- Erkinlik nima?
- Erkinlik cheklovlari: ichki va tashqi
- Erkin jamiyat
Kerakli mavzu tushunchalari: erkinlik, zarurat, mas'uliyat,
- Erkinlik nima?
Erkinlik - bu bir yoki bir nechta variantlardan birini tanlash qobiliyati.
SLIDENI BOSING
Odamlar erkinlikka qanchalik intilmasin, mutlaq, cheksiz erkinlik bo‘lmasligini tushunadilar. Avvalo, chunki biri uchun to'liq erkinlik ikkinchisiga nisbatan o'zboshimchalikni anglatadi. Misol uchun, kimdir kechasi baland ovozda musiqa tinglashni xohladi. Magnitafonni to‘liq quvvat bilan yoqib, odam o‘z xohish-istagini ro‘yobga chiqardi va erkin harakat qildi. Ammo bu holatda uning erkinligi ko'pchilikning yaxshi uxlash huquqini buzdi.
Shuning uchun ham Inson huquqlari umumjahon deklaratsiyasida barcha moddalar shaxsning huquq va erkinliklariga bag‘ishlangan bo‘lsa, ikkinchisida majburiyatlar to‘g‘risida so‘z yuritiladi, har bir shaxs o‘z huquq va erkinliklarini amalga oshirishda huquq va erkinliklarga bo‘ysunishi lozimligi ta’kidlangan. faqat boshqalarning huquqlari tan olinishi va hurmat qilinishini ta'minlashga qaratilgan cheklovlarga nisbatan.
SLIDENI BOSING
Bunday erkinlik inson uchun cheksiz tanlovni anglatadi, bu esa uni qaror qabul qilishda juda qiyin ahvolga solib qo'yadi. "Buridanning eshagi" iborasi keng tarqalgan. Frantsuz faylasufi Buridan ikkita bir xil va bir xil masofadagi pichanlar orasiga qo'yilgan eshak haqida gapirdi. Qaysi qo'ltiqni afzal ko'rishni bilolmay, eshak ochlikdan o'ldi. Ilgari Dante ham xuddi shunday vaziyatni tasvirlab bergan edi, lekin u eshaklar haqida emas, balki odamlar haqida gapirgan edi: "Bir xil uzoq va bir xil jozibali ikkita idish orasiga qo'yilgan odam, mutlaq erkinlikka ega bo'lib, ulardan birini og'ziga olishdan ko'ra o'lganni afzal ko'radi. ”.
SLIDENI BOSING
Mutlaq erkinlik ongli ravishda tanlashni qiyinlashtiradi.
Turli faylasuflar erkinlik tushunchasini turlicha talqin qilganlar, birinchisi diniy mutafakkirlar edi.
SLIDENI BOSING
Ko'pgina diniy faylasuflar inson hayotini Xudo tomonidan oldindan belgilab qo'yganligini aytishgan. Fatalizm g'oyasi shunday paydo bo'ldi
SLIDENI BOSING
Fatalizm - bu mavjudlikning oldindan belgilanishiga ishonish, inson hayotidagi barcha voqealar muqarrar va u bu haqda hech narsa qila olmaydi.
SLIDENI BOSING
Moira haqida bizga xabar bering - taqdir ma'budalari
SLIDENI BOSING
Boshqa faylasuflar esa insonni xudo tomonidan iroda erkinligi bilan yaratilgan, insonning asosiy erkinligi esa yaxshilik va yomonlik o‘rtasida ongli ravishda tanlanishi, deb ta’kidladilar.
Erkinlik, eng avvalo, yaxshilik va yomonlik o'rtasida tanlov qilish imkoniyatini va o'z qaroriga asoslanib, mustaqil ravishda beriladigan tanlovni anglatadi. Albatta, Xudo yovuzlikni va o'limni bir zumda yo'q qilishi mumkin. Lekin shu bilan birga U dunyoni va erkinlikdan mahrum qiladi. Dunyoning o'zi Xudoga qaytishi kerak, chunki uning o'zi Undan ketgan."
SLIDENI BOSING
B.Spinoza, Gegel va F.Engels erkinlikni ongli zarurat sifatida talqin qildilar”.
Bu nimani anglatadi?
Majburiyat tushunchasini qanday tushunasiz?
SLIDENI BOSING
Ehtiyoj - bu voqelikning ma'lum bir sohasi bilan belgilanadigan va u haqidagi bilimlar doirasida yagona bashorat qilinadigan hodisa.
SLIDENI BOSING
Boshqacha qilib aytganda, zarurat hodisalarning tabiiy, ob'ektiv belgilangan rivojining ifodasidir.
SLIDENI BOSING
Shunday qilib, inson ushbu ob'ektiv qonuniyatlarni anglab, erkin bo'ladi.
MISAL: SLAYDNI BOSISH
Ma'lumki, seysmik zonalarda vaqti-vaqti bilan zilzilalar sodir bo'ladi. Ushbu vaziyatdan bexabar yoki bu hududda o'z uylarini qurishda unga e'tibor bermagan odamlar xavfli element qurboni bo'lishi mumkin. Xuddi shu holatda, bu fakt, masalan, zilzilaga chidamli binolarni qurishda hisobga olinsa, xavf ehtimoli keskin kamayadi.
Umumlashtirilgan shaklda taqdim etilgan pozitsiyani F.Engelsning so'zlari bilan ifodalash mumkin: “Erkinlik tabiat qonunlaridan xayoliy mustaqillikda emas, balki bu qonunlarni bilishda va shu bilimga asoslangan qobiliyatdadir. tabiat qonunlarini muayyan maqsadlarda harakat qilishga muntazam ravishda majburlash”.
Erkinlik e'tirof etilgan zarurat sifatida - inson o'z faoliyatining chegaralarini hisobga olgan holda, shuningdek, bilimlarni rivojlantirish orqali bu chegaralarni kengaytiradi.
- Erkinlik cheklovlari: ichki va tashqi
SLIDENI BOSING
Keling, boshqa vaziyatni ko'rib chiqaylik. Zamonaviy jamiyat insonga ruhiy tushkunlik holatidan xalos bo'lishga yordam beradigan turli xil vositalarni taqdim etadi. Ular orasida inson tanasini muqarrar ravishda yo'q qiladigan (alkogol, giyohvand moddalar) bor. Bunday xavf-xatarni bilgan odam o'z tanlovini amalga oshirayotganda, uni e'tiborsiz qoldirishi mumkin, ammo keyin u muqarrar ravishda qasosga duchor bo'ladi va u eng qimmatli narsalar - o'z sog'lig'i, ba'zan esa hayoti bilan to'lashga majbur bo'ladi.
Boshqacha aytganda, chinakam ozod odam o‘zining bir lahzalik kayfiyati, ehtiroslarining quli bo‘lmaydi. U sog'lom turmush tarzini tanlaydi. Bunday holda, sezilgan xavfdan tashqari, ma'lum ijtimoiy sharoitlar insonni boshqa yo'l bilan emas, balki bir tarzda harakat qilishga undaydi.
Mas'uliyat - belgilangan qoidalar buzilgan taqdirda salbiy oqibatlar, bu inson erkinligini cheklashdir.
Javobgarlik chegaralari quyidagilardir:
Tashqi - axloqiy me'yorlar, qonunlar, an'analar, urf-odatlar, jamoatchilik fikri.
Bu, birinchi navbatda, insonning belgilangan me'yorlarga rioya qilish, o'z harakatlarini boshqalar uchun oqibatlari nuqtai nazaridan baholash va buzilish holatlarida sanktsiyalarni qabul qilishga ongli ravishda tayyorligida namoyon bo'ladi.
Psixologlarning tadqiqotlari shuni ko'rsatadiki, ko'pchilik odamlar o'z harakatlari uchun javobgarlikni o'z zimmalariga olishadi. Biroq, mas'uliyat hissi zerikarli holga kelganda vaziyatlar paydo bo'ladi.
SLIDENI BOSING
Shunday qilib, olomon ichida bo'lgan odam bunday harakatlarga qodir - haqoratli qichqiriqlar, huquqni muhofaza qilish organlari xodimlariga qarshilik ko'rsatish, turli xil shafqatsizlik va tajovuzkorlik ko'rinishlari, u boshqa vaziyatda hech qachon qilmagan.
Bunday holda, ta'sir nafaqat nutqlarning ommaviyligi, balki birinchi navbatda odamlar faoliyatining anonimligi bilan bog'liq.
Bunday paytlarda ichki cheklovlar zaiflashadi va jamoatchilikni baholash bo'yicha tashvishlar kamayadi. Inson o'zida mas'uliyat tuyg'usini shakllantirish orqali o'zini deindividuatsiyadan, ya'ni o'z-o'zini anglashi pasaygan yuzsiz mavjudotga aylanishdan himoya qiladi.
SLIDENI BOSING
Endi savolga javob beraylik: biz qanday insonni erkin deb hisoblaymiz? (Hech narsa qilishga majburlanmagan, xohlaganini qiladigan odam)
Keling, bir vaziyatni tasavvur qilaylik - siz bilgan odam sizning oldingizga keladi va agar siz ushbu "Vasvasa taklifi" foydasiga erkin tanlov qilsangiz, o'zingizga giyohvand moddalarni kiritishni taklif qiladi (chekish, biron bir jinoyat sodir etish va h.k.) bundan keyin ozod bo'lasizmi?
SLIDENI BOSING
Biroq, haqiqiy erkinlik o'zini tutishdan boshlanadi.
SLIDENI BOSING
Erkinlik - bu axloqiy qonunga bo'ysunadigan yaxshi iroda.
Asosiysi, inson hayotining tashqi sharoitlari emas, balki u o'z oldiga qanday maqsadlar qo'yganligi, uning atrofdagi voqelikka qanday munosabatda bo'lishi va o'z harakatlarining oqibatlarini qanday real baholay olishidir.
Dars xulosasi:
- Mutlaq erkinlik mumkinmi?
- Erkinlik – ongli zarurat tushunchasini qanday tushunasiz?
Ba'zan erkinlik ruxsat berish deb tushuniladi. Ijtimoiy ma'noda bu har qanday me'yor yoki cheklovlardan to'liq mustaqillikni anglatadi. 20-asr boshlarida. rus qishloqlarida ular quyidagi qo'shiqlarni kuylashdi:
Xudo yo'q, podshoh kerak emas,
Biz gubernatorni o'ldiramiz
Biz soliq to'lamaymiz
Biz askarga aylanmaymiz.
Erkinlikning bu talqini qanday oqibatlarga olib kelishi mumkin? Fikringizni misollar bilan aniqlang.
Ozodlik- bu barcha muhim masalalarda tanlov asosida harakat qila oladigan shaxsning holati.
Shaxsiy erkinlik eng muhim insoniy qadriyatdir, erkinliksiz insonning o'zini o'zi anglashi mumkin emas.
Faylasuflar erkinlik so'zini tushunishga turli pozitsiyalardan yondashadilar:
Erkinlik cheklovlari:
1. boshqa odamlarning huquqlari, erkinliklari, manfaatlari. Mutlaq, cheksiz erkinlik bo'lishi mumkin emas, chunki... biri uchun to'liq erkinlik ikkinchisiga nisbatan o'zboshimchalikni anglatadi. Har bir shaxs o'z huquq va erkinliklarini amalga oshirishda faqat boshqalarning huquqlarini tan olish va hurmat qilishni ta'minlashga qaratilgan cheklovlarga duchor bo'lishi kerak (Buridanovning eshagi). Inson mutlaqo erkin bo'la olmaydi. Va bu erda cheklovchilardan biri boshqa odamlarning huquq va erkinliklari.
2. ijtimoiy sharoitlar: ijtimoiy normalar, jamoatchilik fikri. shaxs muayyan ijtimoiy sharoitlar tomonidan boshqa yo'l bilan emas, balki bir tarzda harakat qilishga undaydi. Axloq va huquq normalari, urf-odatlar va jamoatchilik fikri mavjud. Aynan ularning ta'siri ostida "to'g'ri xulq-atvor" modeli shakllanadi. Ushbu qoidalarni hisobga olgan holda, inson harakat qiladi va harakat qiladi, muayyan qarorlar qabul qiladi. Asosiysi, inson hayotining tashqi sharoitlari qanday bo'lishi emas. Yana bir narsa muhimroq: ular uning ongida qanday sinadi, inson o'zini dunyoga qanday qaratadi, u o'z oldiga qanday maqsadlar qo'yadi, u atrofdagi voqelikka qanday ma'no va ahamiyat beradi? Bu turli xil mumkin bo'lgan xatti-harakatlar variantlaridan tanlovni oldindan belgilab beradigan narsa.
3. zarurat, ya'ni. tabiatning ob'ektiv qonunlari, inson ularni hisobga olishi kerak. "Erkinlik idrok etilgan zaruratdir" - bu so'zlar nemis faylasufi Gegelga tegishli. Dunyodagi hamma narsa o'zgarmas va muqarrar ravishda harakat qiladigan kuchlarga bo'ysunadi. Bu kuchlar ham inson faoliyatiga bo'ysunadi. Agar bu zarurat inson tomonidan tushunilmasa, amalga oshirilmasa, u uning quli bo'ladi, lekin agar u idrok etilsa, u holda "maslani bilgan holda qaror qabul qilish qobiliyatiga" ega bo'ladi. Bu erda uning iroda erkinligi ifodalanadi. Zaruriyat - hodisalarning tabiiy, ob'ektiv ravishda belgilangan yo'nalishining ifodasidir.
Haqiqiy erkin insonning o'zi nafaqat harakatni, balki uning sabablarini, e'tiqod xarakteriga ega bo'lgan harakatlarining umumiy tamoyillarini ham tanlaydi. Bunday odam, hattoki, insoniyatning progressiv tanazzulga uchragan sharoitida ham yoki o'z mamlakatida despotik yoki totalitar tuzumning to'liq barqarorligi sharoitida ham, ma'naviy tanazzulga uchramaydi va o'zi himoya qilgan tamoyillar albatta g'alaba qozonadigandek harakat qiladi. kelajakda.
Ushbu pozitsiya tanqidchilarining fikriga ko'ra, agar har bir kishi o'z xatti-harakatining asosini faqat o'z motivlariga ko'ra, umume'tirof etilgan cheklovlar va taqiqlarni hisobga olmasdan qidirsa, jamiyat o'z yaxlitligini yo'qotadi va odamlarni betartiblik kutadi: istalgan erkinlik o'rniga, ular to'liq o'zboshimchalik oladilar.
Fuqarolik fazilatlari
Fuqarolik burchini ado etish yurt, jamiyat, ota-ona oldidagi burch tuyg‘usidir.
Milliy g'urur va vatanparvarlik tuyg'usi.
Davlat Konstitutsiyasiga, davlat hokimiyati organlariga, mamlakat Prezidentiga, davlatchilik ramzlariga (gerb, bayroq, madhiya) hurmat.
Mamlakat taqdiri uchun javobgarlik.
Ijtimoiy intizom va birgalikda yashash madaniyati.
Mamlakatning milliy boyliklari, tili, madaniyati va an'analariga hurmat.
Ijtimoiy faoliyat.
Demokratik tamoyillarga rioya qilish.
Tabiatga hurmat.
Boshqa odamlarning huquq va erkinliklarini hurmat qilish.
Faol hayotiy pozitsiya.
Huquqiy ong va fuqarolik javobgarligi.
Halollik, rostgo'ylik, sezgirlik, rahm-shafqat.
Sizning harakatlaringiz va harakatlaringiz uchun javobgarlik.
Internatsionalizm, boshqa mamlakatlar xalqlariga hurmat.
Davlat shakli.
Davlat shakli- bu uning tashqi belgilari, hokimiyatning oliy organlarini tashkil etish, siyosiy va davlat hokimiyatini amalga oshirish tartibi va usullarining yig'indisidir.
Davlat shakliga quyidagi omillar ta'sir qilishi mumkin:
1) ijtimoiy-iqtisodiy, madaniy;
2) tarixiy, milliy va diniy an'analar;
3) tabiiy-iqlim sharoitlari;
4) siyosiy kuchlarni birlashtirish va boshqalar.
Muayyan davlatning shaklini to'liqroq tushunish uchun uni tahlil qilish kerak Strukturaviy elementlar:
1) boshqaruv shakli - oliy davlat organlarini tashkil etish, ularni shakllantirish tartibi, tuzilishi, vakolatlari, aholi bilan, shuningdek bir-biri bilan o'zaro munosabatlari. Boshqaruvning asosiy shakllari: monarxiya va respublika;
2) boshqaruv shakli - davlat hokimiyatining siyosiy-hududiy tashkil etilishini aks ettiradi, markaziy va mahalliy hokimiyat organlari o'rtasidagi munosabatlarni belgilaydi. Tuzilish shakliga ko'ra davlatlar unitar, federativ, konfederallarga bo'linadi;
3) davlat-huquqiy (siyosiy) rejim - bu hokimiyatni amalga oshirish usullari, usullari, usullari va vositalari majmuidir. Siyosiy rejimlarning asosiy turlari: avtoritar, demokratik, totalitar.
Shunday qilib, davlatning shakli quyidagilarni belgilaydi:
1) davlat organlarini shakllantirish tartibi;
2) davlat organlarining tuzilishi;
3) aholining hududiy mustaqilligining o'ziga xosligi;
4) davlat organlarining bir-biri bilan munosabatlarining xarakteri;
5) davlat organlari va aholi o'rtasidagi munosabatlarning o'ziga xos xususiyatlari;
6) siyosiy hokimiyatni amalga oshirish texnikasi, usullari, usullari.
Davlat elementlarining yuqoridagi tasnifiga muvofiq, biz zamonaviy Rossiya davlatining shaklini ko'rib chiqamiz.
Rossiya Federatsiyasi Konstitutsiyaga muvofiq (1-modda) respublika boshqaruv shakliga ega demokratik federal huquqiy davlatdir.
Natijada biz xarakterli xususiyatlarni aniqlashimiz mumkin Rossiya davlatining siyosiy tizimi:
1) demokratiya; 2) federalizm; 3) respublika boshqaruv shakli; 4) hokimiyatlarning bo'linishi; 5) siyosiy, mafkuraviy xilma-xillik; 6) mahalliy o'zini o'zi boshqarish davlatining asosiy qonuni tomonidan tan olinishi va kafolatlanishi; 7) Rossiya Federatsiyasining ko'p millatli xalqi bo'lgan davlat suvereniteti; 8) qonun ustuvorligi; 9) ijtimoiy tabiat, unga muvofiq davlat siyosati insonning munosib hayot kechirishi va erkin rivojlanishini ta'minlaydigan shart-sharoitlarni yaratishga qaratilgan.
Rossiya Federatsiyasi hisoblanadi yarim prezidentlik respublikasi.
Erkinlik buyuk insoniy qadriyatdir. Faqat erkin tanlashda shaxs paydo bo'lishi mumkin. Biz har doim erkinlikni to'g'ri tushunamizmi, erkinlik har doim ichki qoniqish hissi va bajarilgan burch bilan bog'liqmi? Bizning qalbimiz bizni o'zimizdan uzoqlashtiradigan erkinlikdan xursand bo'ladimi? Insonga bunday erkinlik kerakmi?
Ushbu savollarga javob berish uchun "erkinlik" toifasini tushunishning polisemiyasidan bitta, yagona haqiqiy ma'noni ajratib ko'rsatish kerak. So'zning ma'nosi (umumiy qabul qilingan tushuncha) va uning ma'nosi (umumiy qabul qilinganidan farq qilishi mumkin bo'lgan shaxsiy tushuncha) o'rtasidagi farq haqida batafsil ma'lumot bermasdan, shuni aytish kerakki, "erkinlik" tushunchasini tushunishning asosiy vazifasi. ” koʻp maʼnolardan yagona toʻgʻrisini ajratib koʻrsatishdir.
Uni qanday topish mumkin? Sadoqat yoki xiyonat mezoni "erkinlik" toifasining hayot mazmuni va shaxsiy rivojlanish vazifalariga muvofiqligini tekshirishdan iborat bo'lib, bu savoldan iborat: erkinlik nima uchun kerak? Hayot mazmuni kontekstidan tashqarida ko'rib chiqiladigan va mutlaq, so'zsiz qiymat doirasida tushuniladigan erkinlik kategoriyasi, har qanday falsafiy yoki psixologik kategoriya kabi, hayot mazmuniga mos kelmaydigan boshqa maqsadlarga ham xizmat qiladi. Agar erkinlik fazilat sifatida hayotning asosiy maqsadiga xizmat qilmasa, u shubhasiz uning aksiga xizmat qiladi. Keyin erkinlikka erishishning asosiy istagi - bu erkinlik uchun yoki o'z manfaatlari, manfaatlari va ambitsiyalari uchun erkinlik. “Erkinlik mutlaq qiymat emas, u haqiqat bilan uzviy birikmasini talab qiladi. Faqat erkinlik va haqiqatning birligi idealning to'liqligini ta'minlaydi» (S. A. Levitskiy).
ERKINLIKNI QANDAY TUSHUNMIZ?
Erkinlikning yagona to'g'ri tushunchasini aniqlashtirish uchun keling, ushbu hodisa haqidagi turli g'oyalarning yo'li va oqibatlarini kuzataylik.
O'smirlik va hatto o'smirlik davriga mos keladigan eng keng tarqalgan erkinlik tushunchasi - bu erkinlikni o'zingiz xohlagan narsani qilish imkoniyati sifatida tushunish. Istaklarni qondirish yo'li shaxsiy o'sish vazifalariga mos kelmasligi aniq. Bundan tashqari, istaklar boshqacha. Nafslarni qondirish erkinlikni ham yuksak intilishlar, ham ibtidoiy istaklar xizmatiga qo'yadi.
Xohlagan narsasini qilish qobiliyati deb tushunilgan erkinlik insonni ozod qila oladimi? Arzimaydi. Bundan tashqari, bu tarzda tushunilgan erkinlik, aksincha, o'z xohish-istaklariga bog'liq bo'lishga olib keladi, uning oqibatlari gunoh yoki ehtiroslar deb ataladigan turli xil og'ishlarda kuzatilishi mumkin. Ehtiroslar insonni bog'lab turuvchi, uni ozod bo'lishiga to'sqinlik qiladigan kishanlardir, garchi buzuq (haqiqatdan yuz o'girgan) aql ularni erkinlik ko'rinishi sifatida tushunsa. Alkogolizm, giyohvandlik, kriminallik, turli qaramlik - kompyuter, o'yin, oziq-ovqat va boshqalar erkinligi. Erkinlik deganda, bu sovg'ani aqldan ozgan holda va mas'uliyatsizlikdan foydalanmoqchi bo'lganlar o'zlarining istalgan xohish-istaklarini qondirish tushuniladi.
Erkinlik har doim mas'uliyat bilan bog'liq. Bu uning asosiy mulkidir. O'zingiz xohlagan narsani qilish imkoniyati sifatida tushuniladi, bu turli oqibatlarga olib keladigan mas'uliyatni istisno qiladi. Professor A.I.Osipov erkinlikni noto'g'ri tushunish haqida urg'u o'zgarishini aytadi. ruhiy erkinlikdan tashqi tomonga odamlar uchun zararli. Erkinlik undan qanday foydalanishni bilmaydigan axloqiy nosog'lom odamlarga ham, atrofdagilarga ham zarar keltiradi. Agar siz beqaror, shakllanmagan odamga tashqi erkinlik bersangiz, bu uni buzadi va o'zboshimchalikka olib keladi.
ERKINLIK KUCH
Erkinlikning yana bir tushunchasi nazorat qilish, egalik qilish, masalan, tabiiy qonunlarni, boshqa odamlarni, shuningdek, ularni o'ziga bo'ysundirish imkoniyati bilan bog'liq.
Erkinlik har doim insonning barcha darajadagi nazorati ostida bo'lmagan chegaralar bilan cheklangan: jismoniy, madaniy, oilaviy-shaxsiy, ma'naviy (har bir inson o'z imkoniyatlariga ega). Bu cheklovlarni o'zi uchun "ishlash" ga majburlash, uning cheklovlari chegaralari bilan hisoblashni istamaydigan zamonaviy odamning illyuziyasidir. Atrof-muhit va boshqa odamlar uchun oqibatlarini hisobga olmasdan, tabiatni o'zgartirish va o'z manfaatlari yo'lida foydalanishga bo'lgan munosabat va harakatlar nimalarga olib kelishini bilamiz - biz ekologik va ma'naviy inqiroz davrida yashayapmiz. Shaxsning o'z irodasiga va xohishlariga bo'ysunish, boshqarish, tabiiy, madaniy va jismoniy naqshlarni bo'ysundirish qobiliyati insonning xohish-istaklarini cheklaydigan narsaga manipulyativ yondashuvdir.
Vaziyatni nazorat qilish qobiliyati shaxsga vaziyatdan yuqoriga ko'tarilishga imkon bergandagina ijobiy ma'noga ega bo'ladi, ya'ni pastdan yuqoriga, yomonlikdan yaxshilikka, yomondan yaxshiroqga ko'tariladi. Bularning barchasi insonning ichki yovuzligi bilan kurashishini nazarda tutadi. Faqat shu asosda vaziyatda hukmronlik qilish qobiliyati ijobiy ma'noga ega va etuk shaxsning asosiy mezoni hisoblanadi. Shunday tushuniladiki, ma'naviy erkinlik shaxsiy rivojlanish vazifasiga, psixologiya tili bilan aytganda, yuqori motivlarning quyi motivlarning ustunligi sifatida motivlar ierarxiyasini shakllantirish vazifasiga to'liq mos keladi. Bu rahmdil hukmronlikdir. Shu munosabat bilan I. A. Ilyin shunday deydi: "O'z-o'zini ozod qilish ... bo'lishni anglatadi o'z ehtiroslarining ustasi "(I. A. Ilyin tomonidan ta'kidlangan - I.K.).Ozodlik qutqarishi kerak. Agar u saqlamasa, u yo'q qiladi.
TASHKI VA ICHKI ERKINLIK
Erkinlikning ikki turi mavjud: tashqi va ichki (ruhiy). Tashqi erkinlik yoki dunyoviy erkinlik - bu inson huquqlari, demokratiya va boshqalar. Bu turdagi erkinlik bilan sotsiologiya, siyosat va boshqalar shug'ullanadi. Erkinlikning yana bir turi - ma'naviy erkinlikdir. Ma'naviy erkinlikning mohiyati o'z ehtiroslari va illatlaridan mustaqil bo'lishdir.
Zamonaviy inson erkinlikni tashqi tomondan, tor utilitar ma'noda tushunadi; u ma'naviy erkinlikning mohiyatini e'tiborsiz qoldiradi, shuning uchun u butunlay boshqa asoslarda erkinlik olishi mumkin bo'lgan o'z shaxsiyatiga e'tibor bermaydi. Shaxsning shakllanishi deganda uning yuksalish va o'zgarishini nazarda tutsak, shaxsning shakllanishiga olib keladigan erkinlikning asl ma'nosi nima?
Erkinlik in'omining asosiy ma'nosi quyidagi savollarda yotadi: "Kim bilan birga bo'lishni xohlaysiz? Kimga xizmat qilmoqchisiz? Yaxshi yoki yomonmi? Haqiqat yoki yolg'onmi? Xudo yoki...?” Insonning intilishini zo'rlik bilan aniqlash mumkin emas. Buni faqat shaxsning o'zi erkin belgilaydi. Bu hayotning mazmuni va shaxsning vazifalariga mos keladigan buyuk Ozodlik in'omidir. Erkinlikning yana bir tushunchasi noto'g'ri, agar u undan o'zining asosiy ajralmas atributi - mas'uliyatni chiqarib tashlagan bo'lsa, unda erkinlik fazilatdan illatga aylanadi.
ERKINLIK TANLOV sifatida
Tanlov imkoniyati sifatida erkinlikning yana bir talqini e'tiborga loyiqdir. Bu tushuncha fikrlarning plyuralizmi va tashqi erkinliklar g'oyasida o'z aksini topadi, bu haqiqatni izlashni qiyinlashtiradi va ko'pincha odam osonlikcha xato qilishi uchun ularning ko'pligi bilan aralashtirib yuboradi. I. A. Ilyin tashqi ma'naviy erkinlikning oqibatlarini to'g'ri ko'rsatdi: "Bu degani: menga tashqi ruhiy erkinlik bering, shunda men o'z ichki erkinligimni yo'q qilaman va buzaman. Yoki undan ham qisqaroq: menga ruhiy o'lim erkinligini bering! Erkinlikni tanlash erkinligi bilan almashtirib bo'lmaydi, chunki har bir tanlov shubhalar, ikkilanishlar va ikkilanishlarni o'z ichiga oladi, bu erkinlikni o'z ichiga olmaydi. Ma'naviy erkinlik toifasi shubha va bo'linishni istisno qiladigan yaxshilik, yaxshilik uchun oddiy ustunlikdan iborat. G'azablanmaydigan, hukm qilolmaydigan, hasad qilolmaydigan, o'zini kamtar tuta olmaydigan va seva olmaydigan odam qanday erkindir!
BOSHLASH NOKTA
Erkin tanlov qilish uchun (yaxshilikni afzal ko'rish uchun) sizga boshlang'ich nuqtasi, nima yaxshi va nima yomonligi mezoni kerak. Insonni poydevorga qo'yadigan zamonaviy "gumanistlar" taklif qilganidek, uni sub'ektiv dunyongizdan izlash noto'g'ri va xavfli bo'lar edi. Inson komil bo'lsagina o'zini markaz va tayanch nuqtasi sifatida tan olish mumkin. Agar bu shunday bo'lmasa, sub'ektiv dunyongizni mos yozuvlar nuqtasi sifatida tan olish turli qadriyatlarni, ba'zan haqiqatdan uzoqroq yoki hatto aksincha, qadriyatlar sifatida tan olishni anglatadi.
Siz o'zingizni kasal, shikastlangan va yordamga muhtoj ekanligingizni faqat o'zingizni, haqiqiy holatingizni inson qanday bo'lishi kerak va nima bo'lishi mumkinligini taqqoslash orqali tan olishingiz mumkin. Ahd vahiylari orqali Xudo tomonidan bizga berilgan insonga bog'liq bo'lmagan mutlaq qadriyatlar mavjudligini hamma yaxshi biladi. Biror kishi faqat Amrlarga muvofiq yashashni boshlashi kerak va odam darhol Xudoning suratiga mos kelmasligiga ishonch hosil qiladi. Shunda odam Xudoning yordamiga muhtojligini, u "o'z-o'zidan bir narsa" emasligini tushuna boshlaydi. Agar Amrlar o'rganilgan bo'lsa, ya'ni insonning hayoti va harakatlarida mujassam bo'lsa va uning sub'ektiv dunyosining bir qismi bo'lsa, unda bunday odamlar avliyolar deb ataladi. Va agar inson hatto an'anaviy axloq darajasiga etmagan bo'lsa, unda uning tanlovini nima belgilaydi? Yaxshi va yomonni ajratmasa? Keyin uning tanlovi har qanday narsa bilan belgilanishi mumkin. Masalan, uning o'z manfaati, ehtiroslari, zavqlanish istagi va hokazo. Keyin bu uning erkin tanlovi deb aytamiz. Biroq, hech kim bunday odam bilan muomala qilishni xohlamaydi. Ammo bunday xatti-harakatni erkinlik tushunchasi bilan bog'lash mumkinmi, agar, albatta, erkinlik javobgarlik bilan yagona aloqada tushunilsa? Mutlaq haqiqatlarni o'zlashtirmagan, ularning voqeligini ko'rishni istamaydigan, lekin tashqi erkinlikka intilayotgan odam shunchaki xavfli bo'lishi mumkin.
Ozodlik madhiyasini to‘g‘ri tushunsakgina kuylashimiz mumkin va aytishimiz kerak. Aks holda, dori tezda zaharga aylanishi mumkin, uni ichganingizdan so'ng siz bo'g'ib qo'yishingiz mumkin, nima uchun aniq, bizga bunday erkinlik kerakmi?
PLULIZM NIMALARNI MUMKIN?
Hozir barcha turdagi erkinliklar yoki ularning deklaratsiyasi vaqti, fikrlar va nuqtai nazarlarning plyuralizmi davri. Shu munosabat bilan ko'plab yangi "xalq donoligi" paydo bo'ladi: "Sening o'z haqiqating bor - meniki bor", "Sening o'z fikring bor - uning o'z fikri bor", "Dunyoda hamma narsa nisbiydir". Ko'pgina "haqiqatlar" ning bunday mafkurasi mutlaq qadriyatlarning mohiyatini nisbiy deb tushunishga, kimningdir fikriga, ular bilan rozi bo'lish yoki qilmaslik istagiga va natijada ularni inkor etishga olib keladi. Mutlaq qadriyatlar hayotning ma'naviy qonunlari bo'lib, ularning buzilishi turli og'ir oqibatlarga olib keladi. Har bir inson buni shaxsiy tajribasidan ham, tarixiy tajribasidan ham kuzatishi mumkin. Insoniyat tarixiga singib ketgan urushlar, shafqatsizlik va zo‘ravonliklar ma’naviy hayot qonunlarini buzish oqibati emasmi? Bizning kasalliklarimiz, ruhiy buzuqliklarimiz ana shu qonunlarni buzish oqibati emasmi?
Mutlaq qiymatlar erkin tanlov aktini amalga oshirish mumkin bo'lgan o'lchovdir. O'zimizni va xatti-harakatlarimizni biz bo'lishimiz kerak bo'lgan narsa bilan solishtirish zarurati, hatto psixologik nuqtai nazardan ham ko'rish oson. Bolaning normal rivojlanishi uchun kattalar bilan doimiy aloqada bo'lish kerak - normalar va qadriyatlar tashuvchisi. Voyaga etgan odam bolaning xatti-harakatini o'z baholashlari, mulohazalari va munosabatlarida aks ettiradi. Kattalarsiz bolaning shaxsiyatini rivojlantirish mumkin emas. Xuddi shunday, kattalar har safar o'zini tekshirish, o'rganish va tuzatish uchun boshqa odamlar bilan muloqot qilishlari kerak. Boshqasisiz, xuddi meni aks ettiruvchi oyna kabi, shaxsiy rivojlanish mumkin emas. Yana biri - bu odamdan tashqarida bo'lgan, u mening sub'ektiv dunyomning bir qismi emas, balki men o'zimni aks ettiradigan va tan oladigan ko'zgudir. Xuddi shunday, mutlaq qadriyatlar bizning xatti-harakatlarimizni vijdon azobi, norozilik tuyg'ulari va ruhiy iztiroblar shaklida aks ettiradi. Keyin vijdon ishlay boshlaydi, uning mavjudligi uchun zaruriy shart erkinlikdir. Erkinlikning yana bir tushunchasi bu sovg'ani bumerangga aylantiradi, bu esa nishonga tegmaslik o'rniga, qaytib kelishi bilan uni yuborganning boshini kesib tashlaydi. Shu nuqtai nazardan, mashhur maqolning ma'nosi oydinlashadi "Ozod odamga erkinlik, najot topgan odamga jannat bor" .
© Barcha huquqlar himoyalangan
Ivan Kochetov.
IN "cheklash orqali erkinlikka erishish mumkinmi" va eng muhimi, "cheklash erkinlikka erishish uchun zarur vositami?" uzoq vaqtdan beri faylasuflarning ongini hayajonga solib kelmoqda. Erkinlik va cheklash - bu antonimlar bo'lib, ularni taqqoslash bizni yanada global savol haqida o'ylashga undaydi, aslida butun falsafa qurilgan - bu "qarama-qarshiliklar ittifoqi". Ingredientlarni blenderga solib, maksimal tezlikni yoqish osonroq bo'lib tuyulardi... Lekin uni yeysizmi? Sizning ongingiz va oshqozoningiz havas qiladigan yakdillikni ko'rsatadi: ular ovqatni o'zlari maydalash va qayta ishlashni xohlashadi. Bu ruhiy oziq-ovqat bilan sodir bo'ladi. Haqiqat shundaki, ochlikni bilmasdan to‘qlikni, yomonlikni bilmasdan yaxshilikni, chegaralarni bilmasdan erkinlikni aniqlash mumkin emas. Yuqorida aytilganlarning barchasini umumlashtirgan holda, tezisni antitezani bilmasdan tushunish mumkin emas.
Muammoning foni
Cheklovlar masalasini batafsilroq tushunish uchun keling, Osiris Aeonida hukmronlik qilgan iroda g'oyasini ko'rib chiqaylik.
Xristianlik dini “xohlaganingni qil” degan naqlni Iblisga sajda qilishga chaqiruv sifatida qabul qiladi, chunki Xudoning Amrlari, Xudoning Qonuni mavjud bo'lib, u inson oldiga “tabiiy” cheklovlarni qo'yadi, undan tashqariga chiqish yoki buzish degan ma'noni anglatadi. o'z irodasini buzish.
IV asr nasroniy ilohiyotchisi avliyo Avgustin “Iroda erkinligi” deb ataluvchi narsa haqida gapirgan bo‘lib, uning tan olinishi Xudoni gunoh yaratganlikdagi har qanday ayblovdan ozod qilish uchun zarur bo‘lib, gunohning kelib chiqishini birinchi navbatda iroda natijasi deb hisoblagan. odamdan; chunki Iblisning irodasini tasdiqlash uning qudrati va Xudo bilan tengligini anglatadi. Shunday qilib, iroda insonga fazilat to'g'ri bo'lishi va majburlash emasligi uchun berilgan. Bu to'g'ri pozitsiya bo'lib tuyuladi, lekin bu insonning o'z irodasiga ishonchsizligi va e'tiborsizligi uchun sabab bo'ldi, shu bilan birga tashqaridan kelgan iroda deyarli har doim ilohiy deb hisoblanib, "tashqi" g'oyaga singan. Xristian xudosi. Bu dunyoqarash odamlarda qat'iyatsizlik va passivlikni uyg'otdi va bu 2000 yildan ko'proq vaqt davomida toj kiygan bolaning eoni boshlangunga qadar davom etdi.
Xudo-Insonning irodasi haqida
Thelemada, nasroniylikdan farqli o'laroq, hamma narsa murakkabroq, chunki insonning o'zi Yaratuvchi deb e'lon qilingan. Har bir insonda dunyo qonunlariga bo'ysunmaydigan va bizga tanish bo'lgan toifalarda tasvirlab bo'lmaydigan, yaratilmagan qal'a (Muqaddas qo'riqchi farishta) borligi ta'kidlanadi. Aytaylik, dunyoning uchta darajasi borligini tan olamiz: moddiy, aqliy va ilohiy. Material bizga yaxshi ma'lum, biz u bilan o'zaro aloqadamiz va u bizni o'rab oladi. Ko'rinib turibdiki, ruhiy dunyoni insonda izlash kerak, agar shunday bo'lsa, nega biz ruhiy olamni o'zimizdan tashqarida izlashga intilamiz? Darhaqiqat, inson hayvonlardan farqli o'laroq, barcha ma'lum "dunyolar" ga cho'zilishi bilan dunyoga o'xshaydi.
♦ Shaxsning moddiy komponentining irodasi instinktlar deyiladi.
♦ Shaxsning ruhiy qismining irodasi istakdan boshqa narsa emas, u juda xilma-xil bo'lib, Haqiqiy irodaga mutlaqo zid bo'lishi shart emas, aksincha, barkamol, tabiiy rivojlanayotgan shaxsda u to'laqonli davomdir. ruhiy irodadan.
♦ Insonning ruhiy qismining irodasi iroda (katta harf bilan) yoki yunoncha - Thelema deb ataladi.
Shuni ta'kidlash kerakki, to'liq sehrli ish uchun barcha taqdim etilgan toifalar bilan mashq qilish, ularni yuqori, ruhiy komponentga bo'ysundirish kerak. Tana sizning dushmaningiz bo'lmasligi kerak, u sizning do'stingiz bo'lishi kerak, chunki faqat shunday bo'lish orqali u butun insonning ajralmas qismiga aylanishi mumkin.
Shunday qilib, insonga ob'ektiv ilohiy Manbani kiritib, biz dunyoda irodaning shaxsiy tabaqalanishining yo'qligi muammosiga duch kelamiz; barcha iroda butunlay shaxsning vakolatiga kiradi, lekin faqat borliqning turli darajalariga tegishli.
Vasvasa va haqiqat
Thelema bilan faqat mish-mishlar bilan tanish bo'lgan odamga, Qonun kitobidagi "O'zing hohlaganingni qil" iborasi mutlaqo bema'nilik va yo'l qo'ymaslikni anglatadigandek tuyulishi mumkin. "Buni qanday qilish kerak, nima xohlaysiz, shunda dunyo tartibsiz bo'la boshlaydi?" - bu iqtibosga oid eng keng tarqalgan fikrlardan biri. Ammo haqiqat shundaki, Thelema haqiqatan ham boshqa birovning irodasini buzmaydigan ruhiy jihatdan tayyorlangan odamlar uchundir, chunki ular o'zlarini biladilar.
Kroulining ta'limoti o'zining soddaligi tufayli jozibali. Aniq estetik tafakkurga ega bo'lgan odamlar unga asalarilar kabi oqib kelishadi, lekin bu eliksirga o'tirib, ular asta-sekin o'zlarining irodasini rivojlantirish insondan juda katta kuch talab qilishini tushuna boshlaydilar, chunki bu bir lahzani cheklash bilan bog'liq. istaklar.
Buni o'rgangan va eng muhimi, his qilgan Krouli qiyofasi Telema neofitining ko'z o'ngida makkor rangga ega bo'la boshlaydi: mutlaq erkinlik sousi ostida turli xil ezoterik harakatlar elementlaridan foydalanish haqida qanday o'ylash kerak edi? Aksariyat dinlarda mavjud bo'lgan barcha cheklovlarni taqdim etish uchunmi?!
Gap shundaki, biror narsaga erishish uchun bog'bon o'simliklarning o'gay o'g'illarini kesib tashlaganidek, odamni Muqaddas qo'riqchi farishtasiga yaqinlashtiradigan barcha harakatlarga o'tib, ikkinchi darajali istaklarni ongli ravishda kesib tashlash kerak, shunda mevalar o'sadi. etuk va vaznli bo'ling.
Tashqi chegara
Tashqi cheklovlar, agar ular cheklagan shaxsning haqiqiy intilishlariga mos kelmasa, dushmanlik bilan qarshi olinishi mumkin. Biroq, tashqi chegaralanish ijobiy, do'stona kuch sifatida qabul qilinadigan holatlar mavjud; masalan, er uchastkasini sotib olish va devorga pul sarflamaslik uchun qo'shnilaringiz sizning o'rningizga har tomondan panjara qurishi uchun juda markaziy uchastkani sotib olishingiz kerak. Shunday qilib, tashqi cheklovlar bilan bog'liq hamma narsada tomonlarning o'zaro roziligi muhimdir.
Ichki cheklash (o'z-o'zini cheklash)
O'z-o'zini cheklash Thelemitening yagona yo'lidir, agar u, albatta, u bilan bog'liq bo'lgan va uning Haqiqiy irodasini bilish uchun zarur bo'lgan turli xil amaliyotlarni o'z ichiga olgan ruhiy rivojlanishga intilsa.
Ammo sof nazariy vaziyatni tasavvur qilaylik, mutlaq erkin dunyo mavjud bo'lib, unda o'zlarining Haqiqiy irodasini bajaradigan va kosmik uyg'unlikda yashaydigan mutlaqo erkin odamlar yashaydi. To'satdan, ularning jamiyati orasida bir odam paydo bo'ladiki, u yo jaholatdan yoki o'zining tor dunyoqarashidan kelib chiqib, Haqiqiy irodasiga bo'ysunmaydi.
Savol: bu utopik jamiyatda bunday odam bilan nima bo'ladi? Bu erda ikkita variant bo'lishi mumkin:
Birinchidan. Agar u to'satdan o'zini unda topsa, u yo unda omon qolmaydi yoki darhol boshqa Irodalar tomonidan "chetga" suriladi.
Ikkinchi. Agar shunday kishi shunday jamiyatda yaratilganidan beri yashasa va ertasi kuni to'satdan, nima bo'lishidan qat'iy nazar, undan boshqa hamma Haqiqiy irodaga muvofiq harakat qila boshlasa, unda, ehtimol, bunday odam o'z fikriga ziddir. istak, har tomondan "to'siqlar" bilan o'ralgan bo'ladi "begona Haqiqiy iroda.
Shunday qilib, birovning irodasidan kelib chiqqan tashqi cheklov uni hatto o'rgatmaydi, uni koinot qonuniga rioya qilishga majbur qiladi.
Saturn va Uran
Saturn - cheklovlar sayyorasi. Uran - Ozodlik sayyorasi. Uran Saturnning orqasida joylashgan. Bu ikkala sayyora ham Uloq va Kovani boshqaradi. Shu munosabat bilan bir xil savol tug'iladi: qanday qilib cheklash orqali erkinlikka erishish mumkin? Buning uchun nimani cheklash kerak va buni qanday qilish kerak?
Cheklash printsipi hayotning mohiyatiga xosdir: agar tanamiz teriga ega bo'lmasa, biz dushman mikroorganizmlar, sovuq yoki haddan tashqari issiqlik va shunga o'xshashlar kabi bizga tahdid soluvchi tashqi kuchlarning oldini ololmas edik; biz shunchaki omon qololmasdik. Agar cheklash printsipi bo'lmaganida, Olam shaklsiz materiya, o'ziga xos ibtidoiy energiya sho'rva bo'lar edi.
Koinotda Saturn cheklash printsipi uchun javobgardir, ularsiz moddiy dunyo xaotik bulutga aylanadi. Saturn nafaqat fazoviy miqdorlarni, balki vaqtinchalik miqdorlarni ham tuzadi.
Quyoshdan Saturnga qaraganda uzoqroq masofada aylanadigan Uran, jamoaviy hayot uchun mas'ul bo'lgan sayyoralarni, jamoaviy ongsizlikni va davrning ruhini ochib, septenaryning eski chegaralarini yo'q qilganga o'xshaydi.
Ehtimol, hayron bo'lmaydigan munajjim yo'qdir: nima uchun Uloqning birinchi hukmdori Saturn, ikkinchisi esa Saturnga qarama-qarshi bo'lgan eng baland sayyora Urandir; va Kovada, o'z navbatida, Uran birinchi hukmdor sifatida, Saturn esa ikkinchisi sifatida joylashtirilgan? Shu munosabat bilan, haftaning barcha kunlarini ofisda (Saturn) o'tkazadigan, dam olish kunlari esa tungi klublarda (Uran) osilgan odatiy ofis xodimining qiyofasi taqdim etiladi. Uranning Saturn ustidagi pozitsiyasi bizga erkinlik qadriyatlari cheklash qadriyatlaridan ko'ra universalroq, transpersonal ekanligini aytadi, ammo ularsiz erkinlikni to'liq his qilish mumkin emas, chunki hayotda kontrast zarur.
Axloqshunos va estetik Søren Kierkegaard
Daniyalik faylasuf Søren Kierkegaardning "Barkamol rivojlanish" asarida u odamlarning ikkita psixologik turi haqida gapiradi: axloq va estetik.
Mana u nima yozadi:
"Mening "Yoki-Yoki" birinchi navbatda yaxshilik va yomonlik o'rtasidagi tanlovni anglatmaydi, balki yaxshilik va yomonlik birgalikda tanlanadi va rad etiladi. Masalaning mohiyati yaxshilik va yomonlik o‘rtasidagi tanlovning o‘zida emas, balki ezgu niyatda, tanlash istagidadir, bu tabiiy ravishda yaxshilik va yomonlikka zamin yaratadi”.
Shunday qilib, Sorenning fikriga ko'ra, axloqiy tanlov yaxshilik va yomonlikdan ustundir, chunki aynan shu tanlov ushbu toifalarning ta'rifini belgilaydi. U davom etadi, "bu hatto tanlov masalasi emas, balki axloqiy shriftda insonning irodasini ruhiy suvga cho'mdirishdir". Shunday qilib, iroda bu erda axloqiy dunyoqarashning asosi va umumiy holda, inson ma'naviy rivojlanishining harakatlantiruvchisi sifatida qaraladi.
Keyinchalik, u dunyoning axloqiy ko'rinishini estetikaga qarama-qarshi qo'yadi. Estetik tamoyil - bu insonda tug'ilishdanoq mavjud bo'lgan va uning butun hayoti davomida saqlanib qoladigan narsa, axloqiy tamoyil esa odamga o'zini ongli ravishda oshirishga imkon beradigan narsa, bu unga u bo'lishi kerak bo'lgan narsaga aylanishiga yordam beradi va bu iroda va qobiliyatni talab qiladi. diqqatni jamlash. Shunday qilib, axloqshunos - bu diqqatni jamlashga qodir shaxs.
Thelemite uchun o'zining haqiqiy irodasiga ergashadigan axloqiy tanlov qilish orqali inson boshqa mavjudotga aylanmaydi, faqat uning rivojlanish vektorini belgilaydi, shuning uchun hech narsa unga estetik jihatdan o'zini namoyon qilishiga to'sqinlik qilmasligi kerak.
"Sof" estetik, eng yaxshi holatda, o'z hayotini zavqga bo'ysundirgan gedonistdir. Va agar u o'zining bir lahzalik mayllaridan bahramand bo'lmasa, u haqiqatan ham baxtsiz odamdir. Uning fikrlari bir lahzalikdir, u abadiylikni o'ylaydigan axloqshunos kabi o'z irodasini keng miqyosda tadqiq qilish imkoniyatiga ega emas.
Ha, va boshqalar. Kierkegaardni noto'g'ri tushunmaslik kerak; go'yo estetikaning hayoti bevosita hissiy lazzatlarni olish bilan bog'liq. Juda oddiy emas. Axloqshunos ham o'z hayotini shahvoniy zavqlarga bag'ishlashi mumkin, ammo estetikadan farqli o'laroq, u ongli ravishda shunday tanlov qiladi va faqat shu maqsadga e'tiborni qaratadi, shu bilan boshqa barcha "yovvoyi o'sadigan" odamlardan bu mujassamlanish uchun aniq rejalarsiz ajralib turadi. .
Krouli asarlarida
Hech kim o'z amaliyotini cheklamasligi, natijada o'zini erkin his qilmasligi uchun u o'zini mustaqil ravishda cheklashi kerak, chunki faqat o'zini cheklash orqali ichki va tashqi erkinlikka erishish mumkin. Agar erkinlik ongsiz ravishda sarflansa, u qadrsizlanadi; va agar biz uni haqiqatan ham asosiy qadriyat deb bilsak, uni qadrsizlantirmasligimiz kerak. Liber Alephning 37-bobida Aleister Krouli erkinlik va cheklash o'rtasidagi bog'liqlik paradoksini insonning elementlar bilan kurashi misolida tushuntirib, og'ir ekologik sharoitlarni yengish irodani kuchaytirishga imkon berishini ta'kidlaydi.
Cheklovning yana bir xususiyati konsentratsiyadir. Konsentratsiya sehrning mohiyatidir. "Kimki konsentratsiyaga qodir bo'lmasa, sehrgar bo'la olmaydi." Aleister Krouli Sharq an'analaridan ko'proq foydalangan holda turli xil ruhiy amaliyotlarni ishlab chiqdi. Ularning barchasi konsentratsiyaga qaratilgan va ma'lum cheklovlar bilan bevosita bog'liq.
Erkinlik va chegaralanishning uyg'un yashashi mumkinligining isboti Krouli hayotining o'zidir. Alpinizmga, shaxmatga, sayohatga ishtiyoqi baland bo‘lgan, sehr va yoga bilan amaliy shug‘ullangan odam ko‘plab kitoblar va she’rlar yozishga vaqt topgani hayratdan to‘xtamaydi. Buning yagona yo'li - hayotingizni axloqiy jihatdan sehrli bo'lgan ruhiy intizomga bo'ysundirishdir.
Xudoni Undan uzoqlashish orqali bilish haqida
Biz Xudoni bilamiz deganda, biz Undan sezilmasdan uzoqlashamiz, chunki barcha bilimlar insonni bevosita ilohiylashtirishga hech qanday aloqasi bo'lmagan ma'lum bir ichki tasvirning yaratilishini nazarda tutadi. Shu sababli, o'z-o'zini bilish ma'naviy taraqqiyotning birinchi qatoriga qo'yilishi kerak, bu bizni qalbimizning na hayotga, na o'limga bo'ysunmaydigan Muqaddas qo'riqchi farishta deb ataladigan buzilmas qismiga yaqinlashtiradi. Bu haqda Krouli “Xudolarning tengkunligi” asarida shunday yozadi: “E’tibor bering, bilim Chokma va Binaxning farzandi va Mikroprosopusning toji Daatdir; lekin Daath Sefirotlardan biri emas, uning o'rni tubsizlikda. Bu ramziylik bilim o'zining tabiatiga ko'ra imkonsiz narsa ekanligini ko'rsatadi, chunki u ikkilikni anglatadi va shuning uchun nisbiydir. Shunday qilib, Xudo bilan to'g'ridan-to'g'ri birlikda na bilim, na o'z-o'zini bilish bo'lishi mumkin, chunki bular faqat bizning irodamizning vositalaridir, chunki shunday deyilgan: "Men qaerda bo'lsam, Xudo yo'q" (Liber AL 2:23).
Biz “Hayot daraxti”ga to‘xtalib o‘tganimizdan so‘ng, shuni aytish joizki, biz sirli va ta’riflab bo‘lmaydigan Rabbiyni o‘rganishga harakat qilganimizda, biz Uni emas, balki Uning bilim sefirasidagi aksini idrok etishimizni yaqqol ko‘rsatib turibdi. Xudo it bizning ongimizda shakllangan Xudoning suratidir, shuning uchun biz Xudoni mantiqiy bilishga harakat qilganda, biz U bilan emas, balki Uning surati bilan o'zaro munosabatda bo'lamiz. Aslida, bu hatto tasvir emas, balki bizni Undan yanada uzoqlashtiradigan g'oyalar va g'oyalar majmuasidir. Bizning ongimizda aks etgan Xudoning ismi Itga aylanadi. Darhaqiqat, siz Xudoni faqat Unga aylanish orqali bilishingiz mumkin.
It - bu yashirin va ta'riflab bo'lmaydigan Xudoning, Uning mavjud bo'lmagan qiyofasining oqilona aksidir, uni turli xil din olimlari (nafaqat nasroniylar) oqilona yo'l bilan olishga harakat qilishadi. Bilimni (Daat) qabul qilib, ular o'zlarini tubsizlikda topadilar, aql itlari tomonidan azoblanadilar.
Bunga yo'l qo'ymaslik, Oq sehrni qora rangga, Xudoni itga va sevgini egallashga yo'l qo'ymaslik uchun, amaliyotchi, ayniqsa, marosimlar paytida diqqatni jamlashni o'rganishi kerak. Axir, cheklovlarning mohiyati konsentratsiyada, ya'ni ixtiyoriy impulsning diqqat markazida.
Cheklov belgilari
G'arb tsivilizatsiyasi uchun cheklovning birinchi va eng doimiy ramzi Injil jannatidir - birinchi er-xotin atrofdagi dunyo bilan mutlaq uyg'unlikni his qilgan mukammal tashkilot joyi; hayvonlar va o'simliklar. Bundan tashqari, afsonaga ko'ra, ularning uyg'unligi faqat yaxshi va yomonni bilmasliklari va Adan bog'ida yalang'och yurishlarini bilmaganliklari uchun mumkin edi. Bu afsona odamlar ongida shu qadar mustahkam o‘rnashganki, u o‘zimizni atrofimizdagi dunyodan ajratib, uni “ko‘rish” orqaligina sevgi va uyg‘unlikka erishish mumkin, degan ishonchni uyg‘otdi. Biroq, men bilishimcha, biron bir faylasuf allaqachon mavjud bo'lgan "yaxshilik va yomonlik haqidagi bilim" dan voz kechish mumkin bo'lgan yagona ishonchli nazariya yoki amaliyotni taklif qilmagan, chunki u boshlang'ich xususiyatga ega - uni bilgan holda, u shundaydir. undan voz kechish mumkin emas; buni bilganning orqasida hamma ko'priklar yonib ketadi.
Jannat haqidagi afsona monastir deb ataladigan butunlay yerdagi hodisani tug'dirdi. Monastir - bu dunyo hayotidan ishonchli himoyalangan ruhiy yolg'izlik joyi. Monastir hayotining nazariyotchisi va amaliyotchisi Abba Dorotheos monastir haqida o'z ustoziga to'liq va so'zsiz bo'ysunish joyi sifatida gapirdi. Monastirga kelgan har bir kishi barcha rohiblar uchun bir xil kiyim kiyishi va boshiga kukul kiyishi kerak edi - chaqaloqning bosh kiyimi ramzi bo'lgan maxsus kaput. Shunday qilib, tonsure qabul qilganda, rohib nafaqat o'z xohishidan, balki "kattalar hayotidan" ham voz kechdi. Krouli nasroniy rohiblariga nisbatan salbiy munosabatda bo'lib, ularni "ruhiy kastrati" deb atagan bo'lsa, ajablanarli emas, chunki dunyodan voz kechish jinsiy hayotdan voz kechishni ham anglatadi. Dunyoni qarama-qarshiliklarda o'ylab, sevgi quchog'ida birlashishga intilib, u o'zining barcha ta'limotlari bilan jinsiy aloqaning muqaddasligini tasdiqladi. Chunki butun dunyo jinsiy aloqadir, barcha falsafa jinsiy aloqadir, chunki u qarama-qarshiliklar birligini nazarda tutadi. Thelema ta'limotlari bizga o'z-o'zini bilish ko'p jihatdan inson o'ziga ma'lum bo'lgan dunyoni va u haqidagi g'oyalarini qanchalik kengaytirishiga bog'liqligini ochib beradi. Bu universallik va haqiqiy teozga intilishdir. Qachonki, asl “men” ma’lumning cheksiz kengayib borayotgan makonining o‘rtasida nuqtaga aylansa, shundagina inson Hadit va Nuit kabi Xudoga o‘xshab qoladi.
Cheklash san'atni tushunish usuli sifatida
Ijodkorlikning u yoki bu turini ongli ravishda va ixtiyoriy ravishda o'rganish bilan shug'ullanadiganlar cheklovga qattiq duch kelishadi, chunki uni o'qitishning barcha akademik usullari san'at asarlari to'g'risida ratsional tushunish doirasida etkazilgan arxetipik tasvirlarni kiritishga asoslangan. Ushbu kirish tufayli ob'ekt o'rganish ob'ektiga aylanadi, lekin ayni paytda u odamdan uzoqlashadi, go'yo uning birlashgan mohiyatining bir qismi sifatida his etilishini to'xtatadi. Shunday qilib, har qanday san'atni o'rganishdan oldin, biz ongli ravishda u bilan o'zimiz o'rtasida to'siq qo'yishimiz kerak, bu esa keyinchalik kengayib borayotgan shaxs tomonidan parchalanishi kerak. Bu rasmga, musiqaga va yozuvga birdek taalluqlidir, lekin bu qoida, ayniqsa, eng oliy san'at - sehrda kuchli seziladi.
Optika cheklovlari
Cheklash zarurati hodisasini optika misolida eng aniq ko'rish mumkin.
Tasvirni olish uchun fotosensitiv materialga tushadigan yorug'likni cheklash kerak, aks holda faqat bitta xaotik olov bo'ladi. Tasvirni yaratadigan cheklashning birinchi usuli Uyg'onish davridan beri ma'lum - kamera obscura. Uning ishlash printsipi tarqalgan yorug'likni kesib tashlash va faqat ma'lum bir burchakdan keladigan nurlarni kichik teshik orqali o'tkazishdir. Obscura kamerasining paydo bo'lishi rasmda istiqbolning paydo bo'lishi bilan bog'liq. Taxminlarga ko'ra, Leonardo da Vinchi hayotdan eskizlar uchun rasm chizishda birinchi bo'lib kamera obscuradan foydalangan.
Optikaning keyingi bosqichi yorqinroq tasvirni beruvchi va nafaqat diqqatni jamlabgina qolmay, balki yorug'likni ham tarqata oladigan linzalarning ixtirosi edi; Keyin yorug'likning sinishi natijasida paydo bo'lgan buzilishlarni bartaraf etish va tasvirlarni olish imkoniyatlarini sezilarli darajada kengaytirish uchun linzalar guruhlarga birlashtirildi.
Bularning barchasi nima uchun? Shunchaki, har bir insonda ikkita ko'zdan tashqari ruhiy ko'z ham bor, agar uning egasi o'z diqqatini jamlashni o'rgansa, xaotik fikrlarni kesib tashlasa, ko'ra boshlaydi. Bu haqda Karlos Kastaneda o'zining "Vaqt g'ildiragi" asarida shunday yozadi: "Jangchining asosiy maqsadi chuqur intizom orqali o'zining doimiy e'tiborini vaqt g'ildiragiga qaratish va uni aylantirishdir".
Sevgi va cheklash
Krouli uchun sevgi o'zaro uyg'unlikka qaytmas istak bo'lib, unda individual ego eriydi va tubdan yangi, universal mohiyatni tug'diradi. Bu jarayonni sekinlashtiradigan yoki xalaqit beradigan har qanday harakat aql itlari tomonidan yaratilgan qora sehrdan boshqa narsa emas.
Sevgi har doim cheklovlar orasida borligi haqidagi fikrni Aleister Kroulining "Liber Aleph" asarida "Legenda De Amore" bobida topish mumkin. Krouli Odam Ato va Momo Havo haqidagi afsonaning ajoyib talqinini beradi. Ma'lum bo'lishicha, ularning sevgisi asosan "Bilim daraxti" dan olma yeyishni taqiqlash bilan bog'liq bo'lib, bu cheklovni bildirgan; mevasini yeganlarida, ularning tinch sevgisi buzildi.
Sevgi ajralishni talab qiladi; uzatuvchi va qabul qiluvchi tomonlarga, ya'ni erkak va ayolga bo'linish. Har qanday bo'linish ma'lum chegaralarni qurishni, ya'ni cheklashni nazarda tutadi. Sevgi bilan yonma-yon cheklashlar borki, u engib chiqadi va shuning uchun ham engish jarayoni tufayli mavjud! Bu oxir-oqibat yo'q bo'lib ketishiga va ikki qarama-qarshi tomonning mutlaq Hech narsaga aylanishiga olib keladi. Sevgi, uchqun kabi, chaqmoq kabi, makonni yorituvchi potentsial farqni talab qiladi. "Qonun kitobi"da Nuit shunday deydi: "Men sevgi uchun, birlik imkoniyati uchun bo'linganman. Ayriliq azobi hech narsa emas, ajralish quvonchi hamma narsadir”. (Liber AL I: 29-30)
Yuqorida aytilganlarning barchasiga qo'shimcha ravishda shuni aytamanki, klassik G'arb astrologiyasida Saturn (cheklash sayyorasi) bilan uyg'un birikma hosil qiladigan yagona sayyora Venera - sevgi va afzallik sayyorasi ekanligi odatda qabul qilinadi.
Yengish kabi sevgi
Insonni dunyoga nima tenglashtiradi? Faqat uning tabiati nafaqat moddiy dunyoga, balki ruhiy olamga ham taalluqli bo‘lishigina uni bakteriyalardan ajratib turadi; va nafaqat ruhiy dunyoda, balki ruhiy dunyoda ham - bu uni hayvonlardan ajratib turadi. Inson borliq darajalarining uyg'un birga yashashida yotadi, birlashish vazifasi engishdir. Yengishning mohiyati sevgidir, chunki u chegaralarni yo'q qilishga qodir, insonni poklik va poklikka yaqinlashtiradigan yagona kuchdir. Bu istalgan bilan mutlaq birlashish uchun nazoratsiz va muqarrar istak. Haqiqiy sevgining yakuniy bosqichi - o'lim va yangi bosqichga o'tish. Bunga har qanday sun'iy qarshilik qora sehrdir. Haqiqiy sevgining natijasi - bu ajralish.
Xudoning o'zida tug'ilishi, birinchi marta ruhiy dunyo va ruhiy dunyo o'rtasida ko'prik qo'yilganligini, bu chegara endi engib bo'lmaydigan narsa sifatida qabul qilinmasligini anglatadi. Xudo dastlab har bir insonda yashaydi; yagona savol: inson benuqsonlikka intiladimi yoki u buzuq dunyoda uning ruhi haqida o'ylaydigan hamma narsadan mamnunmi?
Shunday qilib, ruhiy darajaga erishgandan so'ng, dunyo haqidagi har qanday keyingi bilim o'z-o'zini bilishdan ajralmas bo'ladi, chunki ruhiy dunyo, insondan tashqari, boshqa joyda namoyon bo'lmaydi. Chunki, Misrlik Makarius aytganidek, “Osmonda ham, yerda ham inson ruhidan go‘zalroq narsa yo‘q”.
© Ivan Kochetov, 2011 yil
Kirish
1. Inson faoliyatidagi erkinlik
1.1 "Erkinlik" tushunchasi
1.2 Nima uchun erkinlik mutlaq bo'lishi mumkin emas. Erkinlik chegaralari
1.3 Erkinlik va zarurat
1.4 Erkinlik va mas'uliyat
1.5 "Erkinlik" yoki "erkinlik"
Xulosa
Bibliografiya
Kirish
Erkinlik barcha davrlarda barcha xalqlarga xos bo'lgan umuminsoniy qadriyatlarni anglatadi. Erkinlikka intilish inson tabiatidir - bu mustaqillikka bo'lgan tabiiy istak, mustaqillik, o'z harakatlari uchun javobgar bo'lishga tayyorlikdir.
Erkinlikka intilish insonning eng kuchli tuyg'ularidan biridir. Erkinlik bilan inson o'z rejalari va istaklarini amalga oshirishni, hayotiy maqsadlarni va ularga erishish yo'llarini erkin tanlash qobiliyatini bog'laydi. Ammo erkinlik har doim ham har bir insonning tabiiy huquqi sifatida tan olinmagan. Uni hal qilishga urinishlar falsafiy fikrning butun rivojlanishi davomida amalga oshirildi. Fatalist ilohiyotchilar inson hayotiga ilohiy taqdir prizmasi orqali qarashgan. Shu ma'noda, inson bilan sodir bo'lgan hamma narsa halokatli muqarrarlik sifatida talqin qilingan. Erkinlik o'z xatti-harakatlarining shakli, maqsad va faoliyat vositalarini ongli ravishda tanlash imkoniyati sifatida rad etildi. Shu bilan birga, diniy ta'limotlarda ham yaxshilik va yomonlik o'rtasida tanlov qilish imkoniyatidan iborat bo'lgan Qodir Tangri tomonidan bizga berilgan erkinlikni tan olish bilan bog'liq yanada ilg'or g'oyalar mavjud edi.
Hozirgi vaqtda falsafada shaxsiy erkinlik tarixiy, ijtimoiy va axloqiy imperativ, individuallik rivojlanishining mezoni va jamiyat taraqqiyoti darajasining aksi sifatida qaraladi. Bundan tashqari, faylasuflarni inson erkinligi chegaralarini, uning tashqi kuchlarga bog‘liqlik darajasi va shakllarini belgilovchi erkinlik va zaruriyat o‘rtasidagi munosabat muammosi hamisha o‘ziga tortgan. Binobarin, erkinlik mavzusi bugungi kunda ham o'z dolzarbligini yo'qotmayapti. Ishning maqsadi: "erkinlik" tushunchasining turli xil ma'nolari va jihatlari bilan tanishish; shaxsiy erkinlik bilan bog'liq muammolarni tahlil qilish va ushbu muammolarni hal qilishda turli yondashuvlarni aniqlash.
Ish kirish, asosiy qism, xulosa va foydalanilgan adabiyotlar ro'yxatidan iborat.
1. Inson faoliyatidagi erkinlik
1.1 "Erkinlik" tushunchasi
Shaxsiy erkinlik o'zining turli ko'rinishlarida bugungi kunda sivilizatsiyalashgan insoniyatning eng muhim qadriyatidir.
Insonning o‘z-o‘zini anglashi uchun erkinlikning ahamiyati qadimda anglab yetilgan.Jamiyatni qulliksiz tasavvur qila olmagan Arastu erkinlik faqat olijanob insonlar tabiatida, qul esa qullik tabiatiga ega ekanligini ta’kidlagan. To'g'ri, qo'shimcha qildi u, ba'zida olijanob odamlar pul qarzlari tufayli qullikka tushib qolishadi, lekin bu adolatsizlikdir. Aristotel qullik tabiiy huquqlar g'oyasiga zid ekanligini tan olmadi, chunki unga ko'ra hamma odamlar erkin tug'ilgan deb hisoblanadilar.
Ozodlikka intilish, despotizm va o'zboshimchalik kishanlaridan xalos bo'lish alohida kuch bilan Yangi va Zamonaviy davrda namoyon bo'ldi. Barcha inqiloblar o'z bayroqlarida "erkinlik" so'zini yozgan. Bir nechta siyosiy liderlar va inqilobiy liderlar ommani haqiqiy erkinlikka olib borishga va'da berishmadi. Ammo ko'pchilik o'zlarini shaxs erkinligining so'zsiz tarafdorlari va himoyachilari deb e'lon qilgan bo'lsa-da, bu tushunchaning ma'nosi boshqacha edi.
Tabiiy huquqlar g'oyasi ba'zi odamlarning boshqalarga shaxsiy qaramligining turli shakllariga qarshi kurashda katta rol o'ynadi: qullik, krepostnoylik, vassallik. Insoniyat taraqqiyoti sari erkinlik g'oyasi doimiy ravishda kengayib bordi: erkin odamlar soni, ularning erkinligi, erkin tanlash va o'z taqdirini o'zi belgilash doirasi o'sdi.
Ijtimoiy tafakkur tarixida erkinlik muammosi har doim turli ma'nolar bilan to'ldirilgan. Ko'pincha odamda iroda erkinligi bormi yoki uning barcha harakatlari tashqi zarurat bilan belgilanadimi degan savol tug'iladi. Ushbu muammoni hal qilishda ekstremalliklar ixtiyoriylik va fatalizm edi. Birinchi yondashuvga ko'ra, inson erkin, o'zi xohlaganini qilishda erkindir. Bu uning umumiy sifati. Fatalizm nuqtai nazaridan, dunyodagi hamma narsa oldindan belgilab qo'yilgan va har bir inson harakati, hatto uning irodali harakati ham sabab va oqibat zanjirining ongsiz bo'g'inidir.
Kundalik hayotda inson mavhum zarurat bilan emas, taqdir va taqdir ko'rinishidagi fatalizm bilan emas, balki o'ziga xos bo'lmagan holatlar bosimi bilan duch keladi. Bu holatlar inson mavjudligining aniq tarixiy shartlarining timsolidir. Kishilar o`z tug`ilgan vaqti va joyini, hayotning ob'ektiv sharoitlarini, moddiylik va jismoniylikning konkretligi bilan ifodalangan tabiiy mavjudligining mavjudligini tanlashda erkin emas. Ammo, boshqa tomondan, inson mavjudligi o'tmishdan kelajakka bir o'lchovli chiziq emas. Bu har doim belgilangan maqsadlarga erishishning turli xil usullari va belgilangan maqsadlarga erishishning turli natijalari bilan tavsiflangan tanlovni o'z ichiga olgan alternativalardir. Shunga ko'ra, inson o'z tanlovi qanday oqibatlarga olib kelishi va ular uchun qay darajada javobgar bo'lishida erkindir. Tanlash va mas’uliyat nisbati, o‘z hayotining u yoki bu yo‘nalishining ob’ektiv asoslari, uni amalga oshirish shartlarini bilish erkinlik tushunchasiga falsafiy mazmun beradi. Bu ehtiyojni tushunish va anglashdir. Marksistik falsafa erkinlikni shunday ta’riflagan: erkinlik ongli zaruratdir.
Haqiqiy hayotda erkinlik tanlash zarurati shaklida mavjud. Va inson tanlovning ijtimoiy doirasini o'zgartirishga erkin emas; ular unga, bir tomondan, insoniyat taraqqiyotining butun oldingi tarixidan meros sifatida, ikkinchi tomondan, tanlash predmeti mavjud bo'lgan o'ziga xos ijtimoiylikning mavjud mavjudligi bilan beriladi.
Ba'zi zamonaviy faylasuflar inson erkinlikka "mahkum" deb hisoblashadi, chunki... dunyoning o'zgarishi insonning yashash usulidir va shu bilan erkinlik uchun ob'ektiv shart-sharoit yaratadi. Maqsad - shaxsning irodasi va ongiga bog'liq bo'lmagan. Erkinlik g'oyasi va ijtimoiy fikrning paydo bo'lishi faqat ong paydo bo'lganda sodir bo'ladi. Bu, birinchi navbatda, inson va tabiat yo'llari har xil ekanligini chuqur haqiqatni anglashdir. Keyin - umuman olganda, turli maqsadlar va ularga erishish yo'llari borligini anglash. Binobarin, yashayotgan va boshqacha yashash mumkinligini bilmagan odam, go‘yo erkinlik va zarurat muammosidan tashqarida ham mavjuddir. Uning uchun muammo boshqa hayot yo'llari mavjudligi haqida bilib, ularni baholash va tanlashni boshlaganida paydo bo'ladi.
Faylasuflar erkinlik g'oyasining rivojlanish bosqichlarini aniqlaydilar. Erkinlikni anglashning birinchi bosqichi uning ongli zarurat sifatida ta'riflanishida namoyon bo'ladi, bunda inson o'z hayoti yoki boshqalarning hayoti haqida fikr yurita boshlaganda va cheklangan moddiy yoki ma'naviy imkoniyatlar tufayli uni o'zgartirish mumkin emasligini tushunadi. Keyin u ilgari qanday yashagan bo'lsa, shunday yashash zarurligiga ixtiyoriy ravishda bo'ysunadi. Erkinlik g'oyasini rivojlantirishning ikkinchi bosqichi - bu tanlash imkoniyati va qobiliyati. Insonning ixtiyorida qancha moddiy yoki ma’naviy vositalar bo‘lsa, tanlash imkoniyati shunchalik ko‘p bo‘ladi. Zamonaviy faylasuflarning fikriga ko'ra, erkinlik g'oyasi rivojlanishining eng yuqori bosqichi quyidagilardan iborat: agar insonni tanlashning barcha mavjud variantlari qoniqmasa va u yaratish qobiliyatiga ega bo'lsa, unda yangi imkoniyat yaratilmaydi. oldin mavjud.
Shunday qilib, erkinlik ijtimoiy va siyosiy sub'ektlarning (jumladan, shaxslarning) mustaqilligi bo'lib, ularning o'z tanlovini amalga oshirish va o'z manfaatlari va maqsadlariga muvofiq harakat qilish qobiliyati va imkoniyatlarida ifodalanadi.
1.2 Nima uchun erkinlik mutlaq bo'lishi mumkin emas. Erkinlik chegaralari
Odamlar erkinlikka qanchalik intilmasin, mutlaq, cheksiz erkinlik bo‘lmasligini tushunadilar. Siz jamiyatda yashay olmaysiz va undan mutlaqo ozod bo'la olmaysiz. Avvalo, chunki biri uchun to'liq erkinlik ikkinchisiga nisbatan o'zboshimchalikni anglatadi. Jamiyatning har bir a’zosining erkinligi u yashayotgan jamiyatning rivojlanish darajasi va tabiati bilan chegaralanadi. Misol uchun, kimdir kechasi baland ovozda musiqa tinglashni xohladi. Magnitafonni to‘liq quvvat bilan yoqib, odam o‘z xohish-istagini ro‘yobga chiqardi va erkin harakat qildi. Ammo bu holatda uning erkinligi ko'pchilikning yaxshi uxlash huquqini buzdi.
Mutlaq erkinlikning mumkin emasligi haqida bahs yuritar ekanmiz, masalaning yana bir jihatiga e’tibor qarataylik. Bunday erkinlik inson uchun cheksiz tanlovni anglatadi, bu esa uni qaror qabul qilishda juda qiyin ahvolga solib qo'yadi. "Buridanning eshagi" iborasi keng tarqalgan. Frantsuz faylasufi Buridan ikkita bir xil va bir xil masofadagi pichanlar orasiga qo'yilgan eshak haqida gapirdi. Qaysi qo'ltiqni afzal ko'rishni bilolmay, eshak ochlikdan o'ldi.
Ammo uning erkinligining asosiy cheklovchilari tashqi sharoitlar emas. Ba'zi zamonaviy faylasuflarning ta'kidlashicha, inson faoliyati tashqaridan umuman maqsadni qabul qila olmaydi, uning ichki hayotida shaxs mutlaqo erkindir. Uning o'zi nafaqat faoliyat variantini tanlaydi, balki xatti-harakatlarning umumiy tamoyillarini ham shakllantiradi va ularning sabablarini izlaydi. Shuning uchun odamlarning mavjudligining ob'ektiv sharoitlari ularning harakat modelini tanlashda unchalik katta rol o'ynamaydi. Inson faoliyatining maqsadlari har bir insonning ichki motivlariga muvofiq shakllantiriladi. Bunday erkinlikning chegarasi faqat boshqa odamlarning huquq va erkinliklari bo'lishi mumkin. Buni shaxsning o'zi bilishi kerak. Erkinlik mas'uliyatdan, jamiyat va uning boshqa a'zolari oldidagi burchlardan ajralmasdir.
Binobarin, jamiyatda shaxsiy erkinlik albatta mavjud, lekin u mutlaq emas, nisbiydir. Demokratik yo'naltirilgan barcha huquqiy hujjatlar erkinlikning ana shu nisbiyligidan kelib chiqadi.
Shuning uchun ham Birlashgan Millatlar Tashkilotining Inson huquqlari deklaratsiyasida bu huquqlar amalga oshirish jarayonida boshqa shaxslarning huquqlariga putur yetkazmasligi kerakligi ta’kidlangan. Binobarin, erkinlikning nisbiy xususiyati shaxsning boshqa odamlar va butun jamiyat oldidagi mas'uliyatida namoyon bo'ladi. Erkinlik va shaxsning mas'uliyati o'rtasidagi bog'liqlik to'g'ridan-to'g'ri proportsionaldir: jamiyat insonga qanchalik erkinlik bersa, uning bu erkinlikdan foydalanish uchun mas'uliyati shunchalik katta bo'ladi. Aks holda, ijtimoiy tuzumni ijtimoiy tartibsizlikka aylantirib, ijtimoiy tizim uchun halokatli anarxiya yuzaga keladi.
Shunday qilib, inson mutlaqo erkin bo'la olmaydi va bu erda cheklovchilardan biri boshqa odamlarning huquq va erkinliklari hisoblanadi.
Yuqoridagi nuqtai nazarlardagi barcha farqlarga qaramay, shubhasiz, zaruratni, mavjud sharoitlarni, faoliyat shartlarini, inson rivojlanishining barqaror tendentsiyalarini e'tiborsiz qoldirish mumkin, ammo bu, ular aytganidek, " o'zingiz uchun qimmatroq." Ammo ko'pchilik qabul qila olmaydigan va ularga qarshi o'jarlik bilan kurasha olmaydigan cheklovlar mavjud. Bular ijtimoiy va siyosiy zulmning turli shakllari; odamni ijtimoiy tarmoqning qat'iy belgilangan yacheykasiga olib kiruvchi qattiq sinf va kasta tuzilmalari; bir necha yoki hatto bir kishining irodasi ko'pchilikning hayotiga bo'ysunadigan zolim davlatlar va boshqalar. Bu erda erkinlik uchun joy yo'q yoki u juda qisqartirilgan shaklda namoyon bo'ladi.
Erkinlikning tashqi omillari va uning chegaralarini hisobga olish muhimligiga qaramay, ko'pgina mutafakkirlarning fikricha, ichki erkinlik yanada muhimroqdir. Shunday qilib, N.A. Berdyaev shunday deb yozgan edi: “Biz ichki qullikdan qutulganimizdagina tashqi zulmdan qutulamiz, yaʼni. Mas’uliyatni o‘z zimmamizga olaylik va hamma narsada tashqi kuchlarni ayblashni bas qilaylik”.
Shunday qilib, inson faoliyatining maqsadlari har bir shaxsning ichki motivatsiyasiga muvofiq shakllantirilishi kerak. Bunday erkinlikning chegarasi faqat boshqa odamlarning huquq va erkinliklari bo'lishi mumkin. Erkinlikka erishsa bo'ladi, lekin eng qiyini erkin inson bo'lib yashashni o'rganishdir. Shunday yashangki, siz hamma narsani o'z xohishingizga ko'ra qilasiz - lekin shu bilan birga boshqalarga zulm qilmasdan, boshqalarning erkinligini cheklamasdan. Buni shaxsning o'zi bilishi kerak.
1.3 Erkinlik va zarurat
“Erkinlik” va “zaruriyat” falsafiy tushunchalarining qarama-qarshi qoʻyilishi, ulardan birini inkor etish yoki boshqasi bilan almashtirish mutafakkirlar uchun ikki ming yildan ortiq vaqt davomida toʻsiq boʻlib kelmoqda.
Shaxsning faoliyati va xulq-atvoridagi erkinlik va zarurat o'rtasidagi bog'liqlik muammosining falsafiy yechimi barcha odamlarning harakatlarini baholash uchun juda katta amaliy ahamiyatga ega. Agar odamlar erkinlikka ega bo'lmasa, faqat zarurat tufayli harakat qilsalar, ularning xatti-harakatlari uchun javobgarligi haqidagi savol ma'nosiz bo'lib qoladi.
Ushbu muammo bo'yicha turli xil qarashlar nuqtai nazar bilan birlashtiriladi, unga ko'ra zarurat odamlarning hayotining ob'ektiv ijtimoiy-iqtisodiy sharoitlarini o'zgartirishning mumkin emasligi deb qaraladi, lekin shu bilan birga ular maqsad va vositalarini tanlashda sezilarli erkinlikka ega. ularning faoliyati.
Erkinlik qabul qilingan zarurat sifatida - Erkinlikni shunday talqin etgan faylasuflar – B.Spinoza, G.Gegel, F.Engels. Ushbu formulaning orqasida nima bor?
Dunyoda o'zgarmas, muqarrar ravishda harakat qiladigan kuchlar bor. Bu kuchlar inson faoliyatiga ham ta'sir qiladi. Agar inson bu zaruratni anglamasa, anglamasa, u uning qulidir; agar ma'lum bo'lsa, u holda odam "mahallini bilgan holda qaror qabul qilish qobiliyatiga" ega bo'ladi. Bu erda uning iroda erkinligi ifodalanadi. Lekin bu kuchlar nima, zaruriyatning tabiati nima? Bu savolga turli xil javoblar mavjud. Ba'zilar bu erda Xudoning inoyatini ko'rishadi. Ular uchun hamma narsa oldindan belgilab qo'yilgan. U holda inson erkinligi nima? U ketdi. “Xudoning oldindan bilishi va qudrati bizning iroda erkinligimizga mutlaqo ziddir. Har bir inson muqarrar oqibatni qabul qilishga majbur bo'ladi: biz o'z ixtiyorimiz bilan hech narsa qilmaymiz, lekin hamma narsa zaruratdan sodir bo'ladi. Shunday qilib, biz iroda erkinligi bilan hech narsa qilmaymiz, lekin hamma narsa Xudoning oldindan bilishiga bog'liq ", dedi diniy islohotchi Lyuter. Bu pozitsiyani mutlaq taqdir tarafdorlari himoya qiladi.
Bu qarashdan farqli o'laroq, boshqa diniy arboblar Ilohiy taqdir va inson erkinligi o'rtasidagi munosabatni shunday talqin qilishni taklif qiladilar, ya'ni. Xudo olamni shunday yaratganki, barcha mavjudotlar buyuk erkinlik in'omiga ega bo'lsin. Erkinlik, eng avvalo, yaxshilik va yomonlikni tanlash imkoniyatini va o'z qaroriga asoslanib, mustaqil ravishda berilgan tanlovni anglatadi. Albatta, Xudo yovuzlikni va o'limni bir zumda yo'q qilishi mumkin. Lekin shu bilan birga U dunyoni va erkinlikdan mahrum qiladi. Shunday qilib, dunyoning o'zi Xudoga qaytishi kerak, chunki uning o'zi Undan uzoqlashgan.
"Zarur" tushunchasi boshqa ma'noga ega bo'lishi mumkin. Bir qator faylasuflarning fikricha, zaruriyat tabiat va jamiyatda ob'ektiv shaklda mavjud, ya'ni. inson ongiga bog'liq bo'lmagan qonunlar. Boshqacha qilib aytganda, zarurat hodisalarning tabiiy, ob'ektiv belgilangan rivojining ifodasidir. Bu pozitsiya tarafdorlari, fatalistlardan farqli o'laroq, shubhasiz, dunyodagi hamma narsa qat'iy va aniq belgilanganligiga ishonmaydilar, ular baxtsiz hodisalar mavjudligini inkor etmaydilar. Ammo u yoki bu yo'nalishda tasodifan og'ishgan rivojlanishning umumiy tabiiy chizig'i baribir o'z yo'lini davom ettiradi.
Keling, ba'zi misollarni ko'rib chiqaylik. Ma'lumki, seysmik zonalarda vaqti-vaqti bilan zilzilalar sodir bo'ladi. Ushbu vaziyatdan bexabar yoki bu hududda o'z uylarini qurishda unga e'tibor bermagan odamlar xavfli element qurboni bo'lishi mumkin. Xuddi shu holatda, bu fakt, masalan, zilzilaga chidamli binolarni qurishda hisobga olinsa, xavf ehtimoli keskin kamayadi. Umumlashtirilgan shaklda taqdim etilgan pozitsiyani F.Engelsning so'zlari bilan ifodalash mumkin: “Erkinlik tabiat qonunlaridan xayoliy mustaqillikda emas, balki bu qonunlarni bilishda va shu bilimga asoslangan qobiliyatdadir. tabiat qonunlarini muayyan maqsadlarda harakat qilishga muntazam ravishda majburlash”.
Shunday qilib, erkinlikni e'tirof etilgan zarurat sifatida talqin qilish insonning o'z faoliyatining ob'ektiv chegaralarini tushunishi va hisobga olishini, shuningdek, bilimlarning rivojlanishi va tajribaning boyitishi tufayli bu chegaralarning kengayishini nazarda tutadi.
1.4Erkinlik va mas'uliyat
Erkinlik mas'uliyatdan, o'z oldidagi, jamiyat va uning boshqa a'zolari oldidagi burchlardan ajralmasdir. Shaxsiy javobgarlikning ikki tomoni bor:
Tashqi - shaxsga nisbatan ma'lum ijtimoiy jazo choralarini qo'llash imkoniyati sifatida: shaxs shaxsga yuklangan burchlarga rioya qilgan holda jamiyat, davlat va boshqa odamlar oldida javobgardir, u ma'naviy va huquqiy javobgarlikni o'z zimmasiga oladi;
Ichki - shaxsning o'ziga bo'lgan mas'uliyati sifatida: shaxsning burch va vijdon tuyg'usini rivojlantirish, uning o'zini o'zi boshqarish va o'zini o'zi boshqarish qobiliyati. Ichki javobgarlikning asosiy vositasi insonning vijdoni va sha'nidir. Vijdon- ichki “sudya”, shaxsning haqiqiy erkinligi va mustaqilligining kafolati. Hurmat shaxs o'z qadr-qimmatini anglash darajasini ifodalaydi.
Zamonaviy jamiyat insonga ruhiy tushkunlik holatidan xalos bo'lishga yordam beradigan turli xil vositalarni taqdim etadi. Ular orasida inson tanasini muqarrar ravishda yo'q qiladigan (alkogol, giyohvand moddalar) bor. Bunday xavf-xatarni bilgan odam o'z tanlovini amalga oshirayotganda, uni e'tiborsiz qoldirishi mumkin, ammo keyin u muqarrar ravishda qasosga duchor bo'ladi va u eng qimmatli narsalar - o'z sog'lig'i, ba'zan esa hayoti bilan to'lashga majbur bo'ladi. Boshqacha aytganda, chinakam ozod odam o‘zining bir lahzalik kayfiyati, ehtiroslarining quli bo‘lmaydi. U sog'lom turmush tarzini tanlaydi. Bunday holda, sezilgan xavfdan tashqari, ma'lum ijtimoiy sharoitlar insonni boshqa yo'l bilan emas, balki bir tarzda harakat qilishga undaydi. Axloq va huquq normalari, urf-odatlar va jamoatchilik fikri mavjud. Aynan ularning ta'siri ostida "to'g'ri xulq-atvor" modeli shakllanadi. Ushbu qoidalarni hisobga olgan holda, inson harakat qiladi va harakat qiladi, muayyan qarorlar qabul qiladi. Shaxsning belgilangan ijtimoiy me'yorlardan chetga chiqishi jamiyatning ma'lum bir reaktsiyasini keltirib chiqaradi. Salbiy og'ish ham ijtimoiy sanktsiyalarni keltirib chiqaradi, ya'ni. ma'qullanmagan harakatlar uchun jazo. Bunday jazo, shuningdek, shaxsning o'z faoliyati va oqibatlari uchun javobgarligi deb ataladi.
Ammo "mas'uliyat" tushunchasi nafaqat insonga ta'sir qilishning tashqi shakllari bilan bog'liq, balki mas'uliyat uning faoliyatining eng muhim ichki tartibga soluvchisidir. Keyin mas'uliyat, burch hissi haqida gapiramiz. Bu, birinchi navbatda, insonning belgilangan me'yorlarga rioya qilishga, o'z harakatlarini boshqalar uchun oqibatlari nuqtai nazaridan baholashga va buzilgan taqdirda jazo choralarini ko'rishga ongli ravishda tayyorligida namoyon bo'ladi. Tadqiqotlar shuni ko'rsatadiki, ko'pchilik odamlar o'z harakatlari uchun javobgarlikni o'z zimmalariga olishadi. Biroq, mas'uliyat hissi zerikarli holga kelganda vaziyatlar paydo bo'ladi. Shunday qilib, olomon ichida bo'lgan odam bunday harakatlarga qodir - haqoratli qichqiriqlar, huquqni muhofaza qilish organlari xodimlariga qarshilik ko'rsatish, turli xil shafqatsizlik va tajovuzkorlik ko'rinishlari, u boshqa vaziyatda hech qachon qilmagan. Bunday holda, ta'sir nafaqat nutqlarning ommaviyligi, balki birinchi navbatda odamlar faoliyatining anonimligi bilan bog'liq. Bunday paytlarda ichki cheklovlar zaiflashadi va jamoatchilikni baholash bo'yicha tashvishlar kamayadi.
Shuni ta'kidlash kerakki, mas'uliyat ijtimoiy va shaxsiy omil sifatida inson o'z fikri va harakatlarida erkin bo'lgandagina paydo bo'ladi. Agar erkinlik bo'lmasa, insonning barcha xatti-harakatlari majburiy bo'lsa, "temir" zarurati bilan buyurilgan bo'lsa, unda javobgarlik yo'q. Shaxs o'z irodasiga qarshi, o'zining erkin tanlashiga qo'shimcha ravishda yoki hatto unga zid ravishda yuklangan narsalar uchun javobgar emas. Shunga muvofiq javobgarlik tushunchasini shakllantirish mumkin.
Mas'uliyat - ijtimoiy, falsafiy va sotsiologik tushuncha bo'lib, shaxs, jamoa va jamiyat o'rtasidagi munosabatlarning ob'ektiv, tarixiy o'ziga xos turini ularga qo'yiladigan o'zaro talablarni ongli ravishda amalga oshirish nuqtai nazaridan tavsiflaydi.
Shaxsning shakllanishi unda mas'uliyat hissini singdirishni ham o'z ichiga oladi. Mas'uliyat insonning xatti-harakati va harakatlarining turli xususiyatlarida namoyon bo'lishi mumkin. Mas'uliyat - bu shaxs faoliyatini o'z-o'zini tartibga soluvchi, shaxsning ijtimoiy va axloqiy etukligi ko'rsatkichi. Bu intizom va o'z-o'zini tarbiyalash, tashkilotchilik, o'z harakatlarining oqibatlarini oldindan bilish qobiliyati va prognoz qilish qobiliyatidir. Bu o'z-o'zini nazorat qilish, o'zini o'zi qadrlash, o'ziga nisbatan tanqidiy munosabat. Inson tomonidan qilingan tanlov, qabul qilingan qaror, inson o'zi oldindan ko'ra olmagan narsa uchun ham to'liq javobgarlikni olishga tayyor ekanligini anglatadi. "Noto'g'ri ish" yoki "noto'g'ri ish" qilish xavfining muqarrarligi, inson o'z faoliyatining barcha bosqichlarida: qaror qabul qilishda ham, uni amalga oshirish jarayonida ham, ayniqsa, jasoratga ega bo'lishini nazarda tutadi. muvaffaqiyatsizlikka uchragan taqdirda.
Shunday qilib, erkinlik nafaqat zarurat va mas'uliyat bilan, balki insonning to'g'ri tanlov qilish qobiliyati, uning jasorati va boshqa bir qator omillar bilan ham bog'liq.
1.5 "Erkinlik" yoki "erkinlik"
Biz odatda qanday odamni erkin deb hisoblaymiz? Hech narsa qilishga majburlanmagan, o‘zi istamagan ishni qilishga majburlanmagan, sharoit bosimi ostida bo‘lmagan odam birinchi navbatda aqlga keladi. "Bugun men bo'shman, chunki men repetitorga yugurishim shart emas"; "Ota-onamning qaramog'idan xalos bo'lish va nihoyat o'zimni erkin his qilish uchun kvartirani ijaraga olmoqchiman" - bu erkinlik tushunchasi namoyon bo'ladigan yana ko'plab iboralar va bayonotlarni keltirish mumkin. Biroq, faylasuflar bu faqat erkinlikning boshlang'ich nuqtasi deb hisoblashadi. Haqiqiy ozodlik o'zini tuta bilishdan boshlanadi. "Erkinlik" - bu axloqiy qonunga bo'ysunadigan yaxshi iroda. Inson erkin sa'y-harakati bilan yomonlikdan qaytariladi va yaxshilikka yuzlanadi. I.Kant bunday erkin tanlash tabiiy zaruratdan ustun turadi, deb hisoblagan.
Shunday qilib, erkinlikning tashqi cheklovchilarini ko'rib chiqishdan biz inson o'zi uchun qo'yadigan ichki taqiqlarga o'tdik. 3-asrda Aleksandriyalik Klement shunday degan edi: "Agar ruh intilish va qarshilik ko'rsatish qobiliyatiga ega bo'lmasa va illat beixtiyor bo'lsa, na maqtov, na ayblash, na hurmat va na jazo adolatli bo'ladi."
Asosiysi, inson hayotining tashqi sharoitlari qanday bo'lishi emas. Yana bir narsa muhimroq: ular uning ongida qanday sinadi, inson o'zini dunyoga qanday qaratadi, u o'z oldiga qanday maqsadlar qo'yadi, atrofdagi voqelikka qanday ma'no va ma'no beradi. Bu turli xil mumkin bo'lgan xatti-harakatlar variantlaridan tanlovni oldindan belgilab beradigan narsa. Bundan ba'zi zamonaviy faylasuflar shunday xulosaga kelishadi: inson faoliyati o'z maqsadlarini tashqaridan qabul qila olmaydi, ongdan tashqari hech narsa unga turtki bera olmaydi, inson o'z ichki hayotida mutlaqo erkindir.
Haqiqiy erkin insonning o'zi nafaqat harakatni, balki uning sabablarini, e'tiqod xarakteriga ega bo'lgan harakatlarining umumiy tamoyillarini ham tanlaydi.
Ushbu masala bo'yicha fikr yuritish natijasi quyidagi diagramma bo'lishi mumkin:
ERKINLIK
tanlash imkoniyati, sezilgan zarurat, erkinlik chegaralari:
Boshqa odamlarning huquq va erkinliklari
mas'uliyat +
tabiiy naqshlar va
insonning ijtimoiy muhiti
2. Erkin jamiyat nima
Shunday qilib, oldingi bobda biz "erkinlik" tushunchasi qanchalik boshqacha, ba'zan diametrik ravishda qarama-qarshi talqin qilinishini ko'rdik. Turli xil yondashuvlar haqida fikr yuritib, ba'zilarini qabul qilib, ba'zilarini so'zsiz rad etib, biz tanlov bo'lmaganda chinakam erkin faoliyat mavjud bo'lmasligiga qo'shilamiz. Erkinlik deganda barcha muhim masalalarda tanlov asosida harakat qila oladigan shaxsning holati tushuniladi. Qanday jamiyat bunday tanlovni ta'minlay oladi?
Ko'rinib turibdiki, shaxslar yoki aholi guruhlari o'zboshimchaliklari va zulmi hukmron bo'lgan, qonun ustuvorligi buzilgan, davlat o'z vatandoshlari hayotini to'liq (to'liq) nazorat qiladigan jamiyatlarni hech qanday tarzda tasniflash mumkin emas. ozod. Bu davlatning shaxs hayotiga aralashuvi minimal bo'lgan jamiyatgina erkin bo'ladi, degani?
Bu nuqtai nazarni qo'llab-quvvatlovchilar ko'p. Bunday jamiyatning iqtisodiy sohasida raqobat tamoyillariga asoslangan erkin tadbirkorlik, siyosiy sohada siyosiy partiyalarning xilma-xilligi, siyosiy plyuralizm, boshqaruvning demokratik tamoyillari mavjud. Bu erkin fikrlaydigan jamiyat. Va bu yerda gap har kim xohlaganini aytish yoki yozish huquqiga ega emas, balki har qanday fikrni muhokama qilish mumkinligidadir. Turli xil bilim va turli nuqtai nazarga ega bo'lgan odamlarning o'zaro ta'siri jarayoni tafakkurning rivojlanishi uchun asosdir. Odamlarning hayoti faqat demokratik qabul qilingan qonunlar va umume'tirof etilgan axloqiy me'yorlar bilan tartibga solinadi. Biroq, bu erkin jamiyat modelini hamma ham qabul qilmaydi. Ba'zi olimlar va siyosatchilar aholining ma'lum bir qismining his-tuyg'ularini ifoda etib, bunday cheksiz individualizm odamlar uchun yaxshi emas deb hisoblaydilar.
Haqiqiy erkinlik nafaqat hukumatning odamlar hayotiga aralashmasligini o'z ichiga oladi. Shaxsning o'zini o'zi anglashi nafaqat individual, balki birgalikdagi tajribaga, yechimlarni birgalikda izlashga va umumiy manfaat yaratishga asoslanadi. Shuning uchun erkinlik hamkorlik, mas'uliyat, adolat bilan to'ldiriladi, ya'ni. jamiyat ta'minlashi kerak bo'lgan barcha qadriyatlar. Shunday qilib, ushbu kontseptsiya tarafdorlari jamiyatning roli ular tasavvur qilishga urinishdan ko'ra muhimroq deb hisoblashadi. Jamiyatga birlashish orqali odamlar nafaqat yangi qadriyatlarga, balki ular uchun ba'zan juda zarur bo'lgan jamoaviy himoyaga ham ega bo'ladilar.
Davlat ham muayyan tartibga soluvchi rol o'ynashi kerak. U nafaqat fuqarolarning erkinligini kafolatlaydigan institutlarni yaratadi va qo'llab-quvvatlaydi, balki daromadlarni teng taqsimlash haqida g'amxo'rlik qilishi va kambag'al va boylar o'rtasidagi chuqurlashuvning oldini olishi kerak. Erkinlik ideali ijtimoiy adolat bilan to'ldirilishi kerak. Fuqarolarning o‘z fuqarolik burchlarini vijdonan bajarib, bir-birlarining erkinligini kafolatlashlari ham muhimdir.
Shunday qilib, tanlov holati nafaqat har bir insonning shaxsiy hayotining "makonida" rivojlanadi. Ma'lumki, u butun jamiyat darajasida ham sodir bo'ladi. Bu, ayniqsa, o'tish davri deb ataladigan davrda yaqqol namoyon bo'ladi. Bir qator tadqiqotchilarning fikriga ko'ra, bunday davrlar keyingi rivojlanish uchun bir qator yo'nalishlarni - muqobil variantlarni o'z ichiga oladi. Ulardan qaysi biri, masalan, mamlakat rahbariyati tomonidan qo'llab-quvvatlanishi butun jamiyat hayotiga sezilarli ta'sir ko'rsatishi mumkin. Shunday qilib, bu holda tanlov juda yuqori mas'uliyat bilan bog'liq. Bunday holatlarning misollari va qabul qilingan qarorlarning oqibatlari biz uchun uzoq va yaqin o'tmish tarixida saqlanib qolgan.
Inson erkinligi o‘zining barcha ko‘rinishlarida zamonaviy demokratik rejimlarning asosidir. Zamonaviy jamiyatda inson erkinligini kengaytirish tendentsiyasi tobora aniq bo'lib bormoqda.
Xulosa
Shaxsiy erkinlik muammosi hozirgi zamonning dolzarb muammolaridan biridir. Ozodlik- bu barcha muhim masalalarda tanlov asosida harakat qila oladigan shaxsning holati. Shaxs erkinligi- bu eng muhim insoniy qadriyat, erkinliksiz insonning o'zini o'zi anglashi mumkin emas.
Faylasuflar "erkinlik" so'zini tushunishga turli pozitsiyalardan yondashadilar. Fatalist ilohiyotchilar inson hayotiga ilohiy taqdir prizmasi orqali qarashgan. Shu ma'noda, odam bilan sodir bo'lgan hamma narsa halokatli muqarrarlik sifatida talqin qilingan - erkinlik g'oyasi o'z xatti-harakatlarining shakli sifatida, maqsad va faoliyat vositalarini ongli ravishda tanlash imkoniyati rad etildi. Hozirda falsafada shaxsiy erkinlik tarixiy, ijtimoiy va axloqiy imperativ, individuallik rivojlanishining mezoni va jamiyat taraqqiyotining in'ikosi sifatida qaraladi. Shu bilan birga, erkinlik an'anaviy ravishda zaruriyat bilan munosabatda ko'riladi.
"Erkinlik" va "zaruriyat" falsafiy tushunchalari o'rtasidagi qarama-qarshilik ikki ming yildan ortiq vaqt davomida mutafakkirlar uchun to'siq bo'lib kelgan.
« Erkinlik tan olingan zaruratdir"- bu so'zlar nemis faylasufi Hegelga tegishli. Dunyodagi hamma narsa o'zgarmas, muqarrar ravishda harakat qiladigan kuchlarga bo'ysunadi - bu kuchlar ham inson faoliyatiga bo'ysunadi.
Ushbu muammo bo'yicha turli qarashlar qaysi nuqtai nazarga ko'ra uyg'unlashadi zaruriyat odamlarning o'z hayotining ob'ektiv ijtimoiy-iqtisodiy sharoitlarini o'zgartirishning mumkin emasligi sifatida qaraladi, lekin shu bilan birga ular o'z faoliyatining maqsad va vositalarini tanlashda sezilarli erkinlikka ega. Demak, jamiyatdagi shaxsiy erkinlik albatta mavjud, lekin u yo'q nisbiy emas, mutlaq .
Mutlaq, cheksiz erkinlik bo'lishi mumkin emas, chunki biri uchun to'liq erkinlik ikkinchisiga nisbatan o'zboshimchalikni anglatadi. Har bir shaxs o'z huquq va erkinliklarini amalga oshirishda faqat ta'minlash uchun mo'ljallangan cheklovlarga duchor bo'lishi kerak boshqalarning huquqlarini tan olish va hurmat qilish .
Ob'ektiv tabiiy zarurat bilan bir qatorda, odam boshqa va aniq emas, balki bir tarzda harakat qilishga undaydi ijtimoiy sharoitlar. Axloq va huquq normalari, urf-odatlar va jamoatchilik fikri mavjud. Ushbu qoidalarni hisobga olgan holda, inson harakat qiladi va harakat qiladi, muayyan qarorlar qabul qiladi. Qanday jamiyat insonga tanlash huquqi sifatida erkinlik berishi mumkin? O'zboshimchalik va zulm hukmronlik qilayotgan, qonun ustuvorligi buzilgan, davlat vatandoshlari hayotini to'liq nazorat qiladigan jamiyatlarni erkin deb tasniflash mumkin emas. Erkinlikni faqat demokratik tamoyillar mavjud bo'lgan jamiyat ta'minlaydi. Demak, jamiyat, ijtimoiy sharoitlar shaxs erkinligining zaruriy shartidir.
Biroq, insonning ichki erkinligi, uning ma'naviy o'zini o'zi belgilashi (ruh erkinligi, uning tanasi va ruhi ustidan inson kuchi) haqida unutmasligimiz kerak. Agar insonning hayoti unga tashqi zarurat bilan oldindan belgilab qo'yilgan bo'lsa, unda haqiqiy erkinlik qayerda va bu holda odam o'z harakatlari uchun javobgar bo'lishi mumkinmi? Asosiysi, inson hayotining tashqi sharoitlari nimada emas, muhimi, ular uning ongida qanday aks etishi, inson o'zini dunyoga qanday loyihalashtirishi, o'z oldiga qanday maqsadlar qo'yishi, unga qanday ma'no va ahamiyat berishdir. atrofdagi haqiqat? Xulosa: inson faoliyati o'z maqsadlarini tashqaridan qabul qila olmaydi, ongdan tashqarida hech narsa unga turtki bera olmaydi. inson ichki hayotida butunlay erkindir. Haqiqiy erkin insonning o'zi nafaqat harakatni, balki uning asoslarini, xatti-harakatlarining umumiy tamoyillarini ham tanlaydi. e'tiqod xarakterini kasb etadi. Shaxsiy erkinlik, shuning uchun, eng to'g'ridan-to'g'ri yo'l bilan inson mas'uliyati bilan bog'liq- ongli munosabat, jamiyat, guruh va boshqa shaxslar tomonidan qo'yilgan talablarga javoban shaxsning o'zi, barcha ishlari va harakatlari uchun javobgar bo'lishga tayyorligi.
Shunday qilib, erkinlik ko'p qirrali bo'lib, biz tashqi ("dan" erkinlik) va ichki ("uchun") majburlash ostida emas, balki o'z xohishlariga ko'ra harakat qilish, mustaqil ravishda tanlash va harakat qilish haqida gapirishimiz mumkin. Har holda, esda tutish kerakki, erkinlik nafaqat insonning yashashiga, balki uning qanday yashashiga ham tegishli; nafaqat erkinlikdan foydalanishi, balki uni erkin amalga oshirishi ham.
Bibliografiya
1. Bogolyubov, L.N. Ijtimoiy fanlar: darslik. 11-sinf uchun: profil. darajasi / L.N. Bogolyubov, A.Yu. Lazebnikova, A.T. Kinkulkin va boshqalar; tomonidan tahrirlangan L.N. Bogolyubova va boshqalar - M.: Ta'lim, 2008. - 415 b.
2. Bogolyubov, L.N. Inson va jamiyat. Ijtimoiy fan. Darslik 10-11 sinf o'quvchilari uchun. umumiy ta'lim muassasalar. Soat 2 da / L.N. Bogolyubov, L.F. Ivanova, A.Yu. Lazebnikova va boshqalar; Ed. L.N. Bogolyubova, A.Yu. Lazebnikova. - M.: Ta'lim, 2002. - 270 b.
3. Klimenko A.V. Ijtimoiy fanlar: darslik. / A.V. Klimenko, V.V. rumin. – M.: Bustard, 2004. - 199 b.
Bogolyubov, L.N. Inson va jamiyat. Ijtimoiy fan. Darslik 10-11 sinf o'quvchilari uchun. umumiy ta'lim muassasalar. 2 qismda, 1-qism / Ed. L.N.Bogolyubova, A.Yu.Lazebnikova. - M.: Ta'lim, 2002. - B.218.
Berdyaev N.A. Qullik va inson erkinligi haqida. Personalistik metafizika tajribasi / Berdyaev N.A. - M.: Respublika, 1995. – B.175.
Rotterdam E. Falsafiy asarlar. Martin Lyuter. Iroda qulligi haqida / E. Rotterdam. - M.: Nauka, 1987. - B.461.
Engels F. Anti-Dyuring / K. Marks, F. Engels // To'plam asarlar T.20. – M.: Mysl, 1995. - B.116.
Shopengauer A. Erkin iroda va axloq / A. Shopengauer. - M.: Respublika, 1992. – B.158.
