte-Kristo grafi

Anton Chexov - Hikoyalar

Margaret Mitchell - Shamol bilan o'tdi

Uilyam Shekspir - Romeo va Juletta

Aleksandr Dyuma - Uch mushketyor

Erich Mariya Remark - Uch o'rtoq

Nikolay Gogol - O'lik jonlar

Fyodor Dostoevskiy - Idiot

Iogann Volfgang fon Gyote - Faust

Aleksandr Griboedov - Witdan voy

Mark Tven - Tom Soyerning sarguzashtlari

Ilya Ilf, Evgeniy Petrov - Oltin buzoq

Gabriel Garsia Markes - Yuz yillik yolg'izlik

Daniel Defo - Robinzon Kruzo

Nikolay Gogol - Dikanka yaqinidagi fermada oqshomlar

Jeyn Osten - Mag'rurlik va xurofot

Uilyam Shekspir - Gamlet

Nikolay Nosov - Dunno va uning do'stlarining sarguzashtlari

Jon Tolkien - Uzuklar hukmdori

Lev Tolstoy - Anna Karenina

Fyodor Dostoevskiy - Aka-uka Karamazovlar

Sharlotta Bronte - Jeyn Eyr

Hans Kristian Andersen - Ertaklar

Aleksandr Volkov - Zumrad shahar sehrgarlari

Aleksandr Grin - Qizil yelkanlar

Aleksandr Pushkin - Kapitanning qizi

Mixail Sholoxov - Sokin Don

Viktor Gyugo - Notr-Dam sobori

Jek London - Oq tish

Ken Kesi - Bir kukuning uyasi ustidan uchib ketdi

Ernest Xeminguey - Chol va dengiz

Ivan Turgenev - Otalar va o'g'illar

Ivan Goncharov - Oblomov

JK Rouling - Garri Potter seriyasi

Jerom D. Salinger - Javdardagi tutqich

Lyuis Kerroll - Alisa mo''jizalar mamlakatida

Veniamin Kaverin - Ikki kapitan

Alan Aleksandr Milne - Vinni Pux

Mark Tven - Geklberri Finning sarguzashtlari

Robert Lui Stivenson - Treasure Island

Patrik Suskind - Parfyumer. Qotilning hikoyasi

Erich Mariya Remark - Arc de Triomphe

Jyul Vern - Kapitan Grantning bolalari

Rey Bredberi - Farengeyt 451

Astrid Lindgren - uyingizda yashovchi chaqaloq va Karlson

Boris Vasilev - Va bu erda tonglar tinch

Nikolay Gogol - Taras Bulba

Artur Konan Doyl - Baskervillarning iti

Nikolay Gogol - inspektor

Arkadiy va Boris Strugatskiy - yo'l bo'yida piknik

Erich Mariya Remark - G'arbiy frontda hamma narsa tinch

Jyul Vern - Sirli orol

Colin McCullough - Tikanli qushlar

Jek London - Martin Eden

Leonid Filatov - Fedot Sagittarius haqida, jasur odam

Boris Akunin - Erast Fandorinning sarguzashtlari

Jorj Oruell - 1984 yil

Arkadiy va Boris Strugatskiy - Xudo bo'lish qiyin

Boris Pasternak - Doktor Jivago

Vladimir Vysotskiy - Asab

Jerom K. Jerom - Qayiqda uchta va it

Stendal - qizil va qora

Emili Bronte - Wuthering Heights

Hermann Hesse - Shisha boncuk o'yini

Hermann Hesse - Dasht bo'ri

Aleksandr Pushkin - Belkinning hikoyalari

Mixail Bulgakov - Oq gvardiya

Migel Servantes - Don Kixot

Aleksandr Pushkin - "Baliqchi va baliq haqidagi ertak"

Ivan Bunin - Qorong'u xiyobonlar

Arkadiy va Boris Strugatskiy - dushanba shanba kuni boshlanadi

Mark Tven - Shahzoda va faqir

Aleksandr Belyaev - Amfibiya odami

Richard Bax - Jonatan Livingston Seagull

Vladimir Nabokov - Lolita

Edgar Allan Po - Hikoyalar

Erich Mariya Remark - Qarzda hayot

Teodor Drayzer - Amerika fojiasi

Evgeniy Shvarts - Oddiy mo''jiza

Daniel Keyes - Algernon uchun gullar

Gabriel Troepolskiy - Oq Bim qora quloq

Yaroslav Xasek - Jahon urushi paytida yaxshi askar Shveykning sarguzashtlari

Aleksey Tolstoy - Pyotr I

Stanislav Lem - Solaris

Uilyam Shekspir - Qirol Lir

Anton Chexov - 6-sonli palata

Jyul Vern - O'n besh yoshli kapitan

Sergey Yesenin - Anna Snegina

Viktor Dragunskiy - Deniskaning hikoyalari

— Kitobning sifati o‘quvchidan ma’lum fazilatlarni talab qiladi (Leonid Leonidov)

"Kitoblarning o'z taqdiri bor" iborasi o'qish uchun olingan kitoblar qaytarilmasligini anglatadi (Don Aminado)

- Eng yaxshi kitoblar - bu fikrga eng ko'p oziq beradigan kitoblar (Anatole France)

- Bestseller - bu yaxshi sotiladigan kitob, chunki u allaqachon yaxshi sotilmoqda (Daniel Boorstin)

- Montaignening asarlarida emas, menda o'qiganlarim bor (Blez Paskal)

- Barcha yaxshi kitoblar bir jihati bilan o'xshash - oxirigacha o'qishni tugatganingizda, bularning barchasi siz bilan sodir bo'lgandek tuyuladi va shuning uchun u siz bilan abadiy qoladi (Ernest Xeminguey)

- Kitob o'qish bizga o'rgatadigan asosiy narsa shundaki, juda oz sonli kitoblar o'qishga arziydi (Genri Lui Menkken)

- Arzon kitoblar - madaniyatsizlik, kitoblar qimmat bo'lishi kerak, bu aroq emas (Vasiliy Rozanov)

- Yomon kitoblar bizni yomon o'rtoqlar kabi buzishi mumkin (Genri Filding)

- Agar kitob butun dunyo bo'ylab bestsellerga aylansa, bu Yerning dumaloq emas, balki tekis ekanligini isbotlaydi (Oldous Xaksli)

— Har bir kitob o‘z hayotidan o‘g‘irlikdir. Qanchalik ko'p o'qisangiz, qanchalik kam bilasiz va o'zingiz yashashni xohlaysiz (Marina Tsvetaeva)

- Kitoblar kulgili, ko'chma fikrlardir (Syuzan Sontag)

- Kitoblar haqiqatan ham o'lmaslik kuchiga ega - ular inson faoliyatining eng mustahkam mevalaridir (Samuel Smiles)

- Kitob nashr etish - bu inson ongining auktsionidir (Emili Dikkinson)

- Kitoblar olovda yoqib yuborilganda, ularning ma'nosi hatto savodsizlarga ham ayon bo'ladi (Daniil Rudi)

— Kitob qila oladigan eng yaxshi xizmat sizga faqat haqiqatni aytish emas, balki sizni bu haqda o‘ylashga majbur qilishdir (Elbert G. Xabbard)

- Biz, aslida, o'zimiz hukm qila olmaydigan kitoblardan o'rganamiz. Biz hukm qilishimiz mumkin bo'lgan kitob muallifi bizdan o'rganishi kerak edi. (Iogann Volfgang Gyote)

- Har qanday yaxshi kitobning shubhasiz belgisi shundaki, agar siz uni yoqtirsangiz, shunchalik keksayasiz (Georg Kristof Lixtenberg)

- O'ylab ko'ring, tirik tuyg'ularni, tirik fikrlarni o'lik materiyadan - latta va bosma siyohdan o'rganing! (Jorj Bernard Shou)

— Mashhur yozuvchi tomonidan nashr etilgani uchungina kitob sotib olish, mashhur tikuvchi tomonidan tikilgani uchun umuman mos kelmaydigan kostyumni sotib olishga o'xshaydi (Aleksandr Pop)

- She'rlar yoki hazillar to'plamini tuzadiganlar gilos yoki ustritsaga yordam beradigan odamlarga o'xshaydi: avval ular eng yaxshisini tanlaydilar, keyin hamma narsani yutib yuboradilar (Nikola Sebastyan Chamfort)

- Qachondir hamma narsaning oxiri bo'ladi - endi ko'rmaydigan olis kun - keyin kitoblarim ochiladi, kitobxonlarim bo'ladi. Men ular uchun yozishim kerak, ular uchun asosiy fikrlarimni tugatishim kerak. Endi men jang qila olmayman - hatto raqiblarim ham yo'q. (Fridrix Nitsshe)

Karen Xornining asosiy yutuqlaridan biri bu ayol psixologiyasini tahlil qilish va psixoanalizga o'z-o'zini tahlil qilish kabi hodisani kiritishga urinishdir. Ushbu kitob ikkala mavzuni ham ko'rib chiqadi. Biroq, men ayol psixologiyasi mavzusini birinchi o'ringa qo'ygan bo'lardim, chunki ... Karen Horni bu mavzuga ob'ektiv yondashadigan kam sonli ayol psixoanalistlardan biridir. Ha, va shuni unutmasligimiz kerakki, Freydning o'zi bir vaqtning o'zida bemorlarning (yoki birinchi bemorlarning) aksariyati ayollar bo'lishiga qaramay, u hech qachon ayol psixologiyasini to'g'ri tushuna olmaganligini aytdi. Shunga asoslanib, ayol psixoanalitikning ayol psixologiyasi haqidagi fikri alohida ahamiyatga ega.

Kitob muallifning turli vaqtlarda yozgan maqolalaridan iborat bo'lib, ba'zi hollarda bu turli xil psixologik anjumanlardan olingan ma'ruzalardir.

Kitobning boshida Xorni Georg Simmelning falsafiy inshosiga ishora qiladi, uning ma'nosi shundaki, bizni o'rab turgan barcha ijtimoiy institutlar erkaklar tomonidan va asosan erkaklar uchun yaratilgan va bundan kelib chiqadiki, bu ayniqsa qiyin. ayollarning ushbu muassasalarga moslashishlari uchun ular u uchun yaratilmaganligi sababli. Ushbu muhim g'oya Hornining butun kitobining asosiy g'oyasiga aylanadi. Darhaqiqat, diqqat bilan qarasangiz, ko'p narsa insonlar qo'li bilan yaratilganligini va undan inson foydalanadi degan fikrda (siyosat, armiya, san'at, qonunlar, axloq, din, ilm-fan, va boshqalar.).

Go'yo bu g'oyadan uzoqlashayotgandek, lekin unchalik uzoq bo'lmagan holda, Horni Freyd va psixoanalizga murojaat qiladi, bu ham erkak tomonidan yaratilgan, asosan, erkaklar faoliyat sohasi. Horni, Freydning ayollarga nisbatan qilgan xulosasiga ishora qiladi, ya'ni ayollarda jinsiy olatni hasad deb ataladigan narsa bor. Horney quyidagi jadvalni beradi.

Qizlar, xuddi o'g'il bolalar kabi, jinsiy olatni bor, degan sodda taxmin

Ikkala jins ham faqat erkak jinsiy a'zolariga ahamiyat beradi

Qizlarda jinsiy olatni yo'qligidan xabardorlik

Jinsiy olat yo'qligining qayg'uli kashfiyoti

Qiz bola qiyshiq kastratsiya qilingan bola degan fikr

Kastratsiya jazo akti sifatida qaraladi

Qizning jazoga tortilganiga ishonch, bu unga ham tahdid soladi

Qiz bolaga pastroq mavjudot sifatida qaraladi

Qiz o'zini pastroq mavjudot sifatida qabul qiladi. Jinsiy olatga hasad

Yigit qiz hech qachon uning yo'qotilishidan omon qolishini va hasadni engishini tasavvur qila olmaydi.

Qiz o'zining pastligi va pastligi hissini engib o'tolmaydi va u doimo erkak bo'lish istagi bilan kurashishi kerak.

Bola uning hasadidan qo'rqadi

Qiz butun umri davomida erkakdan qasos olishni xohlaydi, chunki u o'zidan mahrum bo'lgan narsaga ega.

Ma'lumki, nevrozlarning ko'pchiligi bolalik davridagi voqealardan kelib chiqadi, shuning uchun erta bolalik davrida qizlarda o'g'il bolalarda bo'lmagan narsaning aniqlanishi psixikaga katta zarar etkazadi, bu esa balog'at yoshidagi ayrim nevrozlarning rivojlanishi uchun tramplindir. Ushbu jadvalda Xorni har bir bola qaysi bosqichlardan o'tishini ko'rsatadi: xabardorlik, sabablarni izlash, reaktsiya, xulosalar (men tushunganimdek).

Yuqoridagilardan kelib chiqqan holda, Freyd “Farzandga ega bo'lish istagi faqat jinsiy olatni hasad qilish va uning yo'qligi tufayli umidsizlikdan o'sadi va otaga yumshoq bog'lanish faqat shu aylanma yo'l bilan - jinsiy olatni bo'lish istagi orqali paydo bo'ladi, deb hisoblaydi. va farzand ko'rish istagi." Va "ayolning qulay rivojlanishi holatlarida, jinsiy olatni bu narsisistik hasad erkak va bolaning ob'ekt-libidinal istagida deyarli butunlay eriydi."

Xornining fikricha, bu ikki omil - "erkak tsivilizatsiyasi" va ayol jinsiy olatni yo'qligi - ehtimol boshqa reaktsiya yuzaga keladi: ayol rolidan, ayollikdan qochish yoki Xorni yozganidek, "qiz o'zining xayoliy rolidan panoh izlaydi. erkak."

Bu munosabatni tushuntirar ekan, Horni Simmeldan iqtibos keltiradi: "Insonga berilgan ulkan ijtimoiy ahamiyat, ehtimol, uning yuqori kuchi bilan bog'liqdir". Xorni yozganidek, qo'pol qilib aytganda, bizda qul va xo'jayin o'rtasida munosabat bor, chunki... "Xo'jayinning imtiyozlaridan biri shundaki, u o'zining xo'jayin ekanligini doimo eslab turishi shart emas, qul esa o'z taqdirini hech qachon unuta olmaydi." Bu ayollarning doimiy ravishda gender, ayollarga nisbatan adolatsizlik, kamsitish va mumkin bo'lgan yoki mumkin bo'lmagan tenglik masalasiga murojaat qilishlari kontekstida aytiladi. Yuqoridagi iqtibosdan ko'rinib turibdiki, erkaklar u yoki bu biznes bilan shug'ullanish huquqiga egami yoki yo'qmi (hatto ginekolog kabi kasblar ham) haqida o'ylamaydilar. Va bu semantik mavzuni davom ettirib, biz Karen Xorni bilan birgalikda bu dunyoda erkaklar uchun ayollarga qaraganda sublimatsiyaga erishish osonroq degan xulosaga kelishimiz mumkin, shu jumladan "barcha oddiy kasblar erkaklar uchun yaratilgan". Ushbu holatni bilish ayolni o'z rolidan voz kechishga olib keladi va bu ko'pincha, Xornining so'zlariga ko'ra, frigidlik shaklida bo'ladi. Biroq, ko'pchilik o'z rolidan norozi bo'lgan va o'zini nuqsonli deb hisoblagan ayol jinsiy aloqada mutlaqo normal bo'la olmaydi degan fikrga ega bo'lishi mumkin. Biroq, Xorni yozganidek: "Aslida, chuqurroq darajada, biz umuman jinsiy aloqani rad etish emas, balki aniq ayol rolini rad etishdir", buni bugungi haqiqatda tez-tez ko'rish mumkin. Shuning uchun frigidlik ko'pincha shunchalik yaxshi yashiringanki, na boshqalar, na sherik buni sezmaydi. Va faqat bilvosita belgilar "ayol erkaklik kompleksi" mavjudligini ko'rsatishi mumkin.

Bu munosabat qanday namoyon bo'ladi? Xorni bunday ayollarga quyidagi ta'rifni beradi: "Ayni paytda biz barcha erkaklarni kamsitgan bir ayol qanday qilib ularning ustunligini tan olishini ko'ramiz. U ayollarning hech qanday haqiqiy narsaga erisha olishiga ishonmaydi va erkaklarning ularga nisbatan hurmatsizligini baham ko'rishga moyil. Agar u erkak bo'lmasa, hech bo'lmaganda ayollar haqidagi hukmlarini qo'llab-quvvatlaydi. Ko'pincha bu munosabat erkaklarga nisbatan aniq ifodalangan obro'sizlantirish tendentsiyalari bilan uyg'unlashadi, bu beixtiyor tulki va uzum haqidagi mashhur afsonaga o'xshaydi. Darhaqiqat, ko'pincha yarim erkaklarga o'xshash ayollarni yoki aniqrog'i erkaklar karikaturasini ko'rish mumkin, chunki ular erkaklar kabi harakat qilish va o'ylash uchun qo'llaridan kelgancha harakat qilishadi, lekin aslida u yoki kulgili yoki fojiali ko'rinishga ega va bir oz o'zini qiynashni eslatadi. Hech bir oddiy erkak o'z jinsi haqida hech qanday izoh bermaydi, erkaklarga nisbatan sof ayollik munosabatlarini (fikrlar, yorliqlar) himoya qilmaydi.

Biroq, frigidlik boshqa manbadan ham kelib chiqishi mumkin. Freydning psixoanalizidan ma'lumki, bola hayotining eng boshida ota-onasiga nisbatan Edipal munosabatlarini rivojlantiradi, ular hayotning ma'lum bir davridan keyin oilaga tegishli bo'lmagan ob'ektga yo'naltiriladi. Biroq, bolaning ruhiy rivojlanishi noqulay bo'lgan hollarda, ob'ektning bunday o'zgarishi sodir bo'lmasligi mumkin va keyin, Horni yozganidek, nima sodir bo'lishi mumkin: "Super ego eski insest taqiqini qayta tiklash xavfi ostida - bu safar turmush o'rtog'i bilan munosabat; va ongsiz istaklar qanchalik to'liq ro'yobga chiqsa, bu xavf shunchalik kuchli bo'ladi" va "to'g'ridan-to'g'ri jinsiy maqsadlar jinsiy maqsadlarga taqiq qo'yadigan bog'lanish munosabatlariga yo'l qo'yishiga olib keladi". Men tushunganimdek, bu ikkita frigidlikni farqlash kerakligini anglatadi: birinchisi ayol rolidan voz kechishdan kelib chiqadi, ikkinchisi ota-onadan biriga bog'langanligi sababli, bu esa turmush o'rtog'i rolini almashtirishga olib keladi. otaning roli bilan.

Ko'pincha siz "onalik o'rnatish" deb ataladigan ayollarni topishingiz mumkin, bu yuqorida muhokama qilingan ikkinchi o'rnatishning o'zgartirilgan versiyasidir. Gap shundaki, bu turdagi ayollar ona rolini o'ynaydi, ular Horni yozganidek: "Erim bilan bo'lgan munosabatlarimda men xotin va xo'jayin rolini emas, balki faqat ona rolini o'ynashim kerak. barcha mehrli g'amxo'rlik va mas'uliyatni nazarda tutadi. Ushbu turdagi ayolni adabiyot bo'yicha Nobel mukofoti sovrindori Jon Steynbek "Yo'qolgan avtobus" romanida go'zal tasvirlab bergan, unda shunday xotin-ona eri va qizi bilan yoqilg'i quyish shoxobchasi-mehmonxonaga kelgan. Romanda u erining barcha jinsiy stimullarini butunlay zararsizlantirdi, natijada ularni nolga tushirdi, oilaviy munosabatlarni tinch do'zaxga aylantirdi, undan chiqish yo'lini roman oxirida erining o'zi haqiqiy zo'rlash shaklida topdi. xotinidan. To'g'ri, bunday hollarda, bu xotin-onaning xotin-xo'jayinga aylanishiga sabab bo'ldi, deb aytish mumkinmi? Javob qanday bo'lishidan qat'i nazar, har qanday holatda ham, har ikkala holatda ham aniq. Oilaviy hayot majburiy surgunga, qamoqqa aylanadi va bu vaziyatdan chiqishning yagona yo'li ajralishdir.

"Jinslar o'rtasidagi ishonchsizlik" maqolasi alohida e'tiborga loyiqdir. Jumladan, Xorni shunday yozadi: “Erkakning ayoldan qo‘rqishi shahvoniylikdan chuqur ildiz otgan, buni oddiy haqiqat shundan dalolat beradiki, erkak faqat jinsiy jozibador ayollardan qo‘rqadi, u qanchalik ehtirosli bo‘lmasin, ularni o‘zida saqlab qolishga harakat qiladi. topshirish. Boshqa tomondan, keksa ayollar, hatto yosh ayollardan qo'rqishadi va shuning uchun bostiriladigan madaniyatlarda ham eng katta hurmatga ega. Bilvosita misollarni Muqaddas Kitobda topish mumkin, qachonki ayol erkakni yo'ldan ozdirsa va shu bilan uni olma yeydi. Buni "Ayol odamning oyog'idan aqldan ozganini eshitganmisiz" aforizmida va ko'pincha erkak boshini yo'qotadigan deyarli barcha adabiy asarlarda topishingiz mumkin, ya'ni. nisbatan, o'z sababiga ko'ra harakat qilmaydi chiroyli ayol. Shunday qilib, Xornining bu xulosasini san'atning barcha sohalari tasdiqlaydi.

Xorni bu qo'rquv ayniqsa sezilarli bo'lgan misollarni keltiradi: "hayz paytida ayol eng qattiq tabu bilan o'ralgan - unga tegib ketgan erkak o'ladi (menimcha, bu erda o'tish qo'rquvining bir turi bor, ya'ni hayz paytida ayol. kastratsiya qilingan odam sifatida qabul qilinadi yoki Freydning tabu haqidagi tushuntirishi, bu erda tabuga tegadigan odam tabuga aylanadi); Makka arablari o'zlari bilan o'z xo'jayinlari o'rtasidagi yaqin munosabatlarga yo'l qo'ymaslik uchun ayollarga diniy bayramlarda qatnashishga ruxsat bermaydilar; Bengalda ayollarga yo'lbars go'shtini iste'mol qilish taqiqlangan, chunki ular juda kuchli bo'lib qolmasliklari uchun.

Qanday bo'lmasin, o'sha paytda ham, hozir ham rivojlangan va unchalik rivojlanmagan tsivilizatsiyalarda ayollarga "agar yashirin nafrat bilan bo'lmasa, u holda do'stona do'stona munosabatda bo'ladi". Yaxshi odamlar bo'lishi mumkin bo'lgan yahudiylarga nisbatan fashistlarning munosabati bir xil edi, lekin fashist faylasuf Lessing aytganidek: "Yahudiy yonishi kerak". Shuning uchun, "dindor yahudiy uni ayol qilib yaratmagani uchun Xudoga shukronalar aytadi" yoki osiyoliklar ochig'ini aytganda, "u ikkinchi darajali mavjudot" bo'lsa, ajablanarli emas. Hornining ayollarga nisbatan "boshqa" munosabatlari ro'yxati juda uzun, ammo Freydnikidan kichikroq.

Yuqorida aytib o'tilganidek, bularning barchasi yosh yoki yaxshiroq aytilgan shahvoniy ayollarga taalluqlidir va keksalarga taalluqli emas. Keksalardan tashqari, Xorni qo'shimcha qiladi - va bu Freyd va Edip kompleksi nuqtai nazaridan juda tushunarli - "onalik ayolning ma'lum ma'naviy fazilatlarining ifodasi sifatida: fidoyi ona-hamshira, bu idealdir. Erkakning barcha umidlari va istaklarini bajara oladigan ayolning timsolidir." . Bu munosabatni (homilador xotinning erkakning onasi bilan bog'lanishidan tashqari) bolali ayol endi erkakni aldab, qochib ketadigan xavfli ayol sifatida qabul qilmasligi bilan ham izohlash mumkin. boshqasi, aksincha, u erkakka qaram bo'la boshlaydi, natijada nasl erkak himoyasiga muhtoj. Freyd yozganidek: "Ayolga kelsak, u himoyasiz bolalari bilan ajralishni istamay, ularning manfaatlarini ko'ra, kuchliroq erkak bilan qolishi kerak edi".

Freydga murojaat qilishni davom ettirib, shuni ta'kidlash kerakki, Xorni yirtqich qabilalarni tahlil qilishni nazarda tutadi. Shunday qilib, erkakning ayoldan qo'rqishini "jinsiy ob'ekt sifatida unga qarshi qaratilgan qo'rquv" deb ta'riflab, Xorni Arunta qabilasining qiziqarli kuzatuvini keltiradi, unga ko'ra "ular ayol erkak jinsiy a'zolariga sehrli ta'sir ko'rsatishga qodir, deb hisoblashadi (ya'ni. , bu xuddi kastratsiya qo'rquvi). Aslida, bu men faqat hayz paytida ayollarga nisbatan va bu bilan bog'liq erkaklar qo'rquvi haqida taklif qilgan narsaga juda o'xshaydi.

Yana bir qiziq fakt shundaki, ayol ko'pincha o'lim bilan bog'liq: “Afrika ertaklarida o'limni dunyoga keltiradigan ayoldir. Buyuk ona ma’buda ham o‘lim va halokatni olib keldi”. Xorni juda to'g'ri ta'kidlaganidek: "Bizda shunday fikr borki, kim hayot baxsh etsa, uni ham olib qo'yishi mumkin". To'g'ri, shahvoniy ayol bilan muammo bor. Axir, ona ma'buda har doim ham yosh, jozibali, orzu qilingan qiz sifatida tasvirlanmaydi va Karen Xorni yuqorida ta'kidlaganidek, erkakning jinsiy aloqa qilishdan qo'rqishi bor. jozibali ayol. Shu sababli, Karen Xorni quyidagi savolni so'raydi: "Erkaklar ayollarga qaram bo'lib qolishdan hayotiy manfaatdor bo'lganligi sababli, erkak unga nisbatan jinsiy jihatdan ko'proq bog'liqmi?" Menimcha, javob ha. Biologlar nima deyishlarini bilmayman, lekin, ehtimol, bu shunday va yovvoyi qabilalarning tahlili aynan shunday deydi.

Keyingi maqola-bobda Xorni “Nikoh muammolari” mavzusini ko'rib chiqadi. Yuqorida aytib o'tilganidek, frigidlik muvaffaqiyatsiz nikohlar, ajralishlar va "oilaviy do'zax" uchun old shartlarni yaratishi mumkin va albatta. Bu muammoni tushuntirar ekan, Xorni nikohni "o'z mavqei umrbod kafolatlangan" amaldorga qiyoslaydi, natijada u qattiq ishlashni, mahoratini oshirishni va hokazolarni to'xtatadi. Ajablanarli emas. Nikohdan oldin butunlay boshqacha bo'lgan (ma'naviy va jismoniy ma'noda) erkaklar va ayollarni qanchalik tez-tez kuzatishingiz mumkin va ular nikohdan keyin yaxshi tomonga emas, balki keskin o'zgargan. Va eng muhimi, bu yoshga yoki sog'likka hech qanday aloqasi yo'q, chunki ... turmush qurmagan bir xil erkak va ayollar, yoshi va boshqalardan qat'i nazar, "sog'lom (nozik) tanada sog'lom ruh" ni saqlaydi. Keling, ushbu rasmni Xornining nikoh tufayli ma'lum erkinliklardan voz kechish haqida yozganlari bilan to'ldiramiz: “Bugungi kunda qonun va baxt o'rtasidagi bo'shliqni kesib o'tishning yagona yo'li ma'lum. Bu istaklardan ko'ra ichki talablardan voz kechishga shaxsiy munosabatimizni o'zgartirishni o'z ichiga oladi. Muallifning nikoh zarurligini inkor etayotgan hissi nima bo'lishidan qat'i nazar, shuni ta'kidlashim kerakki, yuqorida aytilganlarning barchasi umuman nikoh institutiga emas, balki muvaffaqiyatsiz nikohga tegishli. Bu shuni anglatadiki, bu muammolar baxtli nikohda bo'lishi shart emas.

Nega muvaffaqiyatsiz nikohlar sodir bo'ladi? Bu erda, menimcha, nikohlar ko'pincha vaziyat (sherikning homiladorligi) yoki ruhiy muammolar (yangi ota-onaga bo'lgan ehtiyoj) asosida amalga oshirilishi hech kimga sir bo'lmaydi. Biroq, boshqa sabablar ham bor. Bu haqda K.Xorni shunday yozadi: “Shunday qilib, bunday tanlovning asosiy xatosi shundaki, u har qanday muayyan shartni bajarish uchun qilingan. Bitta turtki, bitta istak kuch bilan birinchi o'ringa chiqib, qolgan hamma narsani yashiradi. Masalan, erkakda boshqa ko'plab muxlislar hayratda qolgan qiz do'stiga qo'ng'iroq qilishni cheklab bo'lmas istaklari bo'lishi mumkin.

Nikohda muammolarni keltirib chiqaradigan yana bir omil - bu "jinoyatchi bo'lmagan ayoldan qo'rqish". Bu "bolaga g'amxo'rlik qilish onaga ishonib topshirilgan, biz undan nafaqat iliqlik, g'amxo'rlik, muloyimlikni, balki bizning eng qadimgi taqiqlarimizni ham olamiz" bilan izohlanadi.

Oldingi misoldan va boshqa barcha misollardan ko'rib turganimizdek, bir tomondan, ayolning qandaydir hiyla-nayrangidan qo'rqmaslik uchun, ikkinchi tomondan, ayolni aseksualizatsiya qilish zarurati aniq. Buni bolalikdagi er-boladagidek g'amxo'rlik qiladigan yangi ona kerak. Bir tomondan, ayollarning o'zlari bu rolga intilishlari mumkin, chunki... Ularning fikricha, agar erkak bolaga o'xshab muomala qilsa, ya'ni. uning barcha kundalik va boshqa muammolari va ehtiyojlarini qondirish va hal qilish, bu uni oilani tark etishdan yoki bekasi bo'lishdan saqlaydi. Biroq, bu shunday emas, chunki agar bunday xotin o'zining barcha jinsiy qo'zg'atuvchilarini zararsizlantirishga muvaffaq bo'lsa, u uni bevosita jinsiy aloqada qoniqtiradigan odamni qidiradi (xo'jayin yoki fohishalar).

Shu nuqtai nazardan, Karen Xornining navbatdagi g'oyasi qiziq: "O'ta og'ir holatlarda bu munosib, hurmatli ayol aseksual ekanligiga va uni jinsiy aloqada istash uni kamsitish degan fikrga olib keladi". Adabiyotda (yoki kinoda) buni mafiya urug'ining qahramoni eng yaxshi tarzda ifodalaydi, u o'zining xotini bilan jinsiy aloqaga bo'lgan munosabatini va fohishaning borligini quyidagi ibora bilan tushuntiradi: "Va keyin, bu lablar bilan u bolalarimizni o'pamizmi? ” Darhol aytmoqchimanki, men ham, psixoanaliz ham biron bir jinsiy aloqa usullarini yoki qoniqish usullarini baholamaymiz, chunki Freydning fikricha, tug'ilishga to'g'ridan-to'g'ri olib kelmaydigan har qanday qoniqish usuli buzuqlikdir va Freydning o'zi yozganidek, "o'pish" tug'ilishga olib kelmaydigan har qanday boshqa jinsiy aloqa (jinsiy qoniqish usuli) bilan bir xil buzuqlikdir. bolaning. Shuning uchun biz hech qanday baholash haqida gapira olmaymiz, lekin sheriklardan birining qoniqishi yoki noroziligi va umuman nikoh haqida gapirishimiz mumkin va kerak.

Nikohda qo'rquv yoki munosabat paydo bo'lishining yana bir xususiyati shundaki, erkak faol ob'ekt, ayol esa asosan passiv ob'ekt bo'lib, bu "erkakning ayolni qoniqtira olmasligidan qo'rqishini anglatadi. U umuman uning talablaridan va ayniqsa jinsiy talablaridan qo'rqadi ».

Ko'pincha, bu qo'rquvning boshlanishi bolalik davrida kuzatilishi mumkin, "kichkina bola allaqachon o'zini erkak kabi his qilgan, lekin uning erkakligi masxara qilinishidan qo'rqib, uning bolalikdagi yutuqlari masxara qilingan va rad etilganda o'ziga bo'lgan ishonchini buzgan". Bu, o'z navbatida, er o'z xotinini qoniqtira olmasligini his qilganda, nikohda muammolar paydo bo'lishiga ta'sir qilishi mumkin va bu o'z navbatida "xotinini kamsitish va uning o'ziga bo'lgan ishonchini yo'qotish uchun instinktiv istak" ga olib keladi. Karen Xornining ushbu iborasiga yana bir psixoanalist E. Fromm tomonidan bildirilgan fikrlarni qo'shamiz, u "Inson qalbi" kitobida tajovuzning turlari haqida yozadi, boshqalar qatorida quyidagi turdagi zo'ravonlik mavjud: "kompensatsion zo'ravonlik" - o'zini shunday namoyon qiladi. inson uchun ma'lum bir muhim sohada iktidarsizlik natijasi. Keyin zaiflik halokatga chanqoqlikka olib keladi. Fromm yozganidek, "u uni mahrum qilgani uchun hayotdan qasos oladi".

Shunday qilib, er boshqa ayolga ketganda yoki bekasi olib ketganda, bu aniq belgi xotin yoki erdagi hamma narsa er/xotin xohlagandek emasligi. Bu qanchalik to'g'riligini bilmayman, lekin ba'zi hollarda bekasi borligini ijobiy nuqtai nazardan qabul qilish mumkin. Qanday bo'lmasin, bekasi yoki sevgilisi "ko'pincha ko'proq yengillik, qoniqish va baxt keltiradi".

· KITOBLAR

Karen Xorni(1885 yil 16 sentyabr, Gamburg - 1952 yil 4 dekabr, Nyu-York) - psixoanalitik, neofreydizm asoschilaridan biri, jahon psixoanalizining taniqli namoyandalari galaktikasiga kiradi va Helen Deitch bilan birgalikda umume'tirof etilgan asoschisidir. ayol psixologiyasi fani. Karen Xorni shaxsiyatning psixologik nazariyasi asoschilaridan biri sanalgan yagona ayol psixologdir.

U Norvegiya-Daniya protestant oilasida tug'ilgan. Uning onasi, daniyalik ayol Klotilde Ronzelen erkin fikrlaydigan bo'lib, qiziga, shubhasiz, meros bo'lib qolgan.

Karen onasining ta'siri ostida o'sha davr ayollari uchun g'ayrioddiy bo'lgan tibbiyotga kirishga qaror qildi. U Berlin universitetida tahsil olgan. U erda u Berlinlik advokat Oskar Xorni bilan uchrashdi va 1909 yilda unga turmushga chiqdi. Universitetda Karen psixiatriya va psixoanaliz bo'yicha tahsil oldi va 1913 yilda u guruhdagi eng yaxshi talaba sifatida tamomladi. Shuningdek, 1913 yilda Karen Xorni tibbiyot fanlari doktori darajasini oldi va o'ttiz yoshida Berlin Psixoanaliz institutining eng taniqli o'qituvchilaridan biriga aylandi.

Karen Xorni Zigmund Freydning eng yaqin hamkorlaridan biri va birinchi Psixoanalitik qo'mita asoschisi (1913) Xans Saksdan shaxsiy tahlildan o'tdi va u o'zining ta'lim tahlilchisi malakasini Zigmund Freyd o'zining eng qobiliyatli shogirdi deb hisoblagan Karl Avraamdan oldi.

U o'z qarashlari uchun Zigmund Freydning nazariyalarini asos qilib oldi, garchi u ularga tanqidiy nazar bilan qaragan bo'lsa ham. Karen Xorni o'z nazariyalarini ishlab chiqishni universal aqliy me'yorlar oddiygina mavjud emasligini ta'kidlagan holda boshlaydi: bir madaniyatda nevrotik deb hisoblangan xatti-harakatlar boshqasida mutlaqo normal bo'lishi mumkin va aksincha. Karen Xornining so'zlariga ko'ra, biz faqat shaxsni o'zi joylashgan o'ziga xos madaniy sharoitlar kontekstida ko'rib chiqish orqali nima normal va nima emasligini hukm qilishimiz mumkin. Xorni o'zining birinchi asarlarida Freyd bilan polemikaga kirishdi. Pravoslav psixoanaliz (Freyd tipidagi psixoanaliz), Xornining so'zlariga ko'ra, ayollarning funktsiyasi qat'iy belgilangan zamonaviy jamiyatning erkaklik izlarini o'z ichiga oladi. Xorni deyarli birinchi asarlaridanoq psixoanalitik nazariya yaratuvchisi bilan faol munozara qila boshladi va tan olish kerakki, bir qator hollarda bu polemik juda samarali bo'lgan.

Karen Xorni hayotida muhim rolni Frants Aleksandr o'ynadi, u psixoanalizni tark etganini va shu sababli Berlinni tark etganini e'lon qilib, aslida Amerika ijtimoiy psixologiyasida analitik yondashuvlarni mohirona qo'llagan. Karen Xorni ayol psixologiyasi fanini yaratishga ko'p jihatdan o'xshash yo'ldan bordi. 1932 yilda Chikago Psixoanalitik instituti direktorining o'rinbosari sifatida Karen Xornini Chikagoga taklif qilgan Frants Aleksandr edi. Taxminan ikki yil birga ishlagandan so'ng, Aleksandr va Xorni ularning keyingi hamkorligi mumkin emasligini tan olishdi, chunki har birining o'z yo'li bor. Karen Xorni Nyu-Yorkka ko'chib o'tdi va u erda 1941 yilda Amerika Psixoanaliz Institutiga asos soldi va keyinchalik American Psychoanalytic Journalning asoschi muharriri bo'ldi. U o'limigacha Nyu-Yorkda yashadi, institutda dars berdi, xususiy psixoanalitik amaliyot o'tkazdi va nevrozlar nazariyasini ishlab chiqdi.

Karen Xornining nevrozning tabiati, birinchi navbatda, ijtimoiy omillarga, madaniy qadriyatlarga bog'liqligi haqidagi g'oyasi juda samarali bo'lib chiqdi. Natijada freydizmda sezilarli o'zgarishlar yuz berdi. Shunday qilib, sublimatsiya nazariyasi va libido haqidagi ta'limot rad etildi. Neofreydchilar psixologiyani mohiyatan “sotsiologlashgan”.

Xornining fikricha, nevroz atrofdagi ijtimoiy muhitning ta'siri va insoniy munosabatlarning buzilishi natijasida shakllanadi. Pravoslav psixoanaliz genetik va instinktiv sabablarga e'tibor qaratadi. Natijada terapiyaning ma'nosi o'zgaradi. Pravoslav psixoanalizning maqsadi sizning instinktlaringizni engishingizga yordam berishdir. Xornining so'zlariga ko'ra, terapiyaning maqsadi odamlar va o'zi bilan munosabatlarni tiklash, o'z-o'zidan o'z o'rnini topish, odamga hayot qiyinchiliklarini engishga qisman yordam beradigan nevrotik himoya mexanizmlaridan xalos bo'lishdir, ammo chuqurroq qaralsa, o'zini o'zi to'sib qo'yadi. normal hayot kechirish imkoniyati.

Har qanday nevrozning asosi odatda ichki ziddiyat (inson psixikasidagi biror narsa va nimadir o'rtasidagi kurash) sifatida qaraladi. Freydning fikriga ko'ra, nevrotik konflikt repressiv (instinktlar) va bostirilgan kuchlar (madaniyat) o'rtasidagi kurashdir. Hornining fikriga ko'ra, nevrotik konflikt - bu bir nechta nevrotik moyilliklar o'rtasidagi mos kelmaydigan kombinatsiyalar kurashidir. Nevrotik tendentsiyalar bo'yicha (bu atama Xorni tomonidan kiritilgan), Xorni kompulsiv (obsesif) istaklarni (shuningdek, nevrozning asosi sifatida tushuniladi) tushundi. Xorni asosiy nevrotik tendentsiyalardan birini sevgiga bo'lgan majburiy ehtiyoj va hokimiyatga bo'lgan majburiy istak deb hisobladi. Nevrotik ishq istagi va nevrotik raqobat bir-biri bilan ziddiyatda bo'lishi mumkin - odamlarning boshidan o'tib, ularga g'amxo'rlik qilish mumkin emas (evaziga muhabbatni kutish). Aslida, hatto sog'lom odam uchun ham raqobat sevgini ko'rsatish va sevgini qabul qilishda kamchilikni anglatadi (so'zning keng ma'nosida sevgi). Nevrotik tendentsiyalar odatda funktsiyaga ega (yashirin foyda). Oxir-oqibat, bu ma'lum bir shaxsning tashvishini yo'q qilish yoki yumshatishga to'g'ri keladi.

Xorni inson hayotining boshlanishiga o'ziga xos bir tomonlama maftunkorlikka murojaat qilib, faqat bolalikka e'tibor berishni oqlamadi. Uning fikriga ko'ra, nevrozlar nafaqat insonning shaxsiy tajribasi, balki biz yashayotgan o'ziga xos sharoitlar tufayli ham yuzaga keladi. U odamlarning og'riqli, nevrotik holatlariga e'tibor qaratib, shaxslararo munosabatlar uchun turli strategiyalarni ishlab chiqdi.

Karen Xorni ko'plab mashhur kitoblarning muallifi (Asosiy mojaro, ayollar psixologiyasi, nevroz va shaxsiy o'sish, bizning davrimizning nevrotik shaxsi, gender munosabatlari, nevrotik nizolarni hal qilish, o'z-o'zini tahlil qilish, tashvish). Karen Xornining asarlari yaxshi, oson tilda yozilgan. Ular har doim mantiqiy va izchil.

KITOBLAR

Ayollar psixologiyasi. Karen Xorni

Karen Xorni

Ayollar psixologiyasi

Muqaddima

Karen Xorni (1885-1952) jahon psixoanalizidagi ko'zga ko'ringan arboblar galaktikasiga kiradi va Xelen Deytch bilan birga ayol psixologiyasi fanining umume'tirof etilgan asoschisi hisoblanadi. Ma'lum sabablarga ko'ra, ushbu mualliflarning asarlari mahalliy o'quvchiga, jumladan, barchamiz kabi yaqin vaqtgacha jinssiz "o'rtoqlar" va "o'rtoqlar" jamiyatida yashagan mutaxassislar - psixologlar va shifokorlar uchun umuman noma'lum. shaxsiy o'zini o'zi anglashning uchta asosiy sohasi (mehnat, aloqa va jinsiy aloqa) ikkinchisi mafkura bilan sezilarli darajada cheklangan, uchinchisi esa ijtimoiy va ilmiy kategoriya sifatida aslida taqiqlangan va shuning uchun ibtidoiy fiziologik harakatga qisqartirilgan. Men o'zimni taklif qilishga ruxsat beraman, bu erta bolalik davrida shaxsning gender-rol va psixoseksual tabaqalanishiga ilmiy asoslangan qarashlarning yo'qligi, maktab va oilaviy ta'limning deseksualizatsiyasi va natijada fuqarolarning butun avlodini yaratishdir. noaniq jins, oila va umuman jamiyatning ma'naviy tanazzuliga olib keldi, biz hozir guvohi bo'lmoqdamiz. Ishonish qiyin, ammo bugungi kunda bizning institutimiz sobiq SSSR hududida ayollar psixologiyasi kursi o'qitiladigan yagona institutdir. Shaxs psixologiyasi (shuningdek, aseksual), jinoyatchilik, savdo-sotiq, siyosiy kurash va hokazolar mavjud, ammo ayollar psixologiyasi yo'q, ammo umid qilamanki, bizda, masalan, jinoyatchilar va siyosiy arboblardan ko'ra ko'proq ayollar bor. Va endi biz yana deyarli butunlay unutilgan tushunchaga qaytamiz, bu dunyo sinflar va mulklardan, boylar va kambag'allardan emas, har doim ikkinchi darajali bo'lgan boshliqlar va bo'ysunuvchilardan emas, balki erkaklar va ayollardan iborat emas. Ushbu muammoni ilmiy jihatdan ishlab chiqishda katta rol Zigmund Freyd (1856-1939) va uning izdoshi Karen Xorni (u o'qituvchisi bilan mutlaqo rozi bo'lmagan) ga tegishli. Karen Xorni Gamburgda protestant oilasida tug'ilgan. Uning otasi Berndt Danielsen Norvegiya harbiy-dengiz flotida kapitan va chuqur dindor odam edi. Karenning onasi, daniyalik Klotilde Ronzelen, aksincha, uning qizi, albatta, meros bo'lib qolgan erkin fikrlashi bilan ajralib turardi. Yoshligida Karen otasi bilan uzoq dengiz sayohatlarida hamroh bo'lib, u erda sayohat va uzoq mamlakatlarga ishtiyoq uyg'otdi. Uning tibbiyotga kirish qarori - XX asr boshlarida ayol uchun g'ayrioddiy tanlov - onasi ta'sir ko'rsatdi. Berlin universitetini (1913) guruhdagi eng yaxshi talaba sifatida tugatgandan so'ng, Horni psixiatriya va psixoanaliz bo'yicha ixtisoslashgan. Yigirma to'rt yoshida u Berlinlik advokat Oskar Xorniga uylandi. Eri bilan yigirma sakkiz yil yashab, uch qizni voyaga yetkazdi, 1937 yilda manfaatlar farqi tufayli Karen eridan ajrashdi va shu vaqtdan boshlab u o'zini butunlay psixoanalitik harakatga bag'ishladi. Shubhasiz iste'dodli shifokor va tadqiqotchi Xorni yigirma sakkiz yoshida tibbiyot fanlari doktori bo'ldi va o'ttiz yoshida u yangi ochilgan Berlin Psixoanaliz institutida taniqli o'qituvchilardan biriga aylandi. Uning "Ayollarda kastratsiya kompleksining kelib chiqishi to'g'risida" gi birinchi maqolalaridan biri unga Evropa shon-shuhratini keltirdi. K.Xorni Z.Freydning eng yaqin hamkorlaridan biri va birinchi Psixoanalitik qo‘mitaning asoschisi (1913) Hans Saksdan shaxsiy tahlildan o‘tdi va u Z.Freyd o‘zining eng qobiliyatli deb hisoblagan Karl Avraamdan o‘quv tahlilchisi malakasini oldi. talaba. Freydning bunday sodiq izdoshlari bilan mashg'ulotlar klassik psixoanaliz g'oyalariga so'zsiz rioya qilishga hissa qo'shishi kerak edi. Biroq, Xorni deyarli birinchi asarlaridanoq psixoanalitik nazariya yaratuvchisi bilan faol munozara qila boshladi va tan olish kerakki, bir qator hollarda bu polemik juda samarali bo'ldi.Bu kutilmagan "to'qnashuv" sababi eng aniq ochib berilgan. Horneyning o'zi tomonidan. 1926 yilda u o'zining "Ayollikdan qochish" asarida shunday yozgan edi: "Psixoanaliz - bu erkak dahosini yaratish va uning g'oyalarini ishlab chiqqanlarning deyarli barchasi erkaklar edi. Ular erkak psixologiyasining mohiyatini o‘rganishga e’tibor qaratganlari va ayollardan ko‘ra erkaklarning rivojlanishini ko‘proq tushunganlari tabiiy va tabiiydir”. Bu malomatga, shuningdek, erkak va ayol psixologiyasiga faqat tabaqalashtirilgan yondashuv yaxlit shaxsiyat falsafasini rivojlantirishga yo'l ochishi bilan rozi bo'lmaslik qiyin. Ob'ektiv va sub'ektiv, moddiy va idealni birlashtirgan holizm yoki "yaxlitlik falsafasi" Xornining barcha kontseptual yondashuvlarining asosini tashkil etdi. Karen Xorni hayotida muhim rolni Frants Aleksandr o'ynadi, u psixoanalizni tark etganini va shu sababli Berlinni tark etganini e'lon qilib, aslida Amerika ijtimoiy psixologiyasida analitik yondashuvlarni mohirona qo'llagan. Ko‘p jihatdan K.Xorni ayol psixologiyasi fanini yaratishga o‘xshash yo‘ldan bordi. 1932 yilda Chikago psixoanalitik instituti direktorining o'rinbosari sifatida Karen Xornini Chikagoga taklif qilgan F. Aleksandr edi. Bu allaqachon AQShdagi ikkinchi psixoanalitik institut edi. Birinchisi 1930 yilda Nyu-Yorkda ochilgan. Unga rahbarlik qilish uchun Berlindan doktor Sandor Rado (1890-1972) taklif qilindi, u o'zi bilan Berlin Psixoanaliz institutida mavjud bo'lgan pravoslavlik va an'ana ruhini olib keldi. F. Aleksandr kengroq qarashlarga ega bo'lib, asosan psixoanalizning izolyatsiyasini bartaraf etish va uning Qo'shma Shtatlardagi universitet va kollejlarga kelishiga hissa qo'shdi. Taxminan ikki yil birga ishlagandan so'ng, Aleksandr va Xorni ularning keyingi hamkorligi mumkin emasligini tan olishdi, chunki har birining o'z yo'li bor. K. Xorni Nyu-Yorkka jo'naydi, u erda 1941 yilda Amerika Psixoanaliz Institutini tashkil qiladi va keyinchalik American Psychoanalytic Journalning asoschi muharriri bo'ladi. U o'nlab tadqiqotlar, maqolalar va kitoblarga ega bo'lib, ular orasida eng mashhurlari "Zamonamizning nevrotik shaxsiyati" va "Ayollar psixologiyasi" bo'lib, ular biz nashr etayotgan "Psixoanalitik adabiyot kutubxonasi" turkumining dastlabki ikkita kitobini tashkil qiladi. Men rus o'quvchisiga bunday uzoq sayohatning sababi haqida allaqachon gapirgan edim, ammo bu erda shuni ta'kidlashni o'rinli deb bilamanki, Rossiya psixoanalitik instituti Amerikanikidan yigirma yil oldin tashkil etilgan, ammo bu kitoblar paydo bo'lgan vaqtga kelib, ikkalasi ham Institut va institut direktori professor I.D.Ermakov tomonidan tahrir qilingan “Psixologik va psixoanalitik” nashriyot kutubxonalari, tabiiyki, “burjua mafkurasining tayanchi” sifatida allaqachon tugatilgan va koʻplab taniqli, xalqaro miqyosda tan olingan ilmiy tahlilchilar qatagʻon qilingan edi. shu jumladan jismonan vayron qilingan. 1942 yilda, shubhasiz, iste'dodli shifokor, olim va tashkilotchi, rus fani va madaniyati oldidagi xizmatlari munosib baholanmagan professor Ivan Dmitrievich Ermakov ham Butirka qamoqxonasida vafot etdi. Institutimizning qayta ochilishi, tahlilchi mutaxassislarni tizimli tayyorlash, ilmiy-tadqiqot va nashriyot faoliyatini qayta yo‘lga qo‘yish faqat 1991 yilda mumkin bo‘ldi. Men juda keng tarqalgan an'anaga amal qilmayman va kirish qismida aniq boblarning mazmunini takrorlamayman, ularni baholay olmayman, buni o'quvchiga qoldiraman. Garchi, tan olishim kerak, men hamma narsada muallif bilan rozi emasman. Ammo menimcha, u bilan munozaraga kirishish insofsizlik bo'ladi: kitob juda uzoq vaqt oldin yozilgan va bu vaqt ichida bizda, madaniyatda va psixoanalizda juda ko'p narsa o'zgargan. Avvaliga men juda ko'p izohlar yozdim, lekin keyin psixoanalitik bilimlarning barcha asoslarini eslatmalarga qo'yishning iloji yo'qligini tushunib, keraksiz sharhlardan voz kechdim, faqat muallif tilining o'ziga xosligini saqlashga harakat qildim va adekvat izoh izladim. Rus ekvivalentlari. Bu erda, kitobning ruscha matni ustida ishlashni tugatgandan so'ng, men yana bitta narsani aytmoqchiman, lekin, menimcha, juda muhim eslatma. Kitobni o'qishni boshlaganingizda, xuddi Freyd singari, psixopatologik komplekslarni taqdim etishda, hali aniq til ekvivalentlariga ega bo'lmagan holatlar va harakatlarni tavsiflashda muallif ko'pincha metaforaga murojaat qilishini doimo yodda tutishingiz kerak. Endi men buni yana bir bor tushuntirishga va tasvirlashga harakat qilaman. Suhbatdoshingizga: "Va keyin men shunchaki portladim", deb aytganingizda, aytilgan narsalarni haqiqiy jismoniy jarayon bilan aniqlash har qanday oddiy odamning xayoliga ham kelmaydi. Xuddi shunday, aksariyat hollarda psixoanalitik atamalar ularni tashkil etuvchi so'zlar yoki birikmalarning kundalik ma'nolari bilan bevosita bog'liq bo'lishi mumkin emas, balki faqat umumiy va shartli ravishda ruhiy ekvivalentlari juda xilma-xil bo'lgan "somatik tajribalarni" tavsiflaydi. . Edip kompleksini faqat qarindoshlik istagi sifatida qabul qilish yovvoyi psixoanaliz va g'am-analitiklarning ko'pchiligidir. Va bu erda yana bir bor ta'kidlamoqchimanki, psixoanalizning yarim tushunilgan g'oyalari to'liq tushunmovchilikdan ko'ra xavfliroqdir. Bu kitob ustida ishlashga juda ko'p odamlar jalb qilingan - rassomlar, korrektorlar, muharrirlar, matn terish ustalari va matbaachilar, ularning har biri minnatdorchilikka loyiqdir. Lekin men kitobning ruscha versiyasini (dastlab kurs ishi sifatida) tayyorlash ishini o‘z zimmasiga olgan tarjimon – institutimiz talabasi Yelena Ivanovna Zamfirga alohida minnatdorchilik bildiraman, balki haqiqatan ham. ilmiy muharrirlar bilan aloqada samimiy qiziqish va qat'iyat va havas qiladigan sabr ko'rsatib, uning nashr etilishiga hissa qo'shdi. Umid qilamanki, ushbu kitobning nashr etilishi nafaqat funktsional buzilishlarni davolashda yangi yondashuvlarga qo'shimcha turtki beradi, balki zamonaviy rus ayolining yangi o'zini o'zi anglashini shakllantirishga yordam beradi. Muallif tomonidan "Ayollar psixologiyasi" deb nomlangan bu kitob, albatta, erkaklar haqida ham. Ishonchim komilki, uni o'qish ikkala jins vakillarining e'tiboridan chetda qolmaydi va shuning uchun ularga bir-birini yaxshiroq tushunishga imkon beradi yoki, to'g'rirog'i, erishib bo'lmaydigan o'zaro tushunish idealiga kamida yarim qadam tashlaydi. Professor M. Reshetnikov

K.Xornining ayollar psixologiyasi haqidagi qarashlari

Kirish

Karen Xorni (1885-1952) nafaqat neofreydizmning (pravoslav psixoanalizdan norozilikning kuchayishi natijasida paydo bo'lgan harakat) ko'zga ko'ringan vakili, balki o'zining asl nazariyasi muallifi sifatida ham tanilgan. ayollar psixologiyasi sohasidagi asosiy shaxslardan.

U shaxsiyatning psixologik nazariyasi asoschilaridan biri sanalgan yagona ayol psixologdir.

Karen Xorni o'z faoliyatini Germaniyada tibbiyotda o'qish uchun ruxsat olgan birinchi ayol bo'lishdan boshladi. U Amerika Psixoanaliz Institutiga asos soldi.

Psixolog va psixoanalist Karen Xorni Adler, Yung, Erikson va Fromm kabi Zigmund Freydning psixoanaliz nazariyasining asosiy tamoyillariga amal qildi, ammo keyinchalik chuqur psixologiya bo'yicha o'z yo'lini tanladi.

U Freyd bilan ajralib turadigan eng muhim masala, ayollar va erkaklar o'rtasidagi psixologik farqlarni aniqlashda jismoniy anatomiyaning hal qiluvchi roli edi.

Xorni Freydning ayollar psixologiyasi haqidagi bayonotlari, ayniqsa, uning ayollarni ongsiz ravishda "jinsiy olatni hasad" bilan boshqarganligi haqidagi bayonotlari mantiqsiz va 19-asr Vena madaniyati bilan bog'liq deb hisoblardi. Xorni o'zining instinktlar va nevroz nazariyasiga ham e'tiroz bildirgan va psixoanaliz va psixoterapiya kengroq ijtimoiy-madaniy yo'nalishga amal qilishi kerak deb hisoblagan.

Xorni o'z asarlarida shaxsga madaniy va ijtimoiy ta'sirlarning muhimligini ta'kidladi. Shaxsga ijtimoiy-madaniy qarashning shakllanishiga turtki Hornining uchta asosiy fikri edi.

Birinchidan, ayol psixolog sifatida u Freydning ayollar haqidagi so'zlarini va ayniqsa, ularning biologik tabiati jinsiy olatni hasadini va stress, nevroz va depressiyaga moyilligini oldindan belgilab beradi, degan ta'kidlarini rad etdi. Bu uning pravoslav freydlik pozitsiyasidan ajralib chiqishining boshlang'ich nuqtasi edi.

Ikkinchidan, Chikago va Nyu-Yorkda bo'lganida u Erich Fromm, Margaret Mid va Garri StakSallivan kabi taniqli olimlar bilan fikr almashdi. Ular uning ijtimoiy-madaniy sharoitlar shaxsning rivojlanishi va faoliyatiga katta ta'sir ko'rsatishiga ishonchini mustahkamladi.

Uchinchidan, u Evropa va Qo'shma Shtatlarda psixoterapevt sifatida davolangan ruhiy salomatlik bilan og'rigan bemorlarning klinik kuzatuvlari ularning shaxsiyat dinamikasidagi ajoyib farqlarni ko'rsatdi va madaniy omillarning ta'sirini isbotladi. Bu kuzatishlar uni shaxsiy buzilishlar asosida o'ziga xos shaxslararo munosabatlar yotadi degan xulosaga keldi.

Shuningdek, uning har bir insonda ijobiy shaxsiy o'sish qobiliyatiga ega ekanligiga ishonish asosida insoniyatga optimistik nuqtai nazarni aks ettiruvchi fikrlari diqqatga sazovordir.

Tadqiqotning dolzarbligi shundaki, Xornining nazariy va klinik g'oyalari nafaqat maslahatchi psixologlar, psixoterapevtlar va psixoanalitiklar orasida katta munosabatga ega. U ushbu sohada professional tayyorgarligi bo'lmagan odamlar uchun juda ko'p narsalarni yozgan va uning kitoblari bugungi kunda juda mashhur.

Xornining shaxsiyatga bo'lgan yondashuvi shunchaki tarixiy ahamiyatga ega emas.

Tadqiqot ob'ekti - Karen Xornining psixologik ta'limoti.

Tadqiqot mavzusi Karen Xornining ayollar psixologiyasi haqidagi ilmiy qarashlari.

Tadqiqotning maqsadi Karen Xornining ayollar psixologiyasi haqidagi qarashlarini tahlil qilishdir.

Tadqiqot maqsadlari:

.Karen Xornining hayot yo'lini tasvirlab bering.

.K.Xornining shaxs nazariyasining mohiyatini ochib bering.

.Ayollar psixologiyasining asosiy tarkibiy qismlarini tahlil qilish K. Horney.

Tadqiqot usullari - adabiy manbalarni tahlil qilish.

1. Karen Xornining psixoanalitik sifatida shakllanishi uchun zarur shartlar

1.1 Karen Xornining tarjimai holi

Bo'lajak mashhur - psixolog, tajribali psixoterapevt va taniqli psixoanalist - Karen Xorni, nei Danielson 1885 yilda Germaniyada, Gamburg yaqinida tug'ilgan. Uning otasi dengiz kapitani, chuqur dindor, erkaklarning ayollardan ustunligiga ishongan. Uning onasi, daniyalik, jozibali va erkin fikrlaydigan ayol Klotilde Ronzelen eridan 18 yosh kichik edi va qiziga, albatta, meros bo'lib qolgan erkin fikrlashi bilan ajralib turardi.

Yoshligida Karen otasi bilan uzoq dengiz sayohatlarida hamroh bo'lib, u erda sayohat va uzoq mamlakatlarga ishtiyoq uyg'otdi. Shu sababli, u otasi kabi dengiz kapitani bo'la olmasligini tushunish (“u otasi bilan birga bo'lolmaydi”) yosh Karen uchun og'riqli tajriba bo'lgan; u bunday tajribalarni bemorlarida bir necha bor uchratgan. .

Ammo uning tibbiyot bilan shug'ullanish haqidagi qarori - 14 yoshida, Xorni shifokor bo'lishga qaror qildi - XX asr boshlarida ayol uchun g'ayrioddiy tanlov - onasining ta'siri ostida qilingan.

Maqsadga 1906 yilda Frayburg universitetiga o‘qishga kirgan va Germaniyada tibbiyot fakultetida o‘qishga ruxsat berilgan birinchi ayol bo‘lganida erishildi.

Ko'pchilik Xornining bolaligi va o'smirligi uning xizmatlariga shubha bilan azoblangan, tashqi jozibadorlik, ruhiy tushkunlik va nevroz hissi bilan og'irlashgan. U o'zining noloyiqlik hissini a'lo talaba bo'lish orqali qopladi. Keyinchalik u tan oldi: "Men go'zal bo'la olmaganim uchun men aqlli bo'lishga qaror qildim."

Universitetda u taniqli huquqshunos bo'lgan siyosatshunoslik talabasi Oskar Xorni bilan uchrashdi va 1910 yilda unga turmushga chiqdi.

Berlin universitetini (1913) guruhdagi eng yaxshi talaba sifatida tugatgandan so'ng, Horni psixiatriya va psixoanaliz bo'yicha ixtisoslashgan. Xorni 1915 yilda Berlin universitetida tibbiyot darajasini oldi.

Keyingi besh yil davomida u Berlin psixoanalitik institutida psixoanaliz (uning asoschisi Zigmund Freyd o'sha paytda faol rivojlanayotgan edi) va psixoterapiya bo'yicha tahsil oldi. Deyarli butun vaqt davomida Horni stress va og'ir depressiyadan aziyat chekdi va bir kuni uning tarjimai hollari xabar berishicha, u o'z joniga qasd qilishga urinayotganda eri tomonidan qutqarilgan.

1926 yilga kelib, Xornining nikohi uning shaxsiy muammolari ortib borayotgani sababli buzilib keta boshladi. Akasining to'satdan o'limi, ota-onasining ajralishi va bir yil ichida vafot etishi, psixoanalizning ahamiyatiga shubha kuchayishi - bularning barchasi uni butunlay depressiya holatiga olib keldi (nevrozga yaqin, o'zi psixolog yordamiga muhtoj bo'lganida) ).

Eri bilan yigirma sakkiz yil yashab, uch qizni voyaga yetkazdi, 1937 yilda manfaatlar tafovuti tufayli Karen oxir-oqibat eri bilan ajrashdi va shu vaqtdan boshlab u o'zini butunlay psixoanalitik harakatga bag'ishladi.

Biroq, 1927 yilda eri bilan ajrashishdan oldin ham, u psixoterapiyada (psixiatr sifatida) muvaffaqiyatli martaba qila boshladi. U Berlin Psixiatriya Institutida ishlagan va o'qituvchilik, ilmiy maqolalar yozish va sayohat qilishni juda yaxshi ko'rardi.

Shubhasiz iste'dodli shifokor va tadqiqotchi, Xorni yigirma sakkiz yoshida tibbiyot fanlari doktori bo'ldi va o'ttiz yoshida u yangi ochilgan Berlin Psixoanaliz institutining taniqli o'qituvchilaridan biriga aylandi.

Uning "Ayollarda kastratsiya kompleksining kelib chiqishi to'g'risida" gi birinchi maqolalaridan biri unga Evropa shon-shuhratini keltirdi.

K.Xorni Z.Freydning eng yaqin hamkorlaridan biri va birinchi Psixoanalitik qo‘mitaning asoschisi (1913) Hans Saksdan shaxsiy tahlildan o‘tdi va u Z.Freyd o‘zining eng qobiliyatli deb hisoblagan Karl Avraamdan o‘quv tahlilchisi malakasini oldi. talaba.

Freydning bunday sodiq izdoshlarining psixoanalitik mashg'ulotlari va shaxsiy tahlillari klassik psixoanaliz g'oyalariga so'zsiz rioya qilishga hissa qo'shishi kerak edi.

Biroq, Xorni deyarli o'zining birinchi asarlaridanoq psixoanalitik nazariya yaratuvchisi bilan faol munozara qila boshladi va tan olish kerakki, bir qator hollarda bu polemik juda samarali bo'ldi.

Ushbu kutilmagan "to'qnashuv" sababini Hornining o'zi aniq ochib beradi. 1926 yilda u o'zining "Ayollikdan qochish" asarida shunday yozgan edi: "Psixoanaliz - bu erkak dahosini yaratish va uning g'oyalarini ishlab chiqqanlarning deyarli barchasi erkaklar edi. Ular erkak psixologiyasining mohiyatini o‘rganishga e’tibor qaratganlari va ayollardan ko‘ra erkaklarning rivojlanishini ko‘proq tushunganlari tabiiy va tabiiydir”. Bu malomatga, shuningdek, erkak va ayol psixologiyasiga faqat tabaqalashtirilgan yondashuv yaxlit shaxsiyat falsafasini rivojlantirishga yo'l ochishi bilan rozi bo'lmaslik qiyin.

Ob'ektiv va sub'ektiv, moddiy va idealni birlashtirgan holizm yoki "yaxlitlik falsafasi" Xornining barcha kontseptual yondashuvlarining asosini tashkil etdi.

Karen Xorni hayotida muhim rolni Frants Aleksandr o'ynadi, u psixoanalizni tark etganini va shu sababli Berlinni tark etganini e'lon qilib, aslida Amerika ijtimoiy psixologiyasida analitik yondashuvlarni mohirona qo'llagan.

Ko‘p jihatdan K.Xorni ayol psixologiyasi fanini yaratishga o‘xshash yo‘ldan bordi. 1932 yilda Chikago psixoanalitik instituti direktorining o'rinbosari sifatida Karen Xornini Chikagoga taklif qilgan F. Aleksandr edi.

Bu allaqachon AQShdagi ikkinchi psixoanalitik institut edi. Birinchisi 1930 yilda Nyu-Yorkda ochilgan. Unga rahbarlik qilish uchun Berlindan doktor Sandor Rado (1890-1972) taklif qilindi, u o'zi bilan Berlin Psixoanaliz institutida mavjud bo'lgan pravoslavlik va an'ana ruhini olib keldi.

F. Aleksandr kengroq qarashlarga ega bo'lib, asosan psixoanalizning izolyatsiyasini bartaraf etish va uning Qo'shma Shtatlardagi universitet va kollejlarga kelishiga hissa qo'shdi.

Taxminan ikki yil birga ishlagandan so'ng, Aleksandr va Xorni ularning keyingi hamkorligi mumkin emasligini tan olishdi, chunki har birining o'z yo'li bor.

K. Xorni Nyu-Yorkka jo'naydi, u erda 1941 yilda Amerika Psixoanaliz Institutini tashkil qiladi va keyinchalik American Psychoanalytic Journalning asoschi muharriri bo'ladi. Uning o'nlab tadqiqotlari, maqolalari va kitoblari bor, ular orasida eng mashhurlari "Zamonamizning nevrotik shaxsiyati" va "Ayollar psixologiyasi".

1932 yilda Buyuk Depressiya davrida Xorni Qo'shma Shtatlarga ko'chib o'tdi. U Chikago Psixoanalitik Institutida direktor yordamchisi sifatida ishga qabul qilindi. Ikki yil o'tgach, u Nyu-Yorkka ko'chib o'tdi va u erda Nyu-York psixoanalitik institutida ma'ruza qildi va psixoterapevt va psixoanalitik sifatida bemorlarga psixologik yordam ko'rsatdi. Uning Freyd ta'limotidan tobora ortib borayotgani institutni 1941 yilda psixoanaliz bo'yicha o'qituvchi sifatida diskvalifikatsiya qilishga olib keldi. Ko'p o'tmay, u Amerika Psixoanaliz Institutiga asos soldi. Xorni 1952 yilda saraton kasalligidan vafot etgunga qadar institut dekani bo'lib ishlagan.

1.2 Ijtimoiy-madaniy nazariya: asosiy konseptual tamoyillar

Shaxs psixologiyasiga ijtimoiy-madaniy qarashning shakllanishiga Karen Xornining uchta asosiy fikri ta'sir ko'rsatdi.

Birinchidan, u psixoanaliz asoschisi Zigmund Freydning ayollar haqidagi so'zlarini, ayniqsa ularning biologik tabiati ongsiz jinsiy olatni hasadini oldindan belgilab qo'yishini ta'kidlaganini qabul qilmadi va oxir-oqibat rad etdi. Bu uning pravoslav psixoanalizdan ajralib chiqishining boshlang'ich nuqtasi edi.

Ikkinchidan, Erich Fromm, Margaret Mid va Garri StackSallivan kabi olimlar bilan yaqin aloqalar tufayli uning ijtimoiy-madaniy sharoitlar shaxsning rivojlanishi va faoliyatiga, nevroz va depressiyaning shakllanishiga taxmin qilinganidan ko'ra chuqurroq ta'sir qilishiga ishonchi kuchaydi. klassik psixoanalizda.

Uchinchidan, uning klinik amaliyoti uning bemorlarining shaxsiyat dinamikasidagi ajoyib farqlarni ko'rsatdi va bu madaniy omillarning ta'sirini isbotladi. Bu kuzatishlar uni shaxsiy buzilishlar asosida o'ziga xos shaxslararo munosabatlar yotadi degan xulosaga keldi.

Xorni S.Freydning kattalardagi shaxsning tuzilishi va faoliyatining shakllanishi uchun bolalik tajribasining ahamiyati haqidagi bayonotini tan oldi: “S.Freydning eng katta yutug‘i postulatdir, unga ko‘ra patologik va “normal” hodisalar o‘rtasida tub farq yo‘q. , bu patologiya yanada aniqroq, go'yo lupa ostida barcha odamlarda sodir bo'ladigan jarayonlarni ko'rsatadi.

Ammo, bu va boshqa ba'zi bir asosiy pozitsiyalarning umumiyligiga qaramay, ikkala olim ham shaxsni shakllantirishning o'ziga xos xususiyatlari masalasida kelishmovchilikka duch kelishdi.

Horni Freydning universal psixoseksual bosqichlarning mavjudligi va bolaning jinsiy anatomiyasi ongsiz ravishda shaxsiyatning keyingi rivojlanishining ma'lum bir yo'nalishini belgilab qo'yishi haqidagi da'volarini qabul qilmadi. Uning fikriga ko'ra, shaxs rivojlanishining hal qiluvchi omili bola va ota-ona o'rtasidagi ijtimoiy munosabatlardir.

Xornining fikricha, bolalik ikki ehtiyoj bilan tavsiflanadi: qoniqish va xavfsizlikka bo'lgan ehtiyoj. Qoniqish barcha asosiy biologik ehtiyojlarni qamrab oladi: oziq-ovqat, uyqu va boshqalar, lekin ular shaxsning shakllanishida asosiy rol o'ynamaydi. Bolaning rivojlanishidagi asosiy narsa xavfsizlikka bo'lgan ehtiyojdir. Bunday holda, asosiy maqsad sevilish, orzu qilish va xavfli va dushman dunyodan himoyalanishdir.

Bola bu xavfsizlik ehtiyojini qondirish uchun butunlay ota-onasiga bog'liqdir.

Agar ota-onalar farzandiga chinakam mehr ko'rsatsa, ularning xavfsizlikka bo'lgan ehtiyoji qondiriladi, sog'lom shaxs shakllanadi.

Aksincha, agar ota-onaning xatti-harakati xavfsizlikka bo'lgan ehtiyojni qondirishga xalaqit bersa, shaxsning patologik rivojlanishi ehtimoli juda katta.

Ota-onalarning xatti-harakatlaridagi bolaning xavfsizlikka bo'lgan ehtiyojini buzadigan daqiqalar: beqaror, ekstravagant xatti-harakatlar, masxara, va'dalarni bajarmaslik, haddan tashqari g'amxo'rlik, shuningdek, uning birodarlariga aniq ustunlik ko'rsatish.

Ammo ota-onalar tomonidan bunday noto'g'ri munosabatda bo'lishning asosiy salbiy, shaxsan halokatli natijasi bu bolada bazal dushmanlik munosabatining rivojlanishi (Xorniga ko'ra - "bazal ishonchsizlik"). Bunday holda, bola o'zini ikkilangan vaziyatda topadi: u ota-onasiga bog'liq va shu bilan birga ularga nisbatan norozilik va g'azabni his qiladi.

Bu mojaro repressiya kabi mudofaa mexanizmini "qo'zg'atadi".

Natijada, ota-ona oilasida himoyalanmagan bolaning xatti-harakati o'zining kuchsizligi, qo'rquv, sevgi, ota-onaga nafrat va bu nafrat uchun aybdorlik hissi bilan belgilanadi, bu esa psixologik himoya vazifasini bajaradi. maqsadi omon qolish uchun ota-onalarga nisbatan dushmanlik tuyg'ularini bostirishdir. Bu ko'pincha bolani depressiyaga olib keladi.

O'tkazilish fenomenini psixoanalitik tushunishga ko'ra, ota-onalarning kelib chiqishi bo'lgan bostirilgan xafagarchilik va dushmanlik tuyg'ulari bolaning boshqa odamlar bilan hozirgi va kelajakdagi barcha munosabatlarida namoyon bo'ladi. Bunday holatda, ular bolaning psixologiyasi bazal tashvish, "potentsial xavfli dunyo oldida yolg'izlik va yordamsizlik hissi" bilan tavsiflanadi, deyishadi.

Asosiy tashvish - kuchli va keng tarqalgan ishonchsizlik hissi - Horneyning asosiy tushunchalaridan biridir.

Freyddan farqli o'laroq, Xorni tashvish inson ruhiyatida zaruriy komponent ekanligiga ishonmagan. Buning o'rniga, u tashvish shaxslararo munosabatlarda xavfsizlikning etishmasligidan kelib chiqadi, deb ta'kidladi. Ota-onalar bilan munosabatlarda bolaning xavfsizlik hissini buzadigan har qanday narsa asosiy tashvishga olib keladi. Shunga ko'ra, nevrotik xatti-harakatlarning etiologiyasini bola va ota-ona o'rtasidagi buzilgan munosabatlarda izlash kerak.

Agar bola o'zini sevishini va qabul qilinishini his qilsa, u o'zini xavfsiz his qiladi va sog'lom rivojlanishni boshdan kechiradi.

Bazal tashvishga xos bo'lgan ishonchsizlik, nochorlik va dushmanlik tuyg'ularini engish uchun bola turli xil mudofaa strategiyalariga murojaat qilishga majbur bo'ladi. Xorni nevrotik ehtiyojlar yoki nevrotik tendentsiyalar deb ataladigan o'nta strategiyani tasvirlab berdi.

Bu ehtiyojlar:

sevgi va ma'qullashda, sevilishga, boshqalarning hayratiga sazovor bo'lishga bo'lgan to'ymas istakda namoyon bo'ladi; tanqidiy (yoki shunday deb qabul qilingan) odamlarga nisbatan sezgirlik va tanqidga, rad etishga yoki do'stona munosabatda bo'lishda.

boshqaruvchi sherikda. Shu bilan birga, boshqalarga haddan tashqari qaramlik va rad etish yoki yolg'iz qolish qo'rquvi mavjud; sevgini ortiqcha baholash, chunki sevgi hamma narsani hal qilishi mumkin degan ishonch bor.

aniq cheklovlarda, ya'ni cheklovlar va belgilangan tartib eng muhim ahamiyatga ega bo'lgan turmush tarziga ustunlik berish; talab qilmaslik, oz narsaga qanoat qilish va boshqalarga bo'ysunish.

hokimiyatda, ya'ni o'z maqsadi sifatida boshqalar ustidan hukmronlik va nazorat; yumshoqlik, itoatkorlik, sadoqat, bag'rikenglik va boshqa insoniy fazilatlar sifatida qabul qilingan zaiflikni mensimaslik.

boshqalarni ekspluatatsiya qilishda. Bu boshqalar tomonidan qo'llanilishidan qo'rqish yoki ularning ko'zlarida "ahmoq" ko'rinishdan qo'rqish, lekin ulardan ustun bo'lish uchun hech narsa qilishni istamaslik (qobiliyatsizlik, mumkin emaslik) tufayli yuzaga keladi.

jamoatchilik e'tirofida - ijtimoiy mavqega qarab o'zi haqidagi g'oya shakllanganda, boshqalarning hayratiga sazovor bo'lish istagi.

o'ziga hayratda. Kamchilik va cheklovlardan xoli o'z-o'zidan bezatilgan tasvirni yaratish istagi; boshqalardan iltifot va xushomad qilish zarurati.

ambitsiyada. Oqibatlari qanday bo'lishidan qat'i nazar, eng zo'r bo'lish istagi; muvaffaqiyatsizlik qo'rquvi.

o'z-o'zini ta'minlash va mustaqillikda. Har qanday majburiyatlarni o'z zimmasiga olishni o'z ichiga olgan har qanday munosabatlardan qochish; hammadan va hamma narsadan uzoqlashish.

benuqsonlikda va o'zining benuqsonligida. Axloqiy jihatdan xatosiz va har tomonlama benuqson bo‘lishga intilish; mukammallik va fazilat taassurotini saqlab qolish.

Xornining ta'kidlashicha, bu ehtiyojlar barcha odamlarda turli darajada mavjud. Ularning qoniqishi hayotda muqarrar bo'lgan rad etish, dushmanlik va nochorlik tuyg'ularini engishga yordam beradi.

Biroq, nevrotik odam turli vaziyatlarga munosabatda bo'lib, ularning har biridan qoniqish hosil qila olmaydi. U barcha mumkin bo'lgan ehtiyojlardan faqat bittasini qondirishga qodir. Nevrotik "o'tkirlik" shundan iborat.

Sog'lom odam bir ehtiyojni boshqasiga erkin almashtiradi, agar o'zgaruvchan shart-sharoit talab qilsa, bir ehtiyojni birin-ketin qondiradi, agar qondirib bo'lmasa, boshqasini qondirish ham xuddi shunday samarani keltirib, odamning hafsalasi pir bo'lishi va baxtsiz bo'lishining oldini oladi.

Shunday qilib, nevrotik, sog'lom odamdan farqli o'laroq, bitta ehtiyojni tanlaydi, uni qondirish faqat barcha ijtimoiy munosabatlarda o'zini qulay his qilish imkonini beradi, bu esa oxir-oqibat uni stressga olib keladi: "Agar unga sevgi kerak bo'lsa, uni do'st va dushmandan olishi kerak. , ish beruvchidan va poyabzal tozalovchidan." Nevrotik ehtiyoj, albatta, nevrotik xususiyatga ega bo'ladi, agar odam o'z qoniqishini hayot tarziga aylantirishga tinmay harakat qilsa.

Keyinchalik Xorni ehtiyojlarning uchta asosiy toifasini aniqladi, ularning har biri tashqi dunyoda xavfsizlik tuyg'usiga erishish uchun shaxslararo munosabatlarni optimallashtirish strategiyasini ifodalaydi. Boshqacha qilib aytganda, ularning harakati tashvish darajasining pasayishiga va ko'proq yoki kamroq qoniqarli hayotga erishishga olib kelishi kerak. Har bir strategiya boshqa odamlar bilan munosabatlarda ma'lum bir yo'nalish bilan birga keladi.

Odamlarga yo'naltirilgan (mos keladigan tur) qaramlik, qat'iyatsizlik va yordamsizlik bilan tavsiflangan o'zaro ta'sir uslubini o'z ichiga oladi. Xorni itoatkor tip deb tasniflagan odam irratsional ongsiz e'tiqodga asoslangan: "Agar men taslim bo'lsam, menga tegmaydi".

Mos keladigan tur kerak, sevish, himoya qilish va boshqarish kerak. Bunday odamlar munosabatlarga faqat yolg'izlik, yordamsizlik yoki foydasizlik tuyg'ularidan qochish uchun kirishadi. Biroq, ularning xushmuomalaligi o'zini tajovuzkor tutishga bo'lgan ehtiyojni yashirishi mumkin. Garchi bunday odam boshqalarning oldida xijolat bo'lib, o'zini past tutsa-da, bu xatti-harakati ko'pincha dushmanlik, g'azab va g'azabni yashiradi.

Adabiyotda tasvirlangan mos keluvchi tur - A. Griboedovning "Wo from Wit" dan Molchalin.

Shaxslararo munosabatlarni optimallashtirish strategiyasi sifatida odamlardan orientatsiya (alohida tur) "Menga farqi yo'q" degan mudofaa nuqtai nazariga rioya qiladigan odamlarda uchraydi. Xorni o'zini uzoqda deb tasniflagan odamlar "Agar men chekinsam, yaxshi bo'laman" degan noto'g'ri e'tiqodga asoslangan.

Izolyatsiya qilingan tur o'zini hech qanday tarzda, xoh u sevgi munosabati, ish yoki dam olish bo'ladimi, olib ketishga yo'l qo'ymaslik munosabati bilan tavsiflanadi. Natijada, ular odamlarga haqiqiy qiziqishni yo'qotadilar, yuzaki zavqlarga o'rganadilar - ular hayotni shunchaki befarqlik bilan o'tkazadilar. Ushbu strategiya shaxsiy hayot, mustaqillik va o'zini o'zi ta'minlash istagi bilan tavsiflanadi.

Ushbu turga ko'plab zamonaviy odamlar kiradi - marginal odamlar (uysizlar) va norasmiy odamlardan (gotlar, emolar) kompyuter o'yinlari va ijtimoiy tarmoqlarning fanatiklarigacha, ular off-layn muloqot qilish qobiliyatiga ega emaslar.

Odamlarga qarshi orientatsiya (dushmanlik tipi) - bu hukmronlik, dushmanlik va ekspluatatsiya bilan tavsiflangan xatti-harakatlar uslubi. Dushmanlik turiga mansub odam "Menda kuch bor, menga hech kim tegmaydi" degan xayoliy e'tiqodga asoslanib harakat qiladi.

Dushman tip boshqa barcha odamlar tajovuzkor va hayot hammaga qarshi kurash degan qarashga ega. Bu bilan u o'zining dushmanligini oqlaydi: «Men hujum qilmayapman, balki o'zimni himoya qilyapman. Ular birinchi bo‘lib boshlashdi!” U har qanday vaziyat yoki munosabatlarni pozitsiyadan ko'rib chiqadi: "Men bundan nima olaman?", biz nima haqida gapirayotganimizdan qat'i nazar - pul, obro', aloqalar yoki g'oyalar. Xornining ta'kidlashicha, dushman tip xushmuomalalik va do'stona harakat qilishga qodir, ammo uning xatti-harakati oxir-oqibat har doim boshqalar ustidan nazorat va hokimiyatni qo'lga kiritishga qaratilgan. Hamma narsa o'z obro'sini, mavqeini oshirish yoki shaxsiy ambitsiyalarini qondirishga qaratilgan. Shunday qilib, bu strategiya boshqalarni ekspluatatsiya qilish va ijtimoiy e'tirof va hayratga ega bo'lish zarurligini ifodalaydi.

Xorni nuqtai nazaridan, bu har birimiz bir vaqtning o'zida foydalanadigan shaxslararo munosabatlardagi asosiy strategiyalardir. Bundan tashqari, bu strategiyalar sog'lom va nevrotik odamda bir-biri bilan doimiy ziddiyat holatidadir.

Biroq, sog'lom odamlarda bu to'qnashuv nevrozli bemorlardagi kabi kuchli hissiy zaryadga ega emas. Sog'lom odam katta moslashuvchanlik bilan ajralib turadi, u vaziyatga qarab strategiyani o'zgartirishga qodir. Nevrotik esa o'ziga duch kelgan muammolarni hal qilganda yoki boshqalar bilan munosabatlarni o'rnatganda ushbu uchta strategiya o'rtasida to'g'ri tanlov qila olmaydi. U bu holatda mos keladimi yoki yo'qmi, uchta engish strategiyasidan faqat bittasini qo'llaydi. Shunday qilib, nevrotik odam, sog'lom odam bilan solishtirganda, hayotiy muammolarni hal qilishda o'zini kamroq samarali tutadi.

2. Karen Xornining ayol psixologiyasiga qarashlari

Karen Xorni psixoanaliz asoschisi Zigmund Freydning ayollar haqidagi ko'pgina bayonotlariga qo'shilmadi.

U ayollarning erkak jinsiy a'zosiga ongsiz ravishda hasad qilishlari va onalarini bu organdan mahrum bo'lishlari uchun haqorat qilishlari haqidagi fikrini butunlay rad etdi.

Shuningdek, u ayol ongsiz ravishda o'g'il tug'ishga va shu tariqa ramziy ravishda jinsiy olatni olishga intilayotganini ta'kidlagan Freydning fikrini noto'g'ri deb hisobladi.

Xorni bunday bayonotlarning noto'g'riligini psixoanalizning "erkak dahosi" tomonidan yaratilganligi va psixoanaliz g'oyalarini ishlab chiqqan deyarli hamma erkaklar bo'lganligi bilan izohladi.

Rasmiy nazariya bilan kelishmovchilikning natijasi Hornining shaxsiy psixoanalitik sifatida diskvalifikatsiya qilinishi va psixoanaliz safidan chiqarilishidir.

Biroq, Horni Freydni tanqid qilishdan ko'ra ko'proq narsaga erishdi. U ijtimoiy-madaniy ta'sirlar kontekstida erkaklar va ayollar o'rtasidagi farqlarga yangi nuqtai nazarni o'z ichiga olgan ayollar psixologiyasi nazariyasini yaratdi.

Xorni o'zining klinik amaliyotiga tayanib, ayollar ko'pincha o'zlarini erkaklarnikidan pastroq his qilishlarini ta'kidladi, chunki ularning hayoti erkaklarga iqtisodiy, siyosiy va psixo-ijtimoiy qaramlikka asoslangan.

Biz yashayotgan “erkak dunyosi”da ayollarga (ko‘pincha hali ham) ikkinchi darajali mavjudotlar sifatida munosabatda bo‘lishdi, ular o‘z huquqlarining erkaklar huquqlari bilan tengligini tan olmadilar va erkaklar “ustunligini” qabul qilib tarbiyalashdi.

Ijtimoiy tizimlar o'zlarining erkaklar hukmronligi bilan ayollarni doimo qaram va noadekvat his qilishadi.

Xornining ta'kidlashicha, ko'p ayollar ko'proq erkak bo'lishga intilishadi, lekin jinsiy olatni hasadidan emas. U ayollarning erkalikni «ortiqcha baholashini» hokimiyat va imtiyozlarga bo‘lgan intilishning ko‘rinishi sifatida qaradi: «Erkak bo‘lish istagi bizning madaniyatimiz erkakka xos deb hisoblaydigan barcha fazilatlar yoki imtiyozlarga ega bo‘lish istagining ifodasi bo‘lishi mumkin, masalan, kuch-quvvat, jasorat, mustaqillik, muvaffaqiyat, jinsiy erkinlik, sherik tanlash huquqi.

2.1 Kastratsiya kompleksiga munosabat

Karen Xornining ayollar psixologiyasi haqidagi qarashlari uning faoliyati jarayonida S.Freydning psixoanaliz nazariyasini toʻliq qoʻllab-quvvatlashdan tortib, uni chuqur qayta koʻrib chiqish va qayta ishlashgacha boʻlgan sezilarli oʻzgarishlarni boshdan kechirdi.

Shunday qilib, 1922 yil sentyabr oyida Berlinda bo'lib o'tgan VII Xalqaro psixoanalitik kongressdagi "Ayollarda kastratsiya kompleksining kelib chiqishi to'g'risida" ma'ruzasida Xorni kastratsiya muammosi bo'yicha pravoslav psixoanalizning qarashlariga to'liq sodiqligini ko'rsatadi: "... bu hodisaning tabiati haqidagi tushunchamiz sezilarli darajada o'zgarmadi. Ko'pgina ayollar, ham bolalikda, ham kattalikda, vaqti-vaqti bilan yoki hatto doimiy ravishda jinsi bilan bog'liq azob-uqubatlarni boshdan kechirishadi. Ayollar ruhiyatining o'ziga xos ko'rinishlari ayollik taqdiriga qarshi norozilikdan kelib chiqadi, ularning bolalikdan o'z jinsiy a'zosiga ega bo'lish ishtiyoqi bilan boshlanadi. Bu borada o'zining asl mahrumligi haqidagi qabul qilib bo'lmaydigan g'oya kastratsiya haqidagi passiv xayollarni keltirib chiqaradi, faol xayol esa imtiyozli mavqega ega bo'lgan odamga qasoskor munosabatda bo'ladi.

Ammo bu ma'ruzada shubhali mavzu, hatto muammo bo'yicha rasmiy nuqtai nazar bilan qandaydir kelishmovchiliklar mavjud: "...ayollarning o'zlarining jinsiy a'zolari tufayli o'zlarini nuqsonli his qilishlari aksioma sifatida qabul qilinadi. Ehtimol, erkak narsissizmi nuqtai nazaridan, bu erda hamma narsa juda aniq ko'rinadi ... Biroq, insoniyatning yarmi o'z jinsidan norozi va bu norozilikni faqat qulay sharoitlarda engib o'tishi mumkinligi haqidagi haddan tashqari dadil ta'kid mutlaqo qoniqarsiz ko'rinadi, lekin emas. faqat ayollar narsissizmi nuqtai nazaridan, balki biologiya fanida ham.

Xorni savol beradi, unga javob izlash uning hayoti davomida erkaklar psixologiyasidan farqli ayollar psixologiyasini yaratishga olib keldi: ayollarda uchraydigan kastratsiya kompleksi nafaqat nevrozning rivojlanishiga, balki nevrozning rivojlanishiga olib kelishi mumkin. Xarakterning sog'lom shakllanishiga ham xavf tug'diradimi yoki hatto ayollarning kelajakdagi taqdiri (butunlay normal, har qanday amaliy faoliyatga qodir) faqat jinsiy olatni bo'lishning qoniqtirilmagan istagiga asoslanadimi? Yoki bu shunchaki bahonami, uning orqasida boshqa kuchlar yashiringan, ularning dinamik boshlanishi nevrozlarning shakllanish mexanizmidan tanishmi?

Xorni bu savolni shunchaki so'ramaydi, garchi bunday savolning o'zi pravoslav psixoanaliz uchun xavflidir. Xorni bu savolga javob berishni taklif qiladi va bir nechta uslubiy yondashuvlarni taklif qiladi, ulardan biri (ontologik), uning fikricha, klinik amaliyotdir.

Shunday qilib, bemorlarning tez-tez erkak kabi siydik chiqarish istagini tekshirar ekan, Xorni bunday istakning sababini kastratsiya majmuasida emas, balki jamiyatdagi jinsiy tengsizlikdan tug'ilgan adolatsizlik hissida ko'radi: “... ayniqsa, qizlar uchun onanizm istagini engish qiyin, chunki ular tana tuzilishidagi farqlar tufayli o'g'il bolalar qilishlari mumkin bo'lgan narsalarni qilish adolatsiz ravishda taqiqlanganligini his qiladilar ... tana tuzilishidagi farq osongina achchiq tuyg'uga olib kelishi mumkin. Adolatsizlik va shuning uchun keyinchalik ayollikni rad etishni oqlash uchun ishlatilgan dalil (ya'ni, erkaklar ko'proq jinsiy erkinlikdan foydalanadilar) erta bolalikdagi haqiqiy tajribalar bilan bog'liq ko'rinadi.

Shunday qilib, Xorni, shaxsning ayrim xususiyatlari (anatomik tuzilish, anatomiya yoki fiziologiyadagi nuqsonlar, o'ziga xos xatti-harakatlar va boshqalar) ijtimoiy-madaniy taqiqlar uchun asos bo'lishi mumkin bo'lgan jamiyatda aynan shu xususiyatlarning asos bo'lib xizmat qilishi mumkinligini aytadi. shaxsiyat tuzilmalarini shakllantirish. Ushbu taqiqlarni olib tashlash bilan shaxsiyat tuzilishi boshqacha shakllanishi mumkin.

Karen Xornining ("Amerikalik hind qizlari va kichik Trobriand qizlari haqida") so'zlarini takrorlash uchun, erkakka o'xshab siydik chiqarish istagi kichik qizlarda, masalan, madaniy urf-odatlari va kiyim-kechaklari o'ziga xos xususiyatlarga ega bo'lgan mo'g'ul qizlarida bormi, degan savol tug'ilishi mumkin. ularga (Horni Karen davrida, har qanday holatda ham) erkaklar kabi ochiq (va bevosita) tabiiy ehtiyojlarini qondirishga imkon berdimi?

Shunday qilib, Xorni o'zining psixoanalitik karerasining boshida, ayol psixologiyasining o'ziga xos xususiyatlarini hisobga olmagan holda, psixoanalitik maksimlarning ayollarga nisbatan qo'llanilishining to'g'riligiga shubha qila boshlaydi.

Kelajakda uning ayol psixologiyasining xususiyatlarini baholashga erkak psixologik ta'limoti nuqtai nazaridan yondashish mumkin emasligiga ishonchi komil.

Allaqachon etuk psixolog, Horni o'z izdoshlari tomonidan ayollar psixologiyasini yanada rivojlantirish uchun asosiy shartlarni shakllantiradi (Aytgancha, nafaqat ayol psixologlar, balki erkaklar ham):

."Edip kompleksi" ning holati mavjud, ammo alohida holat sifatida. Jinslar o'rtasidagi munosabatlar ko'plab umumiy, maxsus va individual muammolar sohasi bo'lib, ularni biron bir formulaga qisqartirib bo'lmaydi.

Matriarxat davrida qonun va urf-odatlar ona atrofida bo'lgan va o'sha paytda "matritsid" (Sofokl va boshqa qadimgi mualliflar guvohlik berganidek) parritsiddan ko'ra jiddiyroq jinoyat edi. Yozuv ixtirosi davrida erkaklar siyosatda, iqtisodiyotda, qonunchilikda va jinsiy axloqda etakchi rol o'ynay boshladilar. Buning sabablari ko'p edi. Ulardan biri, ehtimol, erkak yanada oqilona, ​​o'zini shaxsiylashtirishga, "o'z psixikasini ijtimoiylashtirishga" qodir. Ammo bu ham uning zaifligi, zamonaviylikka mos kelmasligi, yaxlit, individuallashtirilgan shaxsning muhimligini yana bir bor ta'kidlaydi. Ayollar yana tenglik uchun kurashga kirishadilar.

.Erkak ayolni boqadigan, g'amxo'rlik qiladigan va o'zini qurbon qiladigan Ona sifatida ulug'laydi. Ayolning hayot beruvchi kuchi erkaklarni hayratga to'ldiradi. Ammo “qobiliyatiga ega bo'lmagan odamga qoyil qolish va unga nisbatan gina-kudurat bo'lmaslik inson uchun jirkanchdir”. Erkak ayolga havas qilib, farzand ko‘ra olmasligining o‘rnini davlat, din, san’at yaratish orqali qoplashga intiladi. Demak, butun madaniyat erkaklik iziga ega.

Gender tengligiga qarshi "erkak madaniyati" turli yo'llar bilan ayolni haqorat qiladi. Onalik qonun bilan yomon himoyalangan. Ayoldan katta jismoniy va ruhiy xarajatlarni talab qiladigan va ayolning "madaniy orqada qolishi" ning asosiy sababi bo'lgan homiladorlik va bola tarbiyasi deyarli to'lanmaydi. Erkaklarning jinsiy mas'uliyatsizligi va ayollarning jinsiy ob'ekt roliga tushishiga indulgensiya mavjud.

.Jinslar o'rtasidagi ishonchsizlik va hatto dushmanlikning yana bir sababi, erkakning jinsiy mavjudot sifatida ayoldan qo'rqishidir. Ko'pgina Afrika qabilalarida erkaklar ayollarning jinsiy a'zolari ustidan sehrli kuchga ega ekanligiga ishonishadi. Erkak, shuningdek, ayol jinsiy aloqa paytida uning kuchini oladi, hayot beruvchi urug'ini olib ketadi, deb o'ylashga moyil. Ayolga bo'lgan munosabat o'lim qo'rquvi bilan bog'liq: kim hayot bergan bo'lsa, uni tortib olishga haqli.

Ushbu mistik qo'rquvning tasdig'i jodugarlarga qarshi kurash bayrog'i ostida misli ko'rilmagan tarzda ayollarning yo'q qilinishi ("Jodugarlar bolg'asi") edi, buning aybi erkaklarning o'zlari ayollarga ishtiyoqmand bo'lib, bu shahvatga qarshi tura olmaganligidir ("Notr"). Dame sobori” muallifi V. Gyugo).

.Erkak ayoldan ko'ra ko'proq unga bog'liq. U ayolni qoniqtirmaslikdan, ojiz bo'lishdan, uning oldida o'zini kamsitishdan qo'rqadi. Ayolning shahvoniyligi uni o'ziga jalb qilishdan ko'ra ko'proq qo'rqitadi. U ayolning jinsiy aloqa ob'ekti bo'lishini afzal ko'radi. Uzoq vaqt davomida ayolning har qanday jinsiy faoliyati og'ish deb hisoblangan va frigidlik norma hisoblangan. Erkak o'zining jinsiy istaklarini to'sqinliksiz qondirish uchun ayolni itoatkorlik holatida yoki oddiyroq aytganda, qullikda ushlab turishi kerak, bu kundalik hayotda va jamoat xo'jaligida sodir bo'ladi.

Mifologik fantaziyada erkak jinsiy istaklardan mahrum bo'lgan ayolni "beg'ubor" ko'rishni xohlaydi, faqat bu holda u uning uchun mutlaqo xavfsizdir. Bokira Maryamga sig'inish bu bilan bog'liq. Ayollik tamoyilini qoralash Odam Ato va Momo Havo hikoyasida ham yaqqol ko'rinadi. Negadir Momo Havo Odam Atoning tanasidan chiqqanidan ko'ra, Odam Atoning qovurg'asidan yaratilgan. Eski Ahdda ayol vasvasa va fitnachi sifatida talqin qilinadi.

.Erkaklarga nisbatan ishonchsizlik va dushmanlik ayol psixikasida ham mavjud, ammo ular odatda bolalik tajribasi bilan bog'liq. Ko'pincha unutuvchan kattalar haqida gapiradigan "bolalik jannati" illyuziyadan boshqa narsa emas. Bolalikda qiz bola o'g'il bolaga qaraganda ko'proq noqulay ahvolga tushadi. U ko'proq taqiqlangan, kamroq ruxsat berilgan. Bolalikda aybdorlik hissi va jismoniy kuchdan qo'rqish hissi paydo bo'ladi. Buni qizlarning orzulari yorqin dalolat beradi, bunda ayolning qo'rquvi ilonlarni, yovvoyi hayvonlarni, uni mag'lub etishi, egallab olishi yoki tanasiga kirishi mumkin bo'lgan yirtqich hayvonlar bilan uchrashganda paydo bo'ladi. Qiz intuitiv ravishda uning kelajagi unga emas, balki boshqa birovga, o'zi kutayotgan va qo'rqqan sirli voqeaga bog'liqligini his qiladi. Bunday tajribalardan qochishga urinib, qiz "erkak roliga" kiradi. Bu, ayniqsa, to'rt yoshdan o'n yoshgacha bo'lgan davrda seziladi. Balog'atga etish davrida shovqinli o'g'il xatti-harakatlari yo'qoladi, o'z o'rnini qizcha xatti-harakatlarga bo'shatib beradi - kamsitilgan va ko'pincha xavfli va istalmagan deb hisoblangan ijtimoiy rolga mos keladi.

Shunday qilib, Xorni ishonchli tarzda ayol rolini qabul qilish bahosi erkaklarnikiga qaraganda nevrotizmga ko'proq moyillik ekanligini ta'kidlaydi. Ba'zan - shuhratparastlik, hokimiyatga intilish, "butun odamni olish" istagi. Ba'zan - kamtarlik, passivlikni ta'kidladilar - go'yo u erkakdan nimanidir xohlaydi deb o'ylashdi. Nihoyat, frigidlik ayollar orasida keng tarqalgan.

2.2 Ayol masochizmi

Karen Xornining eng munozarali qarashlaridan biri uning ayol masochizmi muammosiga qarashlari hisoblanadi.

1933 yil dekabr Vashingtonda Horni Amerika Psixoanalitik Assotsiatsiyasining yig'ilishida ma'ruza qiladi va unda o'z e'tirofiga ko'ra, u "ayolning madaniyatdagi o'rnini aniqlashning asoslariga ta'sir qiladigan" muammoni muhokama qiladi. Bu muammo masochizmdir.

Xorni Evropa madaniyatida mazoxistik hodisa erkaklarnikiga qaraganda ayollarda ko'proq tarqalganligini ko'rsatadigan faktlarni keltiradi.

Ushbu kuzatishni tushuntirish uchun ikkita yondashuv mavjud. Birinchisi, masochistik tendentsiyalarning ayol tabiatiga xosligini aniqlashga urinish. Ikkinchisi - jinslar o'rtasida mavjud bo'lgan mazoxistik tendentsiyalarning chastotasidagi farqlarning kelib chiqishida ijtimoiy sharoitlarning rolini baholash.

Xornigacha, psixoanalitik adabiyotda muammo faqat jinslar o'rtasidagi anatomik farqning ruhiy oqibati sifatida ayol masochizmi nuqtai nazaridan ko'rib chiqildi. Shunday qilib, psixoanaliz masochizm va ayol tanasi o'rtasidagi dastlabki munosabatlar nazariyasini qo'llab-quvvatlash uchun o'zining ilmiy apparatini taqdim etdi. Ijtimoiy konditsionerlik imkoniyati Xornigacha psixoanalitik nuqtai nazardan ko'rib chiqilmagan.

Xorni o'z oldiga va psixoanalitik hamjamiyat oldiga ushbu muammoda biologik va madaniy omillar o'rtasidagi munosabatni aniqlashga harakat qilish, shuningdek, ushbu mavzu bo'yicha mavjud bo'lgan psixoanalitik ma'lumotlarning to'g'riligini ko'rib chiqish va psixoanalitik usulni o'rganish uchun foydalanish mumkinmi degan savolni qo'yadi. ushbu hodisaning mumkin bo'lgan ijtimoiy sharti.

Pravoslav psixoanalitik qarashlari:

ayol jinsiy hayotda va onalikda izlayotgan va topadigan o'ziga xos qoniqish tabiatan mazoxistikdir;

hayz ko'rish masochistik tajribani boshdan kechirishning yashirin ma'nosiga ega;

jinsiy aloqada ayol yashirincha zo'ravonlik va shafqatsizlikka intiladi yoki - aqliy tekislikda - kamsitish uchun;

bola tug'ish jarayoni unga ongsiz masochistik qoniqishni, shuningdek, bolaga nisbatan onalik majburiyatlarini beradi;

agar erkak mazoxistik fantaziyalar yoki harakatlar bilan ajralib tursa, bu uning ayol rolini o'ynashga bo'lgan ongsiz istagining ifodasidir.

Natijada, ayol uchun yoqimsiz va hafsalasi pir bo'lgan vaziyat yuzaga keladi: yo uning ayol rolini qabul qiling va shubhali masochistik qoniqishga ega bo'ling yoki erkaklikka erishib, ayol rolidan qochishga harakat qiling, lekin natijada ayol sifatida o'zini ayol sifatida yo'qotib qo'ying. ersatz rolida qabul qilinadi.erkaklar tomonidan.

Helen Deitch biologik tabiatning genetik omili mavjudligini taklif qildi, bu muqarrar ravishda ayol rolining masochistik kontseptsiyasiga olib keladi.

Sandor Rado jinsiy rivojlanishni masochistik kanallar bo'ylab boshqaradigan muqarrar vaziyatni ta'kidladi.

Fikrlar farqi faqat bitta narsada namoyon bo'ldi: mazoxizmning maxsus ayol shakllari ayollarning rivojlanishidagi og'ishmi yoki "oddiy" ayol munosabati.

Psixoanalitik nazariyaga ko'ra, mazoxistik tendentsiyalar erkaklarnikiga qaraganda ayollarda ancha keng tarqalgan. Binobarin, agar ayollarning aksariyati yoki ularning barchasi jinsiy hayotga va ko'payishga munosabatda masoxistik bo'lsa, jinsiy bo'lmagan sohalarda mazoxistik tendentsiyalar muqarrar ravishda erkaklarnikiga qaraganda ko'proq namoyon bo'ladi.

Xorni ayollarning onanizm, hayz ko'rish, jinsiy aloqa va bola tug'ishda masochistik qoniqishni izlashi va topishi mumkinligi haqida bahslashmaydi. Savol - bu qanchalik tez-tez sodir bo'ladi va nima uchun bu sodir bo'ladi, ya'ni bu hodisaning tarqalishi.

Freydning fikriga ko'ra, ayolning rivojlanishidagi burilish nuqtasi qizning jinsiy olatni yo'qligini anglab etganida sodir bo'ladi. Ushbu kashfiyotning zarbasi unga uzoq vaqt ta'sir qilishi kutilmoqda. Bu taxmin uchun Freyd ikkita ma'lumot manbasiga ega edi: jinsiy olatni egallash istagi yoki nevrozli ayollar tahlilida ular bir paytlar ega bo'lgan fantaziyalari; va o'g'il bolalarda jinsiy olat borligini bilganida, qizlar ham jinsiy olatni bo'lishni xohlashlarini kuzatish.

Psixoanaliz muallifi uchun bu kuzatuvlar ayol jinsiy hayotida u yoki bu kelib chiqishi erkaklarga xos istaklar rol o'ynashi to'g'risida ishlaydigan farazni yaratish uchun etarli edi va bunday gipoteza ayollardagi ba'zi nevrotik hodisalarni tushuntirish uchun ishlatilgan.

Xorni diplomatik tarzda bu fakt emas, gipoteza ekanligini va hatto gipoteza sifatida ham bu shubhasiz emasligiga ishora qiladi. Bundan tashqari, erkaklik istagi nafaqat nevroz ayollarda, balki uning shaxsiyati va madaniyatdagi o'rnidan qat'i nazar, har qanday ayolda birinchi darajali dinamik omil ekanligi haqidagi da'voni tasdiqlovchi dalillar yo'q.

Cheklangan tarixiy va etnologik ma'lumotlar tufayli ruhiy sog'lom ayollar va turli madaniy muhitda yashovchi ayollar haqida deyarli hech narsa ma'lum emas.

Shunday qilib, qizlarning jinsiy olatni ochilishiga kuzatilgan reaktsiyasining chastotasi, shartliligi va nisbati to'g'risida ma'lumotlar yo'qligi sababli, bu ayol rivojlanishidagi burilish nuqtasi degan taxminlar dalil emas, ammo dalil emas.

Xorni savol beradi: "Nima uchun qiz jinsiy olatni yo'qligini bilsa, masochistga aylanishi kerak?"

X. Deutschning fikriga ko'ra: "shunga qadar klitorisga biriktirilgan faol sadistik libido sub'ektning jinsiy olatni yo'qligi haqida ichki xabardorlik to'sig'idan aks ettirilgan ... va ko'pincha regressiv yo'nalishda, masochizm tomon aks ettirilgan. Masochizm tomon bu sakrash "ayolning anatomik taqdirining bir qismidir".

Bu taxminning yagona tasdig'i yosh bolalarning sadistik fantaziyalaridir. Bu haqiqat nevrotik bolalarning psixoanalizida bevosita kuzatiladi (M. Klein tomonidan ta'kidlanganidek) va nevrotik kattalar psixoanalizida qayta tiklanadi.

Ammo haqiqat shundaki, bu erta sadistik fantaziyalarning universalligi foydasiga hech qanday dalil yo'q. Xorni kinoya qiladiki, ular amerikalik qizlarda va kichik Trobriand qizlarida bormi yoki yo'qmi noma'lum.

Ushbu sadistik fantaziyalar klitoral libidoning faol sadistik kateksisi tomonidan yaratilganligi.

Qiz jinsiy olatni yo'qligini aniqlab, narsistik jarohati tufayli klitorisda onanizmdan bosh tortgan.

Shu paytgacha faol va sadistik bo'lgan libido avtomatik ravishda ichkariga aylanadi va mazoxistik bo'ladi.

Uchta taklif ham Horniga juda spekulyativ ko'rinadi. Ma'lumki, inson o'z dushmanligidan qo'rqib ketishi mumkin va natijada u passiv rolni afzal ko'radi, ammo organning libidosining kateksisi qanday qilib sadistik bo'lib, keyin ichkariga aylanishi Xorni uchun sirdir.

Helen Deitch ayollik genezisini o'rganib chiqdi, u orqali u "ayollar mentalitetining ayollik, passiv-mazoxistik xarakterini" tushundi. Uning xulosalari: masochizm ayol mentalitetining asosiy tarkibiy qismidir.

Hornining shubhasi yo'qki, bu ko'pincha nevroz ayollar bilan sodir bo'ladi, ammo bu barcha ayollar uchun psixo-biologik jihatdan muqarrar degan gipoteza ishonchsizdir.

Xorni tomonidan olib borilgan ayol masochizmiga oid psixoanalitik qarashlarning keyingi tahlili ishonchli tarzda shuni ko'rsatadi: nevroz ayollarga qilingan kuzatuvlarni barcha ayollarga beparvolik bilan tarqatish mumkin emas, chunki kuzatuvlar o'z-o'zidan hech narsani anglatmaydi - asosiysi ularning talqinida: nima maqbuldir ". .. oddiy bolalar yoki kattalar bilan ishlashda ba'zi nevrotik reaktsiyalar foydali bo'lmasligini tushuntirish.

Mazoxizm og'riq, xo'rlik, qo'rquv va hokazolarni keltirib chiqaradigan narsalardan zavq olish qobiliyati bo'lganligi sababli, Xorni zavqlanish tamoyilini muhokama qiladi: "Zafat printsipi odamning har qanday vaziyatdan zavq olishga intilishini anglatadi, hatto mavjud bo'lmaganda ham. Buning uchun faqat maksimal imkoniyat, hatto imkoniyatlar kam bo'lsa ham. Bunday reaktsiyaning normal kechishi uchun ikkita omil javobgardir:

Freyd tomonidan ta'kidlanganidek, bizning zavqlanish istagimizning yuqori moslashuvchanligi va moslashuvchanligi, nevrozdan farqli o'laroq, sog'lom odamga xos xususiyatdir.

) bizning cheksiz istaklarimizni haqiqat bilan taqqoslashning avtomatik ravishda amalga oshiriladigan jarayoni, buning natijasida biz o'zimizda mavjud bo'lgan va mavjud bo'lmagan narsani tushunamiz yoki ongsiz ravishda qabul qilamiz.

Bolalarda voqelikni tekshirish jarayoni kattalarnikiga qaraganda sekinroq kechadi, lekin latta qo'g'irchog'ini yaxshi ko'radigan qiz, garchi u derazadan ajoyib kiyingan malikani astoydil xohlasa ham, agar u erisha olmasligini ko'rsa, u bilan o'ynashdan zavqlanadi. bu go'zallik.

Oddiy jinsiy hayot kechiradigan va to'satdan shunday shafqatsiz kuzatuv ostida o'zini qamoqda ko'rgan erkak, agar jinsiy qoniqishning barcha vositalari yopiq bo'lsa, faqat mazoxistga aylanadi.

Eri tomonidan tashlab ketilgan, zudlik bilan jinsiy qoniqish manbasidan mahrum bo'lgan va kelajakda hech narsani kutmagan ayol mazoxistik munosabatda bo'lishi mumkin, ammo u qanchalik sog'lom muvozanatga ega bo'lsa, u vaqtinchalik mahrumlikka shunchalik oson chidaydi va do'stlari, bolalari, ish yoki hayotning boshqa quvonchlari. Agar ayol ilgari masochistik xulq-atvorga moyilligini ko'rsatgan bo'lsa, bunday vaziyatga mazoxistik munosabatda bo'ladi.

Xorni kinoya bilan aytadiki, agar siz pravoslav psixoanalitikning fikrlash chizig'iga amal qilsangiz, o'g'il bolalar masochistlarga aylanmasligiga hayron bo'lishingiz kerak. Deyarli har bir kichik bola o'z jinsiy olatni kattalar erkak jinsiy olatni kichikroq ekanligini payqash imkoniyatiga ega bo'ladi. U buni kattalar - ota yoki boshqa birov - o'zidan ko'ra ko'proq zavq olishi mumkinligi sifatida qabul qiladi. Kimningdir ular uchun ko'proq zavq olish g'oyasi ularning onanizmdan zavqlanishini zaharlashi kerak. U bu faoliyatdan voz kechishi kerak. U ruhiy jihatdan qattiq azob chekishi kerak va bu uni jinsiy jihatdan qo'zg'atadi, u bu og'riqni surrogat zavq sifatida qabul qiladi va bundan buyon masochist bo'ladi. Hamma joyda o'g'il bolalar bilan sodir bo'layotgan bu bema'nilik aniq. Nima uchun bu qizlar bilan sodir bo'lishi kerak, va hatto albatta?

Nihoyat, agar jinsiy olatni ochilishi qizga og'ir azob-uqubatlarni keltirib chiqaradi deb taxmin qilsak ham; ko'proq zavq olish imkoniyati g'oyasi mavjud bo'lgan narsalar haqidagi taassurotni buzadi; Ruhiy og'riq uni jinsiy jihatdan qo'zg'atadi va u bundan o'rinbosar jinsiy zavq topadi, deb so'rash kerak: uni doimo azob-uqubatlardan qoniqishni izlashga nima undaydi?

Xorni buni sabab va oqibat o'rtasidagi nomuvofiqlik deb biladi. Yerga tushgan tosh ko'chirilgunga qadar u erda qoladi. Ba'zi bir vaziyatda shikastlangan tirik organizm yangi sharoitlarga moslashadi. O'zini himoya qilishga qaratilgan sa'y-harakatlarning uzoq muddatli tabiati shubhalanmaydi, chunki bir vaqtlar o'zini himoya qilish istagini uyg'otuvchi kuchlar o'zgarishsiz qoladi.

Freyd bolalik taassurotlarining kuchini qat'iyat bilan ta'kidladi; ammo, shunga qaramay, psixoanalitik tajriba shuni ko'rsatadiki, bolalik davrida sodir bo'lgan hissiy reaktsiyalar, agar ular turli xil dinamik jihatdan muhim holatlar tomonidan qo'llab-quvvatlansa, hayot davomida saqlanib qoladi.

Nima uchun erkak psixoanalitiklar ayol deyarli har doim masochist bo'lishi kerakligiga shunchalik amin?

Xorni bu savolga aql bilan javob beradi: sabab erkaklarning o'zidan ayol va uning biologik imkoniyatlaridan qo'rqishidir: "Bu ... psixiatrlar va ginekologlar qilgan xato: Kraft Ebing, mazoxistik erkaklar ko'pincha azob chekayotgan ayollar rolini o'ynashini kuzatadi. , ayollik fazilatlarini haddan tashqari oshirish turi haqida masochizm haqida gapiradi; Freyd, xuddi shu kuzatishdan boshlab, masochizm va ayollik o'rtasida yaqin bog'liqlik mavjudligini ko'rsatadi; Rossiyalik ginekolog Nemilov ayolning defloratsiya, hayz ko'rish va tug'ish paytida azoblanishidan ta'sirlanib, ayollarning qonli fojiasi haqida gapiradi; Nemis ginekologi Lipmann ayollarning tez-tez kasal bo'lib qolishlari, baxtsiz hodisalarga duchor bo'lishlari va og'riqni boshdan kechirishidan hayratga tushib, zaiflik, asabiylashish va sezgirlik ayol fazilatlarining asosiy triadasi ekanligini ta'kidlaydi. Ayolning bunga qanday chidashini va bundan keyin abadiy azob chekmasligini tushunish (o'qish: his qilish) mumkin emas, erkaklar o'zlarining azoblarini ayollarga bog'lashadi.

Freydning so'zlariga ko'ra, patologik va "normal" hodisalar o'rtasida hech qanday tub farq yo'q, bu patologiya faqat lupa ostida barcha odamlarda sodir bo'ladigan jarayonlarni aniqroq ko'rsatadi.

Bu tamoyil bizning aqliy ufqimizni kengaytiradi, lekin u ham amal qilish chegaralariga ega.

Ayol masochizmini o'rganishda xuddi shu tamoyil ishlatilgan. Ayollarda mazoxizmning namoyon bo'lishi kuzatuv orqali, hatto ular e'tiborga olinmagan joylarda ham aniqlanadi: ayollarning ijtimoiy uchrashuvlarida (psikanalitik amaliyot doirasidan butunlay tashqarida); adabiyotda ayol qahramonlar tasvirida; bizga yot qandaydir urf-odatlarga amal qiladigan ayollarni o'rganayotganda, masalan, rus dehqon ayollari, xalq maqoliga ko'ra, eri ularni kaltaklamasa, ularni sevishini his qilmaydi. Bunday dalillar oldida psixoanalitik shunday xulosaga keladiki, u psixoanalitik asosda tabiiy qonuniyatning doimiyligi bilan ishlaydigan universal hodisaga duch keladi.

Natijalarda biryoqlamalik yoki ijobiy xato ko'pincha madaniy va ijtimoiy sharoitlarga e'tibor bermaslik, xususan, turli xil an'analarga ega bo'lgan boshqa sivilizatsiyada yashovchi ayollarning umumiy fenomenologiyasidan chetlatilganligi sababli yuzaga keladi.

Chor tuzumi davridagi rus patriarxal dehqon ayoli mazoxizmning ayol tabiatiga qanchalik chuqur kirib borganligini isbotlash uchun munozaralarda doimo tilga olinadi. Biroq, bu dehqon ayol shu kunlarda dadil ayolga aylandi. Sovet ayoli, kaltaklash sevgi izhori sifatida gapirilsa, shubhasiz, kim hayron bo'ladi. O'zgarishlar ayollarning shaxsiyatlarida emas, balki madaniyatda sodir bo'ldi.

Umuman olganda, hodisaning chastotasi haqidagi savol qayerda paydo bo'lmasin, u muammoning sotsiologik tomonlarini nazarda tutadi. Psixoanalitiklarning ular bilan shug'ullanishdan bosh tortishi ularning mavjudligini istisno etmaydi. Sotsiologik yondashuvning yo'qligi anatomik farqlarning ahamiyatini noto'g'ri baholashga va ularning haqiqatda qisman yoki hatto butunlay ijtimoiy jihatdan aniqlangan hodisaning sababiga aylanishiga olib kelishi mumkin.

Xornining fikricha, har ikkala shartning sintezigina hodisaning mohiyatini to'liq tushunish imkonini beradi. Ayol masochizmi muammosini faqat ayolning anatomik, psixologik va ruhiy xususiyatlarining o'ziga xos xususiyatlari bilan bog'lash mumkin emas, balki asosan ma'lum bir masochistik ayol rivojlangan madaniyat yoki ijtimoiy muhit bilan belgilanadi.

Xulosa

horney psixoanalitik kompleksi ayol

Karen Horni ajoyib ayol. U nevrotik odamning qalbida sodir bo'ladigan, ko'pchilik bilmaydigan tafsilotlar haqida yozadi. Uning kitoblari to‘qnashuvlarni to‘g‘ri tasvirlashi bilan o‘ziga xosdir.

Xorni psixoanaliz asoschisi Zigmund Freydning ayollar haqidagi deyarli har bir bayonotiga qo'shilmagan. U ayollarning erkak jinsiy a'zosiga ongsiz ravishda hasad qilishlari va onalarini bu organdan mahrum bo'lishlari uchun haqorat qilishlari haqidagi fikrini butunlay rad etdi.

Shuningdek, u ayol ongsiz ravishda o'g'il tug'ishga va shu tariqa ramziy ravishda jinsiy olatni olishga intilayotganini ta'kidlagan Freydning fikrini noto'g'ri deb hisobladi. Xorni erkaklar bachadonidagi hasadni muhokama qilishda ayollarning bunday kamsituvchi nuqtai nazariga norozilik bildirdi, bu erkaklarning ayollarning bola tug'ish va boqish qobiliyatiga ongsiz hasadini ifodalaydi.

Nihoyat, Xorni psixoanalizni "erkak dahosi yaratgan va psixoanaliz g'oyalarini ishlab chiqqanlarning deyarli barchasi erkaklardir" degan xulosaga keldi.

Xornining Freyd qarashlariga qarshiligi uning psixoanalitiklar safidan haydalishiga olib keldi. Biroq, birinchi yirik feminist sifatida u Freydni tanqid qilishdan ko'proq narsani qildi. U ijtimoiy-madaniy ta'sirlar kontekstida erkaklar va ayollar o'rtasidagi farqlarga yangi nuqtai nazarni o'z ichiga olgan ayollar psixologiyasi nazariyasini ilgari surdi.

Xorni psixologik maslahat (psixologik yordam va psixoterapiya ko'rsatish) amaliyotiga tayangan holda, ayollar ko'pincha erkaklarnikidan (stress, nevroz va depressiyani boshdan kechirish) o'zlarini past his qilishlarini, chunki ularning hayoti erkaklarga iqtisodiy, siyosiy va psixo-ijtimoiy qaramlikka asoslanganligini qat'iy ta'kidladi. Tarixda ayollarga ikkinchi darajali mavjudotlar sifatida munosabatda bo'lishdi, erkaklar bilan teng huquqlardan mahrum bo'lishdi va erkaklarning "ustunligini" qabul qilish uchun tarbiyalanganlar. Ijtimoiy tizimlar o'zlarining erkaklar ustunligi bilan doimo ayollarni o'zlarini qaram va qobiliyatsiz his qilishlariga, hissiy yordamga, shu jumladan psixolog yordamiga yoki psixoanalitik maslahatiga muhtoj bo'lishga majbur qiladi. Xornining ta'kidlashicha, ko'p ayollar ko'proq erkak bo'lishga intilishadi, lekin jinsiy olatni hasadidan emas. U ayollarning erkalikni «ortiqcha baholashini» hokimiyat va imtiyozlarga intilishning namoyon bo‘lishi deb qaradi.

"Erkak bo'lish istagi bizning madaniyatimiz erkaklarga xos deb hisoblaydigan barcha fazilatlar yoki imtiyozlarga - kuch, jasorat, mustaqillik, muvaffaqiyat, jinsiy erkinlik, sherik tanlash huquqiga ega bo'lish istagining ifodasi bo'lishi mumkin."

Xorni, shuningdek, ko'plab ayollar erkaklar bilan munosabatlarda (hatto depressiya yoki nevroz rivojlanishi darajasiga qadar) azoblanadigan rol qarama-qarshiligiga e'tibor qaratdi, xususan, xotin va onaning an'anaviy ayol roli va ayolni tanlash kabi liberal rollar o'rtasidagi kontrastni ta'kidladi. martaba yoki boshqa maqsadlarga intilish. Uning fikricha, bu rol kontrasti biz ayollarda erkaklar bilan sevgi munosabatlarida ko'rishimiz mumkin bo'lgan nevrotik ehtiyojlarni tushuntiradi.

Xornining madaniyat va gender rollarining muhimligini ta'kidlagan g'oyalari bugungi feministik dunyoqarashga juda mos keladi. Xorni zamonaviy jamiyatda kuzatilayotgan rollar xulq-atvori va gender munosabatlaridagi tez o'zgarishlarni olqishladi. Uning ayollar psixologiyasiga oid ko'plab maqolalari ko'pincha zamonaviy tadqiqotchilar, maslahatchi psixologlar va psixoterapevtlar tomonidan keltiriladi.

Adabiyotlar ro'yxati

1.Burmenskaya G.V. Karen Xorni: ijodkorlikning boshlanishi // Psixologiya va psixoanaliz jurnali. - 2008. - 6-son.

2.Voshchichuk A.N. K. Xorni asarlarida sublimatsiya g'oyalari // A.M. nomidagi Zamonaviy bilimlar instituti xabarnomasi. Shirokova. - 2010 yil.

.Deitch H. Ayol psixologiyasining ba'zi jihatlari // Psixologiya va psixoanaliz jurnali. - 2008. - 6-son.

.Kalina N.F. Psixoanaliz asoslari. - M.: Olimp, 1999 yil.

.Leibin V. Psixoanaliz va zamonaviy G'arb falsafasi. - M.: 1990 yil.

.Panfilova T.V. Karen Xorni va ayollar psixologiyasi // Psixologiya va psixoanaliz jurnali. - 2008. - 6-son.

.Reshetnikov M. Unutilgan ismlarni qaytarish. Kitobda. Xorni K. Ayollar psixologiyasi. - Sankt-Peterburg: Sharqiy Evropa psixoanaliz instituti, 1993 yil.

8.Zamonaviy G'arb falsafasi: lug'at / komp. Malaxov V.S., Filatov V.P. - M.: 1991 yil.

9.Freyd Z. Orzularning talqini. - Minsk: Hosil, 1997 yil.

.Freyd Z. Bolalik jinsiy hayoti haqida uchta insho. - M.: Olimp, 1998 yil.

.Fromm E. Ozodlikdan parvoz. - M.: 1990 yil.

.Fromm E. Bo'lish yoki bo'lish? - Kiev: 1986 yil.

.Xorni K. Ayollar psixologiyasi. - Ingliz tilidan tarjimasi E.I. Zamfir. - Sankt-Peterburg: Sharqiy Evropa psixoanaliz instituti, 1993 yil.

.Horney K. Nevroz va shaxsiy o'sish. - Ingliz tilidan tarjimasi E.I. Zamfir. - Sankt-Peterburg: Sharqiy Evropa psixoanaliz instituti, 2003 yil.

.Horney K. O'z-o'zini tahlil qilish. - Sankt-Peterburg: Pyotr, 2005 yil.

.Horney K. Bizning ichki ziddiyatlarimiz. - Sankt-Peterburg: Pyotr, 2005 yil.

.Horney K. Zamonamizning nevrotik shaxsi. - Sankt-Peterburg: Pyotr, 2007 yil.

Repetitorlik

Mavzuni o'rganishda yordam kerakmi?

Mutaxassislarimiz sizni qiziqtirgan mavzular bo'yicha maslahat beradilar yoki repetitorlik xizmatlarini ko'rsatadilar.
Arizangizni yuboring konsultatsiya olish imkoniyati haqida bilish uchun hozir mavzuni ko'rsating.