Ne kemi folur tashmë për pafundësinë e materialit fenomenologjik, i cili dëshmon për rolin e paçmuar të intuitës në shkencën moderne. Në fakt, ishte pikërisht kjo rrethanë që shërbeu si arsyeja kryesore e apelit të filozofëve marksistë ndaj këtij problemi.
Bazuar në hulumtimet e mëparshme, u gjet një rrugë për analizën epistemologjike të intuitës si një formë specifike e ndërveprimit midis njohjes shqisore dhe logjike.
Pra, vendi i intuitës në njohuritë shkencore përcaktohet nga sfera e ndërveprimit midis njohurive shqisore dhe logjike. Këtu hyn veprimi. intuita si proces. Ky ndërveprim mund të quhet ndryshe njohuri intuitive. Legjitimiteti i dallimit të këtij lloji të njohurive, si dhe ndijor dhe logjik, përcaktohet nga e gjithë historia e dijes njerëzore.
Njohja intuitive është një fushë e rëndësishme e njohjes njerëzore, që i përket fushës së njohjes shkencore dhe joshkencore. Në këtë pjesë do të na interesojë kryesisht veprimi i intuitës si një proces në njohuritë shkencore, ndaj do të përpiqemi të fillojmë duke theksuar karakteristikat specifike të intuitës shkencore.
Karakteristikat më karakteristike të intuitës shkencore, sipas mendimit tonë, përfshijnë:
1. Pamundësia themelore e marrjes së rezultatit të dëshiruar nëpërmjet njohjes shqisore të botës përreth.
2. Pamundësia themelore e arritjes së rezultatit të dëshiruar nëpërmjet konkluzionit të drejtpërdrejtë logjik.
3. Besim i papërgjegjshëm në të vërtetën absolute të rezultatit (kjo në asnjë mënyrë nuk eliminon nevojën për përpunim të mëtejshëm logjik dhe verifikim eksperimental).
4. Papritmas dhe e papritur e rezultatit të marrë.
5. Dëshmi e menjëhershme e rezultatit.
6. Mungesa e vetëdijes për mekanizmat e aktit krijues, rrugët dhe metodat që e çuan shkencëtarin nga formulimi fillestar i problemit në rezultatin e përfunduar.
7. Lehtësia e jashtëzakonshme, thjeshtësia dhe shpejtësia e jashtëzakonshme e shtegut të udhëtuar nga ambientet fillestare deri në zbulim.
8. Një ndjenjë e theksuar e vetëkënaqësisë nga zbatimi i procesit të intuitës dhe kënaqësi e thellë nga rezultati i përftuar.
Pra, çdo gjë që ndodh në mënyrë intuitive duhet të jetë e papritur, e papritur, menjëherë e dukshme, në mënyrë të pandërgjegjshme e shpejtë, e pandërgjegjshme e lehtë, jashtë logjikës dhe soditjes, dhe në të njëjtën kohë në vetvete rreptësisht logjike dhe e bazuar në përvojën e mëparshme shqisore.
Na duket se nga këndvështrimi i kërkimit filozofik është e pamundur të përcaktohet pa mëdyshje përmbajtja e konceptit të intuitës, për shkak të lëvizshmërisë së jashtëzakonshme të vetë procesit. Ky nuk është një akt i ngrirë, por një proces njohës shumë kompleks, veprimi i të cilit është i ndërlidhur dialektikisht me format e njohura të njohurive shqisore dhe logjike. Në të njëjtën kohë, procesi intuitiv është shumë më relativ sesa fazat gojore të dijes. Dhe qëllimi i studimit të mekanizmave epistemologjikë të intuitës, sipas mendimit tonë, është të zbulojë dinamikën komplekse të proceseve të përfshira në të.
Këto janë disa nga karakteristikat e intuitës. Ne nuk pretendojmë aspak se lista e mësipërme konsiderohet shteruese. Kjo është vetëm një përpjekje për të "identifikuar disa veçori të qenësishme në ato procese që zakonisht quhen intuitive. Funksionet epistemologjike të këtyre proceseve janë të kryejnë ndërveprimin e njohjes shqisore dhe logjike.
Qëllimi i çdo lloj njohurie është përvetësimi dhe transformimi i njohurive. Siç dihet, ekzistojnë katër lloje të transformimit të njohurive *.
* (Shih: Bransky V.P. Rëndësia filozofike e problemit të dukshmërisë në fizikën moderne. L., 1962, f. 109.)
1. Nga disa imazhe shqisore në imazhe të tjera shqisore (njohja ndijore).
2. Nga disa koncepte në koncepte të tjera (njohja logjike).
3. Nga imazhet vizuale në një koncept të ri (ndërveprimi i ndijorit dhe logjikës).
4. Nga konceptet tek imazhet e reja shqisore-vizuale (ndërveprimi i logjikës dhe shqisores).
Llojet 3 dhe 4 të transformimit, pra, i përkasin sferës së zgjedhur të njohurive intuitive. Klasifikimi i intuitës i miratuar më sipër na lejon të dallojmë dy nivele të këtij lloji të njohjes: konceptuale dhe eidetike.
Të gjitha këto lloje të transformimit të njohurive janë të ndërlidhura dialektikisht, duke siguruar ndërlidhjen e njohurive shqisore, logjike dhe ndërveprimin e tyre - njohuri intuitive. Në veçanti, në nivelin e njohjes shqisore dhe logjike, kriptognoza grumbullohet. Përdorimi i tij është të transformojë njohuritë e akumuluara përmes intuitës konceptuale (tipi 3) dhe eidetikes (tipi 4).
Transformimet mund të jenë të paktën dy llojesh; nga imazhet shqisore ekzistuese në konceptet e reja përmes intuitës konceptuale dhe nga konceptet ekzistuese në imazhet e reja shqisore përmes eidetikes.
Kështu, veçoria e dijes intuitive është se në thelbin e saj epistemologjik është njohuri transformuese, kombinuese, rezultati i së cilës është dija intuitive.
Procesi i marrjes së këtij lloj njohurie përbëhet nga kombinimet më komplekse me imazhet ndijore-vizuale. Siç vuri në dukje A. Einstein, "kjo lojë kombinuese është një tipar thelbësor i të menduarit produktiv" *.
* (Shih: Hadamard I. Një ese e psikologjisë së shpikjes në matematikë. Fusha, 1961, f. 142.)
Ne nuk do të ndalemi në detaje në pyetjen se çfarë përbën një imazh shqisor në procesin e njohjes - ai është i mbuluar me detaje të mjaftueshme në literaturën ruse *. Le të vërejmë vetëm se "në kuptimin e përgjithshëm epistemologjik, një imazh kuptohet si çdo element diskret (individual) i njohurive që mbart informacion kuptimplotë për një klasë të caktuar objektesh" **.
* (Shih: Bransky V.P. Rëndësia filozofike e problemit të dukshmërisë në fizikën moderne. L., 1962; Slavin A.V. Imazhi vizual në strukturën e njohjes. M., 1971; Georgiev F.I., Dubovskoy V.I., Korshunov A.M., Mikhailova I.B. Njohja shqisore. M., 1965.)
** (Slavin A.V. Imazhi vizual në strukturën e njohjes, f. 15.)
Prandaj, është më e përshtatshme që të fillohet analiza e njohjes intuitive duke marrë parasysh llojet e imazheve shqisore midis të cilave ndodh kombinimi. Këto të fundit, për mendimin tonë, përfshijnë dy grupet e mëposhtme të imazheve: ndijore-vizuale(perceptim i drejtpërdrejtë, paraqitje vizuale); konceptuale(riprodhimi mendor i koncepteve të fituara më parë, riprodhimi mendor i vetive më të përgjithshme dhe aspekteve thelbësore të lidhjeve dhe marrëdhënieve të botës objektive, të paarritshme drejtpërdrejt për shqisat).
Njohuritë shkencore të çdo lloji kanë gjithmonë si synim përfundimtar përvetësimin e një koncepti të ri, pra të njohurive të reja. Çdo koncept shkencor është në fund të fundit një sintezë e një grupi imazhesh shqisore, ose, me fjalë të tjera, marrja e një koncepti thelbësisht të ri në shkencë mund të ndodhë duke kombinuar imazhet shqisore përkatëse bazuar në ndonjë koncept fillestar. Sidoqoftë, një koncept i ri në një numër rastesh është një "cast" nga një imazh i ri ndijor-vizual i marrë në mënyrë intuitive.
Pra, ndërveprimi i ndijorit dhe logjikës, i realizuar falë intuitës, konsiston në një kombinim të veçantë të imazheve shqisore bazuar në një koncept fillestar. Rezultati është një koncept i ri për objektin, njohuri të reja për thelbin e tij dhe jo vetëm për format e manifestimit.
Marrja e njohurive të reja nuk është një kombinim i thjeshtë i këtyre imazheve shqisore. Ky është një kombinim në nivelin e njohurive intuitive. Mekanizmi epistemologjik i një procesi të tillë përfshin kombinimin e imazheve shqisore bazuar në një imazh vizual fillestar - një model imazhi i një objekti të njohur ose një koncept fillestar ekzistues, koncept-model.
Koncepti-modeli pasqyron veti dhe aspekte të tilla të një objekti, përmbajtja e të cilit është fiksuar tashmë në aparatin konceptual të shkencës. Koncepti-modeli lind si rezultat i një eksperimenti të mëparshëm mendimi. Ky i fundit është "një proces mendor në të cilin elementët ndijorë dhe racionalë janë në një marrëdhënie dhe ndërthurje dialektike. Është uniteti i imazhit ndijor dhe logjik, vizual dhe abstraksioni shkencor që përbën kushtin e nevojshëm për shkak të të cilit shpesh bëhen zbulime të rëndësishme shkencore. mbi bazën e një eksperimenti mendimi” *.
* (Slavin A.V. Imazhi vizual në strukturën e njohjes, f. 258.)
Rezultatet e eksperimenteve të mendimit depozitohen në "thellësitë e psikikës së pavetëdijshme" të një personi dhe përbëjnë një element të rëndësishëm në strukturën e kriptognozës.
Për ta shqyrtuar këtë në mënyrë më të detajuar, le të analizojmë disa lloje të mundshme të kombinimeve të imazheve shqisore, duke pasur parasysh se në strukturën e njohjes, imazhet ndijore-vizuale dhe konceptuale mund të kryejnë dy funksione: origjinale, nëse imazhi pasqyron informacione për një objekt, tiparet thelbësore të të cilit janë të panjohura, dhe ndihmëse, nëse imazhi pasqyron një objekt, thelbi i të cilit është studiuar mirë.
Procesi i njohjes intuitive, siç u përmend më lart, kryhet në bazë të të dhënave të kriptognozës, të cilat mund të shprehen në formën e një modeli koncepti (ose modeli imazhi) dhe përbëjnë një sfond të caktuar të procesit njohës.
Koncepti-modeli (ose modeli i imazhit) është një komponent i domosdoshëm i procesit të njohjes intuitive. Kjo është një shprehje konstruktive e veçantë, specifike e njohurive të fituara më parë, me të cilën informacioni i fituar rishtazi për objektet lidhet në mënyrë të pandërgjegjshme. Pavarësisht nga shkencëtari, kryhen proceset e korrelacionit, krahasimit, zëvendësimit etj. të njohurive të marra me përmbajtjen e konceptit-modelit (ose imazhit-modelit). Janë këto konstruksione: modeli-koncept dhe modeli-imazh që në një mënyrë të caktuar ngjyrosin dhe drejtojnë procesin e kërkimit të shkencëtarit, duke krijuar sfondin e procesit të tij njohës.
Kështu, ne ishim në gjendje të specifikonim disi konceptin e prezantuar të kriptognozës. Ky i fundit përbëhet nga koncepte-modele dhe imazhe-modele dhe është jo vetëm burimi i veprimit të intuitës, por krijon edhe një sfond të caktuar të veprimtarisë njohëse, kundër të cilit kryhet kombinimi i imazheve shqisore.
Me sa duket, mund të krijohen katër lloje kombinimesh (Tabela 1).
Llojet I dhe II të kombinimeve kryhen me akte të intuitës konceptuale (në sfondin e modelit origjinal të imazhit), III dhe IV - me akte eidetike (në sfondin e konceptit-model origjinal).
Në përputhje me këtë, ne do të shqyrtojmë dy nivele të njohurive intuitive, duke përdorur disa kërkime nga fusha e fizikës. Le t'i drejtohemi historisë së shfaqjes së fizikës jo-klasike. Ky është një material i shkëlqyer empirik për studimin e karakteristikave të njohjes njerëzore.
Në procesin e eksperimenteve të shumta, V. Roentgen zbuloi një fenomen të pazakontë: një ekran me dioksid squfuri barium platinum, i vendosur pranë tubave të katodës, filloi të shkëlqejë. Shkëlqimi vazhdoi edhe nëse tubi ishte i mbuluar me kujdes me karton të zi dhe ndalonte nëse objektet metalike vendoseshin midis tubit dhe ekranit. Roentgen e quan rrezatimin e hapur "rrezet X". "Nëse shtrojmë pyetjen," shkruan ai, "çfarë janë saktësisht rrezet X (ato nuk mund të jenë katodë), atëherë, duke gjykuar nga veprimi i tyre intensiv kimik dhe fluoreshenca, ato mund të klasifikohen si dritë ultravjollcë. Por në këtë rast, ne janë tani Por jemi përballur me pengesa serioze... ishte e nevojshme të pranohej që këto rreze ultravjollcë sillen krejtësisht ndryshe nga rrezet infra të kuqe, të dukshme dhe ultraviolet të njohura deri më tani. A nuk duhet t'i atribuohen rrezet e reja dridhjeve gjatësore në eter? duhet të rrëfej se jam gjithnjë e më shumë i prirur për këtë mendim”.
* (Rrezet X V.K. Rreth një lloji të ri rrezesh. M. - L., 1933, f. 40-42.)
Zbulimi i rrezeve X është rezultat i njohurive shqisore të përvojës. Kështu u formua “imazhi origjinal” i këtij fenomeni, në këtë rast ndijor-vizual (perceptimi i drejtpërdrejtë).
Doli se rrezet X nuk janë një rrymë grimcash materiale të ngarkuara, pasi ato nuk devijohen as nga fusha elektrike dhe as magnetike. Në të njëjtën kohë, ato nuk mund të konsideroheshin një fenomen elektromagnetik, pasi ndërhyrja dhe difraksioni i rrezeve X nuk ishin zbuluar ende. Megjithatë, Roentgen arrin të identifikojë një sërë karakteristikash të rrezeve që mori, veçanërisht aftësinë e tyre për të depërtuar në objekte që janë të errëta ndaj dritës së zakonshme, si dhe aftësinë në rritje të një substance për të thithur rrezet X në përputhje me densitetin e substanca e përthithur (përthithja varet nga kushtet për marrjen e rrezeve). Por këto të dhëna eksperimentale nuk e shpjegonin ende natyrën e fenomenit që rezulton.
Jo rastësisht e morëm këtë shembull me zbulimin e rrezeve X. Ne do të përpiqemi ta përdorim atë për të treguar jo vetëm veprimin e proceseve intuitive, por edhe nevojën për shfaqjen e tyre.
Gjatësia e valës së rrezeve X është shumë më e shkurtër se gjatësia e valës së rrezeve të dritës. Sidoqoftë, Roentgen ende u përpoq të merrte fenomenet e difraksionit dhe ndërhyrjes së rrezeve që ai zbuloi duke përdorur metoda konvencionale. Ai supozoi se këto rreze X ishin të natyrës valore dhe bëri përpjekje të kota për ta vërtetuar këtë duke përdorur metodën e përdorur për dritën e dukshme. Cilat janë arsyet epistemologjike që përpjekjet e shkencëtarit nuk çuan në rezultatin e dëshiruar? *
* (Duket e rëndësishme kur studiohen mekanizmat epistemologjikë të intuitës të përdoren studime që përfundojnë me rezultat negativ si material empirik.)
Në aspektin epistemologjik, kërkimi i Roentgen konsiston në ndërveprimin e një imazhi fillestar ndijor-vizual (perceptimi i drejtpërdrejtë i shkëlqimit të ekranit në një eksperiment me rrezet X) dhe një imazhi ndihmës ndijor-vizual (një paraqitje vizuale si rezultat i eksperimenteve. për natyrën valore të rrezeve të dritës) në sfondin e një modeli koncepti (koncepti për metodat e zakonshme të marrjes së difraksionit dhe ndërhyrjes).
Është e lehtë të shihet se ky është një akt i intuitës eidetike që e çoi Roentgen në formimin e një imazhi të ri vizual rreth natyrës valore të rrezeve që ai zbuloi. Rezultati, i cili nuk është konfirmuar nga eksperimentet, është në thelb negativ.
Formimi i një "imazhi fillestar" është vetëm një fazë në rrugën drejt zbulimit; është i nevojshëm një kombinim me një "ndihmës", domethënë zbatimi i suksesshëm i një akti të intuitës konceptuale. Fakti që për Roentgen nuk solli rezultatin e dëshiruar edhe një herë tregon se veprimtaria shkencore kërkon që shkencëtari të jetë në gjendje të braktisë teknikat e zakonshme, "shabllonet" në kryerjen e kërkimit. Por le të kthehemi te fizika.
Midis grupit të fizikantëve që studionin me këmbëngulje dhe këmbëngulje rrezet X ishte M. Laue në atë kohë. "Kam jetuar atje," shkroi ai, "në një atmosferë të mbushur me pyetje rreth natyrës së rrezeve X." * Kur diskutoi me P. Ewald çështjen e sjelljes së valëve të dritës në një rrjetë hapësinore të atomeve të polarizueshme, Laue (në mendjen e të cilit një "model imazhi" i rrezeve X dhe ideja e pamundësisë së marrjes së tyre difraksioni në mënyrën e zakonshme) u godit befas nga ideja se nëse atomet formojnë rrjeta hapësinore, atëherë duhet të ketë fenomene interferenci të ngjashme me ndërhyrjen e dritës**.
* (Laue M. Historia e fizikës. M., 1956, f. 183.)
** (Shih: Frankfurt U.I., Frank A.M. Në origjinën e teorisë kuantike. M., 1974, f. 8.)
Ndryshimi i “imazhit ndihmës” dhe kombinimi konceptual i tij me atë “origjinalin” ka një efekt pozitiv. Laue bën një propozim: ne duhet të përpiqemi të kryejmë eksperimente mbi difraksionin e rrezeve X në një rrjetë kristali, dhe dy nga studentët e Roentgen - Friedrich dhe Knipling - i kryen me sukses këto eksperimente.
Le të shohim se si ndodh kjo nga pozicioni i analizës epistemologjike. Ndërveprimi i imazhit fillestar konceptual (riprodhimi mendor i idesë së fenomenit të ndërhyrjes së rrezeve X) me imazhin konceptual ndihmës (riprodhimi mendor i idesë së sjelljes së valëve të dritës në rrjetën hapësinore të atomeve të polarizuara ) në sfondin e imazhit të modelit (paraqitja vizuale e rezultateve negative të marrjes së difraksionit të rrezeve X në mënyrën e zakonshme). Rezultati është një koncept i ri i kristaleve si grila natyrore të difraksionit.
Le të japim dy shembuj të tjerë, njëri prej të cilëve ka një rezultat negativ.
Problemi i studimit të rrezeve X dhe vetive të tyre ka tërhequr vëmendjen e shkencëtarëve nga e gjithë bota.
Kështu, Henri Poincaré në kërkimin e tij rrjedh nga një paraqitje vizuale e fenomenit të fosforeshencës dhe arsyeve që e shkaktojnë atë (imazhi origjinal është ndijor-vizual). Krahasimi i kësaj ideje me perceptimin e drejtpërdrejtë të dukurive të fosforeshencës të shkaktuara nga ndikimet e rrezeve katodike në pengesa (ndihmëse - ndijore-vizuale), dhe duke pasur parasysh ekzistencën e një burimi specifik të fosforeshencës të një tub qelqi fosforeshent nën ndikimet e katodës. rrezet (sfondi - koncept-model), shkencëtari vjen në një paraqitje të re vizuale të fenomenit të fluoreshencës, i shoqëruar si gjithmonë me emetimin e rrezeve X.
Si rezultat, në mendjen e Poincaré krijohet një ide e qartë se nëse arsyet që shkaktojnë fosforeshencën janë të ndryshme nga ndikimi i rrezeve katodike në një pengesë, atëherë fosforeshenca është gjithashtu e aftë të shkaktojë rrezatim me rreze X. Me fjalë të tjera, Poincare formuloi supozimin: fluoreshenca shoqërohet gjithmonë nga emetimi i rrezeve X. Megjithatë, hamendja e Poincare, e cila është një shembull i veprimit të procesit eidetik të intuitës, nuk u konfirmua.
Bazuar në zbulimet e diskutuara në fizikë, mund të nxjerrim disa përfundime rreth veprimit të proceseve intuitive në aktin e njohurive shkencore. Para së gjithash, është e qartë se prania e momenteve intuitive në kërkimin shkencor nuk varet nga e vërteta apo falsiteti i rezultatit të marrë.
Njohja intuitive (ndryshe nga njohja shqisore dhe logjike) nuk është një zonë e pavarur, autonome e njohjes. Format e intuitës veprojnë gjithmonë në njohje në një marrëdhënie dialektike me format e njohura të njohjes, duke kryer ndërveprimin e të dhënave nga njohja shqisore dhe logjike.
Në kuptimin epistemologjik, me sa duket, ky ndërveprim përbëhet nga një kombinim i veçantë - "bashkim" i imazheve shqisore në bazë të një koncepti-modeli të njohur (intuitë eidetike) ose në bazë të një modeli imazhi (intuitë konceptuale).
Siç u përmend tashmë, konceptet e modelit dhe imazhet e modelit janë marrë nga të dhënat e kriptognozës. Ato janë rezultat i një përzgjedhjeje të pavetëdijshme të njohurive ekzistuese. Ne e dimë se gabimi i studiuesit më së shpeshti qëndron pikërisht në zgjedhjen e modeleve të konceptit dhe modeleve të imazhit. Kështu, akti i përzgjedhjes së përbërësve të sfondit të veprimtarisë njohëse është gjithashtu intuitiv, megjithëse bazohet, natyrisht, në të gjithë përvojën e mëparshme të shkencëtarit. Zgjedhja e rrugës së kërkimit të mëtejshëm, nga e cila mund të varet drejtpërdrejt suksesi ose dështimi, varet nga zgjedhja e modelit të konceptit dhe modelit të imazhit.
Është e qartë se intuita, si një formë specifike e njohjes, është më e lidhur (se çdo formë tjetër) me karakteristikat individuale psikologjike të shkencëtarit *. Është logjike të supozohet se veçantia e procesit krijues, ndarja e shkencëtarëve, të themi, në teoricienë dhe eksperimentues, është e lidhur me të.
* (Shih: Ponomarev A.L. Psikika dhe intuita. M., 1967.)
Është e mundur që aftësia për intuitë konceptuale është më karakteristike për teoricienët, dhe aftësia për intuitë eidetike * është më karakteristike për praktikuesit. Ky nuk është një rast i pazakontë në shkencë kur një zbulim eksperimental bëhet nga një shkencëtar i cili vetë nuk është në gjendje ta interpretojë saktë atë. Fakte të tilla sugjerojnë gjithashtu se procesi i zbulimit dhe interpretimi i tij realizohen nga forma të ndryshme të intuitës.
* (Me sa duket, akti i intuitës eidetike qëndron në themel të intuitës artistike.)
Në përputhje me këtë, me sa duket, do të jetë e mundur të ndriçohet çështja e natyrës epistemologjike të talentit në një mënyrë pak më ndryshe.Përveç shenjave të njohura të kësaj aftësie më të lartë të aparatit tonë të të menduarit, prania e sintetizuar e aftësisë. sepse këtu duhet të luajë një rol të caktuar intuita eidetike dhe konceptuale.
Le të shqyrtojmë tani një shembull kur vetë një shkencëtar kalon nga zbulimi në interpretimin e tij të vërtetë.
“Po në ditën kur në Paris u bë e ditur për eksperimentet e Roentgenit dhe për vetitë e jashtëzakonshme të rrezeve të lëshuara nga muret e tubave Crookes, vendosa të hetoj nëse të njëjtat rreze lëshoheshin nga ndonjë substancë tjetër fosforeshente, përvoja nuk e konfirmoi. ky supozim, por gjatë hulumtimit tim, hasa në një fenomen të papritur..." * . Imazhi fillestar konceptual i Becquerel ishte një riprodhim mendor i idesë së shkaqeve që shkaktojnë rrezet X. Një imazh ndihmës ndijor-vizual u krijua nga perceptimi i drejtpërdrejtë i fenomenit të mureve fosforeshente të tubave Crookes që lëshojnë rreze X. Ndërveprimi midis këtyre imazheve u krye nga Becquerel në sfondin e modelit të konceptit (që nënkupton konceptin e një morie substancash fosforeshente dhe efektin e shkëlqimit të tyre të vazhdueshëm pas ndërprerjes së ngacmimit). Rezultati është formimi i një paraqitjeje të re vizuale të të gjitha substancave fosforeshente që lëshojnë rreze X.
* (Punime të Institutit të Historisë, Shkencave Natyrore dhe Teknologjisë, 1957, vëll 19, f. 139.)
Rezultati është negativ, përvoja nuk e konfirmon. Është e lehtë të shihet se Becquerel në thelb po përpiqet të ndjekë rrugën e Poincare, por gjithashtu dështon.
Duke kryer një sërë eksperimentesh me kripërat e uraniumit si një substancë fosforeshente, Becquerel zbuloi emetime të reja. Veprimi i kësaj të fundit ishte i ngjashëm me rrezet X. Këto rreze, siç zbuloi Becquerel, janë të afta të shkarkojnë trupa të elektrizuar. Kjo çoi në ardhjen e metodës elektrike për studimin e rrezeve të hapura. Hulumtimet e mëtejshme treguan se emetimi i vëzhguar nuk ishte për shkak të fluoreshencës, por nga prania e elementit të uraniumit. Ishte një zbulim. Bekereli ishte gjithashtu i bindur se rrezatimi i kripërave të uraniumit nuk varet nga ngacmimi i dritës, elektrike ose termike. Kështu, jo vetëm u zbulua fenomeni i radioaktivitetit, por u tregua edhe burimi i tij - uraniumi.
Pra, përshkrimi epistemologjik i hulumtimit të konsideruar, i cili është një akt i intuitës konceptuale, duket kështu.
Ndërveprimi zhvillohet midis imazhit fillestar ndijor-vizual (që nënkupton perceptimin e drejtpërdrejtë të "rrezeve të padukshme", efekti i të cilave është i ngjashëm me rrezet X) dhe imazhit konceptual ndihmës (riprodhimi mendor i rezultateve të eksperimenteve për të cilat kripërat e uraniumit u morën si një substancë fosforeshente) në sfondin e një imazhi model (me fjalë të tjera, një paraqitje vizuale e burimit të rrezatimit në formën e një substance fosforeshente). Si rezultat, një koncept i ri po formohet për rrezatimin radioaktiv dhe burimin e tij - uraniumin.
Më pas, Rutherford kreu kërkime mbi jonizimin e gazeve nga rrezet X. Në të njëjtën kohë, ai rrjedh nga një ide shqisore-vizuale e natyrës së joneve të formuara nga rrezatimi i uraniumit. Ai krahason rezultatet e eksperimentit me një riprodhim mendor të procesit të jonizimit të gazeve nga rrezet X në sfondin e një paraqitjeje vizuale të natyrës së joneve të marra nga rrezet X (imazh-model). Si rezultat, ndërveprimi i imazhit origjinal ndijor-vizual me një imazh ndihmës - konceptual në sfondin e imazhit të modelit çon në formimin e një koncepti të ri: natyrën e ngjashme të joneve të marra nga rrezet X dhe nga rrezatimi i uraniumit.
Rezultati i studimit është konfirmimi i saktësisë së zbulimit, duke vendosur aftësinë jonizuese të rrezeve α- dhe β.
Një shembull tjetër i një skeme të tillë ka të bëjë me zbulimin e Faradeit të natyrës valore të përhapjes së forcave elektrike dhe magnetike. Ai fillestar në këtë rast është një imazh konceptual (riprodhimi mendor i natyrës së lëvizjes së linjave të forcës magnetike kur hapet dhe mbyllet një rrymë në një përcjellës), ai ndihmës është një imazh ndijor-vizual (një paraqitje vizuale e dridhjeve të sipërfaqja e ujit ose dridhjet e zërit të ajrit). Ndërveprimi midis këtyre imazheve ndodh në sfondin e modelit të konceptit (koncepti i induksionit elektromagnetik). Rezultati është formimi në mendjen e Faradeit të një paraqitjeje të re vizuale të natyrës valore të përhapjes së forcave magnetike dhe elektrike.
Në mënyrë specifike dhamë një shembull të një rezultati pozitiv të një akti të intuitës eidetike për të treguar se është gjithashtu një proces i domosdoshëm në formimin e një paraqitjeje vizuale të objekteve që janë të paarritshme për perceptimin e drejtpërdrejtë. Edhe pse në disa raste, dhe ndoshta në shumicën, intuita eidetike çon në një rezultat negativ.
Sidoqoftë, përpara se të nxirrni ndonjë përfundim, është e rëndësishme të sqaroni më në detaje llojet e kombinimeve të mundshme midis imazheve shqisore *. Bazuar në materialin e shqyrtuar, mund të dallohen sa vijon (Tabela 2).
* (Shih tabelën 1.)
Mekanizmat epistemologjikë të llojeve të ndryshme të këtyre kombinimeve rezultojnë të jenë "simetrike" *. Në secilin nga katër llojet e treguara të kombinimeve, ekziston një lidhje midis natyrës së imazhit ndihmës dhe rezultatit: nëse imazhi ndihmës është konceptual, atëherë rezultati është një koncept i ri, nëse ndihmësi është ndijor-vizual, atëherë rezultati është një paraqitje e re vizuale.
* (Shih: Karmin A. S., Khaikin E. P. Analiza epistemologjike e intuitës shkencore. - Në librin: Probleme të filozofisë dhe metodologjisë së shkencës moderne natyrore, M., 1973, f. 323-324.)
Llojet I dhe II kryhen në nivelin e njohjes intuitive konceptuale, III dhe IV - në nivelin e njohjes intuitive eidetike.
Meqenëse tani po flasim për intuitën shkencore, duhet theksuar se ndërveprimi midis dy llojeve të imazheve ndijore-vizuale (sipas tipit IV) nuk ofron njohuri të reja. Kjo kombinatorikë me sa duket i referohet një akti eidetik të një lloji që nuk hyn në sferën e njohurive shkencore. Rezultati i llojeve I, II dhe III të ndërveprimit është njohuria intuitive, e cila përbën një komponent të rëndësishëm në strukturën e procesit të marrjes së njohurive shkencore.
Intuita, një fenomen kompleks, luan rolin më të rëndësishëm në procesin njohës. Intuita i referohet mënyrave irracionale të njohjes. Në historinë e filozofisë, problemi i intuitës nuk ka kaluar pa u vënë re. Shembull: Platoni, Aristoteli, Agustini, mistikët mesjetarë, Dekarti.
Në shekullin e 20-të, lindi një lëvizje filozofike - intuitizmi (Henri Berdson - filozof francez)
Intuitë (intuitus - vështrim) - depërtim i brendshëm, vizion shpirtëror, soditje, frymëzim, parandjenjë; Kjo është aftësia për të kuptuar drejtpërdrejt të vërtetat pa arsyetim dhe prova paraprake logjike.
Tiparet karakteristike: 1. spontaniteti (thelbi i fenomeneve kuptohet menjëherë - një "kërcim i menjëhershëm i mendjes", kur hapat dhe provat logjike anashkalohen me një goditje)
2. befasi (kuptimi mund të vijë papritur, rastësisht, kudo). Shembull: gjermanisht. Kimisti Kekule pa në ëndërr një gjarpër duke i kapur bishtin; të nesërmen në mëngjes ai nxori formulën ciklike të benzenit. Gjarpri i mbështjellë ishte një shprehje simbolike e një unaze të mbyllur karboni;
Mendeleev pa tabelën periodike në ëndërr.
3. pavetëdija - një person nuk mund të kuptojë se si arriti në rezultatin. Duke mos qenë në gjendje ta shpjegonin këtë, njerëzit prireshin t'ia atribuonin këtë veprimit të forcave më të larta. Shembull: Dekarti u gjunjëzua dhe u lut kur i erdhi ideja e gjeometrisë analitike.
Në shkencën moderne ekziston një shpjegim i sferës së intuitës - e pavetëdijshme; në nivelin e pavetëdijshëm, përpunimi i informacionit ndodh shumë më shpejt sesa në nivelin e vetëdijshëm, d.m.th. Nënndërgjegjja mund të bëjë shumë punë në një periudhë të shkurtër kohe. Puna e fshehtë e mendimit në një nivel nënndërgjegjeshëm ndodh kur shkëputeni nga problemet (gjatë gjumit, ecjes etj.) Shkëputja e përkohshme nga zgjidhja e problemeve dhe kalimi në lloje të tjera aktivitetesh rezulton të jetë i dobishëm.
Njohuritë intuitive janë të pranishme në sfera të ndryshme të veprimtarisë njerëzore, të ndara në shkencore, mjekësore, artistike etj.
Aftësia intuitive është e krahasueshme në kuptim me njohuritë racionale dhe shqisore.
Për formimin dhe manifestimin e intuitës, janë të nevojshme kushtet e mëposhtme:
1. formim i plotë profesional i personit, njohje e thellë e problemit. Kuptueshmëria intuitive nuk u vjen njerëzve rastësisht, por atyre që kanë punuar gjatë dhe tërësisht në fushën e tyre të dijes.
2. situatë kërkimi e një gjendje problematike: një shkencëtar nuk punon vetëm në fushën e tij, por bën përpjekje intensive për të zgjidhur një problem specifik.
3. prania e një “histimi”. Një aluzion është një ngjarje ose fakt që shërben si shkas ose shtysë për intuitë. Shembull: një mollë që bie mbi kokën e Njutonit.
Kuptimi i njohurive intuitive: intuita, si të thuash, i jep zgjidhje të gatshme ndërgjegjes, e lejon njeriun të parashikojë fenomene dhe përbën burimin më të rëndësishëm të krijimtarisë.
Ky fenomen i njohjes ose kuptimit të drejtpërdrejtë u konsolidua në fjalën e lashtë greke. ἐπιβολή . Termat për të treguar dy llojet e njohurive u shfaqën me Filonin e Aleksandrisë dhe më pas me Plotinin, i cili dalloi ἐπιβολή (të kuptuarit e menjëhershëm, të menjëhershëm (vizion, depërtim)) dhe διεξοδικός λόγος (njohuri sekuenciale, diskursive, duke përdorur konkluzionet logjike).
Përkthimi i konceptit të ἐπιβολή në latinisht me fjalën "intuitus" (nga folja intueri, që do të thotë "të shikosh", "të depërtosh me shikim" (shikim), "të kuptosh në çast") u bë në shekullin e 5-të. nga Boethius.
Anglezët, francezët, italianët dhe spanjollët përkthejnë Anschauung me fjalën "intuitë" (frëngjisht, anglisht intuition, italisht intuizione, spanjisht. intuitës). Anschauung i Kantit përkthehet gjithashtu në rusisht si "kontemplacion" për të përcjellë kuptimin e të kuptuarit të drejtpërdrejtë, jodiskursivitetit, "të parit" të menjëhershëm.
Filozofia
Në disa rryma të filozofisë, intuita interpretohet si një zbulesë hyjnore, si një proces krejtësisht i pavetëdijshëm, i papajtueshëm me logjikën dhe praktikën jetësore (intuitizmi). Interpretime të ndryshme të Intuitës kanë diçka të përbashkët - duke theksuar momentin e menjëhershme në procesin e njohjes, në kontrast (ose në kontrast) me natyrën e ndërmjetësuar, diskursive të të menduarit logjik.
Dialektika materialiste e sheh kokrrizën racionale të konceptit të intuitës në karakteristikën e momentit të menjëherësisë në njohje, që përfaqëson unitetin e sensuales dhe racionales.
Procesi i njohjes shkencore, si dhe i formave të ndryshme të eksplorimit artistik të botës, nuk kryhet gjithmonë në një formë të detajuar, logjikisht dhe faktike të dëshmuar. Shpesh subjekti kap një situatë komplekse në mendime, për shembull, gjatë një beteje ushtarake, përcaktimi i një diagnoze, faji ose pafajësia e të akuzuarit, etj. Roli i intuitës është veçanërisht i madh kur është e nevojshme të shkohet përtej metodave ekzistuese të njohjes. për të depërtuar në të panjohurën. Por intuita nuk është diçka e paarsyeshme apo superinteligjente. Në procesin e njohjes intuitive nuk realizohen të gjitha shenjat me të cilat bëhet përfundimi dhe teknikat me të cilat bëhet ai. Intuita nuk përbën një rrugë të veçantë njohjeje që anashkalon ndjesitë, idetë dhe të menduarit. Ai përfaqëson një lloj unik të të menduarit, kur lidhjet individuale të procesit të të menduarit kalojnë nëpër vetëdije pak a shumë në mënyrë të pandërgjegjshme dhe është rezultat i mendimit që realizohet jashtëzakonisht qartë - perceptohet si "e vërtetë", me një probabilitet më të lartë për të përcaktuar e vërteta se rastësia, por më pak e lartë se të menduarit logjik
Intuita është e mjaftueshme për të dalluar të vërtetën, por nuk mjafton për të bindur të tjerët dhe veten për këtë të vërtetë. Kjo kërkon prova.
Psikologjia
Formimi i një vendimi intuitiv ndodh jashtë kontrollit të drejtpërdrejtë të vetëdijshëm. Filozofi dhe psikologu njohës i famshëm amerikan Daniel Dennett shpjegon:
Intuita është thjesht njohuri për diçka pa kuptuar se si është marrë kjo njohuri.
Intuita është një parandjenjë që synon të ardhmen, bazuar në njohuritë (pa kuptuar se si është marrë) shumëzuar me përvojë.
Sipas veprave të Daniel Kahneman, intuita është aftësia për të zhvilluar automatikisht zgjidhje pa arsyetim ose prova të gjata logjike.
Sipas një interpretimi tjetër, intuita është një kuptim i drejtpërdrejtë i së vërtetës nga mendja, jo i deduktuar nga analiza logjike nga të vërtetat e tjera dhe nuk perceptohet përmes shqisave.
Simulimi kompjuterik
Programet dhe algoritmet adaptive të inteligjencës artificiale, të bazuara në metodat për të mësuar sistemet automatike, shfaqin sjellje që imitojnë intuitën njerëzore. Ata prodhojnë njohuri nga të dhënat pa dizajn logjik të rrugëve dhe kushteve për marrjen e tij, për shkak të të cilave kjo njohuri i shfaqet përdoruesit si rezultat i "diskrecionit të drejtpërdrejtë".
Për të simuluar vendimmarrjen intuitive, pajisjet e ngjashme me nervat, të quajtura rrjete nervore dhe neurokompjuterë, si dhe simulatorët e tyre softuerikë, janë të përshtatshëm. M. G. Dorrer dhe bashkautorët e tij krijuan një jo standarde për metodat kompjuterike intuitive një qasje ndaj psikodiagnostikës që konsiston në zhvillimin e rekomandimeve që përjashtojnë ndërtimin e realitetit të përshkruar. Për psikodiagnostikë kompjuterike klasike është e rëndësishme formalizueshmëria metodat psikodiagnostike, ndërsa përvoja e grumbulluar nga studiuesit në fushën e neuroinformatikës tregon se me ndihmën e rrjeteve nervore është e mundur të plotësohen nevojat e psikologëve dhe studiuesve praktikues në krijimin e metodave psikodiagnostike bazuar në përvojën e tyre; duke anashkaluar fazën e formalizimit dhe ndërtimin e një modeli diagnostik.
Zhvillimi i intuitës
Shumë autorë ofrojnë trajnime të ndryshme për zhvillimin e intuitës, por ia vlen të kujtojmë se disa prej tyre nuk janë vërtetuar eksperimentalisht, domethënë janë "reflektime" e autorëve për këtë temë. Një aspekt i intuitës bazohet në përvojën e jetës, kështu që mënyra e vetme për ta zhvilluar atë është grumbullimi i përvojës në një fushë të caktuar njohurish. "Mendimet pozitive dhe besimi se meritoni jo vetëm një përgjigje, por përgjigjen më të mirë, lëvizni intuitën tuaj drejt veprimit pozitiv" është një trajnim i tillë i bazuar në afirmim ose vetëhipnozë për të hequr barrierat. Zbulimi i ligjit periodik të elementeve kimike nga D.I. Mendeleev, si dhe përcaktimi i formulës së benzenit, i zhvilluar nga Kekule, i bërë në ëndërr, konfirmojnë vlerën e përvojës jetësore dhe njohurive për zhvillimin e intuitës, për marrjen e intuitës. njohuri.
Ndonjëherë trajnerët ofrojnë, për shembull, ushtrime për zhvillimin e intuitës, të cilat janë ushtrime më të mundshme për zhvillimin e mprehtësisë ose të mprehtësisë. Këtu është një ushtrim i tillë:
Përpara se të filloni ditën tuaj të punës, përpiquni të prezantoni secilin nga punonjësit tuaj. Ndjeni atë që fshihet pas fjalëve dhe çfarë hesht. Para se të lexoni letrën, imagjinoni intuitivisht se për çfarë bëhet fjalë dhe si do të ndikojë tek ju. Përpara se të merrni telefonin, përpiquni të merrni me mend në mënyrë intuitive se kush po telefonon, për çfarë dhe si do të flasë ky person...
Kuptime të tjera
Termi "intuitë" përdoret gjerësisht në mësime dhe praktika të ndryshme okulte, mistike dhe pseudoshkencore.
Shiko gjithashtu
Shënime
- Intuita// Kazakistan. Enciklopedia Kombëtare. - Almaty: Enciklopeditë kazake, 2005. - T. II. - ISBN 9965-9746-3-2.
- Enciklopedia e Madhe Ruse: [në 35 vëllime] / kap. ed. Yu. S. Osipov. - M.: Enciklopedia e Madhe Ruse, 2004-2017.
- Popov Yu N., Konstantinov A.V. INTUICIONI // Enciklopedia e Madhe Ruse. Vëllimi 11. Moskë, 2008, f. 472
- Jung K. G. Ligjërata të Tavistock. Psikologjia analitike: teoria dhe praktika e saj / trans. nga anglishtja V. I. Menzhulina. - M: AST, 2009. - 252 f.
- Daniel Kahneman (Princeton) Kërkime Psikike: Intuitë, Leksione nga D. Kahneman, Çfarë është intuita
- Daniel Kahneman. Ligjëratë për intuitën, 19:22 (i papërcaktuar) . YouTube (2015).
- Schacter D. Njohuri implicite: perspektiva të reja për studimin e proceseve të pandërgjegjshme (i papërcaktuar) .
Zhvillimi i njohurive njerëzore ndodh si rezultat i veprimtarisë eksperimentale, konkluzioneve dhe formimit të koncepteve. Megjithatë, për përparimin e qytetërimit nuk mjafton vetëm logjika. Supozimi, njohuritë e papritura të pashpjegueshme nga sensi i përbashkët, kanë një rëndësi të madhe në shfaqjen e njohurive të reja.
Intuita i jep shtysë dhe drejtim të ri lëvizjes së mendimit. Ky është një fenomen i bazuar në aftësinë për të marrë vendime të drejta, duke anashkaluar fazat e ndërmjetme të arsyetimit.
Që nga kohërat e lashta, intuita ka qenë objekt diskutimi midis filozofëve, psikologëve, shpikësve dhe qytetarëve thjesht kureshtarë. Le të përpiqemi të kuptojmë se çfarë është intuita dhe çfarë roli luan në shkencë dhe në jetën e përditshme.
Përkufizimi
Intuita është (në filozofi) një mënyrë për të njohur të vërtetën përmes vëzhgimit të saj të drejtpërdrejtë pa prova. Zgjidhjet intuitive lindin si rezultat i një mendimi të gjatë për zgjidhjen e një problemi.
Psikologët shpjegojnë intuitën me aktivitetin e nënndërgjegjeshëm. Një person mendon për një kohë të gjatë, reflekton për një problem, dëshpërohet për të gjetur një zgjidhje, por ajo vjen si vetvetiu dhe e papritur. Psikologjia e shpjegon këtë me vazhdimin e aktivitetit mendor në nivelin nënndërgjegjeshëm dhe lëvizjen pasuese të rezultatit të punës intelektuale në sferën e vetëdijes. Pra, intuita është (në psikologji) njohuri që lind pa vetëdije për mënyrat dhe kushtet për marrjen e saj.
Intuitat nuk përfshijnë konkluzionet, premisat e të cilave nuk janë shprehur në mënyrë eksplicite. Gjithashtu, reagimet e sjelljes, të cilat bazohen në instinktet dhe manifestimet fiziologjike, nuk janë intuitë.
Zhvillimi historik i konceptit
Problemi i intuitës ishte me interes që në Antikitet. Kështu, Platoni argumentoi se intuita është soditja e ideve. Një person ka njohuri absolute, por kur futet në botën materiale, ai harron gjithçka. Të mësosh, të zbulosh diçka të re është të kujtosh atë që dihej më parë. Intuita ju ndihmon ta bëni këtë. Nuk po flasim për perceptim pasiv, por për të vërtetën e zbuluar papritur pas përgatitjes së gjatë të mendjes.
Duke njohur fenomenin e intuitës, Aristoteli e konsideroi të pamjaftueshme për të marrë njohuri të besueshme shkencore. Sipas shkencëtarit, idetë e vërteta për objektet dhe fenomenet e botës përreth formohen si rezultat i përvojës shqisore dhe deduksionit.
Në mesjetë, përpjekjet për të shpjeguar shkencërisht intuitën u bënë nga Thomas Aquinas dhe William of Ockham. F. Aquinas pa rolin e intuitës në organizimin e të menduarit njerëzor. W. Ockham identifikoi njohjen e thjeshtë dhe komplekse. Ai i atribuoi të parës njohuritë e marra përmes perceptimit të drejtpërdrejtë të objekteve dhe fenomeneve, të dytit - formimin e koncepteve. Intuita manifestohet në nivelin e njohjes së thjeshtë, kur e dukshme pranohet pa prova.
Interpretimi i konceptit të "intuitës" ka ndryshuar në kohët moderne. Zhvillimi i vrullshëm i shkencave natyrore ka bërë të nevojshme rishikimin e teorisë së dijes dhe zhvillimin e metodave të reja për vërtetimin e koncepteve dhe ligjeve. Njohuria intuitive filloi të shihej si një mënyrë për një nivel më të lartë të veprimtarisë intelektuale. Këtë këndvështrim e shprehën R. Descartes, B. Spinoza, G. Leibniz, I. Kant e të tjerë. Intuita është (në filozofi) rruga drejt së vërtetës.
A. Bergson, O. Lossky, S. Frank krijuan një doktrinë të re filozofike - intuitizmin. Thelbi i teorisë është se një person është i hapur për të kuptuar botën përreth tij. Një objekt objektivisht ekzistues i njohshëm reflektohet në vetëdijen e individit. Idetë fillestare për një objekt, të formuara përmes perceptimit të drejtpërdrejtë, janë intuitive. Kjo nuk është ende njohuri e vërtetë, por bazë për racionalizim dhe përfundime.
S. Frank identifikoi intuitën soditëse dhe njohurinë intuitive. Në rastin e fundit, nënkuptojmë një perceptim holistik, sistematik të botës në unitetin e njohurive dhe marrëdhënieve të gjërave. Intuita është një vazhdim i aktivitetit mendor ku logjika është e pafuqishme.
Në fillim të shekullit të 20-të, koncepti i "intuitës" u përjashtua nga përdorimi shkencor. Në atë kohë, besohej se njohuritë për botën mund të fitoheshin vetëm përmes logjikës. Më vonë, intuita filloi të shikohej si njohuri, një hamendje, "një kërcim drejt së panjohurës" (S. Submaev, S. Mikhoels, etj.). Studimi i intuitës është bërë i rëndësishëm për shkak të zhvillimit të psikologjisë së krijimtarisë. Psikologu i famshëm Ya. A. Ponomarev krijoi doktrinën e një nënprodukti - një rezultat i papritur, por origjinal dhe i rëndësishëm i veprimtarisë krijuese, i marrë si rezultat i punës së palodhur të nënndërgjegjeshëm. Intuita është aftësia për të gjetur një zgjidhje jo standarde për një problem.
Sot, interpretimet e intuitës ndryshojnë nga "parandjenja gjysmë e vetëdijshme" në "forma më të larta të të menduarit krijues". Kompleksiteti i studimit të fenomenit përcaktohet nga natyra problematike e përshkrimit dhe analizës logjike të asaj që është e palogjikshme në natyrë.
Njohja shqisore dhe racionale
Një person e përjeton botën përmes shqisave (vizion, dëgjim, nuhatje, prekje, shije) dhe përmes të menduarit. Njohja shqisore bën të mundur marrjen e ideve për objektet përmes perceptimit të tyre të drejtpërdrejtë. Përgjithësimi, transferimi i shenjave dhe vetive të perceptuara në objekte të tjera homogjene nuk ndodh. Pra, për një fëmijë 1-2 vjeç filxhan është vetëm filxhani nga i cili pi. Foshnja mund të emërojë një objekt, por fjala nuk kryen ende një funksion përgjithësues.
Njohja racionale kryhet me ndihmën e koncepteve, gjykimeve dhe konkluzioneve: "një trekëndësh është një figurë gjeometrike e përbërë nga tre segmente të lidhura nga tre pika që nuk shtrihen në të njëjtën vijë të drejtë", "fërkimi është një burim nxehtësie", "Të gjithë grabitqarët hanë mish, një tigër është një grabitqar, prandaj ai ha mish", etj.
Njohja shqisore dhe racionale janë të lidhura ngushtë. Një ose një lloj tjetër i aktivitetit njohës bëhet mbizotërues në varësi të specifikave të problemit që zgjidhet. Forma e konjugimit të sensuales dhe racionales është intuita. Ka kuptim të flasim për intuitën kur kalojmë nga sensualja në racionale, dhe anasjelltas. Imazhet unike shfaqen në mendjen e një personi dhe konceptet e reja formohen pa përfundime paraprake. Një shembull është zbulimi i formulës për benzenin nga F. Kekule (një gjarpër që kafshon bishtin).
A mund të thuhet se intuita është njohuri shqisore? Po, nëse nënkuptojmë ndjesi dhe perceptime që janë kundër arsyes, por jo të lira prej saj. Rezultatet e hulumtimit tregojnë se edhe format elementare të reflektimit shqisor të realitetit janë të ndërmjetësuara.
Llojet e intuitës
Intuita mund të jetë intelektuale, sensuale, emocionale, mistike (parandjenja të pashpjegueshme) dhe profesionale (teknike, mjekësore, artistike, etj.).
Për nga natyra e veprimtarisë së saj, intuita mund të jetë e standardizuar dhe heuristike. Për shembull, një mjek bën një diagnozë të saktë pa e ekzaminuar më parë pacientin. Kjo është një intuitë e standardizuar, pasi mjeku nuk shpik asgjë të re. Është e përshtatshme të flasim për intuitën heuristike kur ndodh ndërveprimi i imazheve shqisore dhe koncepteve abstrakte, si rezultat i të cilave formohen imazhe dhe koncepte të reja.
Intuita dhe Shkenca
Shumica e zbulimeve shkencore u bënë "me frymëzim". Kështu, ideja e një motori elektrik me rrymë alternative erdhi në mendjen e Nikolai Teslës ndërsa admironte perëndimin e diellit. Mendimi për relativitetin e shpejtësisë së proceseve që ndodhin në botë i erdhi A. Ajnshtajnit pasi u zgjua në mëngjes. D. A. Mendeleev pa në ëndërr tabelën periodike të elementeve. Psikologët dhe fiziologët shpjegojnë fenomene të tilla si më poshtë.
Njerëzit me intuitë të zhvilluar kanë kujtesë të mirë afatgjatë. Elementet e përvojës së kaluar janë të lidhura në një sistem që ekziston si në vetëdije ashtu edhe në nivelin nënndërgjegjeshëm.
Mekanizmi i intuitës përfshin gjithashtu një komponent emocional. Emocioni që lind në procesin e zgjidhjes së një problemi ndikon në zonën e trurit përgjegjëse për kujtesën afatgjatë. Shoqatat e formuara në këtë mënyrë kontribuojnë në shfaqjen e imazheve, përfshirë ato origjinale.
Të menduarit është i lidhur ngushtë me të folurit. Por ka edhe të menduarit jo-verbalizuar. Shpejtësia e shfaqjes së saj është shumë më e lartë, kështu që përpunimi i informacionit me pjesëmarrjen e këtij procesi njohës vazhdon shumë më shpejt.
Marrja e një vendimi intuitiv është e pamundur pa marrë parasysh faktorët etikë, estetikë dhe vlera. Suksesi i veprimtarisë shkencore varet jo vetëm nga aftësitë intelektuale dhe krijuese, por edhe nga personaliteti i shkencëtarit.
E vërteta është pa dyshim për ata të cilëve u është zbuluar, por kërkohet prova që publiku të pranojë një ide të re.
Kushtet për shfaqjen e intuitës
Parandjenjat nuk ndodhin thjesht. Si rregull, ai ndriçon ata që e njohin mirë profesionin, kanë njohuri të thella shkencore ose përvojë të rëndësishme jetësore.
Kushti tjetër është prania e një problemi. Nënndërgjegjja fillon të punojë aty ku njohuritë ekzistuese nuk janë të mjaftueshme. Intuita është një hap drejt zbulimit. Subjekti me të vërtetë dëshiron të zgjidhë çështjen, kështu që ai është në një gjendje mendimi. Aktiviteti intensiv mendor vazhdon derisa të zbulohet e dhëna.
Njerëzit e kanë ditur prej kohësh që qentë lëshojnë pështymë kur shohin mishin, por vetëm I. P. Pavlov ishte në gjendje ta përdorte këtë fakt për qëllime shkencore. Mollët kanë rënë mbi kokat e kalimtarëve më parë, por vetëm I. Njuton ia doli të zbulonte ligjin e gravitetit universal. Suksesi i intuitës varet nga sa një person arrin të rrëmbehet nga një problem, të çlirohet nga stereotipet dhe të mos humbasë shpresën për sukses.
Intuita dhe jeta e përditshme
Marrja e vendimeve nënndërgjegjeshëm është e zakonshme për shumicën e njerëzve. Duke u mbështetur në intuitën, ne zgjedhim në cilin universitet të hyjmë, nëse do t'i besojmë një të njohuri të ri dhe nëse do të mësojmë për gjendjen e një personi nga zëri nga marrësi i telefonit. Intuita është një ndjenjë që nuk mund të shpjegohet në mënyrë racionale.
Intuita nuk duhet të ngatërrohet me dëshirën. Dëshira lidhet me nevojën, dhe intuita lidhet me përvojën. Kështu, një çiklist kupton se si të rrotullojë timonin në një pjesë të caktuar të rrugës për të ruajtur ekuilibrin. Kjo është për shkak të vjeshtës së mëparshme. Një nënë me përvojë përcakton se çfarë ka nevojë foshnja me intonacionin e të qarit të tij. Dëshira për të blerë një çantë apo çizme të reja nuk bazohet në një parandjenjë, por në nevojën për të qenë të bukur dhe të mos ngrini në dimër.
Intuita e grave: mit apo realitet?
Në përgjithësi pranohet se intuita në një nivel të zakonshëm është më e theksuar tek femrat. Ata janë në gjendje të parashikojnë ngjarjet, të gjykojnë një person nga pamja e tyre dhe të kuptojnë fëmijët dhe të dashurit e tyre. Në botën e lashtë dhe në mesjetë, besohej se seksi i bukur kishte fuqi magjike dhe mund të bënte mrekulli.
Me zhvillimin e shkencës, idetë për gratë ndryshuan dhe u kryen kërkime përkatëse. Kështu, psikologu amerikan W. Argor zbuloi se intuita e grave nuk është një mit. Aftësia për të parashikuar formohet në bazë të përvojës. Gratë kanë një rreth më të gjerë kontaktesh, marrin pjesë në zgjidhjen e konflikteve dhe në aktivitete sociale. Suksesi në bashkëveprim me njerëzit është i pamundur pa fleksibilitet dhe ndjeshmëri të mjaftueshme.
Zonjat i kuptojnë më mirë shprehjet e fytyrës dhe gjestet, gjuhën e trupit. Kjo ju lejon të vini re mospërputhjen midis deklaratave dhe reagimeve joverbale të bashkëbiseduesit dhe të kuptoni qëllimet e vërteta të personit.
Zhvillimi i intuitës
Ndërsa punoni në intuitë, është e nevojshme t'i kushtoni vëmendje zhvillimit të vëzhgimit dhe përmirësimit të shqisave. Shikoni me kujdes objektet, kushtojini vëmendje asaj që më parë ka kaluar pa u vënë re, analizoni ndjesitë e kafesë së shijshme, prekjes së lëvores së pemës, një fustani të ri prej kadifeje etj. Përpiquni të imagjinoni një tingull të verdhë ose një komodë iniciative. Çfarë ndjenjash lindin nga shoqërime të tilla?
Rezultate të mira arrihen me stërvitje automatike, një pushim nga shqetësimet e përditshme, përpjekje për të parashikuar ngjarjet e ditës aktuale, tekstin e një letre të palexuar dhe për të përcaktuar se kush po thërret në telefon përpara se të marrë telefonin. Shërbëtorët e kulteve lindore përdorin meditimin për të çliruar mendjen.
Intuita është aftësia për të kuptuar të vërtetën, por nuk duhet t'i besoni shumë shqisës tuaj të gjashtë. Ndonjëherë dështon, dhe një person paguan për gabimet. Si në shkencë ashtu edhe në jetë, vendimet intuitive duhet të testohen nga logjika ose përvoja.
Një person ka tre mënyra kryesore për të kuptuar botën - njohuri shqisore, racionale dhe intuitive. Pika e fillimit të procesit të përgjithshëm njohës është njohja shqisore. Kjo bëhet duke përdorur analizues. Secila prej tyre ka tre seksione: receptor, përcjellës (nervat aferente) dhe qendror, të vendosura në korteksin cerebral. Dy seksionet e para së bashku quhen organ shqisor. Receptorët perceptojnë efektet e objekteve dhe formojnë impulse nervore (sinjale elektrike), shumë prej të cilave kodojnë vetitë e objektit. Kur impulset arrijnë në rajonin qendror, një person përjeton ndjesi dhe imazhe të tjera shqisore. Në këtë rast, grupi i vetive të një objekti korrespondon me një grup të caktuar parametrash të kodit të trurit, dhe ky i fundit korrespondon me tiparet e imazhit shqisor. Në përgjithësi, vetitë e objekteve janë të koduara nga shpërndarja hapësinore-kohore e aktivitetit nervor në tru. Shumë nga këto kode janë tashmë të njohura. Për shembull, madhësia e një objekti në vizion kodohet nga numri i neuroneve të ngacmuara, shkëlqimi i tij nga frekuenca e impulseve nervore dhe ngjyra e tij nga lloji i receptorëve të ngacmuar dhe neuroneve qendrore.
Një person ka 9 analizues. Përveç analizave të njohura vizuale, dëgjimore, prekëse, shijuese dhe nuhatëse, ekzistojnë edhe analizues të temperaturës, kinestetikës, vestibularëve dhe organeve të brendshme. Analizuesi i temperaturës, duke përdorur receptorët e tij të vendosur në lëkurë, zgavrën me gojë dhe organet e brendshme, jep informacion për temperaturën e objekteve të jashtme dhe vetë trupit. Vestibuloreceptorët e vendosur në veshin e brendshëm japin informacion në lidhje me lëvizjet e përshpejtuara të trupit. Analizuesi kinestetik, me ndihmën e mekanoreceptorëve të vendosur në muskuj dhe tendina, jep informacion për madhësinë e këndeve të kyçeve, shkallën e tkurrjes dhe tensionit të muskujve dhe përmes kësaj për madhësinë e forcave të mposhtura nga muskujt. Analizuesi visceral, përmes kimio- dhe mekanoreceptorëve të vendosur në të gjitha organet dhe enët e brendshme, përpunon informacione të mëdha për gjendjen e mjedisit të brendshëm të trupit. Ndjesitë viscerale (organike) më të studiuara janë uria, etja, dhimbja, mbytja. Disa nga informacionet nga shqisat pasqyrojnë botën e jashtme dhe përdoren për të rregulluar veprimtarinë e subjektit, dhe disa pasqyrojnë gjendjen e trupit, personalitetin dhe përdoren për të rregulluar punën e organeve të brendshme.
Mundësitë e reflektimit shqisor zgjerohen me ndihmën e instrumenteve, roli i të cilave në njohuri dhe praktikë po rritet vazhdimisht. Ka disa lloje. Pajisjet matëse(peshore, vizore, shpejtësimetër) japin një masë sasiore të atyre parametrave që perceptohen nga analizuesit, por nuk maten, pasi shqisave u mungon një standard për krahasim. Përforcues(syze, mikroskop, teleskop, përforcues zëri) shfaqin objekte që nuk perceptohen ose perceptohen dobët nga analizuesit e paarmatosur për shkak të ndjeshmërisë së tyre të ulët. Pajisjet e konvertuesit(ampermetri, radiometri, dhoma e reve) transformojnë ndikimin e objekteve (për shembull, rrezatimi radioaktiv), për perceptimin e të cilit një person nuk ka organe shqisore, në një formë të përshtatshme për perceptim (më së shpeshti në lexime në peshore dhe numërues) . Pajisjet e analizës(elektrokardiograf, kromatograf) zbulojnë strukturën dhe përbërësit e objektit ose procesit që studiohet. Instalimet moderne eksperimentale zakonisht përfaqësojnë një kombinim kompleks instrumentesh të llojeve të ndryshme. Perceptimi i një personi për një pajisje nuk është një imazh i objektit që studiohet, por pasqyron drejtpërdrejt vetëm procesin e ndërveprimit të objektit me pajisjen. Prandaj, lind detyra e interpretimit të leximeve të instrumenteve dhe identifikimit të asaj që në perceptimin e instrumentit i detyrohet vetë objektit dhe çfarë i detyrohet instrumenteve dhe kushteve.
Forma fillestare e njohjes shqisore janë ndjesitë. Shembuj të ndjesive: e kuqe, blu, e hidhur, e ngrohtë, e butë, etj. Një ndjesi është një pasqyrim i një vetie të veçantë (një) të një objekti. Për shembull, ndjesia e së kuqes pasqyron aftësinë e trupave për të lëshuar valë elektromagnetike me një gjatësi prej 700 nm, ndjesia e ngjyrës së gjelbër pasqyron valët prej 500 nm. Një person zakonisht pasqyron botën jo si një kaleidoskop i vetive, por në formën e një grupi objektesh specifike që kanë shumë veti. Kjo ndodh falë një forme tjetër të njohjes shqisore - perceptimit, i cili përfaqëson një imazh holistik të një objekti që vepron në shqisat. Perceptimi është një sistem ndjesish: ndjesitë individuale në të janë të lidhura në të njëjtën mënyrë siç lidhen vetitë e një objekti. Shumë ndjesi marrin pjesë në formimin e perceptimit. Për shembull, nëse hamë një portokall, imazhi i tij përbëhet nga ndjesi vizuale, prekëse, shije, nuhatjeje dhe temperaturë.
Forma e tretë e njohurive shqisore është përfaqësimi. Është një gjurmë perceptimi, një imazh holistik shqisor i një objekti, i ruajtur në kujtesë pas veprimit të objektit në shqisat. Në strukturën e tij, përfaqësimi në përgjithësi përkon me perceptimet e përjetuara më parë, por është disi më i zbehtë se ato, jo aq i detajuar, jo aq i ndritshëm dhe në një farë mase i përgjithësuar mbi një sërë perceptimesh të afërta. Bazuar në idetë gjatë perceptimeve të përsëritura, ne njohim objekte si rezultat i një krahasimi të pavetëdijshëm të imazhit aktual dhe imazhit të kujtesës. Përfaqësimi e çliron subjektin nga lidhja me situatën imediate dhe e lejon atë të shkojë përtej kufijve të saj. Një person ka aftësinë të operojë me ide, t'i kombinojë ato dhe të krijojë imazhe të reja. Kjo aftësi quhet të menduarit vizual-figurativ, ose imagjinatë. Këtu është mundësia e kombinimeve të pasuksesshme, imazheve joadekuate dhe mundësia e atyre të suksesshme, si imazhet e modeleve, imazhet e qëllimeve, imazhet e planeve.
Nëse, kur pasqyrojnë objektet, vetitë e tyre, siç u përmend, janë të koduara në strukturën e kodit të trurit, dhe kjo e fundit korrespondon me tiparet e imazhit shqisor, atëherë si mund të lindin perceptime dhe mashtrime joadekuate të shqisave? Kjo ndodh si rezultat i faktit se me perceptimet e përsëritura të një objekti, sinjalet nga receptorët aktualizojnë (zgjojnë) idenë tashmë ekzistuese të tij, gjë që përshpejton procesin e perceptimit dhe për këtë arsye është e dobishme. Megjithatë, kur një person përjeton një emocion të fortë, ideja e gabuar mund të aktualizohet dhe të zëvendësojë plotësisht perceptimin, si, për shembull, në rastin e një pacienti të fiksuar pas manisë së persekutimit dhe që ngatërron një mantel me një ndërhyrës ose kërcitjen e enëve për të. trokitje e armëve. Gjatë halucinacioneve pa stimulim të jashtëm, nën ndikimin e një qëndrimi të brendshëm, aktualizohet një imazh, i cili ngatërrohet me një objekt të jashtëm. Kështu, shkaku i iluzioneve dhe halucinacioneve është i rrënjosur në ndikimin e qëndrimit të brendshëm joadekuat të subjektit ndaj perceptimit.
E gjithë njohuria njerëzore nuk shterohet nga reflektimi shqisor. Mënyra e dytë për të kuptuar botën është njohja racionale. Quhet gjithashtu të menduarit konceptual, të menduarit abstrakt, arsyeja dhe ndonjëherë edhe intelekti. Është një pasqyrim i përgjithësuar dhe indirekt i ekzistencës në formën e një sistemi konceptesh që siguron, mbi bazën e të dhënave shqisore, zbulimin e shkaqeve dhe ligjeve. Format bazë të njohurive racionale janë konceptet, gjykimet dhe konkluzionet.
Koncepti- një mendim që pasqyron vetitë e përgjithshme dhe thelbësore të një klase objektesh ose dukurish. Këto karakteristika të përgjithshme regjistrohen në përkufizimet e koncepteve. Konceptet shprehen në formën e fjalëve individuale (“atom”, “shtëpi”, etj.) ose kombinime të tyre (“grimca elementare”, “qenie shpirtërore” etj.) dhe përbëjnë kuptimin (kuptimin semantik) të këtyre fjalëve dhe kombinime. Sipas shkallës së gjeneralitetit (përsa i përket vëllimit), konceptet janë më pak të përgjithshme, më të përgjithshme, jashtëzakonisht të përgjithshme (tavolinë - mobilje - objekt material). Ndryshe nga ndjesitë, perceptimet dhe idetë, koncepteve u mungon qartësia ose ndjeshmëria. Perceptimet, për shembull, pasqyrojnë pemë individuale në të gjithë veçantinë e tyre, dhe koncepti - një pemë në përgjithësi, d.m.th. vetitë e përbashkëta të të gjitha pemëve.
Konceptet zhvillohen si rezultat abstraksioni– abstragimi nga karakteristikat e parëndësishme, kalimtare, individuale të objekteve dhe nxjerrja në pah e karakteristikave të tyre të përgjithshme dhe thelbësore. Për shembull, kur zhvillojmë konceptin e "tavolinës", ne abstragojmë nga karakteristika të tilla si materiali, ngjyra, madhësia, numri i këmbëve, qoshet, etj., dhe tregojmë se është një objekt i ngritur, i fortë me një sipërfaqe të sheshtë, pas së cilës kryhen veprime të ndryshme. Sa më domethënëse të fiksohen në përmbajtjen e konceptit shenjat me të cilat përgjithësohen objektet, aq më e madhe është rëndësia shkencore e tij.
Çdo koncept karakterizohet nga vëllimi dhe përmbajtja. Vëllimi është një klasë e objekteve të përgjithësuara në një koncept, dhe përmbajtja është një grup karakteristikash me të cilat bëhet ky përgjithësim. Për shembull, qëllimi i konceptit "organizëm i gjallë" përfshin të gjitha bimët dhe kafshët, dhe përmbajtja e tij përfshin veçori të tilla si substrati protein-acid nukleik, sistemiciteti, shkëmbimi i materies dhe energjisë me mjedisin, vetërregullimi, përshtatshmëria dhe riprodhimi. .
Rezultati i abstraksionit është abstraksion - ju lejon të zëvendësoni një imazh kompleks në njohje me një të thjeshtë, por duke shprehur gjënë kryesore në këtë kompleks. Me ndihmën e një sistemi konceptesh, si rezultat i abstraksionit, arrihet një pasqyrim më pak i detajuar, por më i thellë i ekzistencës në krahasim me perceptimin. Është gjithashtu e rëndësishme që konceptet të mund të pasqyrojnë ato dukuri, veti dhe lidhje që nuk perceptohen fare nga shqisat. Zhvillimi i njohurive shprehet në thellimin e koncepteve dhe në kalimet nga një koncept në tjetrin.
Gjykimet dhe konkluzionet– këto janë format e njohurive në të cilat lëvizin konceptet. Për të riprodhuar saktë botën, është e nevojshme të lidhen konceptet në të njëjtën mënyrë siç janë të lidhura objektet që ato përfaqësojnë. Kjo ndodh në gjykime dhe konkluzione. Gjykimështë një mendim në të cilin, nëpërmjet lidhjes së koncepteve, diçka pohohet ose mohohet për diçka. Gjykimet ndahen në pohuese dhe negative. Këtu është një shembull i një propozimi pohues: "Vazoja është në tryezë". Forma gjuhësore e të shprehurit të një gjykimi është një fjali. Gjykimet lindin ose si rezultat i të kuptuarit të perceptimit të drejtpërdrejtë, ose indirekt - përmes konkluzioneve.
Konkluzioniështë një mendim gjatë të cilit merret një gjykim (përfundim) i ri nga disa gjykime (premisa) ekzistuese. Shembull: të gjithë peshqit jetojnë në ujë, piku është peshk (parcela); prandaj, piku jeton në ujë (përfundim). Konkluzionet shërbejnë si forma më e lartë e njohurive racionale, pasi është me ndihmën e tyre që njohuritë e reja fitohen në bazë të njohurive ekzistuese pa iu drejtuar përvojës shqisore. Përfundimi përfaqëson aftësinë e të menduarit për të shkuar përtej asaj që i jepet drejtpërdrejt nga shqisat, vëzhgimet dhe eksperimentet. Rregullat për ndërtimin e gjykimeve dhe konkluzioneve studiohen nga shkenca e logjikës, themeluesi i së cilës ishte Aristoteli (shih §4 të kapitullit 3).
Përfaqësimet, konceptet, gjykimet dhe përfundimet mund të formojnë një sistem integral të njohurive - një teori që është krijuar për të përshkruar dhe shpjeguar një sferë të caktuar të ekzistencës. Konceptet e shprehura në terma shkencorë përbëjnë aparatin kategorik të teorisë, gjykimet formojnë parimet dhe ligjet e teorisë, konkluzionet janë mënyra për të vërtetuar njohuritë në të duke përdorur konkluzionet, dhe paraqitjet shërbejnë si modele vizuale (për shembull, një model i një qelize, një atom, etj.).
Historia e filozofisë evropiane është shënuar nga debati midis sensacionalizmit dhe racionalizmit. Përkrahësit e sensacionalizmit (Epicure, T. Hobbes, J. Berkeley, etj.) njohën njohuritë shqisore si burimin kryesor dhe madje të vetëm të dijes. "Nuk ka asgjë në mendje që të mos ishte fillimisht në ndjesi," argumentoi J. Locke. . Sensualistët e njohën të menduarit vetëm si funksionin e përmbledhjes dhe organizimit të të dhënave shqisore. Racionalistët (Platoni, Dekarti, Spinoza, Leibniz etj.), përkundrazi, e ekzagjeruan, e në disa raste absolutizuan rolin e arsyes në dije. Ata i konsideruan rezultatet e përvojës shqisore ose njohuri të pavërteta, ose një arsye, një shtysë për njohuri reale. Duke mos parë të dhënat fillestare për njohuri në materialin shqisor, disa prej tyre erdhën në idenë e njohurive parësore të lindura.
Nga pikëpamja dialektike, pyetja se cila njohuri është më e rëndësishme - shqisore apo racionale - është e pasaktë. Pyetja e vetme legjitime ka të bëjë me funksionet e këtyre dy mënyrave të njohjes. Njohuria kumulative e ka burimin si në njohuritë shqisore ashtu edhe në ato racionale. Kryesorja është njohja shqisore - ndjesitë dhe perceptimet. Ky është i vetmi kanal i drejtpërdrejtë i komunikimit midis vetëdijes dhe botës së jashtme. Pa të, dija nuk do të kishte filluar fare. Megjithatë, reflektimi shqisor jep informacion vetëm për vetitë e jashtme, makrostrukturat dhe lëvizjen mekanike të objekteve. Nëse një person nuk do të kishte të menduarit konceptual, atëherë për sa i përket aftësive të tij njohëse ai do të ishte në nivelin e kafshëve.
Bazuar në të dhënat shqisore, të menduarit përmes konkluzioneve formon njohuri të reja, më të thella - njohuri për mikrostrukturat, shkaqet, ligjet, objektet që nuk perceptohen në shqisat. Kështu, ndijori dhe racionalja janë dy mënyra të nevojshme dhe plotësuese për të kuptuar botën. Roli i reflektimit shqisor në njohje nuk është vetëm se ai është burimi parësor i të dhënave për të menduarit abstrakt, por edhe se rezultatet e këtij të fundit shpesh shprehen në formë vizuale dhe figurative, në formën e modeleve të ndryshme. Për më tepër, fjalët e të folurit me gojë dhe me shkrim, që shprehin konceptet dhe lidhjet e tyre, perceptohen dhe ekzistojnë në vetëdije në formën e imazheve shqisore. Si rezultat, uniteti i ndijores dhe racionales përshkon të gjitha njohuritë njerëzore.
Përveç ndijores dhe racionales, një person ka një mënyrë të tretë për të kuptuar botën, e cila është një kombinim i veçantë i dy të parave. Është intuitë. Dihet se idetë e reja, më të thella në shkencë, domethënë transformimi i saj revolucionar, lindin jo si rezultat i deduksionit të rreptë logjik nga njohuritë e mëparshme dhe jo si një përgjithësim i thjeshtë i të dhënave eksperimentale, por si rezultat i intuitës, të manifestuar në formën i mprehtësisë, hamendjes së papritur, mendjes ndriçuese. Ndonjëherë një supozim intuitiv lind në procesin e ëndërrimit, siç ishte rasti me D.I. Mendeleev me zbulimin e tij të ligjit periodik të elementeve ose me F. Kekule kur vendosi strukturën e molekulës së benzenit.
Intuitë - Ky është kuptimi i së vërtetës me vëzhgim të drejtpërdrejtë të saj pa arsyetim përmes provave. Në varësi të natyrës së veprimtarisë, dallohen intuita shkencore, teknike, artistike, detektive, ushtarake, financiare dhe ekonomike, politike, mjekësore dhe lloje të tjera. Në varësi të mekanizmit njohës, dallohen intuita eidetike (figurative) dhe konceptuale (konceptuale). Shembuj të intuitës eidetike janë një paraqitje vizuale e strukturës së molekulës së benzenit, e cila u ngrit nga Kekule, ose modeli planetar i atomit, i krijuar nga E. Rutherford.
Ky lloj i intuitës konsiston në një kalim të pavetëdijshëm nga konceptet në një imazh vizual shqisor - përfaqësim. Për krahasim, le të kujtojmë se perceptimi është formimi parësor i imazheve shqisore, të menduarit vizual-figurativ është një kalim nga një ide ose perceptim në tjetrin, të menduarit abstrakt është një kalim nga një koncept në tjetrin. Me intuitën konceptuale, bëhet një kalim nga imazhet shqisore (perceptime ose ide) në koncepte. Shembuj: shfaqja e konceptit të neutrinos nga Pauli ose diagnoza e S.P. Botkin. Dihet se ndërsa pacienti eci nga dera në karrige në zyrën 7 metra, Botkin bëri një diagnozë. Shumica e diagnozave të tij intuitive rezultuan të sakta.
Ndërveprimi i ideve dhe koncepteve dhe kalimi nga njëri në tjetrin dhe anasjelltas me intuitën ndodh në sferën e të pandërgjegjshmes. Kjo e fundit në përmbajtjen e saj është shumë herë më e madhe se sfera e vetëdijes, pasi vetëm një pjesë e vogël e informacionit të trurit shkëlqen në fokusin e vetëdijes në çdo moment. Aftësia për të përpunuar informacionin në nivelin e pavetëdijshëm është 10 9 bit/sek, dhe në nivelin e ndërgjegjshëm vetëm 10 2 bit/sek. Prandaj, nënndërgjegjja është e aftë të përpunojë një sasi të madhe informacioni në një kohë të shkurtër. Lëshimi i rezultatit krijues në sferën e vetëdijes krijon efektin e një ndezjeje, depërtimi, ndriçimi të papritur.
Kushtet për zbatimin e intuitës përfshijnë: 1) trajnim të plotë profesional të një personi, njohuri të thella të problemit, 2) një situatë kërkimi dhe përpjekje për të zgjidhur problemin, 3) praninë e një "aluzion". Nëse dikush nuk e ka studiuar thellësisht problemin, atëherë ai do të presë më kot për "depërtim" si në realitet ashtu edhe në ëndërr. Informacioni është nëna e intuitës. Nuk është rastësi që flasim për intuitën e mjekut në raport me një pacient, por nuk flasim për një intuitë të tillë të një studenti të vitit të 3-të. Shkaku, ose "aluzion" për intuitën është zakonisht një imazh që ngjall një përfundim me analogji (ngjashmëri). Për Kekulen, kur zbuloi unazën e benzenit, ishte, për shembull, imazhi i një gjarpri që i kap bishtin. Këshilla ndihmon për të çliruar veten nga trenat standarde të mendimit. Për të pasur një fushë me imazhe të tilla të dhëna, është e nevojshme të përpiqeni jo vetëm për njohuri maksimale në specialitetet tuaja dhe të lidhura me to, por edhe të zgjeroni interesat tuaja, duke përfshirë muzikën, pikturën, poezinë, letërsinë fantashkencë, letërsinë detektive, etj. Sa më i gjerë të jetë horizonti i individit, aq më shumë faktorë do të ketë për veprimin e intuitës.
Gabimet e intuitivistëve qëndrojnë në ndarjen e intuitës nga njohja shqisore dhe të menduarit logjik dhe në absolutizimin e rolit të saj në njohje. Megjithatë, ekzistenca e intuitës nuk e zvogëlon rëndësinë e reflektimit shqisor dhe të të menduarit abstrakt. Së pari, intuita bazohet në të dhënat e të dyja këtyre metodave të njohjes dhe së dyti, intuita mjafton për të dalluar të vërtetën, por nuk mjafton për të bindur të tjerët dhe veten për këtë të vërtetë. Kjo kërkon prova. Dhe prova ndodh përmes arsyetimit logjik (konkluzioneve) dhe konfirmimit eksperimental. Me intuitë, një vendim i pavetëdijshëm merret në kushtet e informacionit jo të plotë, ndaj është probabilist dhe jo plotësisht i besueshëm. Në këtë drejtim, ekziston mundësia e një përfundimi të pasaktë. M. Faraday shkroi se askush nuk dyshon se sa hamendje dhe hipoteza që lindin në kokën e studiuesit shkatërrohen nga kritika e tij dhe vështirë se një e dhjeta e supozimeve të tij konfirmohen. Ndonjëherë procesi i vërtetimit të një supozimi intuitiv zgjat shumë vite. Kështu, Darvini kaloi 23 vjet duke vërtetuar idenë e përzgjedhjes natyrore përpara se të vendoste të botonte librin e tij të famshëm "Origjina e specieve".
Të menduarit dhe të folurit
Të menduarit vizual-figurativ dhe konceptual janë të lidhura ngushtë me të folurit. Fjalimi është një veprimtari që kryhet me ndihmën e gjuhës, dhe gjuha është një sistem shenjash që përdoren për të menduar dhe komunikuar. Shenjë - Ky është një objekt që, duke mos pasur asnjë ngjashmëri me asnjë objekt tjetër, e përfaqëson ose e zëvendëson atë në të menduar dhe komunikim. Shenjat janë të nevojshme për faktin se vetë objektet e njohshme nuk mund të hyjnë në subjekt ose të transmetohen në procesin e komunikimit. Shembuj të shenjave janë shkronjat, fjalët (përfshirë emrat), simbolet matematikore, numrat, trinjakët e bazave azotike në ADN, etj. Një objekt mund të zëvendësohet jo vetëm nga një shenjë, por edhe nga një imazh. Një imazh ndryshon nga një shenjë në atë që ai vetë është i ngjashëm me objektin. Imazhet njohëse (mendore) përfshijnë ndjesi, perceptime, ide dhe koncepte. Teoritë janë gjithashtu imazhe komplekse. Shembuj të imazheve materiale përfshijnë fotografi, piktura, printime, modele të ndryshme, vizatime, diagrame. Sidoqoftë, koncepti i një imazhi më së shpeshti referohet si fenomene mendore, dhe objektet materiale që riprodhojnë vetitë dhe strukturën e objekteve të tjera quhen më shpesh modele.
Një imazh kognitiv është çdo fenomen i ndërgjegjes që është në lidhje me çdo ngjashmëri me objektin e reflektuar. Ngjashmëria është korrespondenca e karakteristikave të figurës me vetitë dhe strukturën e objektit. Falë ngjashmërisë, imazhet përmbajnë informacione të caktuara rreth objekteve. Informacioni është një pasqyrim adekuat i objekteve, i cili mund të përdoret për të krijuar modele të objekteve të tjera dhe proceseve të ndryshme dhe zbatimin e tyre pasues. Karakteristika të tjera, përveç ngjashmërisë, të një imazhi njohës janë idealiteti i formës së tij, prania e një transportuesi material (sistemi neurodinamik i trurit), objektiviteti ose qëllimi (korrelacioni me objektin e pasqyruar), qëndrueshmëria (pavarësia relative e përmbajtjes). të imazhit nga kushtet e njohjes).
Ngjashmëria e imazhit me origjinalin mund të ketë një natyrë gjeometrike vizuale. Perceptimet dhe idetë vizuale kanë këtë ngjashmëri. Këtu karakteristikat hapësinore të imazhit korrespondojnë drejtpërdrejt me parametrat hapësinorë të objekteve të jashtme. Ndjesitë si imazhe kanë një ngjashmëri të ndryshme nga ajo gjeometrike: intensiteti (për shembull, shkëlqimi, zhurma), kohëzgjatja dhe projeksioni hapësinor i ndjesive korrespondojnë me vetitë e caktuara të objekteve të reflektuara. Prandaj, është e pamundur të njihet si i saktë mendimi tashmë i përhapur se ndjesitë nuk lidhen me imazhet. Ndjesitë janë imazhe sepse, si analoge, ato përmbajnë informacione të caktuara rreth objekteve. Çdo gjë që në vetvete përmban ndonjë informacion për diçka është një imazh. Por ndjesitë nuk janë një imazh gjeometrik. Nga rruga, konceptet dhe të gjitha të menduarit gjithashtu nuk lidhen me imazhet gjeometrike. Reflektimi shqisor është një modelim analog i botës: në përmbajtjen e imazheve shqisore ka analoge që korrespondojnë drejtpërdrejt me vetitë dhe strukturën e objekteve të jashtme. Të menduarit nuk është modelim analog, por diskret i botës. Një koncept është një përshkrim i një objekti duke përdorur një grup fjalësh (njësi diskrete), secila prej të cilave zbulohet përmes fjalëve të tjera, etj. Shumë përshkrime të tilla krijojnë një imazh mendor të një objekti. Cilado qoftë natyra e ngjashmërisë së një imazhi me një objekt, një imazh, ndryshe nga një shenjë, përmban informacion rreth objektit.
Shenjat mund të marrin pjesë në komunikimin dhe transmetimin e informacionit për faktin se çdo shenjë korrespondon me një kuptim objektiv dhe semantik; e para është objekti i caktuar nga shenja (shënjimi), i dyti është imazhi i këtij objekti, i lokalizuar në subjekt. Në procesin e komunikimit me ndihmën e shenjave, imazhet e personit që transmeton informacionin shprehen nga jashtë, dhe ato të personit që e merr atë përditësohen (zgjohen). Mendimet dhe imazhet e tjera mendore nga një person te tjetri nuk transmetohen(janë të pandashme nga truri ), dhe quhen nga një person tjetër nëpërmjet ndikimit të shenjave tek ai. Nëse një person nuk e di kuptimin e fjalëve, për shembull, kur dëgjon të folur në një gjuhë të panjohur për të, atëherë ai i percepton fjalët thjesht si fenomene fizike (si një "tingull bosh").
Ekziston një fjalim gojor, i shkruar dhe i brendshëm (kur një person flet "me vete", në heshtje). Elementet kryesore të të folurit janë fjala dhe fjalia. Fjalët, si çdo shenjë, mund të përcjellin informacion për faktin se ato kanë kuptim. Nëpërmjet gjuhës, idetë dhe mendimet e njerëzve të veçantë shndërrohen nga pasuria e tyre personale në pronë publike, në pasuri shpirtërore të gjithë shoqërisë. Me ndihmën e shenjave gjuhësore që përbëjnë tekste të ndryshme, ne mund të njihemi me mendimet dhe ndjenjat e njerëzve që kanë jetuar para nesh. Prandaj, gjuha kryen funksionin e një mekanizmi të trashëgimisë shoqërore: shërben si një mënyrë e ruajtjes dhe transmetimit të vlerave shpirtërore.
Disa autorë, për shembull, filozofi gjerman F. Schleiermacher (1768-1834), besonin se të menduarit dhe të folurit janë identike, se arsyeja është gjuha. Në realitet, të menduarit dhe të folurit janë një, por jo identike: të menduarit pasqyron qenien, dhe gjuha e përcakton atë dhe shpreh mendimet. Në këtë unitet, ana përcaktuese është të menduarit, vetëdija. Duke qenë një pasqyrim i realitetit, të menduarit përcakton strukturën e gjuhës. Një mendim i qartë dhe koherent shprehet në një fjalim të kuptueshëm dhe të qëndrueshëm. "Ai që mendon qartë flet qartë", thotë mençuria popullore. Nga ana tjetër, fjalimi ndikon në të menduarit: strukturat e vendosura gjuhësore (rregullat e të folurit) ndikojnë në ndërtimin e mendimit. Prandaj, një fëmijë, duke zotëruar spontanisht fjalën, zotëron edhe rregullat e të menduarit, megjithëse nuk studion shkencën e logjikës.
Roli kryesor i të menduarit në lidhje me të folurit qëndron edhe në faktin se përmbajtja e të menduarit është gjithmonë më e pasur se përmbajtja e të folurit aktual. Ka arsye për të besuar se një mendim origjinal (i ri) lind gjithmonë në një formë joverbale si përmbajtja e kodeve të trurit dhe shpesh në formën e një hamendjeje intuitive, dhe vetëm atëherë merr një formë verbale. Kjo tregohet nga një fakt që mund të quhet "vuajtja e fjalës", kur, sipas fjalëve të poetit, "ju shterni një fjalë të vetme për hir të një mijë tonësh mineral foljor". Nëse në procesin e krijimtarisë ndodh një zgjedhje e një forme të përshtatshme verbale, atëherë, rrjedhimisht, ka diçka që kontrollon këtë proces. Ky faktor kontrollues është një mendim i lindur, por ende joverbal. Në procesin e formulimit verbal të një mendimi, ndodh sqarimi dhe lustrimi i mëtejshëm i tij. Prandaj, këshilla e saktë është: “Nëse doni të kuptoni mendimet tuaja, tregojini dikujt ose, akoma më mirë, shkruani me shkrim”. Ndonjëherë një student gjatë një provimi thotë: "Unë di gjithçka, por nuk mund t'ju them, ju lutem më jepni një notë të mirë." A është legjitime kjo kërkesë në dritën e asaj që është thënë për mendimin ekstraverbal? Jo, ajo lind në një formë joverbale e re, origjinale mendimi . Dhe studentit nuk i kërkohet të bëjë një zbulim shkencor; atij i kërkohet të riprodhojë mendime tashmë të njohura të paraqitura në leksione dhe tekste shkollore. Por kërkesa e studentit do të jetë e arsyeshme nëse ai përgjigjet në një gjuhë joamtare që nuk e flet ende plotësisht. Atëherë ai me të vërtetë mund ta dijë, por të mos jetë në gjendje të shprehë mendimet e tij.
A ka mendime që janë thelbësisht të pashprehshme me fjalë? Disa menduan kështu. Shprehja ekstreme e këtij mendimi është qëndrimi sipas të cilit, sipas fjalëve të poetit, "një mendim i shprehur është gënjeshtër". Megjithatë, duket se ky mendim është i pasaktë. Ligjet e gjuhës nuk bien ndesh me ligjet e të menduarit, por bazohen në to. Një person nuk është i detyruar nga ndonjë kufizim themelor në gjetjen e shprehjes së saktë verbale të mendimeve të tij, megjithëse për shkak të pavarësisë relative të gjuhës mund të ketë vështirësi të mëdha në këtë rrugë.
