Immanuil Kant (1724 - 1804) - buyuk nemis faylasufi va olimi.

Kant falsafasi asosan uning ikkita asosiy asarida ochib berilgan: “Sof aql tanqidi” va “Amaliy aql tanqidi”. “Sof aql tanqidi” asarida u inson ongi, asosan, narsalarning mohiyatini bila olmaydi, degan xulosaga keldi. Faqat "hodisalar" ni bilish mumkin, ya'ni. Haqiqiy dunyoning ("o'z-o'zidan" deb ataladigan, bilimga erishib bo'lmaydigan narsalar) va bizning kognitiv qobiliyatimizning o'zaro ta'siri natijasida paydo bo'lgan narsa. "O'z-o'zidan narsalar" noma'lum bo'lganligi sababli, Kant Xudoni, ruhni va dunyoni tushunish mumkin emas degan xulosaga keladi. U atalmishlarni tanqid qiladi. Xudoning borligi va ruhning o'lmasligi isboti.

Biroq, bizda uning bajarilishini so'zsiz talab qiladigan axloqiy qonun mavjudligiga asoslanib, Kant "Amaliy aqlning tanqidi" asarida Xudoning mavjudligi va ruhning o'lmasligini postulat qilish zarurligini ta'kidlaydi. Chunki ezgulik va haqiqatni asrab-avaylashga tayyor va qodir Xudoning borligini, uning cheksiz takomillashuviga imkon beruvchi ruhning o‘lmasligini qabul qilish orqaligina o‘sha oliy axloqiy idealga erishish mumkin, unga intilish tabiatan. inson tabiatida.

Kant ushbu asarlarda, shuningdek, "Din faqat aql chegaralaridagi" inshosida dinning mohiyati haqida o'z nuqtai nazarini ifodalaydi. Kantning fikricha, diniy ongning mazmuni Xudoning axloqiy qonun chiqaruvchi sifatidagi tushunchasi, din esa insonning barcha axloqiy burchlarini Xudoning amrlari sifatida tan olishidan iborat. U “Amaliy aql tanqidi” asarida shunday yozadi: “Axloqiy qonun oliy ezgulik tushunchasi orqali sof amaliy aqlning ob’ekti va pirovard maqsadi sifatida insonni dinga yetaklaydi, ya’ni. barcha vazifalarini Xudoning amrlari sifatida tan olish - sanktsiyalar sifatida emas, ya'ni. boshqa birovning irodasini o'zboshimchalik bilan va o'z-o'zidan tasodifiy belgilash, lekin har qanday iroda erkinligining muhim qonunlari sifatida. “Din materiyada ham, predmetda ham axloqdan farq qilmaydi, chunki ikkalasining umumiy predmeti axloqiy burchlardir; din va axloq o'rtasidagi farq faqat rasmiydir».

Shuning uchun, Kantning fikricha, dinning mohiyati "Xudoning amrlari sifatida" axloqiy burchni bajarishdan iborat. Kant o'zining din haqidagi tushunchasini tushuntirar ekan, aqlli odam dinga ega bo'lishi mumkin, lekin Xudo bilan hech qanday munosabatda bo'lmasligi kerak, chunki inson Uning haqiqiy mavjudligi haqida ishonchli hech narsa bilmaydi. Dindagi Xudoning o'rniga u insonni o'ziga xos axloqiy qonun bilan qo'yadi. Natijada, dinning ma'lum bir umuminsoniy tushunchasi vujudga keladi, unda u Xudoning borligini tan olmasdan ham mavjud bo'lishi mumkin. O'zining so'nggi buyuk asari "Opus postumum"da u "Men Xudoman" deb qayta-qayta yozgani bejiz emas.

Kantning dinga ma'lum axloqiy burchlar majmui sifatida qarashi keng tarqalgan. Uning asosiy g'oyasi insonning yaxshi bo'lishining o'zi kifoya, chunki dinning mohiyati shundan iborat, degan fikrga asoslanadi. Ammo dindorlik ikkinchi darajali va ixtiyoriy masala. Shuning uchun, inson uchun barcha maxsus diniy talablar: e'tiqod, aqidalar, amrlar, ilohiy xizmatlar va ibodatlar, cherkov hayotining normalari keraksizdir. Bularning barchasi xurofot yoki falsafadir va ularni e'tiborsiz qoldirish mumkin. Bu erda va'z deb ataladigan narsa paydo bo'ladi. umuminsoniy axloq, adogmatik xristianlik, barcha dinlarning mohiyatidagi birlik va boshqalar.

Kantning dinga bo'lgan qarashining ma'naviyatsizligi va mohiyatan ateistik tabiati ruhoniy tomonidan juda yaxshi ko'rsatilgan. Pavel Florenskiy. Muqaddaslik tushunchasini tahlil qilib, shunday deb yozadi: “Bizning zamonaviy fikrimiz bu [boshqa dunyoning] voqeligini axloqiy kuchga tenglashtirishga moyil, muqaddaslik orqali axloqiy kamolotning to‘liqligini anglatadi. Kantning orqa tomondan kultni aylanib o'tishi mana shunday... Lekin muqaddaslik tushunchalariga kuchsiz hujumlar behuda... So'z qo'llanilishining o'zi ham bunday hujumlarga qarshi guvohlik beradi: muqaddas kiyim, muqaddas idish, muqaddas suv haqida gapirilsa. , muqaddas moy, muqaddas ma'bad va hokazo va hokazo, va hokazo, bu erda gap umuman axloqiy emas, balki ontologik komillik haqida ketayotgani aniq ... Va agar biz odamni avliyo desak, unda biz bunday qilmaymiz. uning odob-axloqini ko'rsatadi - bunday ko'rsatkichga mos keladigan so'zlar mavjud - lekin uning ... yuksakligi, oddiy tushunchaga etib bo'lmaydigan sohalarda borligiga ... Demak, axloqiy harakat haqida aytilsa: "muqaddas ish, ” demak, bu yerda uning dunyoga immanent, axloqiy yo'nalishi emas, balki anti-Kantchi, dunyo boshqa dunyoviy energiyalar bilan transsendental uyg'unlikdir. Xudoni Muqaddas va Muqaddas par excellence, barcha muqaddaslik va muqaddaslikning to'liqligi manbai deb atash bilan biz Uning axloqini emas, balki Ilohiy tabiatini ulug'laymiz...”

Muqaddaslikni axloq va ma'naviyatni axloq bilan almashtirish Kant va barcha "kantchilar"ning chuqur xatosidir. Xudosiz axloqiy burchlarni bajarish kemani “rulsiz va yelkansiz” suzib yurish bilan barobardir.

I. Xorni va ayol psixologiyasi

Berlin Psixoanalitik Institutida pravoslav nazariyasini o'rgatish paytida Horni jinsiy olatni hasad qilish, ayol masochizmi va ayol rivojlanishi masalalarida Freyddan uzoqlasha boshladi va ayol psixologiyasiga dominant fallotsentrik qarashni boshqasi bilan almashtirishga harakat qildi. ayol nigohi. Dastlab u psixoanalizni ichkaridan o'zgartirishga harakat qildi, lekin oxirida u ko'plab noto'g'ri qarashlardan uzoqlashdi va o'z nazariyasini yaratdi.

Xorni o'zining "Ayollarda kastratsiya kompleksining kelib chiqishi to'g'risida" (1923) va "Ayollikdan qochish" (1926) nomli birinchi ikkita maqolasida qiz va ayolning faqat o'ziga xos biologik konstitutsiyasi va rivojlanish naqshlariga ega ekanligini ko'rsatishga harakat qildi. qaysi asosda ko'rib chiqilishi kerak ayollik, va erkaklarnikidan unchalik farq qilmaydi va ularning erkaklarnikiga nisbatan pastligidan kelib chiqadigan mahsulotlar sifatida emas. U ayollarga nisbatan psixoanalitik yondashuvni erkaklarnikidan pastroq deb e'tiroz bildirgan va bu yondashuvni uning yaratuvchisi, erkak dahosi jinsining oqibati va erkaklik tamoyili o'z zimmasiga olgan madaniyat mevasi deb hisoblagan. Ayollar haqidagi mavjud erkaklar qarashlari psixoanaliz tomonidan ayolning mohiyatining ilmiy surati sifatida qabul qilingan. Xorni uchun erkak nima uchun ayolni aynan shu nuqtai nazardan ko'rishini tushunish muhimdir. Uning ta'kidlashicha, erkaklarning homiladorlik, tug'ish, onalik, ayollarning ko'kragiga hasad qilishlari va ularni oziqlantirish imkoniyati bularning barchasini qadrsizlantirishga ongsiz moyillikni keltirib chiqaradi va erkak ijodiy impuls uning ko'payish jarayonida ahamiyatsiz roli uchun ortiqcha kompensatsiya bo'lib xizmat qiladi. . Erkakdagi "bachadondagi hasad", shubhasiz, ayoldagi "jinsiy olatga hasad" dan kuchliroqdir, chunki erkak ayolning ahamiyatini kamsitmoqchi bo'lganidan ko'ra ko'proq ayolning ahamiyatini pasaytirishni xohlaydi.

Keyingi maqolalarida Horni ilmiy bilimlarning etishmasligini ko'rsatish uchun ayollarga nisbatan erkaklar nuqtai nazarini tahlil qilishni davom ettirdi. O'zining "Jinslar o'rtasidagi ishonchsizlik" (1931) maqolasida u ayollarga "ikkinchi darajali mavjudotlar" sifatida qaralishini ta'kidlaydi, chunki "har doim kuchliroq tomon o'zining hukmronlik mavqeini ta'minlash uchun zarur bo'lgan mafkurani yaratgan" va "da" bu mafkura, zaiflarning farqlari ikkinchi darajali deb talqin qilingan." “Ayol qo‘rquvi” (1932) asarida Xorni bu erkak qo‘rquvini o‘g‘il bolaning jinsiy a’zosi onasinikiga yetarli emasligidan qo‘rqishidan kelib chiqadi. Ayol erkakni kastratsiya bilan emas, balki kamsitish bilan qo'rqitadi, u "erkaklik o'zini hurmat qilish" bilan tahdid qiladi. O'sib ulg'aygan erkak jinsiy olatni kattaligi va uning kuchi haqida chuqur tashvishlanishda davom etadi. Bu tashvish hech qanday ayol tashvishi bilan takrorlanmaydi: "ayol o'z rolini o'zining mavjudligi bilan o'ynaydi", u doimo o'zini isbotlashi shart emas. ayollik mohiyati. Shuning uchun ayolda erkakdan narsisistik qo'rquv yo'q. O'zining tashvishini engish uchun, erkak mahsuldorlik idealini ilgari suradi, jinsiy "g'alabalar" ga intiladi yoki sevgisi ob'ektini kamsitishga intiladi.

Xorni ayollarning ko'pincha erkaklarga hasad qilishlarini va ularning ayollik rolidan noroziligini inkor etmaydi. Uning ko'pgina asarlari "Taqiqlangan ayollik" (1926) asarida "erkaklik majmuasi" ga bag'ishlangan bo'lib, u "taqiqlangan ayollik" da "ayolning his-tuyg'ulari va fantaziyalari majmuasi" deb ta'riflaydi, uning mazmuni afzalliklarga bo'lgan ongsiz xohish bilan belgilanadi. erkakning mavqei, erkaklarga hasad, erkak bo'lish istagi va ayol rolidan voz kechish. U dastlab ayolning erkaklik kompleksi muqarrar, chunki Edip vaziyatining mahsuli bo'lgan aybdorlik va tashvish tuyg'ularidan qochish kerak deb hisoblardi, lekin keyinchalik u o'z fikrini qayta ko'rib chiqdi. Erkaklik majmuasi madaniyatdagi erkaklar hukmronligi va qiz oilasining o'ziga xos dinamikasi mahsulidir, deb ta'kidladi Xorni.

"Haqiqiy hayotda qiz bola tug'ilgandanoq o'zining pastligiga ishonch hosil qilishga mahkumdir, bu qo'pollik bilan yoki nozik tarzda ifodalanadi. Bu holat uning erkaklik kompleksini doimo rag'batlantiradi" ("Ayollikdan voz kechish").

Oila dinamikasi haqida gapirar ekan, Xorni dastlab qiz va oilaning erkaklari o'rtasidagi eng muhim munosabatlar deb hisoblardi, ammo keyinchalik erkaklik kompleksidan aziyat chekkan ayollarning ishi tarixida ona asosiy shaxsga aylandi. “Ona mojarolari” (1933) asarida u qiz bolalik davridagi erkalik majmuasi uchun mas’ul deb hisoblagan barcha xususiyatlarni sanab o‘tadi.

"Mana odatiy hol: qizlar, qoida tariqasida, o'zlarining ayollik dunyosini yoqtirmaslik uchun juda erta sabablar bo'lgan. Buning sabablari onaning qo'rqitishi, otasi yoki ukasi bilan bo'lgan munosabatlarida chuqur umidsizlik, qizni dahshatga solgan erta jinsiy tajriba, ota-onaning ota-onasi bo'lishi mumkin. akamga nisbatan tarafdorlik”.

Bularning barchasi Karen Xornining bolaligida sodir bo'lgan.

Xorni o'zining ayol psixologiyasiga oid asarida asta-sekin Freydning "anatomiya - bu taqdir" e'tiqodidan uzoqlashdi va tobora ko'proq madaniy omillarni ayollar muammolari va gender rolini aniqlash muammolarining manbai sifatida aniqladi. Yo'q, bu ayolning olatini emas, balki erkakning imtiyozlariga havas qiladi. Unga haqiqatan ham jinsiy olatni emas, balki unga xos bo'lgan insoniy qobiliyatlarni rivojlantirib, o'zini mashq qilish imkoniyati kerak. Ayolning patriarxal ideali har doim ham uning ichki ehtiyojlarini qondirmaydi, garchi bu idealning kuchi ko'pincha ayolni unga muvofiq harakat qilishga majbur qiladi. Xorni "Ayol masochizmi muammosi" asarida "masochizm va masochizm o'rtasidagi asl munosabatlar" nazariyasiga qarshi chiqadi. ayol tanasi". Ba'zi psixoanalitiklarning bu e'tiqodi oddiygina erkak madaniyatining stereotiplarini aks ettiradi, Horni esa ayolni erkakdan ko'ra masochistik qiladigan bir qator ijtimoiy sharoitlarni kuzatadi. Bundan tashqari, turli madaniyatlarni taqqoslash bu shartlar universal emasligini ko'rsatadi: ba'zi madaniyatlar ayollarning rivojlanishi uchun boshqalarga qaraganda ko'proq noqulay.

Xorni o‘z kasbiy hayotining ko‘p qismini ayollar psixologiyasiga bag‘ishlagan bo‘lsa-da, 1935-yilda bu mavzudan voz kechdi va ayol ruhiyatini shakllantirishda madaniyatning roli biz uchun bu va buning o‘rtasida aniq farqlash uchun juda katta, deb hisobladi. Xorni "Ayolning harakatdan qo'rqishi" (1935) nomli ma'ruzasida ayollar va erkaklar o'rtasidagi psixologik farq nima ekanligini faqat ayollar erkaklar madaniyati tomonidan o'rnatilgan ayollik tushunchasidan xalos bo'lganda tushunishimiz mumkin, degan ishonchni bildirdi. Bizning maqsadimiz ayollikning asl mohiyatini aniqlash emas, balki "har bir shaxs shaxsining to'liq va to'liq rivojlanishini" rag'batlantirish bo'lishi kerak. Shundan so'ng, u o'z nazariyasini ishlab chiqa boshladi, uning fikricha, gender-neytral, erkaklar ham, ayollar uchun ham qo'llaniladi.

Yaxshi ishingizni bilimlar bazasiga yuborish oddiy. Quyidagi shakldan foydalaning

Talabalar, aspirantlar, bilimlar bazasidan o‘z o‘qishlarida va ishlarida foydalanayotgan yosh olimlar sizdan juda minnatdor bo‘lishadi.

http://www.allbest.ru/ saytida joylashtirilgan

Ko'rishlar K. XoAyollar psixologiyasiga sarmoya kiriting

Kirish

Karen Xorni (1885-1952) nafaqat neofreydizmning (pravoslav psixoanalizdan norozilikning kuchayishi natijasida paydo bo'lgan harakat) ko'zga ko'ringan vakili, balki o'zining asl nazariyasi muallifi sifatida ham tanilgan. ayollar psixologiyasi sohasidagi asosiy shaxslardan.

U shaxsiyatning psixologik nazariyasi asoschilaridan biri sanalgan yagona ayol psixologdir.

Karen Xorni o'z faoliyatini Germaniyada tibbiyotda o'qish uchun ruxsat olgan birinchi ayol bo'lishdan boshladi. U Amerika Psixoanaliz Institutiga asos soldi.

Psixolog va psixoanalist Karen Xorni Adler, Yung, Erikson va Fromm kabi Zigmund Freydning psixoanaliz nazariyasining asosiy tamoyillariga amal qildi, ammo keyinchalik chuqur psixologiya bo'yicha o'z yo'lini tanladi.

U Freyd bilan ajralib turadigan eng muhim masala, ayollar va erkaklar o'rtasidagi psixologik farqlarni aniqlashda jismoniy anatomiyaning hal qiluvchi roli edi.

Xorni Freydning ayollar psixologiyasi haqidagi bayonotlari, ayniqsa, uning ayollarni ongsiz ravishda "jinsiy olatni hasad" bilan boshqarganligi haqidagi bayonotlari mantiqsiz va 19-asr Vena madaniyati bilan bog'liq deb hisoblardi. Xorni o'zining instinktlar va nevroz nazariyasiga ham e'tiroz bildirgan va psixoanaliz va psixoterapiya kengroq ijtimoiy-madaniy yo'nalishga amal qilishi kerak deb hisoblagan.

Xorni o'z asarlarida shaxsga madaniy va ijtimoiy ta'sirlarning muhimligini ta'kidladi. Shaxsga ijtimoiy-madaniy qarashning shakllanishiga turtki Hornining uchta asosiy fikri edi.

Birinchidan, ayol psixolog sifatida u Freydning ayollar haqidagi so'zlarini va ayniqsa, ularning biologik tabiati jinsiy olatni hasadini va stress, nevroz va depressiyaga moyilligini oldindan belgilab beradi, degan ta'kidlarini rad etdi. Bu uning pravoslav freydlik pozitsiyasidan ajralib chiqishining boshlang'ich nuqtasi edi.

Ikkinchidan, Chikago va Nyu-Yorkda bo'lganida u Erich Fromm, Margaret Mid va Garri StakSallivan kabi taniqli olimlar bilan fikr almashdi. Ular uning ijtimoiy-madaniy sharoitlar shaxsning rivojlanishi va faoliyatiga katta ta'sir ko'rsatishiga ishonchini mustahkamladi.

Uchinchidan, u Evropa va Qo'shma Shtatlarda psixoterapevt sifatida davolangan ruhiy salomatlik bilan og'rigan bemorlarning klinik kuzatuvlari ularning shaxsiyat dinamikasidagi ajoyib farqlarni ko'rsatdi va madaniy omillarning ta'sirini isbotladi. Bu kuzatishlar uni shaxsiy buzilishlar asosida o'ziga xos shaxslararo munosabatlar yotadi degan xulosaga keldi.

Shuningdek, uning har bir insonda ijobiy shaxsiy o'sish qobiliyatiga ega ekanligiga ishonish asosida insoniyatga optimistik nuqtai nazarni aks ettiruvchi fikrlari diqqatga sazovordir.

Tadqiqotning dolzarbligi shundaki, Xornining nazariy va klinik g'oyalari nafaqat maslahatchi psixologlar, psixoterapevtlar va psixoanalitiklar orasida katta munosabatga ega. U ushbu sohada professional tayyorgarligi bo'lmagan odamlar uchun juda ko'p narsalarni yozgan va uning kitoblari bugungi kunda juda mashhur.

Xornining shaxsiyatga bo'lgan yondashuvi shunchaki tarixiy ahamiyatga ega emas.

Tadqiqot ob'ekti - Karen Xornining psixologik ta'limoti.

Tadqiqot mavzusi Karen Xornining ayollar psixologiyasi haqidagi ilmiy qarashlari.

Tadqiqotning maqsadi Karen Xornining ayollar psixologiyasi haqidagi qarashlarini tahlil qilishdir.

Tadqiqot maqsadlari:

1. Karen Xornining hayot yo'lini tasvirlab bering.

2. K.Xornining shaxs nazariyasining mohiyatini ochib bering.

3. Ayollar psixologiyasining asosiy tarkibiy qismlarini tahlil qilish K. Horney.

Tadqiqot usullari - adabiy manbalarni tahlil qilish.

1. Karen Xornining psixoanalitik sifatida shakllanishi uchun zarur shartlar

1.1 Karen Xornining tarjimai holi

horney psixoanalitik kompleksi ayol

Bo'lajak mashhur - psixolog, tajribali psixoterapevt va taniqli psixoanalist - Karen Xorni, nei Danielson 1885 yilda Germaniyada, Gamburg yaqinida tug'ilgan. Uning otasi dengiz kapitani, chuqur dindor, erkaklarning ayollardan ustunligiga ishongan. Uning onasi, daniyalik, jozibali va erkin fikrlaydigan ayol Klotilde Ronzelen eridan 18 yosh kichik edi va qiziga, albatta, meros bo'lib qolgan erkin fikrlashi bilan ajralib turardi.

Yoshligida Karen otasi bilan uzoq dengiz sayohatlarida hamroh bo'lib, u erda sayohat va uzoq mamlakatlarga ishtiyoq uyg'otdi. Shu sababli, u otasi kabi dengiz kapitani bo'la olmasligini tushunish (“u otasi bilan birga bo'lolmaydi”) yosh Karen uchun og'riqli tajriba bo'lgan; u bunday tajribalarni bemorlarida bir necha bor uchratgan. .

Ammo uning tibbiyot bilan shug'ullanish haqidagi qarori - 14 yoshida, Xorni shifokor bo'lishga qaror qildi - XX asr boshlarida ayol uchun g'ayrioddiy tanlov - onasining ta'siri ostida qilingan.

Maqsadga 1906 yilda Frayburg universitetiga o‘qishga kirgan va Germaniyada tibbiyot fakultetida o‘qishga ruxsat berilgan birinchi ayol bo‘lganida erishildi.

Ko'pchilik Xornining bolaligi va o'smirligi uning xizmatlariga shubha bilan azoblangan, tashqi jozibadorlik, ruhiy tushkunlik va nevroz hissi bilan og'irlashgan. U o'zining noloyiqlik hissini a'lo talaba bo'lish orqali qopladi. Keyinchalik u tan oldi: "Men go'zal bo'la olmaganim uchun men aqlli bo'lishga qaror qildim."

Universitetda u taniqli huquqshunos bo'lgan siyosatshunoslik talabasi Oskar Xorni bilan uchrashdi va 1910 yilda unga turmushga chiqdi.

Berlin universitetini (1913) guruhdagi eng yaxshi talaba sifatida tugatgandan so'ng, Horni psixiatriya va psixoanaliz bo'yicha ixtisoslashgan. Xorni 1915 yilda Berlin universitetida tibbiyot darajasini oldi.

Keyingi besh yil davomida u Berlin psixoanalitik institutida psixoanaliz (uning asoschisi Zigmund Freyd o'sha paytda faol rivojlanayotgan edi) va psixoterapiya bo'yicha tahsil oldi. Deyarli butun vaqt davomida Horni stress va og'ir depressiyadan aziyat chekdi va bir kuni uning tarjimai hollari xabar berishicha, u o'z joniga qasd qilishga urinayotganda eri tomonidan qutqarilgan.

1926 yilga kelib, Xornining nikohi uning shaxsiy muammolari ortib borayotgani sababli buzilib keta boshladi. Akasining to'satdan o'limi, ota-onasining ajralishi va bir yil ichida vafot etishi, psixoanalizning ahamiyatiga shubha kuchayishi - bularning barchasi uni butunlay depressiya holatiga olib keldi (nevrozga yaqin, o'zi psixolog yordamiga muhtoj bo'lganida) ).

Eri bilan yigirma sakkiz yil yashab, uch qizni voyaga yetkazdi, 1937 yilda manfaatlar tafovuti tufayli Karen oxir-oqibat eri bilan ajrashdi va shu vaqtdan boshlab u o'zini butunlay psixoanalitik harakatga bag'ishladi.

Biroq, 1927 yilda eri bilan ajrashishdan oldin ham, u psixoterapiyada (psixiatr sifatida) muvaffaqiyatli martaba qila boshladi. U Berlin Psixiatriya Institutida ishlagan va o'qituvchilik, ilmiy maqolalar yozish va sayohat qilishni juda yaxshi ko'rardi.

Shubhasiz iste'dodli shifokor va tadqiqotchi, Xorni yigirma sakkiz yoshida tibbiyot fanlari doktori bo'ldi va o'ttiz yoshida u yangi ochilgan Berlin Psixoanaliz institutining taniqli o'qituvchilaridan biriga aylandi.

Uning "Ayollarda kastratsiya kompleksining kelib chiqishi to'g'risida" gi birinchi maqolalaridan biri unga Evropa shon-shuhratini keltirdi.

K.Xorni Z.Freydning eng yaqin hamkorlaridan biri va birinchi Psixoanalitik qo‘mitaning asoschisi (1913) Hans Saksdan shaxsiy tahlildan o‘tdi va u Z.Freyd o‘zining eng qobiliyatli deb hisoblagan Karl Avraamdan o‘quv tahlilchisi malakasini oldi. talaba.

Freydning bunday sodiq izdoshlarining psixoanalitik mashg'ulotlari va shaxsiy tahlillari klassik psixoanaliz g'oyalariga so'zsiz rioya qilishga hissa qo'shishi kerak edi.

Biroq, Xorni deyarli o'zining birinchi asarlaridanoq psixoanalitik nazariya yaratuvchisi bilan faol munozara qila boshladi va tan olish kerakki, bir qator hollarda bu polemik juda samarali bo'ldi.

Ushbu kutilmagan "to'qnashuv" sababini Hornining o'zi aniq ochib beradi. 1926 yilda u o'zining "Ayollikdan qochish" asarida shunday yozgan edi: "Psixoanaliz - bu erkak dahosini yaratish va uning g'oyalarini ishlab chiqqanlarning deyarli barchasi erkaklar edi. Ular erkak psixologiyasining mohiyatini o‘rganishga e’tibor qaratganlari va ayollardan ko‘ra erkaklarning rivojlanishini ko‘proq tushunganlari tabiiy va tabiiydir”. Bu malomatga, shuningdek, erkak va ayol psixologiyasiga faqat tabaqalashtirilgan yondashuv yaxlit shaxsiyat falsafasini rivojlantirishga yo'l ochishi bilan rozi bo'lmaslik qiyin.

Ob'ektiv va sub'ektiv, moddiy va idealni birlashtirgan holizm yoki "yaxlitlik falsafasi" Xornining barcha kontseptual yondashuvlarining asosini tashkil etdi.

Karen Xorni hayotida muhim rolni Frants Aleksandr o'ynadi, u psixoanalizni tark etganini va shu sababli Berlinni tark etganini e'lon qilib, aslida Amerika ijtimoiy psixologiyasida analitik yondashuvlarni mohirona qo'llagan.

Ko‘p jihatdan K.Xorni ayol psixologiyasi fanini yaratishga o‘xshash yo‘ldan bordi. 1932 yilda Chikago psixoanalitik instituti direktorining o'rinbosari sifatida Karen Xornini Chikagoga taklif qilgan F. Aleksandr edi.

Bu allaqachon AQShdagi ikkinchi psixoanalitik institut edi. Birinchisi 1930 yilda Nyu-Yorkda ochilgan. Unga rahbarlik qilish uchun Berlindan doktor Sandor Rado (1890-1972) taklif qilindi, u o'zi bilan Berlin Psixoanaliz institutida mavjud bo'lgan pravoslavlik va an'ana ruhini olib keldi.

F. Aleksandr kengroq qarashlarga ega bo'lib, asosan psixoanalizning izolyatsiyasini bartaraf etish va uning Qo'shma Shtatlardagi universitet va kollejlarga kelishiga hissa qo'shgan.

Taxminan ikki yil birga ishlagandan so'ng, Aleksandr va Xorni ularning keyingi hamkorligi mumkin emasligini tan olishdi, chunki har birining o'z yo'li bor.

K. Xorni Nyu-Yorkka jo'nab ketadi, u erda 1941 yilda Amerika Psixoanaliz Institutini tashkil qiladi va keyinchalik American Psychoanalytic Journalning asoschi muharriri bo'ladi. Uning o'nlab tadqiqotlari, maqolalari va kitoblari bor, ular orasida eng mashhurlari "Zamonamizning nevrotik shaxsiyati" va "Ayollar psixologiyasi".

1932 yilda Buyuk Depressiya davrida Xorni Qo'shma Shtatlarga ko'chib o'tdi. U Chikago Psixoanalitik Institutida direktor yordamchisi sifatida ishga qabul qilindi. Ikki yil o'tgach, u Nyu-Yorkka ko'chib o'tdi va u erda Nyu-York psixoanalitik institutida ma'ruza qildi va psixoterapevt va psixoanalitik sifatida bemorlarga psixologik yordam ko'rsatdi. Uning Freyd ta'limotidan tobora ortib borayotgani institutni 1941 yilda psixoanaliz bo'yicha o'qituvchi sifatida diskvalifikatsiya qilishga olib keldi. Ko'p o'tmay, u Amerika Psixoanaliz Institutiga asos soldi. Xorni 1952 yilda saraton kasalligidan vafot etgunga qadar institut dekani bo'lib ishlagan.

1.2 Ijtimoiy-madaniy nazariya: asosiy kontseptual qoidalar

Shaxs psixologiyasiga ijtimoiy-madaniy qarashning shakllanishiga Karen Xornining uchta asosiy fikri ta'sir ko'rsatdi.

Birinchidan, u psixoanaliz asoschisi Zigmund Freydning ayollar haqidagi so'zlarini, ayniqsa ularning biologik tabiati ongsiz jinsiy olatni hasadini oldindan belgilab qo'yishini ta'kidlaganini qabul qilmadi va oxir-oqibat rad etdi. Bu uning pravoslav psixoanalizdan ajralib chiqishining boshlang'ich nuqtasi edi.

Ikkinchidan, Erix Fromm, Margaret Mid va Garri StakSallivan kabi olimlar bilan yaqin aloqalar tufayli uning ijtimoiy-madaniy sharoitlar shaxsning rivojlanishi va faoliyatiga, nevroz va depressiyaning shakllanishiga avvalgidan ko'ra chuqurroq ta'sir ko'rsatishiga ishonchi kuchaydi. Klassik psixoanalizda ilgari surilgan.

Uchinchidan, uning klinik amaliyoti uning bemorlarining shaxsiyat dinamikasidagi ajoyib farqlarni ko'rsatdi va bu madaniy omillarning ta'sirini isbotladi. Bu kuzatishlar uni shaxsiy buzilishlar asosida o'ziga xos shaxslararo munosabatlar yotadi degan xulosaga keldi.

Xorni S.Freydning kattalardagi shaxsning tuzilishi va faoliyatining shakllanishi uchun bolalik tajribasining ahamiyati haqidagi bayonotini tan oldi: “S.Freydning eng katta yutug‘i postulatdir, unga ko‘ra patologik va “normal” hodisalar o‘rtasida tub farq yo‘q. , bu patologiya yanada aniqroq, go'yo lupa ostida barcha odamlarda sodir bo'ladigan jarayonlarni ko'rsatadi.

Ammo, bu va boshqa ba'zi bir asosiy pozitsiyalarning umumiyligiga qaramay, ikkala olim ham shaxsni shakllantirishning o'ziga xos xususiyatlari masalasida kelishmovchilikka duch kelishdi.

Horni Freydning universal psixoseksual bosqichlarning mavjudligi va bolaning jinsiy anatomiyasi ongsiz ravishda shaxsiyatning keyingi rivojlanishining ma'lum bir yo'nalishini belgilab qo'yishi haqidagi da'volarini qabul qilmadi. Uning fikriga ko'ra, shaxs rivojlanishining hal qiluvchi omili bola va ota-ona o'rtasidagi ijtimoiy munosabatlardir.

Xornining fikricha, bolalik ikki ehtiyoj bilan tavsiflanadi: qoniqish va xavfsizlikka bo'lgan ehtiyoj. Qoniqish barcha asosiy biologik ehtiyojlarni qamrab oladi: oziq-ovqat, uyqu va boshqalar, lekin ular shaxsning shakllanishida asosiy rol o'ynamaydi. Bolaning rivojlanishidagi asosiy narsa xavfsizlikka bo'lgan ehtiyojdir. Bunday holda, asosiy maqsad sevilish, orzu qilish va xavfli va dushman dunyodan himoyalanishdir.

Bola bu xavfsizlik ehtiyojini qondirish uchun butunlay ota-onasiga bog'liqdir.

Agar ota-onalar farzandiga chinakam mehr ko'rsatsa, ularning xavfsizlikka bo'lgan ehtiyoji qondiriladi, sog'lom shaxs shakllanadi.

Aksincha, agar ota-onaning xatti-harakati xavfsizlikka bo'lgan ehtiyojni qondirishga xalaqit bersa, shaxsning patologik rivojlanishi ehtimoli juda katta.

Ota-onalarning xatti-harakatlaridagi bolaning xavfsizlikka bo'lgan ehtiyojini buzadigan daqiqalar: beqaror, ekstravagant xatti-harakatlar, masxara, va'dalarni bajarmaslik, haddan tashqari g'amxo'rlik, shuningdek, uning birodarlariga aniq ustunlik ko'rsatish.

Ammo ota-onalar tomonidan bunday noto'g'ri munosabatda bo'lishning asosiy salbiy, shaxsan halokatli natijasi bu bolada bazal dushmanlik munosabatining rivojlanishi (Xorniga ko'ra - "bazal ishonchsizlik"). Bunday holda, bola o'zini ikkilangan vaziyatda topadi: u ota-onasiga bog'liq va shu bilan birga ularga nisbatan norozilik va g'azabni his qiladi.

Bu mojaro repressiya kabi mudofaa mexanizmini "qo'zg'atadi".

Natijada, ota-ona oilasida himoyalanmagan bolaning xatti-harakati o'zining kuchsizligi, qo'rquv, sevgi, ota-onaga nafrat va bu nafrat uchun aybdorlik hissi bilan belgilanadi, bu esa psixologik himoya vazifasini bajaradi. maqsadi omon qolish uchun ota-onalarga nisbatan dushmanlik tuyg'ularini bostirishdir. Bu ko'pincha bolani depressiyaga olib keladi.

O'tkazilish fenomenini psixoanalitik tushunishga ko'ra, ota-onalarning kelib chiqishi bo'lgan bostirilgan xafagarchilik va dushmanlik tuyg'ulari bolaning boshqa odamlar bilan hozirgi va kelajakdagi barcha munosabatlarida namoyon bo'ladi. Bunday holatda, ular bolaning psixologiyasi bazal tashvish, "potentsial xavfli dunyo oldida yolg'izlik va yordamsizlik hissi" bilan tavsiflanadi, deyishadi.

Asosiy tashvish - kuchli va keng tarqalgan ishonchsizlik hissi - Horneyning asosiy tushunchalaridan biridir.

Freyddan farqli o'laroq, Xorni tashvish inson ruhiyatida zaruriy komponent ekanligiga ishonmagan. Buning o'rniga, u tashvish shaxslararo munosabatlarda xavfsizlikning etishmasligidan kelib chiqadi, deb ta'kidladi. Ota-onalar bilan munosabatlarda bolaning xavfsizlik hissini buzadigan har qanday narsa asosiy tashvishga olib keladi. Shunga ko'ra, nevrotik xatti-harakatlarning etiologiyasini bola va ota-ona o'rtasidagi buzilgan munosabatlarda izlash kerak.

Agar bola o'zini sevishini va qabul qilinishini his qilsa, u o'zini xavfsiz his qiladi va sog'lom rivojlanishni boshdan kechiradi.

Bazal tashvishga xos bo'lgan ishonchsizlik, nochorlik va dushmanlik tuyg'ularini engish uchun bola turli xil mudofaa strategiyalariga murojaat qilishga majbur bo'ladi. Xorni nevrotik ehtiyojlar yoki nevrotik tendentsiyalar deb ataladigan o'nta strategiyani tasvirlab berdi.

Bu ehtiyojlar:

- sevgi va ma'qullashda, sevilishga, boshqalarning hayratiga sazovor bo'lishga bo'lgan to'ymas istakda namoyon bo'ladi; tanqidiy (yoki shunday deb qabul qilingan) odamlarga nisbatan sezgirlik va tanqidga, rad etishga yoki do'stona munosabatda bo'lishda.

- boshqaruvchi sherikda. Shu bilan birga, boshqalarga haddan tashqari qaramlik va rad etish yoki yolg'iz qolish qo'rquvi mavjud; sevgini ortiqcha baholash, chunki sevgi hamma narsani hal qilishi mumkin degan ishonch bor.

- aniq cheklovlarda, ya'ni cheklovlar va belgilangan tartib eng muhim ahamiyatga ega bo'lgan turmush tarziga ustunlik berish; talab qilmaslik, oz narsaga qanoat qilish va boshqalarga bo'ysunish.

- hokimiyatda, ya'ni o'z maqsadi sifatida boshqalar ustidan hukmronlik va nazorat; yumshoqlik, itoatkorlik, sadoqat, bag'rikenglik va boshqa insoniy fazilatlar sifatida qabul qilingan zaiflikni mensimaslik.

- boshqalarni ekspluatatsiya qilish. Bu boshqalar tomonidan qo'llanilishidan qo'rqish yoki ularning ko'zlarida "ahmoq" ko'rinishdan qo'rqish, lekin ulardan ustun bo'lish uchun hech narsa qilishni istamaslik (qobiliyatsizlik, mumkin emaslik) tufayli yuzaga keladi.

- jamoatchilik e'tirofida - ijtimoiy mavqega qarab o'zi haqidagi g'oya shakllanganda, boshqalarning hayratiga sazovor bo'lish istagi.

- o'ziga hayratda. Kamchilik va cheklovlardan xoli o'z-o'zidan bezatilgan tasvirni yaratish istagi; boshqalardan iltifot va xushomad qilish zarurati.

- ambitsiyada. Oqibatlari qanday bo'lishidan qat'i nazar, eng zo'r bo'lish istagi; muvaffaqiyatsizlik qo'rquvi.

- o'z-o'zini ta'minlash va mustaqillik. Har qanday majburiyatlarni o'z zimmasiga olishni o'z ichiga olgan har qanday munosabatlardan qochish; hammadan va hamma narsadan uzoqlashish.

- benuqsonlikda va o'zining benuqsonligida. Axloqiy jihatdan xatosiz va har tomonlama benuqson bo‘lishga intilish; mukammallik va fazilat taassurotini saqlab qolish.

Xornining ta'kidlashicha, bu ehtiyojlar barcha odamlarda turli darajada mavjud. Ularning qoniqishi hayotda muqarrar bo'lgan rad etish, dushmanlik va nochorlik tuyg'ularini engishga yordam beradi.

Biroq, nevrotik odam turli vaziyatlarga munosabatda bo'lib, ularning har biridan qoniqish hosil qila olmaydi. U barcha mumkin bo'lgan ehtiyojlardan faqat bittasini qondirishga qodir. Nevrotik "o'tkirlik" shundan iborat.

Sog'lom odam bir ehtiyojni boshqasiga erkin almashtiradi, agar o'zgaruvchan shart-sharoitlar talab qilsa, bir ehtiyojni birin-ketin qondiradi, birovni qondirib bo'lmasa, boshqasini qondirish ham xuddi shunday samarani keltirib, odamning hafsalasi pir bo'lishi va baxtsiz bo'lishining oldini oladi.

Shunday qilib, nevrotik, sog'lom odamdan farqli o'laroq, bitta ehtiyojni tanlaydi, uni qondirish faqat barcha ijtimoiy munosabatlarda o'zini qulay his qilish imkonini beradi, bu esa oxir-oqibat uni stressga olib keladi: "Agar unga sevgi kerak bo'lsa, uni do'st va dushmandan olishi kerak. , ish beruvchidan va poyabzal tozalovchidan." Nevrotik ehtiyoj, albatta, nevrotik xususiyatga ega bo'ladi, agar odam o'z qoniqishini hayot tarziga aylantirishga tinmay harakat qilsa.

Keyinchalik Xorni ehtiyojlarning uchta asosiy toifasini aniqladi, ularning har biri tashqi dunyoda xavfsizlik tuyg'usiga erishish uchun shaxslararo munosabatlarni optimallashtirish strategiyasini ifodalaydi. Boshqacha qilib aytganda, ularning harakati tashvish darajasining pasayishiga va ko'proq yoki kamroq qoniqarli hayotga erishishga olib kelishi kerak. Har bir strategiya boshqa odamlar bilan munosabatlarda ma'lum bir yo'nalish bilan birga keladi.

Odamlarga yo'naltirilgan (mos keladigan tur) qaramlik, qat'iyatsizlik va yordamsizlik bilan tavsiflangan o'zaro ta'sir uslubini o'z ichiga oladi. Xorni itoatkor tip deb tasniflagan odam irratsional ongsiz e'tiqodga asoslangan: "Agar men taslim bo'lsam, menga tegmaydi".

Mos keladigan tur kerak, sevish, himoya qilish va boshqarish kerak. Bunday odamlar munosabatlarga faqat yolg'izlik, yordamsizlik yoki foydasizlik tuyg'ularidan qochish uchun kirishadi. Biroq, ularning xushmuomalaligi o'zini tajovuzkor tutishga bo'lgan ehtiyojni yashirishi mumkin. Garchi bunday odam boshqalarning oldida xijolat bo'lib, o'zini past tutsa-da, bu xatti-harakati ko'pincha dushmanlik, g'azab va g'azabni yashiradi.

Adabiyotda tasvirlangan mos keluvchi tur - A. Griboedovning "Wo from Wit" dan Molchalin.

Shaxslararo munosabatlarni optimallashtirish strategiyasi sifatida odamlardan orientatsiya (alohida tur) "Menga farqi yo'q" degan mudofaa nuqtai nazariga rioya qiladigan odamlarda uchraydi. Xorni o'zini uzoqda deb tasniflagan odamlar "Agar men chekinsam, yaxshi bo'laman" degan noto'g'ri e'tiqodga asoslangan.

Izolyatsiya qilingan tur o'zini hech qanday tarzda, xoh u sevgi munosabati, ish yoki dam olish bo'ladimi, olib ketishga yo'l qo'ymaslik munosabati bilan tavsiflanadi. Natijada, ular odamlarga haqiqiy qiziqishni yo'qotadilar, yuzaki zavqlarga o'rganadilar - ular hayotni shunchaki befarqlik bilan o'tkazadilar. Ushbu strategiya shaxsiy hayot, mustaqillik va o'zini o'zi ta'minlash istagi bilan tavsiflanadi.

Ushbu turga ko'plab zamonaviy odamlar kiradi - marginal odamlar (uysizlar) va norasmiy odamlardan (gotlar, emolar) kompyuter o'yinlari va ijtimoiy tarmoqlarning fanatiklarigacha, ular off-layn muloqot qilish qobiliyatiga ega emaslar.

Odamlarga qarshi orientatsiya (dushmanlik tipi) - bu hukmronlik, dushmanlik va ekspluatatsiya bilan tavsiflangan xatti-harakatlar uslubi. Dushmanlik turiga mansub odam "Menda kuch bor, menga hech kim tegmaydi" degan xayoliy e'tiqodga asoslanib harakat qiladi.

Dushman tip boshqa barcha odamlar tajovuzkor va hayot hammaga qarshi kurash degan qarashga ega. Bu bilan u o'zining dushmanligini oqlaydi: «Men hujum qilmayapman, balki o'zimni himoya qilyapman. Ular birinchi bo‘lib boshlashdi!” U har qanday vaziyat yoki munosabatlarni pozitsiyadan ko'rib chiqadi: "Men bundan nima olaman?", biz nima haqida gapirayotganimizdan qat'i nazar - pul, obro', aloqalar yoki g'oyalar. Xornining ta'kidlashicha, dushman tip xushmuomalalik va do'stona harakat qilishga qodir, ammo uning xatti-harakati oxir-oqibat har doim boshqalar ustidan nazorat va hokimiyatni qo'lga kiritishga qaratilgan. Hamma narsa o'z obro'sini, mavqeini oshirish yoki shaxsiy ambitsiyalarini qondirishga qaratilgan. Shunday qilib, bu strategiya boshqalarni ekspluatatsiya qilish va ijtimoiy e'tirof va hayratga ega bo'lish zarurligini ifodalaydi.

Xorni nuqtai nazaridan, bu har birimiz bir vaqtning o'zida foydalanadigan shaxslararo munosabatlardagi asosiy strategiyalardir. Bundan tashqari, bu strategiyalar sog'lom va nevrotik odamda bir-biri bilan doimiy ziddiyat holatidadir.

Biroq, sog'lom odamlarda bu to'qnashuv nevrozli bemorlardagi kabi kuchli hissiy zaryadga ega emas. Sog'lom odam katta moslashuvchanlik bilan ajralib turadi, u vaziyatga qarab strategiyani o'zgartirishga qodir. Nevrotik esa o'ziga duch kelgan muammolarni hal qilganda yoki boshqalar bilan munosabatlarni o'rnatganda ushbu uchta strategiya o'rtasida to'g'ri tanlov qila olmaydi. U bu holatda mos keladimi yoki yo'qmi, uchta engish strategiyasidan faqat bittasini qo'llaydi. Shunday qilib, nevrotik, sog'lom odam bilan solishtirganda, qaror qabul qilishda o'zini kamroq samarali tutadi hayot muammolari.

2. Karen Xornining ayol psixologiyasiga qarashlari

Karen Xorni psixoanaliz asoschisi Zigmund Freydning ayollar haqidagi ko'pgina bayonotlariga qo'shilmadi.

U ayollarning erkak jinsiy a'zosiga ongsiz ravishda hasad qilishlari va onalarini bu organdan mahrum bo'lishlari uchun haqorat qilishlari haqidagi fikrini butunlay rad etdi.

Shuningdek, u ayol ongsiz ravishda o'g'il tug'ishga va shu tariqa ramziy ravishda jinsiy olatni olishga intilayotganini ta'kidlagan Freydning fikrini noto'g'ri deb hisobladi.

Xorni bunday bayonotlarning noto'g'riligini psixoanalizning "erkak dahosi" tomonidan yaratilganligi va psixoanaliz g'oyalarini ishlab chiqqan deyarli hamma erkaklar bo'lganligi bilan izohladi.

Rasmiy nazariya bilan kelishmovchilikning natijasi Hornining shaxsiy psixoanalitik sifatida diskvalifikatsiya qilinishi va psixoanaliz safidan chiqarilishidir.

Biroq, Horni Freydni tanqid qilishdan ko'ra ko'proq narsaga erishdi. U o'z ichiga olgan ayollar psixologiyasi nazariyasini yaratdi Yangi ko'rinish ijtimoiy-madaniy ta'sirlar kontekstida erkaklar va ayollar o'rtasidagi farqlar haqida.

Xorni o'zining klinik amaliyotiga tayanib, ayollar ko'pincha o'zlarini erkaklarnikidan pastroq his qilishlarini ta'kidladi, chunki ularning hayoti erkaklarga iqtisodiy, siyosiy va psixo-ijtimoiy qaramlikka asoslangan.

Biz yashayotgan “erkak dunyosi”da ayollarga (ko‘pincha hali ham) ikkinchi darajali mavjudotlar sifatida munosabatda bo‘lishdi, ular o‘z huquqlarining erkaklar huquqlari bilan tengligini tan olmadilar va erkaklar “ustunligini” qabul qilib tarbiyalashdi.

Ijtimoiy tizimlar o'zlarining erkaklar hukmronligi bilan ayollarni doimo qaram va noadekvat his qilishadi.

Xornining ta'kidlashicha, ko'p ayollar ko'proq erkak bo'lishga intilishadi, lekin jinsiy olatni hasadidan emas. U ayollarning erkalikni «ortiqcha baholashini» hokimiyat va imtiyozlarga bo‘lgan intilishning ko‘rinishi sifatida qaradi: «Erkak bo‘lish istagi bizning madaniyatimiz erkakka xos deb hisoblaydigan barcha fazilatlar yoki imtiyozlarga ega bo‘lish istagining ifodasi bo‘lishi mumkin, masalan, kuch-quvvat, jasorat, mustaqillik, muvaffaqiyat, jinsiy erkinlik, sherik tanlash huquqi.

Xorni, shuningdek, ko'plab ayollar erkaklar bilan munosabatlarda (hatto depressiya yoki nevroz rivojlanishi darajasiga qadar) azoblanadigan rol qarama-qarshiligiga e'tibor qaratdi, xususan, xotin va onaning an'anaviy ayol roli va ayolni tanlash kabi liberal rollar o'rtasidagi kontrastni ta'kidladi. martaba yoki boshqa maqsadlarga intilish. Uning fikricha, bu rol kontrasti biz ayollarda ko'rishimiz mumkin bo'lgan nevrotik ehtiyojlarni tushuntiradi sevgi munosabatlari erkaklar bilan.

2.1 Kastratsiya kompleksiga munosabat

Karen Xornining ayollar psixologiyasi haqidagi qarashlari uning faoliyati jarayonida S.Freydning psixoanaliz nazariyasini toʻliq qoʻllab-quvvatlashdan tortib, uni chuqur qayta koʻrib chiqish va qayta ishlashgacha boʻlgan sezilarli oʻzgarishlarni boshdan kechirdi.

Shunday qilib, 1922 yil sentyabr oyida Berlinda bo'lib o'tgan VII Xalqaro psixoanalitik kongressdagi "Ayollarda kastratsiya kompleksining kelib chiqishi to'g'risida" ma'ruzasida Xorni kastratsiya muammosi bo'yicha pravoslav psixoanalizning qarashlariga to'liq sodiqligini ko'rsatadi: "... bu hodisaning tabiati haqidagi tushunchamiz sezilarli darajada o'zgarmadi. Ko'pgina ayollar, ham bolalikda, ham kattalikda, vaqti-vaqti bilan yoki hatto doimiy ravishda jinsi bilan bog'liq azob-uqubatlarni boshdan kechirishadi. Ayollar ruhiyatining o'ziga xos ko'rinishlari ayollik taqdiriga qarshi norozilikdan kelib chiqadi, ularning bolalikdan o'z jinsiy a'zosiga ega bo'lish ishtiyoqi bilan boshlanadi. Bu borada o'zining asl mahrumligi haqidagi qabul qilib bo'lmaydigan g'oya kastratsiya haqidagi passiv xayollarni keltirib chiqaradi, faol xayol esa imtiyozli mavqega ega bo'lgan odamga qasoskor munosabatda bo'ladi.

Ammo bu ma'ruzada shubhali mavzu, hatto muammo bo'yicha rasmiy nuqtai nazar bilan qandaydir kelishmovchiliklar mavjud: "...ayollarning o'zlarining jinsiy a'zolari tufayli o'zlarini nuqsonli his qilishlari aksioma sifatida qabul qilinadi. Ehtimol, erkak narsissizmi nuqtai nazaridan, bu erda hamma narsa juda aniq ko'rinadi ... Biroq, bu insoniyatning yarmi o'z jinsidan norozi ekanligi va bu norozilikni faqat maxsus holatlarda engib o'tishi mumkinligi haqida haddan tashqari dadil bayonotdir. qulay sharoitlar, nafaqat ayol narsisizmi, balki biologiya fanlari nuqtai nazaridan ham mutlaqo qoniqarsiz ko'rinadi.

Xorni savol beradi, unga javob izlash uning hayoti davomida erkaklar psixologiyasidan farqli ayollar psixologiyasini yaratishga olib keldi: ayollarda uchraydigan kastratsiya kompleksi nafaqat nevrozning rivojlanishiga, balki nevrozning rivojlanishiga olib kelishi mumkin. Xarakterning sog'lom shakllanishiga ham xavf tug'diradimi yoki hatto ayollarning kelajakdagi taqdiri (butunlay normal, har qanday amaliy faoliyatga qodir) faqat jinsiy olatni bo'lishning qoniqtirilmagan istagiga asoslanadimi? Yoki bu shunchaki bahonami, uning orqasida boshqa kuchlar yashiringan, ularning dinamik boshlanishi nevrozlarning shakllanish mexanizmidan tanishmi?

Xorni bu savolni shunchaki so'ramaydi, garchi bunday savolning o'zi pravoslav psixoanaliz uchun xavflidir. Xorni bu savolga javob berishni taklif qiladi va bir nechta uslubiy yondashuvlarni taklif qiladi, ulardan biri (ontologik), uning fikricha, klinik amaliyotdir.

Shunday qilib, bemorlarning tez-tez erkak kabi siydik chiqarish istagini tekshirar ekan, Xorni bunday istakning sababini kastratsiya majmuasida emas, balki jamiyatdagi jinsiy tengsizlikdan tug'ilgan adolatsizlik hissida ko'radi: “... ayniqsa, qizlar uchun onanizm istagini engish qiyin, chunki ular tana tuzilishidagi farqlar tufayli o'g'il bolalar qilishlari mumkin bo'lgan narsalarni qilish adolatsiz ravishda taqiqlanganligini his qilishadi ... tana tuzilishidagi farq osongina achchiq tuyg'uga olib kelishi mumkin. Adolatsizlik va shuning uchun keyinchalik ayollikni rad etishni oqlash uchun ishlatilgan dalil (ya'ni, erkaklar ko'proq jinsiy erkinlikdan foydalanadilar) erta bolalikdagi haqiqiy tajribalar bilan bog'liq ko'rinadi.

Shunday qilib, Xorni, shaxsning ayrim xususiyatlari (anatomik tuzilish, anatomiya yoki fiziologiyadagi nuqsonlar, o'ziga xos xatti-harakatlar va boshqalar) ijtimoiy-madaniy taqiqlar uchun asos bo'lishi mumkin bo'lgan jamiyatda aynan shu xususiyatlarning asos bo'lib xizmat qilishi mumkinligini aytadi. shaxsiyat tuzilmalarini shakllantirish. Ushbu taqiqlarni olib tashlash bilan shaxsiyat tuzilishi boshqacha shakllanishi mumkin.

Karen Xornining ("Amerikalik hind qizlari va kichik Trobriand qizlari haqida") so'zlarini takrorlash uchun, erkakka o'xshab siydik chiqarish istagi kichik qizlarda, masalan, madaniy urf-odatlari va kiyim-kechaklari o'ziga xos xususiyatlarga ega bo'lgan mo'g'ul qizlarida bormi, degan savol tug'ilishi mumkin. ularga (Horni Karen davrida, har qanday holatda ham) erkaklar kabi ochiq (va bevosita) tabiiy ehtiyojlarini qondirishga imkon berdimi?

Shunday qilib, Xorni o'zining psixoanalitik karerasining boshida, ayol psixologiyasining o'ziga xos xususiyatlarini hisobga olmagan holda, psixoanalitik maksimlarning ayollarga nisbatan qo'llanilishining to'g'riligiga shubha qila boshlaydi.

Kelajakda uning ayol psixologiyasining xususiyatlarini baholashga erkak psixologik ta'limoti nuqtai nazaridan yondashish mumkin emasligiga ishonchi komil.

Allaqachon etuk psixolog, Horni o'z izdoshlari tomonidan ayollar psixologiyasini yanada rivojlantirish uchun asosiy shartlarni shakllantiradi (Aytgancha, nafaqat ayol psixologlar, balki erkaklar ham):

1. "Edip majmuasi" ning holati mavjud, lekin alohida holat sifatida. Jinslar o'rtasidagi munosabatlar ko'plab umumiy, maxsus va individual muammolar sohasi bo'lib, ularni biron bir formulaga qisqartirib bo'lmaydi.

Matriarxat davrida qonun va urf-odatlar ona atrofida joylashgan edi va o'sha paytda "matritsid" (Sofokl va boshqa qadimgi mualliflar guvohlik berganidek) parritsiddan ko'ra jiddiyroq jinoyat edi. Yozuv ixtirosi davrida erkaklar siyosatda, iqtisodiyotda, qonunchilikda va jinsiy axloqda etakchi rol o'ynay boshladilar. Buning sabablari ko'p edi. Ulardan biri, ehtimol, erkak yanada oqilona, ​​o'zini shaxsiylashtirishga, "o'z psixikasini ijtimoiylashtirishga" qodir. Ammo bu uning zaifligi, zamonaviylikka mos kelmasligi, yaxlit, individuallashtirilgan shaxsning muhimligini yana bir bor ta'kidlaydi. Ayollar yana tenglik uchun kurashga kirishadilar.

2. Erkak ayolni boqadigan, g'amxo'rlik qiladigan va o'zini qurbon qiladigan Ona sifatida ulug'laydi. Ayolning hayot beruvchi kuchi erkaklarni hayratga to'ldiradi. Ammo “qobiliyatiga ega bo'lmagan odamga qoyil qolish va unga nisbatan gina-kudurat bo'lmaslik inson uchun jirkanchdir”. Erkak ayolga havas qilib, farzand ko‘ra olmasligining o‘rnini davlat, din, san’at yaratish orqali qoplashga intiladi. Demak, butun madaniyat erkaklik iziga ega.

Gender tengligiga qarshi chiqib, “erkak madaniyati” ayollarni turli yo'llar bilan buzadi. Onalik qonun bilan yomon himoyalangan. Ayoldan katta jismoniy va ruhiy xarajatlarni talab qiladigan va ayolning "madaniy orqada qolishi" ning asosiy sababi bo'lgan homiladorlik va bola tarbiyasi deyarli to'lanmaydi. Erkaklarning jinsiy mas'uliyatsizligi va ayollarning jinsiy ob'ekt roliga tushishiga indulgensiya mavjud.

3. Jinslar o'rtasidagi ishonchsizlik va hatto dushmanlikning yana bir sababi - erkakning jinsiy mavjudot sifatida ayoldan qo'rqishidir. Ko'pgina Afrika qabilalarida erkaklar ayollarning jinsiy a'zolari ustidan sehrli kuchga ega ekanligiga ishonishadi. Erkak, shuningdek, ayol jinsiy aloqa paytida uning kuchini oladi, hayot beruvchi urug'ini olib ketadi, deb o'ylashga moyil. Ayolga bo'lgan munosabat o'lim qo'rquvi bilan bog'liq: kim hayot bergan bo'lsa, uni tortib olishga haqli.

Ushbu mistik qo'rquvning tasdig'i ayollarning jodugarlarga qarshi kurash bayrog'i ostida misli ko'rilmagan vayron bo'lishi ("Jodugarlar bolg'asi") bo'lib, uning aybi erkaklarning o'zlari ayollarga ishtiyoqmand bo'lib, bu shahvatga qarshi tura olmaganligidir ("Notre"). Dame sobori” muallifi V. Gyugo).

4. Erkak ayoldan ko'ra ko'proq unga qaram bo'ladi. U ayolni qoniqtirmaslikdan, ojiz bo'lishdan, uning oldida o'zini kamsitishdan qo'rqadi. Ayolning shahvoniyligi uni o'ziga jalb qilishdan ko'ra ko'proq qo'rqitadi. U ayolning jinsiy aloqa ob'ekti bo'lishini afzal ko'radi. Uzoq vaqt davomida ayolning har qanday jinsiy faoliyati og'ish deb hisoblangan va frigidlik norma hisoblangan. Sizning mamnunligingiz uchun jinsiy istaklar erkak ayolni itoatkorlik holatida yoki oddiyroq aytganda, qullikda ushlab turishi kerak, bu kundalik hayotda va jamoat xo'jaligida sodir bo'ladi.

Mifologik fantaziyada erkak jinsiy istaklardan mahrum bo'lgan ayolni "beg'ubor" ko'rishni xohlaydi, faqat bu holda u uning uchun mutlaqo xavfsizdir. Bokira Maryamga sig'inish bu bilan bog'liq. Ayollik tamoyilini qoralash Odam Ato va Momo Havo hikoyasida ham yaqqol ko'rinadi. Negadir Momo Havo Odam Atoning tanasidan chiqqanidan ko'ra, Odam Atoning qovurg'asidan yaratilgan. Eski Ahdda ayol vasvasa va fitnachi sifatida talqin qilinadi.

5. Erkakka nisbatan ishonchsizlik va dushmanlik ayol psixikasida ham mavjud, lekin ular odatda bolalik tajribasi bilan bog'liq. Ko'pincha unutuvchan kattalar haqida gapiradigan "bolalik jannati" illyuziyadan boshqa narsa emas. Bolalikda qiz bola o'g'il bolaga qaraganda ko'proq noqulay ahvolga tushadi. U ko'proq taqiqlangan, kamroq ruxsat berilgan. Bolalikda aybdorlik hissi va jismoniy kuchdan qo'rqish hissi paydo bo'ladi. Buni qizlarning orzulari yorqin dalolat beradi, bunda ayolning qo'rquvi ilonlarni, yovvoyi hayvonlarni, uni mag'lub etishi, egallab olishi yoki tanasiga kirishi mumkin bo'lgan yirtqich hayvonlar bilan uchrashganda paydo bo'ladi. Qiz intuitiv ravishda uning kelajagi unga emas, balki boshqa birovga, o'zi kutayotgan va qo'rqqan sirli voqeaga bog'liqligini his qiladi. Bunday tajribalardan qochishga urinib, qiz "erkak roliga" kiradi. Bu, ayniqsa, to'rt yoshdan o'n yoshgacha bo'lgan davrda seziladi. Balog'atga etish davrida shovqinli o'g'il xatti-harakatlari yo'qoladi, o'z o'rnini qizcha xatti-harakatlarga bo'shatib beradi - kamsitilgan va ko'pincha xavfli va istalmagan deb hisoblangan ijtimoiy rolga mos keladi.

Shunday qilib, Xorni ishonchli tarzda ayol rolini qabul qilish bahosi erkaklarnikiga qaraganda nevrotizmga ko'proq moyillik ekanligini ta'kidlaydi. Ba'zan - shuhratparastlik, hokimiyatga intilish, "butun odamni olish" istagi. Ba'zan - kamtarlik, passivlikni ta'kidladilar - go'yo u erkakdan nimanidir xohlaydi deb o'ylashdi. Nihoyat, frigidlik ayollar orasida keng tarqalgan.

2.2 Ayol masochizmi

Karen Xornining eng munozarali qarashlaridan biri uning ayol masochizmi muammosiga qarashlari hisoblanadi.

1933 yil 26 dekabr Vashingtonda Xorni Amerika Psixoanalitik Assotsiatsiyasining yig'ilishida ma'ruza qiladi va unda o'z e'tirofiga ko'ra, u "madaniyatdagi ayollarning o'rnini aniqlash asoslariga ta'sir qiladigan muammoni muhokama qiladi. ” Bu muammo masochizmdir.

Xorni Evropa madaniyatida mazoxistik hodisa erkaklarnikiga qaraganda ayollarda ko'proq tarqalganligini ko'rsatadigan faktlarni keltiradi.

Ushbu kuzatishni tushuntirish uchun ikkita yondashuv mavjud. Birinchisi, masochistik tendentsiyalarning ayol tabiatiga xosligini aniqlashga urinish. Ikkinchisi - jinslar o'rtasida mavjud bo'lgan mazoxistik tendentsiyalarning chastotasidagi farqlarning kelib chiqishida ijtimoiy sharoitlarning rolini baholash.

Xornigacha, psixoanalitik adabiyotda muammo faqat jinslar o'rtasidagi anatomik farqning ruhiy oqibati sifatida ayol masochizmi nuqtai nazaridan ko'rib chiqildi. Shunday qilib, psixoanaliz masochizm va ayol tanasi o'rtasidagi dastlabki munosabatlar nazariyasini qo'llab-quvvatlash uchun o'zining ilmiy apparatini taqdim etdi. Ijtimoiy konditsionerlik imkoniyati Xornigacha psixoanalitik nuqtai nazardan ko'rib chiqilmagan.

Xorni o'z oldiga va psixoanalitik hamjamiyat oldiga ushbu muammoda biologik va madaniy omillar o'rtasidagi munosabatni aniqlashga harakat qilish, shuningdek, ushbu mavzu bo'yicha mavjud bo'lgan psixoanalitik ma'lumotlarning to'g'riligini ko'rib chiqish va psixoanalitik usulni o'rganish uchun foydalanish mumkinmi degan savolni qo'yadi. ushbu hodisaning mumkin bo'lgan ijtimoiy sharti.

Pravoslav psixoanalitik qarashlari:

Ayolning jinsiy hayotda va onalikda izlayotgan va topadigan o'ziga xos qoniqish tabiatan mazoxistikdir;

Ota bilan bog'liq bo'lgan erta jinsiy istaklar va fantaziyalarning chuqur mazmuni - bu o'z-o'zini buzish istagi, ya'ni u tomonidan kastratsiya qilish;

Hayz ko'rish masochistik tajribani boshdan kechirishning yashirin ma'nosiga ega;

Jinsiy aloqada ayol yashirincha zo'ravonlik va shafqatsizlikka intiladi yoki - aqliy tekislikda - kamsitish uchun;

Bola tug'ish jarayoni unga behush masochistik qoniqish, shuningdek, bolaga nisbatan onalik majburiyatlarini beradi;

Agar erkak mazoxistik fantaziyalar yoki harakatlar bilan ajralib tursa, bu uning ayol rolini o'ynashga bo'lgan ongsiz istagining ifodasidir.

Natijada, ayol uchun yoqimsiz va hafsalasi pir bo'lgan vaziyat yuzaga keladi: yo uning ayol rolini qabul qiling va shubhali masochistik qoniqishga ega bo'ling yoki erkaklikka erishib, ayol rolidan qochishga harakat qiling, lekin natijada ayol sifatida o'zini ayol sifatida yo'qotib qo'ying. ersatz rolida qabul qilinadi.erkaklar tomonidan.

Helen Deitch biologik tabiatning genetik omili mavjudligini taklif qildi, bu muqarrar ravishda ayol rolining masochistik kontseptsiyasiga olib keladi.

Sandor Rado jinsiy rivojlanishni masochistik kanallar bo'ylab boshqaradigan muqarrar vaziyatni ta'kidladi.

Fikrlar farqi faqat bitta narsada namoyon bo'ldi: mazoxizmning maxsus ayol shakllari ayollarning rivojlanishidagi og'ishmi yoki "oddiy" ayol munosabati.

Psixoanalitik nazariyaga ko'ra, mazoxistik tendentsiyalar erkaklarnikiga qaraganda ayollarda ancha keng tarqalgan. Binobarin, agar ayollarning aksariyati yoki ularning barchasi jinsiy hayotga va ko'payishga munosabatda masoxistik bo'lsa, jinsiy bo'lmagan sohalarda mazoxistik tendentsiyalar muqarrar ravishda erkaklarnikiga qaraganda ko'proq namoyon bo'ladi.

Xorni ayollarning onanizm, hayz ko'rish, jinsiy aloqa va bola tug'ishda masochistik qoniqishni izlashi va topishi mumkinligi haqida bahslashmaydi. Savol - bu qanchalik tez-tez sodir bo'ladi va nima uchun bu sodir bo'ladi, ya'ni bu hodisaning tarqalishi.

Freydning fikriga ko'ra, ayolning rivojlanishidagi burilish nuqtasi qizning jinsiy olatni yo'qligini anglab etganida sodir bo'ladi. Ushbu kashfiyotning zarbasi unga uzoq vaqt ta'sir qilishi kutilmoqda. Bu taxmin uchun Freyd ikkita ma'lumot manbasiga ega edi: jinsiy olatni egallash istagi yoki nevrozli ayollar tahlilida ular bir paytlar ega bo'lgan fantaziyalari; va o'g'il bolalarda jinsiy olat borligini bilganida, qizlar ham jinsiy olatni bo'lishni xohlashlarini kuzatish.

Psixoanaliz muallifi uchun bu kuzatuvlar u yoki bu kelib chiqishi erkaklik istaklari ayollarda rol o'ynashi haqida ishlaydigan farazni yaratish uchun etarli edi. jinsiy hayot, va bunday gipoteza ayollardagi ba'zi nevrotik hodisalarni tushuntirish uchun ishlatilgan.

Xorni diplomatik tarzda bu fakt emas, gipoteza ekanligini va hatto gipoteza sifatida ham bu shubhasiz emasligiga ishora qiladi. Bundan tashqari, erkaklik istagi nafaqat nevroz ayollarda, balki uning shaxsiyati va madaniyatdagi o'rnidan qat'i nazar, har qanday ayolda birinchi darajali dinamik omil ekanligi haqidagi da'voni tasdiqlovchi dalillar yo'q.

Cheklangan tarixiy va etnologik ma'lumotlar tufayli ruhiy sog'lom ayollar va turli madaniy muhitda yashovchi ayollar haqida deyarli hech narsa ma'lum emas.

Shunday qilib, qizlarning jinsiy olatni ochilishiga kuzatilgan reaktsiyasining chastotasi, shartliligi va nisbati to'g'risida ma'lumotlar yo'qligi sababli, bu ayol rivojlanishidagi burilish nuqtasi degan taxminlar dalil emas, ammo dalil emas.

Xorni savol beradi: "Nima uchun qiz jinsiy olatni yo'qligini bilsa, masochistga aylanishi kerak?"

X. Deutschning fikriga ko'ra: "shunga qadar klitorisga biriktirilgan faol sadistik libido sub'ektning jinsiy olatni yo'qligi haqida ichki xabardorlik to'sig'idan aks ettirilgan ... va ko'pincha regressiv yo'nalishda, masochizm tomon aks ettirilgan. Masochizm tomon bu sakrash "ayolning anatomik taqdirining bir qismidir".

Bu taxminning yagona tasdig'i yosh bolalarning sadistik fantaziyalaridir. Bu haqiqat nevrotik bolalarning psixoanalizida bevosita kuzatiladi (M. Klein tomonidan ta'kidlanganidek) va nevrotik kattalar psixoanalizida qayta tiklanadi.

Ammo haqiqat shundaki, bu erta sadistik fantaziyalarning universalligi foydasiga hech qanday dalil yo'q. Xorni kinoya qiladiki, ular amerikalik qizlarda va kichik Trobriand qizlarida bormi yoki yo'qmi noma'lum.

1. Ushbu sadistik fantaziyalar klitoral libidoning faol sadistik kateksisi tomonidan yaratilganligi.

2. Qizning jinsiy olatni yo'qligini aniqlab, narsistik jarohati tufayli klitorisda onanizmdan bosh tortishi.

3. Shu paytgacha faol-sadistik bo'lgan libido avtomatik ravishda ichkariga aylanadi va mazoxistik bo'lib qoladi.

Uchta taklif ham Horniga juda spekulyativ ko'rinadi. Ma'lumki, inson o'z dushmanligidan qo'rqib ketishi mumkin va natijada u passiv rolni afzal ko'radi, ammo organning libidosining kateksisi qanday qilib sadistik bo'lib, keyin ichkariga aylanishi Xorni uchun sirdir.

Helen Deitch ayollik genezisini o'rganib chiqdi, u orqali u "ayollar mentalitetining ayollik, passiv-mazoxistik xarakterini" tushundi. Uning xulosalari: masochizm ayol mentalitetining asosiy tarkibiy qismidir.

Hornining shubhasi yo'qki, bu ko'pincha nevroz ayollar bilan sodir bo'ladi, ammo bu barcha ayollar uchun psixo-biologik jihatdan muqarrar degan gipoteza ishonchsizdir.

Xorni tomonidan olib borilgan ayol masochizmiga oid psixoanalitik qarashlarning keyingi tahlili ishonchli tarzda shuni ko'rsatadi: nevroz ayollarga qilingan kuzatuvlarni barcha ayollarga beparvolik bilan tarqatish mumkin emas, chunki kuzatuvlar o'z-o'zidan hech narsani anglatmaydi - asosiysi ularning talqinida: nima maqbuldir ". .. oddiy bolalar yoki kattalar bilan ishlashda ba'zi nevrotik reaktsiyalar foydali bo'lmasligini tushuntirish.

Mazoxizm og'riq, xo'rlik, qo'rquv va hokazolarni keltirib chiqaradigan narsalardan zavq olish qobiliyati bo'lganligi sababli, Xorni zavqlanish tamoyilini muhokama qiladi: "Zafat printsipi odamning har qanday vaziyatdan zavq olishga intilishini anglatadi, hatto mavjud bo'lmaganda ham. Buning uchun faqat maksimal imkoniyat, hatto imkoniyatlar kam bo'lsa ham. Bunday reaktsiyaning normal kechishi uchun ikkita omil javobgardir:

1) Freyd tomonidan ta'kidlangan, bizning zavqlanish istagimizning yuqori moslashuvchanligi va moslashuvchanligi, nevrozdan farqli o'laroq, sog'lom odamga xos xususiyatdir.

2) bizning cheksiz istaklarimizni haqiqat bilan taqqoslashning avtomatik ravishda amalga oshiriladigan jarayoni, buning natijasida biz o'zimizda mavjud bo'lgan va mavjud bo'lmagan narsani tushunamiz yoki ongsiz ravishda qabul qilamiz.

Bolalarda voqelikni tekshirish jarayoni kattalarnikiga qaraganda sekinroq kechadi, lekin latta qo'g'irchog'ini yaxshi ko'radigan qiz, garchi u derazadan ajoyib kiyingan malikani astoydil xohlasa ham, agar u erisha olmasligini ko'rsa, u bilan o'ynashdan zavqlanadi. bu go'zallik.

Oddiy jinsiy hayot kechiradigan va to'satdan shunday shafqatsiz kuzatuv ostida o'zini qamoqda ko'rgan erkak, agar jinsiy qoniqishning barcha vositalari yopiq bo'lsa, faqat mazoxistga aylanadi.

Eri tomonidan tashlab ketilgan, zudlik bilan jinsiy qoniqish manbasidan mahrum bo'lgan va kelajakda hech narsani kutmagan ayol mazoxistik munosabatda bo'lishi mumkin, ammo u qanchalik sog'lom muvozanatga ega bo'lsa, u vaqtinchalik mahrumlikka shunchalik oson chidaydi va do'stlari, bolalari, ish yoki hayotning boshqa quvonchlari. Agar ayol ilgari masochistik xulq-atvorga moyilligini ko'rsatgan bo'lsa, bunday vaziyatga mazoxistik munosabatda bo'ladi.

Xorni kinoya bilan aytadiki, agar siz pravoslav psixoanalitikning fikrlash chizig'iga amal qilsangiz, o'g'il bolalar masochistlarga aylanmasligiga hayron bo'lishingiz kerak. Deyarli har bir kichik bola o'z jinsiy olatni kattalar erkak jinsiy olatni kichikroq ekanligini payqash imkoniyatiga ega bo'ladi. U buni kattalar - ota yoki boshqa birov - o'zidan ko'ra ko'proq zavq olishi mumkinligi sifatida qabul qiladi. Kimningdir ular uchun ko'proq zavq olish g'oyasi ularning onanizmdan zavqlanishini zaharlashi kerak. U bu faoliyatdan voz kechishi kerak. U ruhiy jihatdan qattiq azob chekishi kerak va bu uni jinsiy jihatdan qo'zg'atadi, u bu og'riqni surrogat zavq sifatida qabul qiladi va bundan buyon masochist bo'ladi. Hamma joyda o'g'il bolalar bilan sodir bo'layotgan bu bema'nilik aniq. Nima uchun bu qizlar bilan sodir bo'lishi kerak, va hatto albatta?

Nihoyat, agar jinsiy olatni ochilishi qizga og'ir azob-uqubatlarni keltirib chiqaradi deb taxmin qilsak ham; ko'proq zavq olish imkoniyati g'oyasi mavjud bo'lgan narsalar haqidagi taassurotni buzadi; Ruhiy og'riq uni jinsiy jihatdan qo'zg'atadi va u bundan o'rinbosar jinsiy zavq topadi, deb so'rash kerak: uni doimo azob-uqubatlardan qoniqishni izlashga nima undaydi?

Xorni buni sabab va oqibat o'rtasidagi nomuvofiqlik deb biladi. Yerga tushgan tosh ko'chirilgunga qadar u erda qoladi. Ba'zi bir vaziyatda shikastlangan tirik organizm yangi sharoitlarga moslashadi. O'zini himoya qilishga qaratilgan sa'y-harakatlarning uzoq muddatli tabiati shubhalanmaydi, chunki bir vaqtlar o'zini himoya qilish istagini uyg'otuvchi kuchlar o'zgarishsiz qoladi.

Freyd bolalik taassurotlarining kuchini qat'iyat bilan ta'kidladi; ammo, shunga qaramay, psixoanalitik tajriba shuni ko'rsatadiki, bolalik davrida sodir bo'lgan hissiy reaktsiyalar, agar ular turli xil dinamik jihatdan muhim holatlar tomonidan qo'llab-quvvatlansa, hayot davomida saqlanib qoladi.

Nima uchun erkak psixoanalitiklar ayol deyarli har doim masochist bo'lishi kerakligiga shunchalik amin?

Xorni bu savolga aql bilan javob beradi: sabab erkaklarning o'zidan ayol va uning biologik imkoniyatlaridan qo'rqishidir: "Bu ... psixiatrlar va ginekologlar qilgan xato: Kraft Ebing, mazoxistik erkaklar ko'pincha azob chekayotgan ayollar rolini o'ynashini kuzatadi. , ayollik fazilatlarini haddan tashqari oshirish turi haqida masochizm haqida gapiradi; Freyd, xuddi shu kuzatishdan boshlab, masochizm va ayollik o'rtasida yaqin bog'liqlik mavjudligini ko'rsatadi; Rossiyalik ginekolog Nemilov ayolning defloratsiya, hayz ko'rish va tug'ish paytida azoblanishidan ta'sirlanib, ayollarning qonli fojiasi haqida gapiradi; Nemis ginekologi Lipmann ayollarning tez-tez kasal bo'lib qolishlari, baxtsiz hodisalarga duchor bo'lishlari va og'riqni boshdan kechirishidan hayratga tushib, zaiflik, asabiylashish va sezgirlik ayol fazilatlarining asosiy triadasi ekanligini ta'kidlaydi. Ayolning bunga qanday chidashini va bundan keyin abadiy azob chekmasligini tushunish (o'qish: his qilish) mumkin emas, erkaklar o'zlarining azoblarini ayollarga bog'lashadi.

Freydning so'zlariga ko'ra, patologik va "normal" hodisalar o'rtasida hech qanday tub farq yo'q, bu patologiya faqat lupa ostida barcha odamlarda sodir bo'ladigan jarayonlarni aniqroq ko'rsatadi.

Bu tamoyil bizning aqliy ufqimizni kengaytiradi, lekin u ham amal qilish chegaralariga ega.

Ayol masochizmini o'rganishda xuddi shu tamoyil ishlatilgan. Ayollarda mazoxizmning namoyon bo'lishi kuzatuv orqali, hatto ular e'tiborga olinmagan joylarda ham aniqlanadi: ayollarning ijtimoiy uchrashuvlarida (psikanalitik amaliyot doirasidan butunlay tashqarida); adabiyotda ayol qahramonlar tasvirida; bizga yot qandaydir urf-odatlarga amal qiladigan ayollarni o'rganayotganda, masalan, rus dehqon ayollari, xalq maqoliga ko'ra, eri ularni kaltaklamasa, ularni sevishini his qilmaydi. Bunday dalillar oldida psixoanalitik shunday xulosaga keladiki, u psixoanalitik asosda tabiiy qonuniyatning doimiyligi bilan ishlaydigan universal hodisaga duch keladi.

Natijalarda biryoqlamalik yoki ijobiy xato ko'pincha madaniy va ijtimoiy sharoitlarga e'tibor bermaslik, xususan, turli xil an'analarga ega bo'lgan boshqa sivilizatsiyada yashovchi ayollarning umumiy fenomenologiyasidan chetlatilganligi sababli yuzaga keladi.

Chor tuzumi davridagi rus patriarxal dehqon ayoli mazoxizmning ayol tabiatiga qanchalik chuqur kirib borganligini isbotlash uchun munozaralarda doimo tilga olinadi. Biroq, bu dehqon ayol shu kunlarda dadil ayolga aylandi. Sovet ayoli, kaltaklash sevgi izhori sifatida gapirilsa, shubhasiz, kim hayron bo'ladi. O'zgarishlar ayollarning shaxsiyatlarida emas, balki madaniyatda sodir bo'ldi.

Umuman olganda, hodisaning chastotasi haqidagi savol qayerda paydo bo'lmasin, u muammoning sotsiologik tomonlarini nazarda tutadi. Psixoanalitiklarning ular bilan shug'ullanishdan bosh tortishi ularning mavjudligini istisno etmaydi. Sotsiologik yondashuvning yo'qligi anatomik farqlarning ahamiyatini noto'g'ri baholashga va ularning haqiqatda qisman yoki hatto butunlay ijtimoiy jihatdan aniqlangan hodisaning sababiga aylanishiga olib kelishi mumkin.

Xornining fikricha, har ikkala shartning sintezigina hodisaning mohiyatini to'liq tushunish imkonini beradi. Ayol masochizmi muammosini faqat ayolning anatomik, psixologik va ruhiy xususiyatlarining o'ziga xos xususiyatlari bilan bog'lash mumkin emas, balki asosan ma'lum bir masochistik ayol rivojlangan madaniyat yoki ijtimoiy muhit bilan belgilanadi.

Xulosa

horney psixoanalitik kompleksi ayol

Karen Horni ajoyib ayol. U nevrotik odamning qalbida sodir bo'ladigan, ko'pchilik bilmaydigan tafsilotlar haqida yozadi. Uning kitoblari to‘qnashuvlarni to‘g‘ri tasvirlashi bilan o‘ziga xosdir.

Shunga o'xshash hujjatlar

Zigmund Freydning pravoslav psixoanalizining Karen Xorni qarashlariga ta'siri. "Zamonamizning nevrotik shaxsi" asarida psixolog tushunchalarini aks ettirish: madaniyatning qarama-qarshiliklari va ma'lum bir shaxs uchun nevrotizm oqibatlarini tushuntirish.

referat, 25.06.2011 qo'shilgan


Ichki ziddiyatlarning mohiyati. Oddiy va nevrotik shaxsda ularning belgilari. Karen Xornining ichki ziddiyatlar va jinslar o'rtasidagi ziddiyatlarning tabiati haqidagi qarashlari. Hamkorga nisbatan dushmanlik sabablari. Kutishlar va amalga oshirish o'rtasidagi nomuvofiqlik.

referat, 12/10/2009 qo'shilgan


Rus psixopatologiyasida shaxsiyat tipologiyasi. Mutafakkir va feministik psixoanalizning asosiy arbobi Karen Xornining tadqiqotlarida asabiylashish darajasi va shaxsiyat turi o'rtasidagi bog'liqlik. Bolalik tajribasiga asoslangan xarakter tuzilishini shakllantirish.

referat, 10/12/2011 qo'shilgan


K.Xornining psixoanalitik kontseptsiyasini o'rganishning nazariy jihatlari. "Psixoanalizda yangi yo'llar" - nevrozning tizimli tavsifi. Nevrotik konfliktlar va mudofaalarni shakllantirishda madaniyatning rolini asoslash; Xorni nazariyasining ayol psixologiyasiga tatbiq etilishi.

kurs ishi, 2012-04-23 qo'shilgan


Karen Hornining konflikt nazariyasi Freyd va Adler asarlarining sintezi sifatida. "Asosiy bezovtalik" tushunchasi, nevrotik ko'rinishlarning turlari. Xulq-atvor strategiyalari: odamlarga, ularga qarshi va ulardan uzoqlashish. Konfliktning madaniy omillari. Mojarolarni hal qilish.

referat, 02/05/2009 qo'shilgan


Mashhur psixolog A.V.ning hayoti va ijodiy rivojlanishining qisqacha biografik eskizi. Petrovskiy. Inson aqliy rivojlanishining yoshga bog'liq davriyligi tushunchasi va asosiy muammolari. Ushbu jarayondagi inqirozlarning sabablari A.V. Petrovskiy.

test, 04/07/2011 qo'shilgan


Xorni psixoterapiyasining maqsadi. Shaxslararo xulq-atvor strategiyalari: "odamlardan", "odamlarga qarshi" va "odamlarga" yo'naltirish. Nevrotik ehtiyojlar odamlar tashvish tufayli kelib chiqadigan ishonchsizlik va yordamsizlikni engish uchun foydalanadilar.

referat, 2011 yil 12-01-da qo'shilgan


Neofreydizm ijtimoiy psixologiyaning yo'nalishi sifatida. Neofreydizmning asosiy vakillari. O'smirlarda moslashuvni shakllantirish va shaxsiyat yo'nalishini rivojlantirish. Ijtimoiy-psixologik moslashuv diagnostikasi. K.Xorniga ko'ra, shaxsiyat yo'nalishining uch turi.

kurs ishi, 07/12/2015 qo'shilgan


Shveytsariya psixologi va faylasufi, “analitik psixologiya” asoschisi sifatida K.Yung hayotining qisqacha tarjimai holi, ilmiy yo‘lining bosqichlari. Dissotsiatsiyaning mohiyati va ushbu ruhiy patologiyaning namoyon bo'lishining asosiy sabablari, tadqiqot yo'nalishlari.

taqdimot, 19/06/2014 qo'shilgan


Zigmund Freyd, Karen Xorni, Erik Erikson, Albert Bandura nazariyasida o'zini o'zi qabul qilish muammosi: ushbu yondashuvlarning qiyosiy tavsifi, ularning kuchli va zaif tomonlarini baholash. Ekzistensialda o'zini o'zi qabul qilish va gumanistik psixologiya: umumiy va maxsus.

Ayollar psixologiyasi

© Rus tiliga tarjima MChJ "Piter" nashriyoti, 2018 yil

© Rus tilidagi nashr, Peter Publishing House MChJ tomonidan ishlab chiqilgan, 2018 yil

© “Psixologiya magistrlari” seriyasi, 2018 yil

Muqaddima

Klassik Freyd nazariyasidan norozilikning kuchayishi, oxir-oqibat, 30-yillarning o'rtalarida psixoanalizda yangi yo'nalish paydo bo'la boshlaganiga olib keldi, uning vakillari asosiy e'tiborni shaxsning shakllanishini, uning xulq-atvorini belgilaydigan madaniy va ijtimoiy sharoitlarga qaratdilar. va ichki ziddiyatlar. Ushbu yo'nalish "neofreydizm" deb nomlandi, uning eng ko'zga ko'ringan namoyandalaridan biri Erich Fromm va Garri Stak Sallivan bilan birga, shubhasiz, Freydning ajoyib tanqidchisi va o'zining asl nazariyasi muallifi Karen Xornidir. psixoanalizning keyingi rivojlanishiga sezilarli ta'sir ko'rsatadi.

Karen Xorni 1885-yil 16-sentabrda Gamburgda Norvegiya dengiz floti kapitani Berndt Danielsen oilasida tug‘ilgan, keyinchalik u Germaniya fuqaroligini qabul qilgan. U xudojo‘y, qattiqqo‘l, ziqna, kasbi tufayli uyda kam bo‘ladigan odam edi. Shubhasiz, Karen onasi, eridan o'n etti yosh kichik bo'lgan gollandiyalik Klotilde Ronzelenga ko'proq ta'sir ko'rsatdi va aksincha, qiziga singdirishga muvaffaq bo'lgan erkin fikrlash bilan ajralib turardi.

Berlin universitetining tibbiyot fakultetini tamomlashdan oldin Karen Xorni Frayburg va Gettingen universitetlarida tahsil olgan. O'qishni tugatgandan so'ng, u bir necha yil psixiatriya klinikasida ishladi. Talabalik davrida, asosan, uning birinchi o'qituvchisi bo'lgan Karl Ibrohimning ma'ruzalari ta'siri ostida uning psixoanalizga qiziqishi paydo bo'ldi va bu uning hayotiy ishiga aylandi.

Xorni Berlin Psixoanalitik Assotsiatsiyasining birinchi a'zolaridan biri edi va 1920 yilda Maks Eytingon Berlin Psixoanalitik Institutiga asos solganida, uning birinchi xodimlaridan biri edi. Xornining hamkasblari orasida Karl Abraham va Xans Saks kabi taniqli tahlilchilar bor edi, u ta'lim tahlillarini oldi. Shunga qaramay, Xornining o'z e'tirofiga ko'ra, uning qarashlarining shakllanishiga ayniqsa Xarald Shuls-Xenke va Vilgelm Reyx ta'sir ko'rsatdi: Schulz-Xenke - qasddan va dolzarb ziddiyatli vaziyatlarga oid asarlari bilan, Reyx - xarakterning mudofaa tendentsiyalari haqidagi g'oyalari bilan. Shubhasiz, Xorni nazariyasiga Alfred Adlerning individual psixologiyasi ham ta'sir ko'rsatdi.

O'n besh yildan ortiq davom etgan faoliyatining dastlabki davrida Horni, Freydning bir qator pozitsiyalarini tanqid qilganiga qaramay, klassik, pravoslav psixoanalizning tarafdori edi. Uning hayotidagi burilish nuqtasi 1932 yilda Berlindan Chikagoga ko'chib o'tishi bo'ldi, u erda Frants Aleksandr tomonidan yangi tashkil etilgan Chikago psixoanalitik institutining ikkinchi direktori sifatida taklif qilindi. Biroq, bu hamkorlik uzoq davom etmadi va 1934 yilda Xorni Nyu-Yorkka ko'chib o'tdi.

Qo'shma Shtatlarga kelganidan so'ng, u etti yil davomida o'z nazariyasini ishlab chiqdi. Uning ko'pgina formulalari Qo'shma Shtatlardagi 30-40-yillardagi ijtimoiy va madaniy tendentsiyalarni, mamlakatda hukmronlik qilgan liberal demokratik ruhni aks ettirdi. U Freydning fundamental pessimizmiga keskin norozilik bildirdi va rivojlanish va o'sish uchun insonning o'ziga xos potentsialini doimo ta'kidladi. Freydning biologik determinizmi ham uning tanqidining nishoni bo'ldi, chunki u nevrozlarning ijtimoiy jihatdan aniqlangan tomonlarini etarlicha baholamaslikni ko'rdi. Xorni ijtimoiy ishchilar, psixologlar va psixiatrlar orasida ko'plab tarafdorlarga ega bo'ldi. Uning sodda tilda yozilgan va hatto mutaxassis bo'lmaganlarga ham tushunarli bo'lgan kitoblari juda mashhur edi - ehtimol ular Freydning inson haqidagi pessimistik qarashlari va uning terapevtik skeptitsizmiga muqobil sifatida qabul qilinganligi sababli.

Boshqa tomondan, uning qarashlari va pravoslav psixoanalizdan murtadligi uchun Xorni amerikalik hamkasblari tomonidan hujumga uchragan va 1941 yilda Amerika Psixoanalitik Assotsiatsiyasidan haydalgan. Shundan so'ng, Horni hayotining so'nggi yillarida faol ishlagan Psixoanalizni rivojlantirish bo'yicha muqobil uyushmani yaratdi. Karen Xorni 1952 yil 4 dekabrda Nyu-Yorkda vafot etdi.

Karen Xorni g‘oyalari o‘z taraqqiyotida bir necha bosqichlarni bosib o‘tdi va ularning har biri analitik nazariyaning rivojlanishiga katta hissa qo‘shdi. Agar uning dastlabki ilmiy ishlari Xelen Deytsh bilan bir qatorda ayol psixologiyasi fanining asoschisi sifatida gapirishga imkon bersa, keyingi asarlarida u psixoanalizdagi madaniyatistik yo'nalishning ko'zga ko'ringan vakili va 2010-2010 yillardagi fanlardan birining muallifi sifatida namoyon bo'ladi. nevrotik to'qnashuvlar va psixologik himoyaning eng rivojlangan tushunchalari.

1920-yillar va 1930-yillarning boshlarida Berlin Psixoanalitik Institutida pravoslav nazariyasini oʻrgatgan vaqtida Horni ayollar psixologiyasiga oid qarashlarida bir qator fundamental masalalarda Freyd bilan kelisha boshlagan va Freyd gʻoyasini tanqid qilgan holda psixoanalitik nazariyani ichkaridan oʻzgartirishga harakat qilgan. jinslar o'rtasidagi anatomik farqlarning psixologik oqibatlari. Xorni o'zining birinchi maqolalaridayoq ayolning faqat o'ziga xos biologik konstitutsiyasi va rivojlanish xususiyatlariga ega ekanligini ko'rsatishga harakat qildi, bu esa erkak nuqtai nazaridan qandaydir kamchilik sifatida qaralishi mumkin emas. U psixoanalizdagi ayollarning sof erkak g'oyasi bo'lgan zamonaviy "erkak" jamiyatda ayollarning bo'ysunuvchi pozitsiyasi natijasida faqat ayollarning psixologik muammolarini oqlashga harakat qildi: "Psixoanaliz bu erkak daho va uning g'oyalarini ishlab chiqqan deyarli hamma erkaklar ham edi. Erkak psixologiyasini o'rganish ular uchun ancha oson bo'lganligi va ayollarning rivojlanishidan ko'ra erkaklarning rivojlanishi ularga tushunarli bo'lganligi juda tabiiy va mantiqiydir. Shunga asoslanib, u kutilmagan savolni beradi: nima uchun erkak ayolni aynan shu nuqtai nazardan ko'rishga intiladi - va erkakning nasl berishdagi roli nisbatan kichik bo'lganligi sababli u ayolga behush hasadni boshdan kechiradi degan xulosaga keladi. Shuning uchun ayolni qadrsizlantirish istagi va bu hasad, obro'sizlantirish tendentsiyasining intensivligidan kelib chiqqan holda, erkaklarda ayollarning "jinsiy olatni hasadi" ancha kuchliroq.

U ayolga bunday erkak nuqtai nazarini jamiyatdagi hukmron partiyaning o'zining hukmronlik mavqeini ta'minlash uchun zarur bo'lgan mafkurani yaratish zarurati, ayolda erkak g'ururiga tahdid manbasini ko'rish bilan izohladi. Bolaning o'zining pastligini anglashidan kelib chiqadigan bu qo'rquv, kattalar erkakni ijod idealini ta'kidlashga, jinsiy "g'alabalarga" erishishga yoki kompensatsiya sifatida sevgi ob'ektini kamsitishga undaydi. Va aksincha, bolalikdan ayolga o'zining ayol sifatidagi qadr-qimmatini isbotlash kerak emas va shuning uchun u erkakdan bunday narsisistik qo'rquvga ega emas.

Biroq, Hornining fikricha, ko'p ayollar erkaklarga hasad qilish va ularning ayol rolidan norozilik bilan ajralib turadi, bu esa "erkaklik kompleksi" shakllanishiga olib keladi. Avvaliga u bu majmua muqarrar ekanligiga ishondi, chunki u orqali ayol Edipal vaziyati natijasida paydo bo'lgan aybdorlik va tashvish tuyg'ularini engishga qodir edi. Biroq, keyinchalik Xorni buni zamonaviy jamiyatdagi erkaklarning ustun mavqei va ijtimoiy muhitning ta'siri natijasi sifatida ko'rdi.

Xorni ayollarning ibtidoiy mazoxistik rolining psixoanalitik nazariyasini ham tanqid qilib, bunday tushuncha faqat erkak madaniyatining stereotiplarini aks ettirishini ko'rsatadi va ayollarda mazoxistik tendentsiyalarning shakllanishiga olib keladigan ijtimoiy sharoitlarni ochib beradi.

Ammo shuni ta'kidlash kerakki, Xorni o'z kasbiy hayotining muhim qismini ayol psixologiyasi muammolariga bag'ishlagan bo'lsa-da, u faqat kichik insholar bilan cheklanib, bu sohada hech qanday yirik asar yozmagan. Va faqat 1967 yilda "Ayollar psixologiyasi" umumiy sarlavhasi ostida o'z maqolalari to'plamini tayyorlagan va nashr etgan Garold Kelmanga katta rahmat, biz Xornining ayol psixoanalizi nazariyasiga qo'shgan hissasini qadrlash imkoniga egamiz. Ushbu dastlabki asarlarning barchasida biz klassik Freyd psixoanalizining Edip kompleksi, libido, jinsiy olatni hasad, regressiya va boshqalar haqidagi g'oyalari va madaniyatning inson shaxsini shakllantirishdagi o'rni haqidagi o'z g'oyalarimizning qiziqarli aralashmasini topamiz. Shu bilan birga, biz uning asarlaridagi urg'u keyingi omillarga qanday o'zgarganini ko'ramiz. Ushbu rivojlanishning mutlaqo mantiqiy natijasi Hornining pravoslav psixoanalizdan chiqib ketishi va o'z nazariyasini ishlab chiqish edi.

K.Xornining ayollar psixologiyasi haqidagi qarashlari

Kirish

Karen Xorni (1885-1952) nafaqat neofreydizmning (pravoslav psixoanalizdan norozilikning kuchayishi natijasida paydo bo'lgan harakat) ko'zga ko'ringan vakili, balki o'zining asl nazariyasi muallifi sifatida ham tanilgan. ayollar psixologiyasi sohasidagi asosiy shaxslardan.

U shaxsiyatning psixologik nazariyasi asoschilaridan biri sanalgan yagona ayol psixologdir.

Karen Xorni o'z faoliyatini Germaniyada tibbiyotda o'qish uchun ruxsat olgan birinchi ayol bo'lishdan boshladi. U Amerika Psixoanaliz Institutiga asos soldi.

Psixolog va psixoanalist Karen Xorni Adler, Yung, Erikson va Fromm kabi Zigmund Freydning psixoanaliz nazariyasining asosiy tamoyillariga amal qildi, ammo keyinchalik chuqur psixologiya bo'yicha o'z yo'lini tanladi.

U Freyd bilan ajralib turadigan eng muhim masala, ayollar va erkaklar o'rtasidagi psixologik farqlarni aniqlashda jismoniy anatomiyaning hal qiluvchi roli edi.

Xorni Freydning ayollar psixologiyasi haqidagi bayonotlari, ayniqsa, uning ayollarni ongsiz ravishda "jinsiy olatni hasad" bilan boshqarganligi haqidagi bayonotlari mantiqsiz va 19-asr Vena madaniyati bilan bog'liq deb hisoblardi. Xorni o'zining instinktlar va nevroz nazariyasiga ham e'tiroz bildirgan va psixoanaliz va psixoterapiya kengroq ijtimoiy-madaniy yo'nalishga amal qilishi kerak deb hisoblagan.

Xorni o'z asarlarida shaxsga madaniy va ijtimoiy ta'sirlarning muhimligini ta'kidladi. Shaxsga ijtimoiy-madaniy qarashning shakllanishiga turtki Hornining uchta asosiy fikri edi.

Birinchidan, ayol psixolog sifatida u Freydning ayollar haqidagi so'zlarini va ayniqsa, ularning biologik tabiati jinsiy olatni hasadini va stress, nevroz va depressiyaga moyilligini oldindan belgilab beradi, degan ta'kidlarini rad etdi. Bu uning pravoslav freydlik pozitsiyasidan ajralib chiqishining boshlang'ich nuqtasi edi.

Ikkinchidan, Chikago va Nyu-Yorkda bo'lganida u Erich Fromm, Margaret Mid va Garri StakSallivan kabi taniqli olimlar bilan fikr almashdi. Ular uning ijtimoiy-madaniy sharoitlar shaxsning rivojlanishi va faoliyatiga katta ta'sir ko'rsatishiga ishonchini mustahkamladi.

Uchinchidan, u Evropa va Qo'shma Shtatlarda psixoterapevt sifatida davolangan ruhiy salomatlik bilan og'rigan bemorlarning klinik kuzatuvlari ularning shaxsiyat dinamikasidagi ajoyib farqlarni ko'rsatdi va madaniy omillarning ta'sirini isbotladi. Bu kuzatishlar uni shaxsiy buzilishlar asosida o'ziga xos shaxslararo munosabatlar yotadi degan xulosaga keldi.

Shuningdek, uning har bir insonda ijobiy shaxsiy o'sish qobiliyatiga ega ekanligiga ishonish asosida insoniyatga optimistik nuqtai nazarni aks ettiruvchi fikrlari diqqatga sazovordir.

Tadqiqotning dolzarbligi shundaki, Xornining nazariy va klinik g'oyalari nafaqat maslahatchi psixologlar, psixoterapevtlar va psixoanalitiklar orasida katta munosabatga ega. U ushbu sohada professional tayyorgarligi bo'lmagan odamlar uchun juda ko'p narsalarni yozgan va uning kitoblari bugungi kunda juda mashhur.

Xornining shaxsiyatga bo'lgan yondashuvi shunchaki tarixiy ahamiyatga ega emas.

Tadqiqot ob'ekti - Karen Xornining psixologik ta'limoti.

Tadqiqot mavzusi Karen Xornining ayollar psixologiyasi haqidagi ilmiy qarashlari.

Tadqiqotning maqsadi Karen Xornining ayollar psixologiyasi haqidagi qarashlarini tahlil qilishdir.

Tadqiqot maqsadlari:

.Karen Xornining hayot yo'lini tasvirlab bering.

.K.Xornining shaxs nazariyasining mohiyatini ochib bering.

.Ayollar psixologiyasining asosiy tarkibiy qismlarini tahlil qilish K. Horney.

Tadqiqot usullari - adabiy manbalarni tahlil qilish.

1. Karen Xornining psixoanalitik sifatida shakllanishi uchun zarur shartlar

1.1 Karen Xornining tarjimai holi

Bo'lajak mashhur - psixolog, tajribali psixoterapevt va taniqli psixoanalist - Karen Xorni, nei Danielson 1885 yilda Germaniyada, Gamburg yaqinida tug'ilgan. Uning otasi dengiz kapitani, chuqur dindor, erkaklarning ayollardan ustunligiga ishongan. Uning onasi, daniyalik, jozibali va erkin fikrlaydigan ayol Klotilde Ronzelen eridan 18 yosh kichik edi va qiziga, albatta, meros bo'lib qolgan erkin fikrlashi bilan ajralib turardi.

Yoshligida Karen otasi bilan uzoq dengiz sayohatlarida hamroh bo'lib, u erda sayohat va uzoq mamlakatlarga ishtiyoq uyg'otdi. Shu sababli, u otasi kabi dengiz kapitani bo'la olmasligini tushunish (“u otasi bilan birga bo'lolmaydi”) yosh Karen uchun og'riqli tajriba bo'lgan; u bunday tajribalarni bemorlarida bir necha bor uchratgan. .

Ammo uning tibbiyot bilan shug'ullanish haqidagi qarori - 14 yoshida, Xorni shifokor bo'lishga qaror qildi - XX asr boshlarida ayol uchun g'ayrioddiy tanlov - onasining ta'siri ostida qilingan.

Maqsadga 1906 yilda Frayburg universitetiga o‘qishga kirgan va Germaniyada tibbiyot fakultetida o‘qishga ruxsat berilgan birinchi ayol bo‘lganida erishildi.

Xornining bolaligi va o'smirligining ko'p qismida u o'zining qadr-qimmatiga shubha bilan qiynalgan, tashqi jozibali, ruhiy tushkunlik va nevroz hissi bilan og'irlashgan. U o'zining noloyiqlik hissini a'lo talaba bo'lish orqali qopladi. Keyinchalik u tan oldi: "Men go'zal bo'la olmaganim uchun men aqlli bo'lishga qaror qildim."

Universitetda u taniqli huquqshunos bo'lgan siyosatshunoslik talabasi Oskar Xorni bilan uchrashdi va 1910 yilda unga turmushga chiqdi.

Berlin universitetini (1913) guruhdagi eng yaxshi talaba sifatida tugatgandan so'ng, Horni psixiatriya va psixoanaliz bo'yicha ixtisoslashgan. Xorni 1915 yilda Berlin universitetida tibbiyot darajasini oldi.

Keyingi besh yil davomida u Berlin psixoanalitik institutida psixoanaliz (uning asoschisi Zigmund Freyd o'sha paytda faol rivojlanayotgan edi) va psixoterapiya bo'yicha tahsil oldi. Deyarli butun vaqt davomida Horni stress va og'ir depressiyadan aziyat chekdi va bir kuni uning tarjimai hollari xabar berishicha, u o'z joniga qasd qilishga urinayotganda eri tomonidan qutqarilgan.

1926 yilga kelib, Xornining nikohi uning shaxsiy muammolari ortib borayotgani sababli buzilib keta boshladi. Akasining to'satdan o'limi, ota-onasining ajralishi va bir yil ichida vafot etishi, psixoanalizning ahamiyatiga shubha kuchayishi - bularning barchasi uni butunlay depressiya holatiga olib keldi (nevrozga yaqin, o'zi psixolog yordamiga muhtoj bo'lganida) ).

Eri bilan yigirma sakkiz yil yashab, uch qizni voyaga yetkazdi, 1937 yilda manfaatlar tafovuti tufayli Karen oxir-oqibat eri bilan ajrashdi va shu vaqtdan boshlab u o'zini butunlay psixoanalitik harakatga bag'ishladi.

Biroq, 1927 yilda eri bilan ajrashishdan oldin ham, u psixoterapiyada (psixiatr sifatida) muvaffaqiyatli martaba qila boshladi. U Berlin Psixiatriya Institutida ishlagan va o'qituvchilik, ilmiy maqolalar yozish va sayohat qilishni juda yaxshi ko'rardi.

Shubhasiz iste'dodli shifokor va tadqiqotchi, Xorni yigirma sakkiz yoshida tibbiyot fanlari doktori bo'ldi va o'ttiz yoshida u yangi ochilgan Berlin Psixoanaliz institutining taniqli o'qituvchilaridan biriga aylandi.

Uning "Ayollarda kastratsiya kompleksining kelib chiqishi to'g'risida" gi birinchi maqolalaridan biri unga Evropa shon-shuhratini keltirdi.

K.Xorni Z.Freydning eng yaqin hamkorlaridan biri va birinchi Psixoanalitik qo‘mitaning asoschisi (1913) Hans Saksdan shaxsiy tahlildan o‘tdi va u Z.Freyd o‘zining eng qobiliyatli deb hisoblagan Karl Avraamdan o‘quv tahlilchisi malakasini oldi. talaba.

Freydning bunday sodiq izdoshlarining psixoanalitik mashg'ulotlari va shaxsiy tahlillari klassik psixoanaliz g'oyalariga so'zsiz rioya qilishga hissa qo'shishi kerak edi.

Biroq, Xorni deyarli o'zining birinchi asarlaridanoq psixoanalitik nazariya yaratuvchisi bilan faol munozara qila boshladi va tan olish kerakki, bir qator hollarda bu polemik juda samarali bo'ldi.

Ushbu kutilmagan "to'qnashuv" sababini Hornining o'zi aniq ochib beradi. 1926 yilda u o'zining "Ayollikdan qochish" asarida shunday yozgan edi: "Psixoanaliz - bu erkak dahosini yaratish va uning g'oyalarini ishlab chiqqanlarning deyarli barchasi erkaklar edi. Ular erkak psixologiyasining mohiyatini o‘rganishga e’tibor qaratganlari va ayollardan ko‘ra erkaklarning rivojlanishini ko‘proq tushunganlari tabiiy va tabiiydir”. Bu malomatga, shuningdek, erkak va ayol psixologiyasiga faqat tabaqalashtirilgan yondashuv yaxlit shaxsiyat falsafasini rivojlantirishga yo'l ochishi bilan rozi bo'lmaslik qiyin.

Ob'ektiv va sub'ektiv, moddiy va idealni birlashtirgan holizm yoki "yaxlitlik falsafasi" Xornining barcha kontseptual yondashuvlarining asosini tashkil etdi.

Karen Xorni hayotida muhim rolni Frants Aleksandr o'ynadi, u psixoanalizni tark etganini va shu sababli Berlinni tark etganini e'lon qilib, aslida Amerika ijtimoiy psixologiyasida analitik yondashuvlarni mohirona qo'llagan.

Ko‘p jihatdan K.Xorni ayol psixologiyasi fanini yaratishga o‘xshash yo‘ldan bordi. 1932 yilda Chikago psixoanalitik instituti direktorining o'rinbosari sifatida Karen Xornini Chikagoga taklif qilgan F. Aleksandr edi.

Bu allaqachon AQShdagi ikkinchi psixoanalitik institut edi. Birinchisi 1930 yilda Nyu-Yorkda ochilgan. Unga rahbarlik qilish uchun Berlindan doktor Sandor Rado (1890-1972) taklif qilindi, u o'zi bilan Berlin Psixoanaliz institutida mavjud bo'lgan pravoslavlik va an'ana ruhini olib keldi.

F. Aleksandr kengroq qarashlarga ega bo'lib, asosan psixoanalizning izolyatsiyasini bartaraf etish va uning Qo'shma Shtatlardagi universitet va kollejlarga kelishiga hissa qo'shgan.

Taxminan ikki yil birga ishlagandan so'ng, Aleksandr va Xorni ularning keyingi hamkorligi mumkin emasligini tan olishdi, chunki har birining o'z yo'li bor.

K. Xorni Nyu-Yorkka jo'nab ketadi, u erda 1941 yilda Amerika Psixoanaliz Institutini tashkil qiladi va keyinchalik American Psychoanalytic Journalning asoschi muharriri bo'ladi. Uning o'nlab tadqiqotlari, maqolalari va kitoblari bor, ular orasida eng mashhurlari "Zamonamizning nevrotik shaxsiyati" va "Ayollar psixologiyasi".

1932 yilda Buyuk Depressiya davrida Xorni Qo'shma Shtatlarga ko'chib o'tdi. U Chikago Psixoanalitik Institutida direktor yordamchisi sifatida ishga qabul qilindi. Ikki yil o'tgach, u Nyu-Yorkka ko'chib o'tdi va u erda Nyu-York psixoanalitik institutida ma'ruza qildi va psixoterapevt va psixoanalitik sifatida bemorlarga psixologik yordam ko'rsatdi. Uning Freyd ta'limotidan tobora ortib borayotgani institutni 1941 yilda psixoanaliz bo'yicha o'qituvchi sifatida diskvalifikatsiya qilishga olib keldi. Ko'p o'tmay, u Amerika Psixoanaliz Institutiga asos soldi. Xorni 1952 yilda saraton kasalligidan vafot etgunga qadar institut dekani bo'lib ishlagan.

1.2 Ijtimoiy-madaniy nazariya: asosiy konseptual tamoyillar

Shaxs psixologiyasiga ijtimoiy-madaniy qarashning shakllanishiga Karen Xornining uchta asosiy fikri ta'sir ko'rsatdi.

Birinchidan, u psixoanaliz asoschisi Zigmund Freydning ayollar haqidagi so'zlarini, ayniqsa ularning biologik tabiati ongsiz jinsiy olatni hasadini oldindan belgilab qo'yishini ta'kidlaganini qabul qilmadi va oxir-oqibat rad etdi. Bu uning pravoslav psixoanalizdan ajralib chiqishining boshlang'ich nuqtasi edi.

Ikkinchidan, Erix Fromm, Margaret Mid va Garri StakSallivan kabi olimlar bilan yaqin aloqalar tufayli uning ijtimoiy-madaniy sharoitlar shaxsning rivojlanishi va faoliyatiga, nevroz va depressiyaning shakllanishiga avvalgidan ko'ra chuqurroq ta'sir ko'rsatishiga ishonchi kuchaydi. Klassik psixoanalizda ilgari surilgan.

Uchinchidan, uning klinik amaliyoti uning bemorlarining shaxsiyat dinamikasidagi ajoyib farqlarni ko'rsatdi va bu madaniy omillarning ta'sirini isbotladi. Bu kuzatishlar uni shaxsiy buzilishlar asosida o'ziga xos shaxslararo munosabatlar yotadi degan xulosaga keldi.

Xorni S.Freydning kattalardagi shaxsning tuzilishi va faoliyatining shakllanishi uchun bolalik tajribasining ahamiyati haqidagi bayonotini tan oldi: “S.Freydning eng katta yutug‘i postulatdir, unga ko‘ra patologik va “normal” hodisalar o‘rtasida tub farq yo‘q. , bu patologiya yanada aniqroq, go'yo lupa ostida barcha odamlarda sodir bo'ladigan jarayonlarni ko'rsatadi.

Ammo, bu va boshqa ba'zi bir asosiy pozitsiyalarning umumiyligiga qaramay, ikkala olim ham shaxsni shakllantirishning o'ziga xos xususiyatlari masalasida kelishmovchilikka duch kelishdi.

Horni Freydning universal psixoseksual bosqichlarning mavjudligi va bolaning jinsiy anatomiyasi ongsiz ravishda shaxsiyatning keyingi rivojlanishining ma'lum bir yo'nalishini belgilab qo'yishi haqidagi da'volarini qabul qilmadi. Uning fikriga ko'ra, shaxs rivojlanishining hal qiluvchi omili bola va ota-ona o'rtasidagi ijtimoiy munosabatlardir.

Xornining fikricha, bolalik ikki ehtiyoj bilan tavsiflanadi: qoniqish va xavfsizlikka bo'lgan ehtiyoj. Qoniqish barcha asosiy biologik ehtiyojlarni qamrab oladi: oziq-ovqat, uyqu va boshqalar, lekin ular shaxsning shakllanishida asosiy rol o'ynamaydi. Bolaning rivojlanishidagi asosiy narsa xavfsizlikka bo'lgan ehtiyojdir. Bunday holda, asosiy maqsad sevilish, orzu qilish va xavfli va dushman dunyodan himoyalanishdir.

Bola bu xavfsizlik ehtiyojini qondirish uchun butunlay ota-onasiga bog'liqdir.

Agar ota-onalar ko'rsatsa haqiqiy muhabbat bolaga nisbatan uning xavfsizlikka bo'lgan ehtiyoji shu bilan qondiriladi, sog'lom shaxs shakllanadi.

Aksincha, agar ota-onaning xatti-harakati xavfsizlikka bo'lgan ehtiyojni qondirishga xalaqit bersa, shaxsning patologik rivojlanishi ehtimoli juda katta.

Ota-onalarning xatti-harakatlaridagi bolaning xavfsizlikka bo'lgan ehtiyojini buzadigan daqiqalar: beqaror, ekstravagant xatti-harakatlar, masxara, va'dalarni bajarmaslik, haddan tashqari g'amxo'rlik, shuningdek, uning birodarlariga aniq ustunlik ko'rsatish.

Ammo ota-onalar tomonidan bunday noto'g'ri munosabatda bo'lishning asosiy salbiy, shaxsan halokatli natijasi bu bolada bazal dushmanlik munosabatining rivojlanishi (Xorniga ko'ra - "bazal ishonchsizlik"). Bunday holda, bola o'zini ikkilangan vaziyatda topadi: u ota-onasiga bog'liq va shu bilan birga ularga nisbatan norozilik va g'azabni his qiladi.

Bu mojaro repressiya kabi mudofaa mexanizmini "qo'zg'atadi".

Natijada, ota-ona oilasida himoyalanmagan bolaning xatti-harakati o'zining kuchsizligi, qo'rquv, sevgi, ota-onaga nafrat va bu nafrat uchun aybdorlik hissi bilan belgilanadi, bu esa psixologik himoya vazifasini bajaradi. maqsadi omon qolish uchun ota-onalarga nisbatan dushmanlik tuyg'ularini bostirishdir. Bu ko'pincha bolani depressiyaga olib keladi.

O'tkazilish fenomenini psixoanalitik tushunishga ko'ra, ota-onalarning kelib chiqishi bo'lgan bostirilgan xafagarchilik va dushmanlik tuyg'ulari bolaning boshqa odamlar bilan hozirgi va kelajakdagi barcha munosabatlarida namoyon bo'ladi. Bunday holatda, ular bolaning psixologiyasi bazal tashvish, "potentsial xavfli dunyo oldida yolg'izlik va yordamsizlik hissi" bilan tavsiflanadi, deyishadi.

Asosiy tashvish - kuchli va keng tarqalgan ishonchsizlik hissi - Horneyning asosiy tushunchalaridan biridir.

Freyddan farqli o'laroq, Xorni tashvish inson ruhiyatida zaruriy komponent ekanligiga ishonmagan. Buning o'rniga, u tashvish shaxslararo munosabatlarda xavfsizlikning etishmasligidan kelib chiqadi, deb ta'kidladi. Ota-onalar bilan munosabatlarda bolaning xavfsizlik hissini buzadigan har qanday narsa asosiy tashvishga olib keladi. Shunga ko'ra, nevrotik xatti-harakatlarning etiologiyasini bola va ota-ona o'rtasidagi buzilgan munosabatlarda izlash kerak.

Agar bola o'zini sevishini va qabul qilinishini his qilsa, u o'zini xavfsiz his qiladi va sog'lom rivojlanishni boshdan kechiradi.

Bazal tashvishga xos bo'lgan ishonchsizlik, nochorlik va dushmanlik tuyg'ularini engish uchun bola turli xil mudofaa strategiyalariga murojaat qilishga majbur bo'ladi. Xorni nevrotik ehtiyojlar yoki nevrotik tendentsiyalar deb ataladigan o'nta strategiyani tasvirlab berdi.

Bu ehtiyojlar:

sevgi va ma'qullashda, sevilishga, boshqalarning hayratiga sazovor bo'lishga bo'lgan to'ymas istakda namoyon bo'ladi; tanqidiy (yoki shunday deb qabul qilingan) odamlarga nisbatan sezgirlik va tanqidga, rad etishga yoki do'stona munosabatda bo'lishda.

boshqaruvchi sherikda. Shu bilan birga, boshqalarga haddan tashqari qaramlik va rad etish yoki yolg'iz qolish qo'rquvi mavjud; sevgini ortiqcha baholash, chunki sevgi hamma narsani hal qilishi mumkin degan ishonch bor.

aniq cheklovlarda, ya'ni cheklovlar va belgilangan tartib eng muhim ahamiyatga ega bo'lgan turmush tarziga ustunlik berish; talab qilmaslik, oz narsaga qanoat qilish va boshqalarga bo'ysunish.

hokimiyatda, ya'ni o'z maqsadi sifatida boshqalar ustidan hukmronlik va nazorat; yumshoqlik, itoatkorlik, sadoqat, bag'rikenglik va boshqa insoniy fazilatlar sifatida qabul qilingan zaiflikni mensimaslik.

boshqalarni ekspluatatsiya qilishda. Bu boshqalar tomonidan qo'llanilishidan qo'rqish yoki ularning ko'zlarida "ahmoq" ko'rinishdan qo'rqish, lekin ulardan ustun bo'lish uchun hech narsa qilishni istamaslik (qobiliyatsizlik, mumkin emaslik) tufayli yuzaga keladi.

jamoatchilik e'tirofida - ijtimoiy mavqega qarab o'zi haqidagi g'oya shakllanganda, boshqalarning hayratiga sazovor bo'lish istagi.

o'ziga hayratda. Kamchilik va cheklovlardan xoli o'z-o'zidan bezatilgan tasvirni yaratish istagi; boshqalardan iltifot va xushomad qilish zarurati.

ambitsiyada. Oqibatlari qanday bo'lishidan qat'i nazar, eng zo'r bo'lish istagi; muvaffaqiyatsizlik qo'rquvi.

o'z-o'zini ta'minlash va mustaqillikda. Har qanday majburiyatlarni o'z zimmasiga olishni o'z ichiga olgan har qanday munosabatlardan qochish; hammadan va hamma narsadan uzoqlashish.

benuqsonlikda va o'zining benuqsonligida. Axloqiy jihatdan xatosiz va har tomonlama benuqson bo‘lishga intilish; mukammallik va fazilat taassurotini saqlab qolish.

Xornining ta'kidlashicha, bu ehtiyojlar barcha odamlarda turli darajada mavjud. Ularning qoniqishi hayotda muqarrar bo'lgan rad etish, dushmanlik va nochorlik tuyg'ularini engishga yordam beradi.

Biroq, nevrotik odam turli vaziyatlarga munosabatda bo'lib, ularning har biridan qoniqish hosil qila olmaydi. U barcha mumkin bo'lgan ehtiyojlardan faqat bittasini qondirishga qodir. Nevrotik "o'tkirlik" shundan iborat.

Sog'lom odam bir ehtiyojni boshqasiga erkin almashtiradi, agar o'zgaruvchan shart-sharoitlar talab qilsa, bir ehtiyojni birin-ketin qondiradi, birovni qondirib bo'lmasa, boshqasini qondirish ham xuddi shunday samarani keltirib, odamning hafsalasi pir bo'lishi va baxtsiz bo'lishining oldini oladi.

Shunday qilib, nevrotik, sog'lom odamdan farqli o'laroq, bitta ehtiyojni tanlaydi, uni qondirish faqat barcha ijtimoiy munosabatlarda o'zini qulay his qilish imkonini beradi, bu esa oxir-oqibat uni stressga olib keladi: "Agar unga sevgi kerak bo'lsa, uni do'st va dushmandan olishi kerak. , ish beruvchidan va poyabzal tozalovchidan." Nevrotik ehtiyoj, albatta, nevrotik xususiyatga ega bo'ladi, agar odam o'z qoniqishini hayot tarziga aylantirishga tinmay harakat qilsa.

Keyinchalik Xorni ehtiyojlarning uchta asosiy toifasini aniqladi, ularning har biri tashqi dunyoda xavfsizlik tuyg'usiga erishish uchun shaxslararo munosabatlarni optimallashtirish strategiyasini ifodalaydi. Boshqacha qilib aytganda, ularning harakati tashvish darajasining pasayishiga va ko'proq yoki kamroq qoniqarli hayotga erishishga olib kelishi kerak. Har bir strategiya boshqa odamlar bilan munosabatlarda ma'lum bir yo'nalish bilan birga keladi.

Odamlarga yo'naltirilgan (mos keladigan tur) qaramlik, qat'iyatsizlik va yordamsizlik bilan tavsiflangan o'zaro ta'sir uslubini o'z ichiga oladi. Xorni itoatkor tip deb tasniflagan odam irratsional ongsiz e'tiqodga asoslangan: "Agar men taslim bo'lsam, menga tegmaydi".

Mos keladigan tur kerak, sevish, himoya qilish va boshqarish kerak. Bunday odamlar munosabatlarga faqat yolg'izlik, yordamsizlik yoki foydasizlik tuyg'ularidan qochish uchun kirishadi. Biroq, ularning xushmuomalaligi o'zini tajovuzkor tutishga bo'lgan ehtiyojni yashirishi mumkin. Garchi bunday odam boshqalarning oldida xijolat bo'lib, o'zini past tutsa-da, bu xatti-harakati ko'pincha dushmanlik, g'azab va g'azabni yashiradi.

Adabiyotda tasvirlangan mos keluvchi tur - A. Griboedovning "Wo from Wit" dan Molchalin.

Shaxslararo munosabatlarni optimallashtirish strategiyasi sifatida odamlardan orientatsiya (alohida tur) "Menga farqi yo'q" degan mudofaa nuqtai nazariga rioya qiladigan odamlarda uchraydi. Xorni o'zini uzoqda deb tasniflagan odamlar "Agar men chekinsam, yaxshi bo'laman" degan noto'g'ri e'tiqodga asoslangan.

Izolyatsiya qilingan tur o'zini hech qanday tarzda, xoh u sevgi munosabati, ish yoki dam olish bo'ladimi, olib ketishga yo'l qo'ymaslik munosabati bilan tavsiflanadi. Natijada, ular odamlarga haqiqiy qiziqishni yo'qotadilar, yuzaki zavqlarga o'rganadilar - ular hayotni shunchaki befarqlik bilan o'tkazadilar. Ushbu strategiya shaxsiy hayot, mustaqillik va o'zini o'zi ta'minlash istagi bilan tavsiflanadi.

Bu tur katta sonni o'z ichiga oladi zamonaviy odamlar- marginallardan (uysizlar) va norasmiylardan (“gotlar”, “emo”) aqidaparastlargacha. Kompyuter o'yinlari Va ijtimoiy tarmoqlar, oflayn aloqaga qodir emas.

Odamlarga qarshi orientatsiya (dushmanlik tipi) - bu hukmronlik, dushmanlik va ekspluatatsiya bilan tavsiflangan xatti-harakatlar uslubi. Dushmanlik turiga mansub odam "Menda kuch bor, menga hech kim tegmaydi" degan xayoliy e'tiqodga asoslanib harakat qiladi.

Dushman tip boshqa barcha odamlar tajovuzkor va hayot hammaga qarshi kurash degan qarashga ega. Bu bilan u o'zining dushmanligini oqlaydi: «Men hujum qilmayapman, balki o'zimni himoya qilyapman. Ular birinchi bo‘lib boshlashdi!” U har qanday vaziyat yoki munosabatlarni pozitsiyadan ko'rib chiqadi: "Men bundan nima olaman?", biz nima haqida gapirayotganimizdan qat'i nazar - pul, obro', aloqalar yoki g'oyalar. Xornining ta'kidlashicha, dushman tip xushmuomalalik va do'stona harakat qilishga qodir, ammo uning xatti-harakati oxir-oqibat har doim boshqalar ustidan nazorat va hokimiyatni qo'lga kiritishga qaratilgan. Hamma narsa o'z obro'sini, mavqeini oshirish yoki shaxsiy ambitsiyalarini qondirishga qaratilgan. Shunday qilib, bu strategiya boshqalarni ekspluatatsiya qilish va ijtimoiy e'tirof va hayratga ega bo'lish zarurligini ifodalaydi.

Xorni nuqtai nazaridan, bu har birimiz bir vaqtning o'zida foydalanadigan shaxslararo munosabatlardagi asosiy strategiyalardir. Bundan tashqari, bu strategiyalar sog'lom va nevrotik odamda bir-biri bilan doimiy ziddiyat holatidadir.

Biroq, sog'lom odamlarda bu to'qnashuv nevrozli bemorlardagi kabi kuchli hissiy zaryadga ega emas. Sog'lom odam katta moslashuvchanlik bilan ajralib turadi, u vaziyatga qarab strategiyani o'zgartirishga qodir. Nevrotik esa o'ziga duch kelgan muammolarni hal qilganda yoki boshqalar bilan munosabatlarni o'rnatganda ushbu uchta strategiya o'rtasida to'g'ri tanlov qila olmaydi. U bu holatda mos keladimi yoki yo'qmi, uchta engish strategiyasidan faqat bittasini qo'llaydi. Shunday qilib, nevrotik odam, sog'lom odam bilan solishtirganda, hayotiy muammolarni hal qilishda o'zini kamroq samarali tutadi.

2. Karen Xornining ayol psixologiyasiga qarashlari

Karen Xorni psixoanaliz asoschisi Zigmund Freydning ayollar haqidagi ko'pgina bayonotlariga qo'shilmadi.

U ayollarning erkak jinsiy a'zosiga ongsiz ravishda hasad qilishlari va onalarini bu organdan mahrum bo'lishlari uchun haqorat qilishlari haqidagi fikrini butunlay rad etdi.

Shuningdek, u ayol ongsiz ravishda o'g'il tug'ishga va shu tariqa ramziy ravishda jinsiy olatni olishga intilayotganini ta'kidlagan Freydning fikrini noto'g'ri deb hisobladi.

Xorni bunday bayonotlarning noto'g'riligini psixoanalizning "erkak dahosi" tomonidan yaratilganligi va psixoanaliz g'oyalarini ishlab chiqqan deyarli hamma erkaklar bo'lganligi bilan izohladi.

Rasmiy nazariya bilan kelishmovchilikning natijasi Hornining shaxsiy psixoanalitik sifatida diskvalifikatsiya qilinishi va psixoanaliz safidan chiqarilishidir.

Biroq, Horni Freydni tanqid qilishdan ko'ra ko'proq narsaga erishdi. U ijtimoiy-madaniy ta'sirlar kontekstida erkaklar va ayollar o'rtasidagi farqlarga yangi nuqtai nazarni o'z ichiga olgan ayollar psixologiyasi nazariyasini yaratdi.

Xorni o'zining klinik amaliyotiga tayanib, ayollar ko'pincha o'zlarini erkaklarnikidan pastroq his qilishlarini ta'kidladi, chunki ularning hayoti erkaklarga iqtisodiy, siyosiy va psixo-ijtimoiy qaramlikka asoslangan.

Biz yashayotgan “erkak dunyosi”da ayollarga (ko‘pincha hali ham) ikkinchi darajali mavjudotlar sifatida munosabatda bo‘lishdi, ular o‘z huquqlarining erkaklar huquqlari bilan tengligini tan olmadilar va erkaklar “ustunligini” qabul qilib tarbiyalashdi.

Ijtimoiy tizimlar o'zlarining erkaklar hukmronligi bilan ayollarni doimo qaram va noadekvat his qilishadi.

Xornining ta'kidlashicha, ko'p ayollar ko'proq erkak bo'lishga intilishadi, lekin jinsiy olatni hasadidan emas. U ayollarning erkalikni «ortiqcha baholashini» hokimiyat va imtiyozlarga bo‘lgan intilishning ko‘rinishi sifatida qaradi: «Erkak bo‘lish istagi bizning madaniyatimiz erkakka xos deb hisoblaydigan barcha fazilatlar yoki imtiyozlarga ega bo‘lish istagining ifodasi bo‘lishi mumkin, masalan, kuch-quvvat, jasorat, mustaqillik, muvaffaqiyat, jinsiy erkinlik, sherik tanlash huquqi.

2.1 Kastratsiya kompleksiga munosabat

Karen Xornining ayollar psixologiyasi haqidagi qarashlari uning faoliyati jarayonida S.Freydning psixoanaliz nazariyasini toʻliq qoʻllab-quvvatlashdan tortib, uni chuqur qayta koʻrib chiqish va qayta ishlashgacha boʻlgan sezilarli oʻzgarishlarni boshdan kechirdi.

Shunday qilib, 1922 yil sentyabr oyida Berlinda bo'lib o'tgan VII Xalqaro psixoanalitik kongressdagi "Ayollarda kastratsiya kompleksining kelib chiqishi to'g'risida" ma'ruzasida Xorni kastratsiya muammosi bo'yicha pravoslav psixoanalizning qarashlariga to'liq sodiqligini ko'rsatadi: "... bu hodisaning tabiati haqidagi tushunchamiz sezilarli darajada o'zgarmadi. Ko'pgina ayollar, ham bolalikda, ham kattalikda, vaqti-vaqti bilan yoki hatto doimiy ravishda jinsi bilan bog'liq azob-uqubatlarni boshdan kechirishadi. Ayollar ruhiyatining o'ziga xos ko'rinishlari ayollik taqdiriga qarshi norozilikdan kelib chiqadi, ularning bolalikdan o'z jinsiy a'zosiga ega bo'lish ishtiyoqi bilan boshlanadi. Bu borada o'zining asl mahrumligi haqidagi qabul qilib bo'lmaydigan g'oya kastratsiya haqidagi passiv xayollarni keltirib chiqaradi, faol xayol esa imtiyozli mavqega ega bo'lgan odamga qasoskor munosabatda bo'ladi.

Ammo bu ma'ruzada shubhali mavzu, hatto muammo bo'yicha rasmiy nuqtai nazar bilan qandaydir kelishmovchiliklar mavjud: "...ayollarning o'zlarining jinsiy a'zolari tufayli o'zlarini nuqsonli his qilishlari aksioma sifatida qabul qilinadi. Ehtimol, erkak narsissizmi nuqtai nazaridan, bu erda hamma narsa juda aniq ko'rinadi ... Biroq, insoniyatning yarmi o'z jinsidan norozi va bu norozilikni faqat qulay sharoitlarda engib o'tishi mumkinligi haqidagi haddan tashqari dadil ta'kid mutlaqo qoniqarsiz ko'rinadi, lekin emas. faqat ayollar narsissizmi nuqtai nazaridan, balki biologiya fanida ham.

Xorni savol beradi, unga javob izlash uning hayoti davomida erkaklar psixologiyasidan farqli ayollar psixologiyasini yaratishga olib keldi: ayollarda uchraydigan kastratsiya kompleksi nafaqat nevrozning rivojlanishiga, balki nevrozning rivojlanishiga olib kelishi mumkin. Xarakterning sog'lom shakllanishiga ham xavf tug'diradimi yoki hatto ayollarning kelajakdagi taqdiri (butunlay normal, har qanday amaliy faoliyatga qodir) faqat jinsiy olatni bo'lishning qoniqtirilmagan istagiga asoslanadimi? Yoki bu shunchaki bahonami, uning orqasida boshqa kuchlar yashiringan, ularning dinamik boshlanishi nevrozlarning shakllanish mexanizmidan tanishmi?

Xorni bu savolni shunchaki so'ramaydi, garchi bunday savolning o'zi pravoslav psixoanaliz uchun xavflidir. Xorni bu savolga javob berishni taklif qiladi va bir nechta uslubiy yondashuvlarni taklif qiladi, ulardan biri (ontologik), uning fikricha, klinik amaliyotdir.

Shunday qilib, bemorlarning tez-tez erkak kabi siydik chiqarish istagini tekshirar ekan, Xorni bunday istakning sababini kastratsiya majmuasida emas, balki jamiyatdagi jinsiy tengsizlikdan tug'ilgan adolatsizlik hissida ko'radi: “... ayniqsa, qizlar uchun onanizm istagini engish qiyin, chunki ular tana tuzilishidagi farqlar tufayli o'g'il bolalar qilishlari mumkin bo'lgan narsalarni qilish adolatsiz ravishda taqiqlanganligini his qilishadi ... tana tuzilishidagi farq osongina achchiq tuyg'uga olib kelishi mumkin. Adolatsizlik va shuning uchun keyinchalik ayollikni rad etishni oqlash uchun ishlatilgan dalil (ya'ni, erkaklar ko'proq jinsiy erkinlikdan foydalanadilar) erta bolalikdagi haqiqiy tajribalar bilan bog'liq ko'rinadi.

Shunday qilib, Xorni, shaxsning ayrim xususiyatlari (anatomik tuzilish, anatomiya yoki fiziologiyadagi nuqsonlar, o'ziga xos xatti-harakatlar va boshqalar) ijtimoiy-madaniy taqiqlar uchun asos bo'lishi mumkin bo'lgan jamiyatda aynan shu xususiyatlarning asos bo'lib xizmat qilishi mumkinligini aytadi. shaxsiyat tuzilmalarini shakllantirish. Ushbu taqiqlarni olib tashlash bilan shaxsiyat tuzilishi boshqacha shakllanishi mumkin.

Karen Xornining ("Amerikalik hind qizlari va kichik Trobriand qizlari haqida") so'zlarini takrorlash uchun, erkakka o'xshab siydik chiqarish istagi kichik qizlarda, masalan, madaniy urf-odatlari va kiyim-kechaklari o'ziga xos xususiyatlarga ega bo'lgan mo'g'ul qizlarida bormi, degan savol tug'ilishi mumkin. ularga (Horni Karen davrida, har qanday holatda ham) erkaklar kabi ochiq (va bevosita) tabiiy ehtiyojlarini qondirishga imkon berdimi?

Shunday qilib, Xorni o'zining psixoanalitik karerasining boshida, ayol psixologiyasining o'ziga xos xususiyatlarini hisobga olmagan holda, psixoanalitik maksimlarning ayollarga nisbatan qo'llanilishining to'g'riligiga shubha qila boshlaydi.

Kelajakda uning ayol psixologiyasining xususiyatlarini baholashga erkak psixologik ta'limoti nuqtai nazaridan yondashish mumkin emasligiga ishonchi komil.

Allaqachon etuk psixolog, Horni o'z izdoshlari tomonidan ayollar psixologiyasini yanada rivojlantirish uchun asosiy shartlarni shakllantiradi (Aytgancha, nafaqat ayol psixologlar, balki erkaklar ham):

."Edip kompleksi" ning holati mavjud, ammo alohida holat sifatida. Jinslar o'rtasidagi munosabatlar ko'plab umumiy, maxsus va individual muammolar sohasi bo'lib, ularni biron bir formulaga qisqartirib bo'lmaydi.

Matriarxat davrida qonun va urf-odatlar ona atrofida joylashgan edi va o'sha paytda "matritsid" (Sofokl va boshqa qadimgi mualliflar guvohlik berganidek) parritsiddan ko'ra jiddiyroq jinoyat edi. Yozuv ixtirosi davrida erkaklar siyosatda, iqtisodiyotda, qonunchilikda va jinsiy axloqda etakchi rol o'ynay boshladilar. Buning sabablari ko'p edi. Ulardan biri, ehtimol, erkak yanada oqilona, ​​o'zini shaxsiylashtirishga, "o'z psixikasini ijtimoiylashtirishga" qodir. Ammo bu uning zaifligi, zamonaviylikka mos kelmasligi, yaxlit, individuallashtirilgan shaxsning muhimligini yana bir bor ta'kidlaydi. Ayollar yana tenglik uchun kurashga kirishadilar.

.Erkak ayolni boqadigan, g'amxo'rlik qiladigan va o'zini qurbon qiladigan Ona sifatida ulug'laydi. Ayolning hayot beruvchi kuchi erkaklarni hayratga to'ldiradi. Ammo “qobiliyatiga ega bo'lmagan odamga qoyil qolish va unga nisbatan gina-kudurat bo'lmaslik inson uchun jirkanchdir”. Erkak ayolga havas qilib, farzand ko‘ra olmasligining o‘rnini davlat, din, san’at yaratish orqali qoplashga intiladi. Demak, butun madaniyat erkaklik iziga ega.

Gender tengligiga qarshi chiqib, “erkak madaniyati” ayollarni turli yo'llar bilan buzadi. Onalik qonun bilan yomon himoyalangan. Ayoldan katta jismoniy va ruhiy xarajatlarni talab qiladigan va ayolning "madaniy orqada qolishi" ning asosiy sababi bo'lgan homiladorlik va bola tarbiyasi deyarli to'lanmaydi. Erkaklarning jinsiy mas'uliyatsizligi va ayollarning jinsiy ob'ekt roliga tushishiga indulgensiya mavjud.

.Jinslar o'rtasidagi ishonchsizlik va hatto dushmanlikning yana bir sababi, erkakning jinsiy mavjudot sifatida ayoldan qo'rqishidir. Ko'pgina Afrika qabilalarida erkaklar ayollarning jinsiy a'zolari ustidan sehrli kuchga ega ekanligiga ishonishadi. Erkak, shuningdek, ayol jinsiy aloqa paytida uning kuchini oladi, hayot beruvchi urug'ini olib ketadi, deb o'ylashga moyil. Ayolga bo'lgan munosabat o'lim qo'rquvi bilan bog'liq: kim hayot bergan bo'lsa, uni tortib olishga haqli.

Ushbu mistik qo'rquvning tasdig'i ayollarning jodugarlarga qarshi kurash bayrog'i ostida misli ko'rilmagan vayron bo'lishi ("Jodugarlar bolg'asi") bo'lib, uning aybi erkaklarning o'zlari ayollarga ishtiyoqmand bo'lib, bu shahvatga qarshi tura olmaganligidir ("Notre"). Dame sobori” muallifi V. Gyugo).

.Erkak ayoldan ko'ra ko'proq unga qaram bo'ladi. U ayolni qoniqtirmaslikdan, ojiz bo'lishdan, uning oldida o'zini kamsitishdan qo'rqadi. Ayolning shahvoniyligi uni o'ziga jalb qilishdan ko'ra ko'proq qo'rqitadi. U ayolning jinsiy aloqa ob'ekti bo'lishini afzal ko'radi. Uzoq vaqt davomida ayolning har qanday jinsiy faoliyati og'ish deb hisoblangan va frigidlik norma hisoblangan. Erkak o'zining jinsiy istaklarini to'sqinliksiz qondirish uchun ayolni itoatkorlik holatida yoki oddiyroq aytganda, qullikda ushlab turishi kerak, bu kundalik hayotda va jamoat xo'jaligida sodir bo'ladi.

Mifologik fantaziyada erkak jinsiy istaklardan mahrum bo'lgan ayolni "beg'ubor" ko'rishni xohlaydi, faqat bu holda u uning uchun mutlaqo xavfsizdir. Bokira Maryamga sig'inish bu bilan bog'liq. Ayollik tamoyilini qoralash Odam Ato va Momo Havo hikoyasida ham yaqqol ko'rinadi. Negadir Momo Havo Odam Atoning tanasidan chiqqanidan ko'ra, Odam Atoning qovurg'asidan yaratilgan. Eski Ahdda ayol vasvasa va fitnachi sifatida talqin qilinadi.

.Erkaklarga nisbatan ishonchsizlik va dushmanlik ayol psixikasida ham mavjud, ammo ular odatda bolalik tajribasi bilan bog'liq. Ko'pincha unutuvchan kattalar haqida gapiradigan "bolalik jannati" illyuziyadan boshqa narsa emas. Bolalikda qiz bola o'g'il bolaga qaraganda ko'proq noqulay ahvolga tushadi. U ko'proq taqiqlangan, kamroq ruxsat berilgan. Bolalikda aybdorlik hissi va jismoniy kuchdan qo'rqish hissi paydo bo'ladi. Buni qizlarning orzulari yorqin dalolat beradi, bunda ayolning qo'rquvi ilonlarni, yovvoyi hayvonlarni, uni mag'lub etishi, egallab olishi yoki tanasiga kirishi mumkin bo'lgan yirtqich hayvonlar bilan uchrashganda paydo bo'ladi. Qiz intuitiv ravishda uning kelajagi unga emas, balki boshqa birovga, o'zi kutayotgan va qo'rqqan sirli voqeaga bog'liqligini his qiladi. Bunday tajribalardan qochishga urinib, qiz "erkak roliga" kiradi. Bu, ayniqsa, to'rt yoshdan o'n yoshgacha bo'lgan davrda seziladi. Balog'atga etish davrida shovqinli o'g'il xatti-harakatlari yo'qoladi, o'z o'rnini qizcha xatti-harakatlarga bo'shatib beradi - kamsitilgan va ko'pincha xavfli va istalmagan deb hisoblangan ijtimoiy rolga mos keladi.

Shunday qilib, Xorni ishonchli tarzda ayol rolini qabul qilish bahosi erkaklarnikiga qaraganda nevrotizmga ko'proq moyillik ekanligini ta'kidlaydi. Ba'zan - shuhratparastlik, hokimiyatga intilish, "butun odamni olish" istagi. Ba'zan - kamtarlik, passivlikni ta'kidladilar - go'yo u erkakdan nimanidir xohlaydi deb o'ylashdi. Nihoyat, frigidlik ayollar orasida keng tarqalgan.

2.2 Ayol masochizmi

Karen Xornining eng munozarali qarashlaridan biri uning ayol masochizmi muammosiga qarashlari hisoblanadi.

1933 yil dekabr Vashingtonda Xorni Amerika Psixoanalitik Assotsiatsiyasining yig'ilishida ma'ruza qiladi va unda o'z e'tirofiga ko'ra, "ayolning madaniyatdagi o'rnini aniqlashning asoslariga ta'sir qiladigan" muammoni muhokama qiladi. Bu muammo masochizmdir.

Xorni Evropa madaniyatida mazoxistik hodisa erkaklarnikiga qaraganda ayollarda ko'proq tarqalganligini ko'rsatadigan faktlarni keltiradi.

Ushbu kuzatishni tushuntirish uchun ikkita yondashuv mavjud. Birinchisi, masochistik tendentsiyalarning ayol tabiatiga xosligini aniqlashga urinish. Ikkinchisi - jinslar o'rtasida mavjud bo'lgan mazoxistik tendentsiyalarning chastotasidagi farqlarning kelib chiqishida ijtimoiy sharoitlarning rolini baholash.

Xornigacha, psixoanalitik adabiyotda muammo faqat jinslar o'rtasidagi anatomik farqning ruhiy oqibati sifatida ayol masochizmi nuqtai nazaridan ko'rib chiqildi. Shunday qilib, psixoanaliz masochizm va ayol tanasi o'rtasidagi dastlabki munosabatlar nazariyasini qo'llab-quvvatlash uchun o'zining ilmiy apparatini taqdim etdi. Ijtimoiy konditsionerlik imkoniyati Xornigacha psixoanalitik nuqtai nazardan ko'rib chiqilmagan.

Xorni o'z oldiga va psixoanalitik hamjamiyat oldiga ushbu muammoda biologik va madaniy omillar o'rtasidagi munosabatni aniqlashga harakat qilish, shuningdek, ushbu mavzu bo'yicha mavjud bo'lgan psixoanalitik ma'lumotlarning to'g'riligini ko'rib chiqish va psixoanalitik usulni o'rganish uchun foydalanish mumkinmi degan savolni qo'yadi. ushbu hodisaning mumkin bo'lgan ijtimoiy sharti.

Pravoslav psixoanalitik qarashlari:

ayol jinsiy hayotda va onalikda izlayotgan va topadigan o'ziga xos qoniqish tabiatan mazoxistikdir;

hayz ko'rish masochistik tajribani boshdan kechirishning yashirin ma'nosiga ega;

jinsiy aloqada ayol yashirincha zo'ravonlik va shafqatsizlikka intiladi yoki - aqliy tekislikda - kamsitish uchun;

bola tug'ish jarayoni unga ongsiz masochistik qoniqishni, shuningdek, bolaga nisbatan onalik majburiyatlarini beradi;

agar erkak mazoxistik fantaziyalar yoki harakatlar bilan ajralib tursa, bu uning ayol rolini o'ynashga bo'lgan ongsiz istagining ifodasidir.

Natijada, ayol uchun yoqimsiz va hafsalasi pir bo'lgan vaziyat yuzaga keladi: yo uning ayol rolini qabul qiling va shubhali masochistik qoniqishga ega bo'ling yoki erkaklikka erishib, ayol rolidan qochishga harakat qiling, lekin natijada ayol sifatida o'zini ayol sifatida yo'qotib qo'ying. ersatz rolida qabul qilinadi.erkaklar tomonidan.

Helen Deitch biologik tabiatning genetik omili mavjudligini taklif qildi, bu muqarrar ravishda ayol rolining masochistik kontseptsiyasiga olib keladi.

Sandor Rado jinsiy rivojlanishni masochistik kanallar bo'ylab boshqaradigan muqarrar vaziyatni ta'kidladi.

Fikrlar farqi faqat bitta narsada namoyon bo'ldi: mazoxizmning maxsus ayol shakllari ayollarning rivojlanishidagi og'ishmi yoki "oddiy" ayol munosabati.

Psixoanalitik nazariyaga ko'ra, mazoxistik tendentsiyalar erkaklarnikiga qaraganda ayollarda ancha keng tarqalgan. Binobarin, agar ayollarning aksariyati yoki ularning barchasi jinsiy hayotga va ko'payishga munosabatda masoxistik bo'lsa, jinsiy bo'lmagan sohalarda mazoxistik tendentsiyalar muqarrar ravishda erkaklarnikiga qaraganda ko'proq namoyon bo'ladi.

Xorni ayollarning onanizm, hayz ko'rish, jinsiy aloqa va bola tug'ishda masochistik qoniqishni izlashi va topishi mumkinligi haqida bahslashmaydi. Savol - bu qanchalik tez-tez sodir bo'ladi va nima uchun bu sodir bo'ladi, ya'ni bu hodisaning tarqalishi.

Freydning fikriga ko'ra, ayolning rivojlanishidagi burilish nuqtasi qizning jinsiy olatni yo'qligini anglab etganida sodir bo'ladi. Ushbu kashfiyotning zarbasi unga uzoq vaqt ta'sir qilishi kutilmoqda. Bu taxmin uchun Freyd ikkita ma'lumot manbasiga ega edi: jinsiy olatni egallash istagi yoki nevrozli ayollar tahlilida ular bir paytlar ega bo'lgan fantaziyalari; va o'g'il bolalarda jinsiy olat borligini bilganida, qizlar ham jinsiy olatni bo'lishni xohlashlarini kuzatish.

Bu kuzatishlar psixoanaliz muallifi uchun ayol jinsiy hayotida u yoki bu kelib chiqishi erkaklarga xos istaklar muhim rol o'ynashi to'g'risida ishlaydigan farazni yaratish uchun etarli edi va bunday gipoteza ayollardagi ba'zi nevrotik hodisalarni tushuntirish uchun ishlatilgan.

Xorni diplomatik tarzda bu fakt emas, gipoteza ekanligini va hatto gipoteza sifatida ham bu shubhasiz emasligiga ishora qiladi. Bundan tashqari, erkaklik istagi nafaqat nevroz ayollarda, balki uning shaxsiyati va madaniyatdagi o'rnidan qat'i nazar, har qanday ayolda birinchi darajali dinamik omil ekanligi haqidagi da'voni tasdiqlovchi dalillar yo'q.

Cheklangan tarixiy va etnologik ma'lumotlar tufayli ruhiy sog'lom ayollar va turli madaniy muhitda yashovchi ayollar haqida deyarli hech narsa ma'lum emas.

Shunday qilib, qizlarning jinsiy olatni ochilishiga kuzatilgan reaktsiyasining chastotasi, shartliligi va nisbati to'g'risida ma'lumotlar yo'qligi sababli, bu ayol rivojlanishidagi burilish nuqtasi degan taxminlar dalil emas, ammo dalil emas.

Xorni savol beradi: "Nima uchun qiz jinsiy olatni yo'qligini bilsa, masochistga aylanishi kerak?"

X. Deutschning fikriga ko'ra: "shunga qadar klitorisga biriktirilgan faol sadistik libido sub'ektning jinsiy olatni yo'qligi haqida ichki xabardorlik to'sig'idan aks ettirilgan ... va ko'pincha regressiv yo'nalishda, masochizm tomon aks ettirilgan. Masochizm tomon bu sakrash "ayolning anatomik taqdirining bir qismidir".

Bu taxminning yagona tasdig'i yosh bolalarning sadistik fantaziyalaridir. Bu haqiqat nevrotik bolalarning psixoanalizida bevosita kuzatiladi (M. Klein tomonidan ta'kidlanganidek) va nevrotik kattalar psixoanalizida qayta tiklanadi.

Ammo haqiqat shundaki, bu erta sadistik fantaziyalarning universalligi foydasiga hech qanday dalil yo'q. Xorni kinoya qiladiki, ular amerikalik qizlarda va kichik Trobriand qizlarida bormi yoki yo'qmi noma'lum.

Ushbu sadistik fantaziyalar klitoral libidoning faol sadistik kateksisi tomonidan yaratilganligi.

Qiz jinsiy olatni yo'qligini aniqlab, narsistik jarohati tufayli klitorisda onanizmdan bosh tortgan.

Shu paytgacha faol va sadistik bo'lgan libido avtomatik ravishda ichkariga aylanadi va mazoxistik bo'ladi.

Uchta taklif ham Horniga juda spekulyativ ko'rinadi. Ma'lumki, inson o'z dushmanligidan qo'rqib ketishi mumkin va natijada u passiv rolni afzal ko'radi, ammo organning libidosining kateksisi qanday qilib sadistik bo'lib, keyin ichkariga aylanishi Xorni uchun sirdir.

Helen Deitch ayollik genezisini o'rganib chiqdi, u orqali u "ayollar mentalitetining ayollik, passiv-mazoxistik xarakterini" tushundi. Uning xulosalari: masochizm ayol mentalitetining asosiy tarkibiy qismidir.

Hornining shubhasi yo'qki, bu ko'pincha nevroz ayollar bilan sodir bo'ladi, ammo bu barcha ayollar uchun psixo-biologik jihatdan muqarrar degan gipoteza ishonchsizdir.

Xorni tomonidan olib borilgan ayol masochizmiga oid psixoanalitik qarashlarning keyingi tahlili ishonchli tarzda shuni ko'rsatadi: nevroz ayollarga qilingan kuzatuvlarni barcha ayollarga beparvolik bilan tarqatish mumkin emas, chunki kuzatuvlar o'z-o'zidan hech narsani anglatmaydi - asosiysi ularning talqinida: nima maqbuldir ". .. oddiy bolalar yoki kattalar bilan ishlashda ba'zi nevrotik reaktsiyalar foydali bo'lmasligini tushuntirish.

Mazoxizm og'riq, xo'rlik, qo'rquv va hokazolarni keltirib chiqaradigan narsalardan zavq olish qobiliyati bo'lganligi sababli, Xorni zavqlanish tamoyilini muhokama qiladi: "Zafat printsipi odamning har qanday vaziyatdan zavq olishga intilishini anglatadi, hatto mavjud bo'lmaganda ham. Buning uchun faqat maksimal imkoniyat, hatto imkoniyatlar kam bo'lsa ham. Bunday reaktsiyaning normal kechishi uchun ikkita omil javobgardir:

Freyd tomonidan ta'kidlanganidek, bizning zavqlanish istagimizning yuqori moslashuvchanligi va moslashuvchanligi, nevrozdan farqli o'laroq, sog'lom odamga xos xususiyatdir.

) bizning cheksiz istaklarimizni haqiqat bilan taqqoslashning avtomatik ravishda amalga oshiriladigan jarayoni, buning natijasida biz o'zimizda mavjud bo'lgan va mavjud bo'lmagan narsani tushunamiz yoki ongsiz ravishda qabul qilamiz.

Bolalarda voqelikni tekshirish jarayoni kattalarnikiga qaraganda sekinroq kechadi, lekin latta qo'g'irchog'ini yaxshi ko'radigan qiz, garchi u derazadan ajoyib kiyingan malikani astoydil xohlasa ham, agar u erisha olmasligini ko'rsa, u bilan o'ynashdan zavqlanadi. bu go'zallik.

Oddiy jinsiy hayot kechiradigan va to'satdan shunday shafqatsiz kuzatuv ostida o'zini qamoqda ko'rgan erkak, agar jinsiy qoniqishning barcha vositalari yopiq bo'lsa, faqat mazoxistga aylanadi.

Eri tomonidan tashlab ketilgan, zudlik bilan jinsiy qoniqish manbasidan mahrum bo'lgan va kelajakda hech narsani kutmagan ayol mazoxistik munosabatda bo'lishi mumkin, ammo u qanchalik sog'lom muvozanatga ega bo'lsa, u vaqtinchalik mahrumlikka shunchalik oson chidaydi va do'stlari, bolalari, ish yoki hayotning boshqa quvonchlari. Agar ayol ilgari masochistik xulq-atvorga moyilligini ko'rsatgan bo'lsa, bunday vaziyatga mazoxistik munosabatda bo'ladi.

Xorni kinoya bilan aytadiki, agar siz pravoslav psixoanalitikning fikrlash chizig'iga amal qilsangiz, o'g'il bolalar masochistlarga aylanmasligiga hayron bo'lishingiz kerak. Deyarli har bir kichik bola o'z jinsiy olatni kattalar erkak jinsiy olatni kichikroq ekanligini payqash imkoniyatiga ega bo'ladi. U buni kattalar - ota yoki boshqa birov - o'zidan ko'ra ko'proq zavq olishi mumkinligi sifatida qabul qiladi. Kimningdir ular uchun ko'proq zavq olish g'oyasi ularning onanizmdan zavqlanishini zaharlashi kerak. U bu faoliyatdan voz kechishi kerak. U ruhiy jihatdan qattiq azob chekishi kerak va bu uni jinsiy jihatdan qo'zg'atadi, u bu og'riqni surrogat zavq sifatida qabul qiladi va bundan buyon masochist bo'ladi. Hamma joyda o'g'il bolalar bilan sodir bo'layotgan bu bema'nilik aniq. Nima uchun bu qizlar bilan sodir bo'lishi kerak, va hatto albatta?

Nihoyat, agar jinsiy olatni ochilishi qizga og'ir azob-uqubatlarni keltirib chiqaradi deb taxmin qilsak ham; ko'proq zavq olish imkoniyati g'oyasi mavjud bo'lgan narsalar haqidagi taassurotni buzadi; Ruhiy og'riq uni jinsiy jihatdan qo'zg'atadi va u bundan o'rinbosar jinsiy zavq topadi, deb so'rash kerak: uni doimo azob-uqubatlardan qoniqishni izlashga nima undaydi?

Xorni buni sabab va oqibat o'rtasidagi nomuvofiqlik deb biladi. Yerga tushgan tosh ko'chirilgunga qadar u erda qoladi. Ba'zi bir vaziyatda shikastlangan tirik organizm yangi sharoitlarga moslashadi. O'zini himoya qilishga qaratilgan sa'y-harakatlarning uzoq muddatli tabiati shubhalanmaydi, chunki bir vaqtlar o'zini himoya qilish istagini uyg'otuvchi kuchlar o'zgarishsiz qoladi.

Freyd bolalik taassurotlarining kuchini qat'iyat bilan ta'kidladi; ammo, shunga qaramay, psixoanalitik tajriba shuni ko'rsatadiki, bolalik davrida sodir bo'lgan hissiy reaktsiyalar, agar ular turli xil dinamik jihatdan muhim holatlar tomonidan qo'llab-quvvatlansa, hayot davomida saqlanib qoladi.

Nima uchun erkak psixoanalitiklar ayol deyarli har doim masochist bo'lishi kerakligiga shunchalik amin?

Xorni bu savolga aql bilan javob beradi: sabab erkaklarning o'zidan ayol va uning biologik imkoniyatlaridan qo'rqishidir: "Bu ... psixiatrlar va ginekologlar qilgan xato: Kraft Ebing, mazoxistik erkaklar ko'pincha azob chekayotgan ayollar rolini o'ynashini kuzatadi. , ayollik fazilatlarini haddan tashqari oshirish turi haqida masochizm haqida gapiradi; Freyd, xuddi shu kuzatishdan boshlab, masochizm va ayollik o'rtasida yaqin bog'liqlik mavjudligini ko'rsatadi; Rossiyalik ginekolog Nemilov ayolning defloratsiya, hayz ko'rish va tug'ish paytida azoblanishidan ta'sirlanib, ayollarning qonli fojiasi haqida gapiradi; Nemis ginekologi Lipmann ayollarning tez-tez kasal bo'lib qolishlari, baxtsiz hodisalarga duchor bo'lishlari va og'riqni boshdan kechirishidan hayratga tushib, zaiflik, asabiylashish va sezgirlik ayol fazilatlarining asosiy triadasi ekanligini ta'kidlaydi. Ayolning bunga qanday chidashini va bundan keyin abadiy azob chekmasligini tushunish (o'qish: his qilish) mumkin emas, erkaklar o'zlarining azoblarini ayollarga bog'lashadi.

Freydning so'zlariga ko'ra, patologik va "normal" hodisalar o'rtasida hech qanday tub farq yo'q, bu patologiya faqat lupa ostida barcha odamlarda sodir bo'ladigan jarayonlarni aniqroq ko'rsatadi.

Bu tamoyil bizning aqliy ufqimizni kengaytiradi, lekin u ham amal qilish chegaralariga ega.

Ayol masochizmini o'rganishda xuddi shu tamoyil ishlatilgan. Ayollarda mazoxizmning namoyon bo'lishi kuzatuv orqali, hatto ular e'tiborga olinmagan joylarda ham aniqlanadi: ayollarning ijtimoiy uchrashuvlarida (psikanalitik amaliyot doirasidan butunlay tashqarida); adabiyotda ayol qahramonlar tasvirida; bizga yot qandaydir urf-odatlarga amal qiladigan ayollarni o'rganayotganda, masalan, rus dehqon ayollari, xalq maqoliga ko'ra, eri ularni kaltaklamasa, ularni sevishini his qilmaydi. Bunday dalillar oldida psixoanalitik shunday xulosaga keladiki, u psixoanalitik asosda tabiiy qonuniyatning doimiyligi bilan ishlaydigan universal hodisaga duch keladi.

Natijalarda biryoqlamalik yoki ijobiy xato ko'pincha madaniy va ijtimoiy sharoitlarga e'tibor bermaslik, xususan, turli xil an'analarga ega bo'lgan boshqa sivilizatsiyada yashovchi ayollarning umumiy fenomenologiyasidan chetlatilganligi sababli yuzaga keladi.

Chor tuzumi davridagi rus patriarxal dehqon ayoli mazoxizmning ayol tabiatiga qanchalik chuqur kirib borganligini isbotlash uchun munozaralarda doimo tilga olinadi. Biroq, bu dehqon ayol bugungi kunda dadil sovet ayoliga aylandi, agar kaltaklash sevgi izhori sifatida aytilsa, shubhasiz hayratda qoladi. O'zgarishlar ayollarning shaxsiyatlarida emas, balki madaniyatda sodir bo'ldi.

Umuman olganda, hodisaning chastotasi haqidagi savol qayerda paydo bo'lmasin, u muammoning sotsiologik tomonlarini nazarda tutadi. Psixoanalitiklarning ular bilan shug'ullanishdan bosh tortishi ularning mavjudligini istisno etmaydi. Sotsiologik yondashuvning yo'qligi anatomik farqlarning ahamiyatini noto'g'ri baholashga va ularning haqiqatda qisman yoki hatto butunlay ijtimoiy jihatdan aniqlangan hodisaning sababiga aylanishiga olib kelishi mumkin.

Xornining fikricha, har ikkala shartning sintezigina hodisaning mohiyatini to'liq tushunish imkonini beradi. Ayol masochizmi muammosini faqat ayolning anatomik, psixologik va ruhiy xususiyatlarining o'ziga xos xususiyatlari bilan bog'lash mumkin emas, balki asosan ma'lum bir masochistik ayol rivojlangan madaniyat yoki ijtimoiy muhit bilan belgilanadi.

Xulosa

horney psixoanalitik kompleksi ayol

Karen Horni ajoyib ayol. U nevrotik odamning qalbida sodir bo'ladigan, ko'pchilik bilmaydigan tafsilotlar haqida yozadi. Uning kitoblari to‘qnashuvlarni to‘g‘ri tasvirlashi bilan o‘ziga xosdir.

Xorni psixoanaliz asoschisi Zigmund Freydning ayollar haqidagi deyarli har bir bayonotiga qo'shilmagan. U ayollarning erkak jinsiy a'zosiga ongsiz ravishda hasad qilishlari va onalarini bu organdan mahrum bo'lishlari uchun haqorat qilishlari haqidagi fikrini butunlay rad etdi.

Shuningdek, u ayol ongsiz ravishda o'g'il tug'ishga va shu tariqa ramziy ravishda jinsiy olatni olishga intilayotganini ta'kidlagan Freydning fikrini noto'g'ri deb hisobladi. Xorni erkaklar bachadonidagi hasadni muhokama qilishda ayollarning bunday kamsituvchi nuqtai nazariga norozilik bildirdi, bu erkaklarning ayollarning bola tug'ish va boqish qobiliyatiga ongsiz hasadini ifodalaydi.

Nihoyat, Xorni psixoanalizni "erkak dahosi yaratgan va psixoanaliz g'oyalarini ishlab chiqqanlarning deyarli barchasi erkaklardir" degan xulosaga keldi.

Xornining Freyd qarashlariga qarshiligi uning psixoanalitiklar safidan haydalishiga olib keldi. Biroq, birinchi yirik feminist sifatida u Freydni tanqid qilishdan ko'proq narsani qildi. U ijtimoiy-madaniy ta'sirlar kontekstida erkaklar va ayollar o'rtasidagi farqlarga yangi nuqtai nazarni o'z ichiga olgan ayollar psixologiyasi nazariyasini ilgari surdi.

Xorni psixologik maslahat (psixologik yordam va psixoterapiya) amaliyotiga tayangan holda, ayollar ko'pincha erkaklarnikidan (stress, nevroz va depressiyani boshdan kechirish) o'zlarini past his qilishlarini, chunki ularning hayoti erkaklarga iqtisodiy, siyosiy va psixososyal qaramlikka asoslanganligini qat'iy ta'kidladi. Tarixda ayollarga ikkinchi darajali mavjudotlar sifatida munosabatda bo'lishdi, erkaklar bilan teng huquqlardan mahrum bo'lishdi va erkaklarning "ustunligini" qabul qilish uchun tarbiyalanganlar. Ijtimoiy tizimlar o'zlarining erkaklar ustunligi bilan ayollarni doimiy ravishda o'zlarini qaram va qobiliyatsiz his qilishlariga, hissiy yordamga, shu jumladan psixologning yordamiga yoki psixoanalitik maslahatiga muhtoj bo'lishga majbur qiladi. Xornining ta'kidlashicha, ko'p ayollar ko'proq erkak bo'lishga intilishadi, lekin jinsiy olatni hasadidan emas. U ayollarning erkalikni «ortiqcha baholashini» hokimiyat va imtiyozlarga intilishning namoyon bo‘lishi deb qaradi.

"Erkak bo'lish istagi bizning madaniyatimiz erkaklarga xos deb hisoblaydigan barcha fazilatlar yoki imtiyozlarga - kuch, jasorat, mustaqillik, muvaffaqiyat, jinsiy erkinlik, sherik tanlash huquqiga ega bo'lish istagining ifodasi bo'lishi mumkin."

Xorni, shuningdek, ko'plab ayollar erkaklar bilan munosabatlarda (hatto depressiya yoki nevroz rivojlanishi darajasiga qadar) azoblanadigan rol qarama-qarshiligiga e'tibor qaratdi, xususan, xotin va onaning an'anaviy ayol roli va ayolni tanlash kabi liberal rollar o'rtasidagi kontrastni ta'kidladi. martaba yoki boshqa maqsadlarga intilish. Uning fikricha, bu rol kontrasti biz ayollarda erkaklar bilan sevgi munosabatlarida ko'rishimiz mumkin bo'lgan nevrotik ehtiyojlarni tushuntiradi.

Xornining madaniyat va gender rollarining muhimligini ta'kidlagan g'oyalari bugungi feministik dunyoqarashga juda mos keladi. Xorni zamonaviy jamiyatda kuzatilayotgan rollar xulq-atvori va gender munosabatlaridagi tez o'zgarishlarni olqishladi. Uning ayollar psixologiyasiga oid ko'plab maqolalari ko'pincha zamonaviy tadqiqotchilar, maslahatchi psixologlar va psixoterapevtlar tomonidan keltiriladi.

Adabiyotlar ro'yxati

1.Burmenskaya G.V. Karen Xorni: ijodkorlikning boshlanishi // Psixologiya va psixoanaliz jurnali. - 2008. - 6-son.

2.Voshchichuk A.N. K. Xorni asarlarida sublimatsiya g'oyalari // A.M. nomidagi Zamonaviy bilimlar instituti xabarnomasi. Shirokova. - 2010 yil.

.Deitch H. Ayol psixologiyasining ba'zi jihatlari // Psixologiya va psixoanaliz jurnali. - 2008. - 6-son.

.Kalina N.F. Psixoanaliz asoslari. - M.: Olimp, 1999 yil.

.Leibin V. Psixoanaliz va zamonaviy G'arb falsafasi. - M.: 1990 yil.

.Panfilova T.V. Karen Xorni va ayollar psixologiyasi // Psixologiya va psixoanaliz jurnali. - 2008. - 6-son.

.Reshetnikov M. Unutilgan ismlarni qaytarish. Kitobda. Xorni K. Ayollar psixologiyasi. - Sankt-Peterburg: Sharqiy Evropa psixoanaliz instituti, 1993 yil.

8.Zamonaviy G'arb falsafasi: lug'at / komp. Malaxov V.S., Filatov V.P. - M.: 1991 yil.

9.Freyd Z. Orzularning talqini. - Minsk: Hosil, 1997 yil.

.Freyd Z. Bolalik jinsiy hayoti haqida uchta insho. - M.: Olimp, 1998 yil.

.Fromm E. Ozodlikdan parvoz. - M.: 1990 yil.

.Fromm E. Bo'lish yoki bo'lish? - Kiev: 1986 yil.

.Xorni K. Ayollar psixologiyasi. - Ingliz tilidan tarjimasi E.I. Zamfir. - Sankt-Peterburg: Sharqiy Evropa psixoanaliz instituti, 1993 yil.

.Horney K. Nevroz va shaxsiy o'sish. - Ingliz tilidan tarjimasi E.I. Zamfir. - Sankt-Peterburg: Sharqiy Evropa psixoanaliz instituti, 2003 yil.

.Horney K. O'z-o'zini tahlil qilish. - Sankt-Peterburg: Pyotr, 2005 yil.

.Horney K. Bizning ichki ziddiyatlarimiz. - Sankt-Peterburg: Pyotr, 2005 yil.

.Horney K. Zamonamizning nevrotik shaxsi. - Sankt-Peterburg: Pyotr, 2007 yil.

Repetitorlik

Mavzuni o'rganishda yordam kerakmi?

Mutaxassislarimiz sizni qiziqtirgan mavzular bo'yicha maslahat beradilar yoki repetitorlik xizmatlarini ko'rsatadilar.
Arizangizni yuboring konsultatsiya olish imkoniyati haqida bilish uchun hozir mavzuni ko'rsating.

Karen Xorni psixoanaliz asoschisi Zigmund Freydning ayollar haqidagi ko'pgina bayonotlariga qo'shilmadi.

U ayollarning erkak jinsiy a'zosiga ongsiz ravishda hasad qilishlari va onalarini bu organdan mahrum bo'lishlari uchun haqorat qilishlari haqidagi fikrini butunlay rad etdi.

Shuningdek, u ayol ongsiz ravishda o'g'il tug'ishga va shu tariqa ramziy ravishda jinsiy olatni olishga intilayotganini ta'kidlagan Freydning fikrini noto'g'ri deb hisobladi.

Xorni bunday bayonotlarning noto'g'riligini psixoanalizning "erkak dahosi" tomonidan yaratilganligi va psixoanaliz g'oyalarini ishlab chiqqan deyarli hamma erkaklar bo'lganligi bilan izohladi.

Rasmiy nazariya bilan kelishmovchilikning natijasi Hornining shaxsiy psixoanalitik sifatida diskvalifikatsiya qilinishi va psixoanaliz safidan chiqarilishidir.

Biroq, Horni Freydni tanqid qilishdan ko'ra ko'proq narsaga erishdi. U ijtimoiy-madaniy ta'sirlar kontekstida erkaklar va ayollar o'rtasidagi farqlarga yangi nuqtai nazarni o'z ichiga olgan ayollar psixologiyasi nazariyasini yaratdi.

Xorni o'zining klinik amaliyotiga tayanib, ayollar ko'pincha o'zlarini erkaklarnikidan pastroq his qilishlarini ta'kidladi, chunki ularning hayoti erkaklarga iqtisodiy, siyosiy va psixo-ijtimoiy qaramlikka asoslangan.

Biz yashayotgan “erkak dunyosi”da ayollarga (ko‘pincha hali ham) ikkinchi darajali mavjudotlar sifatida munosabatda bo‘lishdi, ular o‘z huquqlarining erkaklar huquqlari bilan tengligini tan olmadilar va erkaklar “ustunligini” qabul qilib tarbiyalashdi.

Ijtimoiy tizimlar o'zlarining erkaklar hukmronligi bilan ayollarni doimo qaram va noadekvat his qilishadi.

Xornining ta'kidlashicha, ko'p ayollar ko'proq erkak bo'lishga intilishadi, lekin jinsiy olatni hasadidan emas. U ayollarning erkalikni «ortiqcha baholashini» hokimiyat va imtiyozlarga bo‘lgan intilishning ko‘rinishi sifatida qaradi: «Erkak bo‘lish istagi bizning madaniyatimiz erkakka xos deb hisoblaydigan barcha fazilatlar yoki imtiyozlarga ega bo‘lish istagining ifodasi bo‘lishi mumkin, masalan, kuch-quvvat, jasorat, mustaqillik, muvaffaqiyat, jinsiy erkinlik, sherik tanlash huquqi.

Xorni, shuningdek, ko'plab ayollar erkaklar bilan munosabatlarda (hatto depressiya yoki nevroz rivojlanishi darajasiga qadar) azoblanadigan rol qarama-qarshiligiga e'tibor qaratdi, xususan, xotin va onaning an'anaviy ayol roli va ayolni tanlash kabi liberal rollar o'rtasidagi kontrastni ta'kidladi. martaba yoki boshqa maqsadlarga intilish. Uning fikricha, bu rol kontrasti biz ayollarda erkaklar bilan sevgi munosabatlarida ko'rishimiz mumkin bo'lgan nevrotik ehtiyojlarni tushuntiradi.

Kastratsiya kompleksiga munosabat

Karen Xornining ayollar psixologiyasi haqidagi qarashlari uning faoliyati jarayonida S.Freydning psixoanaliz nazariyasini toʻliq qoʻllab-quvvatlashdan tortib, uni chuqur qayta koʻrib chiqish va qayta ishlashgacha boʻlgan sezilarli oʻzgarishlarni boshdan kechirdi.

Shunday qilib, 1922 yil sentyabr oyida Berlinda bo'lib o'tgan VII Xalqaro psixoanalitik kongressdagi "Ayollarda kastratsiya kompleksining kelib chiqishi to'g'risida" ma'ruzasida Xorni kastratsiya muammosi bo'yicha pravoslav psixoanalizning qarashlariga to'liq sodiqligini ko'rsatadi: "... bu hodisaning tabiati haqidagi tushunchamiz sezilarli darajada o'zgarmadi. Ko'pgina ayollar, ham bolalikda, ham kattalikda, vaqti-vaqti bilan yoki hatto doimiy ravishda jinsi bilan bog'liq azob-uqubatlarni boshdan kechirishadi. Ayollar ruhiyatining o'ziga xos ko'rinishlari ayollik taqdiriga qarshi norozilikdan kelib chiqadi, ularning bolalikdan o'z jinsiy a'zosiga ega bo'lish ishtiyoqi bilan boshlanadi. Bu borada o'zining asl mahrumligi haqidagi qabul qilib bo'lmaydigan g'oya kastratsiya haqidagi passiv xayollarni keltirib chiqaradi, faol xayol esa imtiyozli mavqega ega bo'lgan odamga qasoskor munosabatda bo'ladi.

Ammo bu ma'ruzada shubhali mavzu, hatto muammo bo'yicha rasmiy nuqtai nazar bilan qandaydir kelishmovchiliklar mavjud: "...ayollarning o'zlarining jinsiy a'zolari tufayli o'zlarini nuqsonli his qilishlari aksioma sifatida qabul qilinadi. Ehtimol, erkak narsissizmi nuqtai nazaridan, bu erda hamma narsa juda aniq ko'rinadi ... Biroq, insoniyatning yarmi o'z jinsidan norozi va bu norozilikni faqat qulay sharoitlarda engib o'tishi mumkinligi haqidagi haddan tashqari dadil ta'kid mutlaqo qoniqarsiz ko'rinadi, lekin emas. faqat ayollar narsissizmi nuqtai nazaridan, balki biologiya fanida ham.

Xorni savol beradi, unga javob izlash uning hayoti davomida erkaklar psixologiyasidan farqli ayollar psixologiyasini yaratishga olib keldi: ayollarda uchraydigan kastratsiya kompleksi nafaqat nevrozning rivojlanishiga, balki nevrozning rivojlanishiga olib kelishi mumkin. Xarakterning sog'lom shakllanishiga ham xavf tug'diradimi yoki hatto ayollarning kelajakdagi taqdiri (butunlay normal, har qanday amaliy faoliyatga qodir) faqat jinsiy olatni bo'lishning qoniqtirilmagan istagiga asoslanadimi? Yoki bu shunchaki bahonami, uning orqasida boshqa kuchlar yashiringan, ularning dinamik boshlanishi nevrozlarning shakllanish mexanizmidan tanishmi?

Xorni bu savolni shunchaki so'ramaydi, garchi bunday savolning o'zi pravoslav psixoanaliz uchun xavflidir. Xorni bu savolga javob berishni taklif qiladi va bir nechta uslubiy yondashuvlarni taklif qiladi, ulardan biri (ontologik), uning fikricha, klinik amaliyotdir.

Shunday qilib, bemorlarning tez-tez erkak kabi siydik chiqarish istagini tekshirar ekan, Xorni bunday istakning sababini kastratsiya majmuasida emas, balki jamiyatdagi jinsiy tengsizlikdan tug'ilgan adolatsizlik hissida ko'radi: “... ayniqsa, qizlar uchun onanizm istagini engish qiyin, chunki ular tana tuzilishidagi farqlar tufayli o'g'il bolalar qilishlari mumkin bo'lgan narsalarni qilish adolatsiz ravishda taqiqlanganligini his qilishadi ... tana tuzilishidagi farq osongina achchiq tuyg'uga olib kelishi mumkin. Adolatsizlik va shuning uchun keyinchalik ayollikni rad etishni oqlash uchun ishlatilgan dalil (ya'ni, erkaklar ko'proq jinsiy erkinlikdan foydalanadilar) erta bolalikdagi haqiqiy tajribalar bilan bog'liq ko'rinadi.

Shunday qilib, Xorni, shaxsning ayrim xususiyatlari (anatomik tuzilish, anatomiya yoki fiziologiyadagi nuqsonlar, o'ziga xos xatti-harakatlar va boshqalar) ijtimoiy-madaniy taqiqlar uchun asos bo'lishi mumkin bo'lgan jamiyatda aynan shu xususiyatlarning asos bo'lib xizmat qilishi mumkinligini aytadi. shaxsiyat tuzilmalarini shakllantirish. Ushbu taqiqlarni olib tashlash bilan shaxsiyat tuzilishi boshqacha shakllanishi mumkin.

Karen Xornining ("Amerikalik hind qizlari va kichik Trobriand qizlari haqida") so'zlarini takrorlash uchun, erkakka o'xshab siydik chiqarish istagi kichik qizlarda, masalan, madaniy urf-odatlari va kiyim-kechaklari o'ziga xos xususiyatlarga ega bo'lgan mo'g'ul qizlarida bormi, degan savol tug'ilishi mumkin. ularga (Horni Karen davrida, har qanday holatda ham) erkaklar kabi ochiq (va bevosita) tabiiy ehtiyojlarini qondirishga imkon berdimi?

Shunday qilib, Xorni o'zining psixoanalitik karerasining boshida, ayol psixologiyasining o'ziga xos xususiyatlarini hisobga olmagan holda, psixoanalitik maksimlarning ayollarga nisbatan qo'llanilishining to'g'riligiga shubha qila boshlaydi.

Kelajakda uning ayol psixologiyasining xususiyatlarini baholashga erkak psixologik ta'limoti nuqtai nazaridan yondashish mumkin emasligiga ishonchi komil.

Allaqachon etuk psixolog, Horni o'z izdoshlari tomonidan ayollar psixologiyasini yanada rivojlantirish uchun asosiy shartlarni shakllantiradi (Aytgancha, nafaqat ayol psixologlar, balki erkaklar ham):

1. "Edip majmuasi" ning holati mavjud, lekin alohida holat sifatida. Jinslar o'rtasidagi munosabatlar ko'plab umumiy, maxsus va individual muammolar sohasi bo'lib, ularni biron bir formulaga qisqartirib bo'lmaydi.

Matriarxat davrida qonun va urf-odatlar ona atrofida joylashgan edi va o'sha paytda "matritsid" (Sofokl va boshqa qadimgi mualliflar guvohlik berganidek) parritsiddan ko'ra jiddiyroq jinoyat edi. Yozuv ixtirosi davrida erkaklar siyosatda, iqtisodiyotda, qonunchilikda va jinsiy axloqda etakchi rol o'ynay boshladilar. Buning sabablari ko'p edi. Ulardan biri, ehtimol, erkak yanada oqilona, ​​o'zini shaxsiylashtirishga, "o'z psixikasini ijtimoiylashtirishga" qodir. Ammo bu uning zaifligi, zamonaviylikka mos kelmasligi, yaxlit, individuallashtirilgan shaxsning muhimligini yana bir bor ta'kidlaydi. Ayollar yana tenglik uchun kurashga kirishadilar.

2. Erkak ayolni boqadigan, g'amxo'rlik qiladigan va o'zini qurbon qiladigan Ona sifatida ulug'laydi. Ayolning hayot beruvchi kuchi erkaklarni hayratga to'ldiradi. Ammo “qobiliyatiga ega bo'lmagan odamga qoyil qolish va unga nisbatan gina-kudurat bo'lmaslik inson uchun jirkanchdir”. Erkak ayolga havas qilib, farzand ko‘ra olmasligining o‘rnini davlat, din, san’at yaratish orqali qoplashga intiladi. Demak, butun madaniyat erkaklik iziga ega.

Gender tengligiga qarshi chiqib, “erkak madaniyati” ayollarni turli yo'llar bilan buzadi. Onalik qonun bilan yomon himoyalangan. Ayoldan katta jismoniy va ruhiy xarajatlarni talab qiladigan va ayolning "madaniy orqada qolishi" ning asosiy sababi bo'lgan homiladorlik va bola tarbiyasi deyarli to'lanmaydi. Erkaklarning jinsiy mas'uliyatsizligi va ayollarning jinsiy ob'ekt roliga tushishiga indulgensiya mavjud.

3. Jinslar o'rtasidagi ishonchsizlik va hatto dushmanlikning yana bir sababi - erkakning jinsiy mavjudot sifatida ayoldan qo'rqishidir. Ko'pgina Afrika qabilalarida erkaklar ayollarning jinsiy a'zolari ustidan sehrli kuchga ega ekanligiga ishonishadi. Erkak, shuningdek, ayol jinsiy aloqa paytida uning kuchini oladi, hayot beruvchi urug'ini olib ketadi, deb o'ylashga moyil. Ayolga bo'lgan munosabat o'lim qo'rquvi bilan bog'liq: kim hayot bergan bo'lsa, uni tortib olishga haqli.

Ushbu mistik qo'rquvning tasdig'i ayollarning jodugarlarga qarshi kurash bayrog'i ostida misli ko'rilmagan vayron bo'lishi ("Jodugarlar bolg'asi") bo'lib, uning aybi erkaklarning o'zlari ayollarga ishtiyoqmand bo'lib, bu shahvatga qarshi tura olmaganligidir ("Notre"). Dame sobori” muallifi V. Gyugo).

4. Erkak ayoldan ko'ra ko'proq unga qaram bo'ladi. U ayolni qoniqtirmaslikdan, ojiz bo'lishdan, uning oldida o'zini kamsitishdan qo'rqadi. Ayolning shahvoniyligi uni o'ziga jalb qilishdan ko'ra ko'proq qo'rqitadi. U ayolning jinsiy aloqa ob'ekti bo'lishini afzal ko'radi. Uzoq vaqt davomida ayolning har qanday jinsiy faoliyati og'ish deb hisoblangan va frigidlik norma hisoblangan. Erkak o'zining jinsiy istaklarini to'sqinliksiz qondirish uchun ayolni itoatkorlik holatida yoki oddiyroq aytganda, qullikda ushlab turishi kerak, bu kundalik hayotda va jamoat xo'jaligida sodir bo'ladi.

Mifologik fantaziyada erkak jinsiy istaklardan mahrum bo'lgan ayolni "beg'ubor" ko'rishni xohlaydi, faqat bu holda u uning uchun mutlaqo xavfsizdir. Bokira Maryamga sig'inish bu bilan bog'liq. Ayollik tamoyilini qoralash Odam Ato va Momo Havo hikoyasida ham yaqqol ko'rinadi. Negadir Momo Havo Odam Atoning tanasidan chiqqanidan ko'ra, Odam Atoning qovurg'asidan yaratilgan. Eski Ahdda ayol vasvasa va fitnachi sifatida talqin qilinadi.

5. Erkakka nisbatan ishonchsizlik va dushmanlik ayol psixikasida ham mavjud, lekin ular odatda bolalik tajribasi bilan bog'liq. Ko'pincha unutuvchan kattalar haqida gapiradigan "bolalik jannati" illyuziyadan boshqa narsa emas. Bolalikda qiz bola o'g'il bolaga qaraganda ko'proq noqulay ahvolga tushadi. U ko'proq taqiqlangan, kamroq ruxsat berilgan. Bolalikda aybdorlik hissi va jismoniy kuchdan qo'rqish hissi paydo bo'ladi. Buni qizlarning orzulari yorqin dalolat beradi, bunda ayolning qo'rquvi ilonlarni, yovvoyi hayvonlarni, uni mag'lub etishi, egallab olishi yoki tanasiga kirishi mumkin bo'lgan yirtqich hayvonlar bilan uchrashganda paydo bo'ladi. Qiz intuitiv ravishda uning kelajagi unga emas, balki boshqa birovga, o'zi kutayotgan va qo'rqqan sirli voqeaga bog'liqligini his qiladi. Bunday tajribalardan qochishga urinib, qiz "erkak roliga" kiradi. Bu, ayniqsa, to'rt yoshdan o'n yoshgacha bo'lgan davrda seziladi. Balog'atga etish davrida shovqinli o'g'il xatti-harakatlari yo'qoladi, o'z o'rnini qizcha xatti-harakatlarga bo'shatib beradi - kamsitilgan va ko'pincha xavfli va istalmagan deb hisoblangan ijtimoiy rolga mos keladi.

Shunday qilib, Xorni ishonchli tarzda ayol rolini qabul qilish bahosi erkaklarnikiga qaraganda nevrotizmga ko'proq moyillik ekanligini ta'kidlaydi. Ba'zan - shuhratparastlik, hokimiyatga intilish, "butun odamni olish" istagi. Ba'zan - kamtarlik, passivlikni ta'kidladilar - go'yo u erkakdan nimanidir xohlaydi deb o'ylashdi. Nihoyat, frigidlik ayollar orasida keng tarqalgan.