Filina A.I. Veçoritë e edukimit në familjet fisnike të shekujve 18-19. Formimi i edukimit familjar në historinë e mendimit pedagogjik Filozofë dhe mësues për rritjen e një fëmije në familje

Në studimin e kësaj teme janë shfrytëzuar burime të ndryshme të asaj kohe, nga të cilat mund të merren ide mjaft interesante për gjendjen e arsimit dhe edukimit nga shekulli XVI deri në shekullin XVII. Duhet të theksohet se në atë kohë nuk kishte vepra të vërteta pedagogjike; pedagogjia ende nuk ishte shfaqur si një fushë e pavarur e dijes. Në të njëjtën kohë, mendimi pedagogjik ishte i pranishëm në të gjithë kulturën e lashtë ruse - arti popullor oral, piktura, këndimi, ritualet, traditat e përditshme dhe zakonet. Përvoja arsimore dhe idetë pedagogjike të shumë brezave u përfshinë në kronika, jetë, mësime etj.; Në librat e lashtë rusë ka shumë thënie, këshilla dhe rekomandime për rritjen e fëmijëve. Pedagogjia popullore përfshinte ninullat, çerdhet, vjershat e çerdheve, përrallat, gjëegjëzat, fjalët e urta, epikat - e gjithë kjo është pjesë përbërëse e trashëgimisë sonë pedagogjike.

Domostroy me të drejtë zë vendin e parë midis burimeve. Më i famshmi është "Domostroy" i shekullit të 16-të - "Mësimi dhe ndëshkimi për çdo të krishterë ortodoks". Ai përmban udhëzime të një natyre morale që përbëjnë sjelljen e përgjithshme të një personi në shoqëri, familje dhe marrëdhëniet e tij me njerëzit e tjerë.

Më i dalluari është gjithashtu “Bekimi nga prifti i Blagoveshchensk, Silvester, për djalin tim të dashur të vetëmlindur, Anfimin”, i cili përcakton bazat morale dhe rregullat e sjelljes me të cilat jetoi vetë autori dhe të cilat i la trashëgim djalit të tij që t'i ndiqte.

Në gjysmën e dytë të shekullit të 17-të, Epiphany Slavinetsky përpiloi një libër të mrekullueshëm pedagogjik me titull "Qytetaria e zakoneve të fëmijëve". Kjo vepër ishte një grup rregullash sjelljeje në shoqëri: midis bashkëmoshatarëve, të rriturve, në shtëpi, në kishë, në shkollë. Ai përmbante të gjitha llojet e zakoneve dhe rregullave të "sjelljes së mirë", domethënë sjelljes "të bukur" ose të denjë të fëmijëve. Normat e sjelljes kishin të bënin absolutisht me të gjitha mënyrat e një fëmije dhe adoleshenti: shprehjet e fytyrës, shprehjet e fytyrës, qëndrimet, frizurat, kujdesi ndaj dhëmbëve, si duhet të sillen fëmijët në tavolinë ndërsa hanë, në kishë, kur takohen në vende të mbushura me njerëz, si duhet të sillen. gati për të fjetur, shkoni në shtrat, flini dhe ngrihuni në mëngjes... E gjithë kjo në koleksion iu dha një vend në një kapitull të veçantë "Për të luajtur".

Ndër mendimtarët e asaj kohe, vlen të përmendet Simeoni i Polotskut dhe veprat e tij "Darka shpirtërore" dhe "Darka shpirtërore", të cilat përmbanin ide origjinale pedagogjike, pasi Simeoni e njihte mirë organizimin e arsimit në vendet e Evropës Perëndimore dhe e konsideronte atë. është e mundur të përdoret përvoja e shkollave të huaja në Rusi.

Një monument i rëndësishëm i mendimit pedagogjik të shekullit të 16-të është sllavishtja "Azbuka" (libër abetare) e shtypur në 1574 në cirilik nga Ivan Fedorov. Një abetare e tillë jo vetëm që përmbante një sistem të mësimdhënies së shkrim-leximit, por ishte i mbushur edhe me ide të dobishme arsimore.

Është gjithashtu e nevojshme të theksohen "ABCs" e Vasily Burtsov, Karion Istomin, të cilat konfirmojnë zhvillimin e shkrim-leximit në Rusi.

Një dokument kaq i rëndësishëm shtetëror si "Rezoluta e Stoglav për arsimin dhe shkollat" na tregon për zhvillimin e arsimit shkollor në Rusi në shekujt XVI - XVII.

Vlen të përmendet "Privilegji" i Akademisë së Moskës. Ai shpreh vetëdijen për rolin e arsimit në forcimin e pushtetit shtetëror, harton një program mjaft të gjerë për mësimin ekskluzivisht të shkencave të pandaluara nga kisha dhe formulon kërkesat themelore për mësuesit, të cilët hartuesit e "Privilegjit" i përfaqësojnë si personat kryesorë. në edukimin dhe formimin e brezit të ri.

Puna përdori gjithashtu burime të tilla si "Kartat e Shkollës", në këtë rast vëllazëritë Lutsk dhe Lviv, të cilat përmbajnë karakteristika interesante të shkollave. Ato përshkruajnë qartë organizimin e kohës së studimit të studentit.

Përveç kësaj, burime të rëndësishme që karakterizojnë arsimin dhe edukimin në Rusi në këtë periudhë janë aforizmat e ndryshme nga koleksioni "Bleta"; "Poezi me natyrë edukative", nga të cilat mund të mësohet se ndëshkimi në arsim ishte shumë i mirëpritur në Rusi. Ata gjithashtu dënuan rreptësisht veset njerëzore dhe sugjeruan mënyra të ndryshme për të ndikuar tek fëmijët. Fjalët e urta, thëniet dhe poezitë vërtetojnë se sa punë është bërë në shoqëri me synimin për të rritur një person punëtor, për të zhdukur efektet e dëmshme të dehjes, etj.

Bazuar në materialet e "Azbukovniki" mund të gjykohet niveli i zhvillimit të mendimit pedagogjik vendas në shekujt e 16-të dhe veçanërisht në shekujt e 17-të. Për shembull, vlen të përmendet "Libri i plotë ABC", i cili ofron një interpretim të shtatë shkencave liberale.

Dhe së fundi, mund të vërejmë një burim tjetër të rëndësishëm që është i nevojshëm për studimin e arsimit në Rusi, pasi fjalë për fjalë e gjithë jeta e një personi ishte e përshkuar me fe - ky është Psalteri. Ai klasifikohet si një psalm mësimor, pasi psalmet e përfshira në të përmbajnë mësime të devotshmërisë, lavdërimit dhe falënderimit ndaj Zotit.

Në të gjitha vendet e krishtera, si katolike ashtu edhe ortodokse, njohja e Psalterit shërbeu si një tregues i edukimit të një personi. Në Bizant dhe në shtetin rus, Psalteri gëzonte nderim të veçantë. Në shkollat ruse përgjatë shekujve 10-17, pasi studionin alfabetin, ata kaluan në leximin dhe studimin e Psalterit. Ishte një nga mjetet më të rëndësishme të edukimit moral.

Siç vuri në dukje historiani V. O. Klyuchevsky, vendi kryesor në rritjen e fëmijëve në Rusi iu dha asimilimit të fëmijëve jo fare të njohurive shkencore, por ekskluzivisht të rregullave të përditshme që ndihmuan një të rritur të jetonte dhe të punonte me drejtësi. Drejtimet kryesore në trajnimin e brezit të ri ishin:

· doktrina rreth shpirtit (për shpëtimin e shpirtit),

· njohuri për shoqërinë civile,

· Rregullat e mbajtjes së shtëpisë.

E gjithë kjo përbënte përmbajtjen e edukimit publik në periudhën e përshkruar.

Libra të ndryshëm dhe koleksione udhëzimesh japin njëfarë ideje për natyrën e edukimit familjar në Rusi gjatë kësaj periudhe. Nga burimet dihet se prindërit bënë shumë përpjekje për të rritur një person të vërtetë nga fëmija i tyre, "sepse fruti nuk lind, si pemët, nga natyra i ëmbël apo i hidhur, por sipas udhëzimeve të atyre që kanë lindur. , sipas aftësive dhe vullnetit të të lindurve, mirësia ose e keqja zë rrënjë në zemrat e tyre."

Rritja e fëmijëve duhej të bazohej në parimet e moralit fetar, duke u mësuar atyre sjelljen e mirë, të vërtetën dhe dashurinë dhe "konceptin e mençurisë - frikën ndaj Zotit, pastërtinë dhe përulësinë". Rëndësi e madhe i kushtohej rrënjosjes së fëmijëve të tyre cilësi të tilla morale si mirësia, paqësia, dashuria për të vërtetën, puna e palodhur, ndershmëria, butësia, respekti për të moshuarit dhe shumë më tepër. Të rinjtë u mësuan tolerancën ndaj të tjerëve, u thirrën për reagim, mençuri mendore dhe mençuri të përzemërt.

E gjithë kjo duhej investuar tek fëmija që në foshnjëri: “Rinia është si një pemë e re, sepse ku të dojë kush, aty mund të përkulet një pemë e hollë; kështu është edhe mosha e rinisë: drejt çfarëdo që ta ktheni, ajo lehtë do të anohet.”

Fëmijëve, nga ana tjetër, u kërkohej që t'i donin prindërit, t'i respektonin dhe t'u bindeshin në çdo gjë. "Ai që rrah babanë dhe nënën e tij le të shkishërohet nga kisha dhe nga të gjitha faltoret, dhe le të vdesë me vdekje mizore nga ekzekutimi civil." Fëmijët e rritur nuk kishin të drejtë t'i qortonin prindërit e tyre të vjetër se u dhanë gjithçka që u nevojitej, veshmbathje dhe ushqim, "sepse nuk mund t'i lindësh dhe të kujdesesh për ta ashtu siç kujdesen ata për ty...".

Përgatitja e fëmijëve për një jetë të rritur dhe të pavarur ndodhte gjithmonë në familje. Përgjegjësia kryesore e prindërve, siç thuhet në shumë burime të asaj kohe, ishte të siguronin fëmijët e tyre në çdo gjë dhe t'i rrisnin ata në një mësimdhënie të mirë.

Ishte e nevojshme t'u mësohej fëmijëve frikën ndaj Zotit, të drejtoheshin me besim në kishat e shenjta të Zotit, të mos flinin shumë, të mos kalonin meshë, të mos humbisnin lutjet e mbrëmjes dhe të natës dhe të bënin gjithmonë shërbime në çdo shtëpi. Besohej se kjo ishte një detyrë ndaj Zotit që çdo i krishterë duhet ta mbajë. Prandaj, kur i lutej Zotit, njeriu duhej të frikësohej dhe gjatë lutjes të mos fliste me askënd dhe të mos shikonte përreth. Të bësh ndryshe konsiderohej sjellje injorante. Njeriu duhet gjithashtu të nderojë dhe t'u bindet etërve shpirtërorë, të rrëfejë mëkatet e tij pa turp dhe të zbatojë udhëzimet e tyre.

Mjeti kryesor edukativ ishte ndëshkimi: "dënoni fëmijën tuaj në rininë tuaj - ata do t'ju japin paqe në pleqëri" - rekomandohet në Domostroy. Prandaj, fëmijët u rritën me rreptësi dhe me ndalime të ndryshme. Ja çfarë thotë "Lavdërimi i shufrës" për dënimin:

“Fryma e Shenjtë urdhëron të rrihet fëmija me shufër:

Shufra i bën pak dëm shëndetit.

Shufra e arsyes i shtyn fëmijët në krye.

...Shupi i prindit është i bindur, fëmijët krijojnë,..."

Sa i përket ndalimeve, vlen të theksohet se problemet që shqetësonin prindërit në atë kohë nuk ndryshojnë nga problemet e sotme. Kështu, Simeoni i Polotskut, për shembull, thekson se të rriturit duhet t'i ndalojnë fëmijët të komunikojnë me një komunitet të keq.

Kur takoheshin me të rritur të denjë, fëmijët udhëzoheshin të linin rrugën, të hiqnin kapelet dhe të përkuleshin. Gjatë një bisede, mos e rrudhni hundën, mos gogëshuni, mos tundni flokët, mos gërvishtni, mos kruani kokën, mos e fshini hundën dhe më e rëndësishmja, mos e ndërprisni bashkëbiseduesin tuaj. Ishte e nevojshme të flitej këndshëm dhe në heshtje, jo me zë të lartë, qartë dhe veçmas. Ata gjithashtu mësuan të mos flisnin shumë: "Nuk mund të kapësh një zog që humbi shpejt, nuk mund të kthesh një fjalë që ka fluturuar nga goja".

Fëmijët inkurajoheshin të flisnin me të rriturit me ndershmëri dhe butësi, si dhe me të barabartët me dashamirësi dhe miqësore.

Gjithashtu ishte e rregulluar respektimi i rregullave të ndryshme higjienike të sjelljes dhe mirësjelljes: “prisni thonjtë, lani duart, merrni ushqimin me duar, mos filloni të hani më parë, mos u mbështetni me bërryl, ulu drejt. hani e pini normalisht, mos u lakmoni, mos e fshini gojën me duar, mos lëpini gishtat.” ...” .

Lojërat e ndaluara për fëmijët ishin loja me zare, letra dhe noti në ujë. Për më tepër, rekomandohej që të mbroheshin me kujdes djemtë adoleshentë që të mos luanin së bashku me vajzat, "në mënyrë që përmes mashtrimit të djallit ata të mos bien në tundim".

Siç u përmend tashmë, ata u përpoqën t'i mësonin brezit të ri mirësinë, paqen dhe reagimin. Këto tipare, para së gjithash, duheshin demonstruar gjatë komunikimit me të dobëtit dhe të varfërit, duke dhënë lëmoshë nëse është e mundur, ndonjëherë duke u dhënë atyre diçka për të pirë, ushqyer dhe ngrohur. Mos dënoni askënd për asgjë, dashuroni dhe lutuni për armiqtë tuaj. Ata gjithashtu mësuan: "Mos u bëj të tjerëve atë që nuk të pëlqen; urreje pijen dehëse; refuzo dehjen nga vetja: të gjitha zakonet e liga lindin prej saj."

Nga rruga, dehja u dënua seriozisht nga literatura mësimore dhe predikimi ruse. Një i dehur, mësuan ata, është "armiku dhe vrasësi i tij"; dehja shkatërron tokën, i privon njeriut lirinë, familjen, bukurinë, shëndetin. "Mos e zgjo atë që pi verë!" - iu drejtuan njerëzve librat dhe predikuesit.

Familja mësoi gjithashtu modestinë në sjellje: "Silluni me të gjithë si të barabartë, edhe nëse jeni superiorë në jetë".

Supozohej se në shtatë vitet e para, prindërit duhej t'i mësonin fëmijët e tyre të shqiptonin fjalë të mira dhe të pastra, dhe në shtatë vitet e dyta, të bënin disa biznese në mënyrë që ata të merrnin gjërat e nevojshme për jetën.

Para se fëmija të fillonte të mësohej të lexonte dhe të shkruante, ai u fut në botën e të rriturve, u mësua të jetonte në të në mënyrë të pavarur dhe me përgjegjësi, ashtu si të rriturit. Fëmijët në çdo moshë gjenin diçka që mund të bënin, ndihmonin të rriturit në punët e shtëpisë, përfshiheshin në jetën e të rriturve me të gjitha problemet e saj të përditshme, që sot, mund të thuhet, praktikisht mungon. Duke përdorur shembullin e prindërve të tyre, ata mësuan dhe fituan përvojën e tyre të jetës, u përgatitën për moshën madhore.

Prandaj, baza e një trajnimi të tillë ishte zotërimi i aftësive të punës. Simeoni i Polotskut shkroi: "Ai që nuk dëshiron të punojë nuk ka të drejtë të ketë bukë: ai që është kot le të mos hajë ...". Prandaj, prindërve u rekomandohej që t'u mësonin fëmijëve të tyre zanate të ndryshme: nëna i mësoi vajzat e saj punë dore, babai i mësoi djalit të tij një lloj zanati. Dhe më shpesh ishte një çështje në të cilën ishte përfshirë vetë babai.

Në shekullin e 16-të, fjalët e urta dhe poezitë që synonin edukimin e moralit u përhapën gjerësisht. Ata dënuan veset njerëzore dhe propozuan mënyra të ndryshme për të ndikuar tek fëmijët dhe të rinjtë. Bazuar në këto vargje, mund të nxjerrim një përfundim se sa punë e palodhur kultivohej te një person. Kështu, për shembull, në vargun "Fjala për dembelët", fëmijëve u tha të mos flinin për një kohë të gjatë, përndryshe nuk do të arrini mirësi dhe nuk do të merrni famë.

Prindërit që dëshironin një të ardhme të begatë për vajzat e tyre dhe për veten e tyre, duhej të siguroheshin që ta martonin vajzën e tyre pa të meta. Në këtë rast, ishte e nevojshme që ajo të martohej me një prikë. Për ta bërë këtë, ata duhej të kursenin për pajën paraprakisht, siç rekomandohet në Domostroy, dhe jo menjëherë para dasmës, në mënyrë që më vonë të mos kishte probleme me përgatitjen e vajzës së tyre për jetën martesore të rritur.

Djemtë u mësuan të respektonin një martesë të ligjshme deri në fund të jetës së tyre, të mos njihnin askënd përveç gruas së tyre, siç e udhëzoi Silvester të birin: “Duaje gruan tënde dhe jeto në ligj me të; mësoje gruan tënde atë që bën vetë. Do të dija të piqja e të gatuaja vetë, që të njihja lloj-lloj punimesh shtëpiake, nuk do të më pëlqenin pijet dehëse...”, “... Visheni dhe ushqeni mjaftueshëm familjen tuaj...” .

Vlen të theksohet se jo vetëm prindërit apo mësuesit, por edhe kisha ishin përgjegjëse për edukimin fetar të fëmijëve. Dhe shumica e shkollave ishin të vendosura në kishat e famullisë. Detyrat e priftërinjve përfshinin mësimin e parimeve kryesore të besimit të krishterë, rrënjosjen e respektit për autoritetet laike dhe veçanërisht për autoritetet kishtare. Ishte e nevojshme të rriteshin fëmijët në frymën e Ortodoksisë dhe leximi i librave heretikë ndëshkohej rreptësisht.

Lidhja mes edukimit, edukimit dhe kishës ishte e fortë. Shkrim-leximi ende studiohej nga fëmijët për mundësinë për të lexuar literaturë të miratuar nga kisha; shkrimi dhe leximi mësoheshin sipas Psalterit, Ungjillit dhe Librit të Orëve. Karakteri i një shkolle të tillë - "shpëtimtar" - i përshtatej kishës së përgjithshme dhe strukturës shpirtërore të asaj kohe.

Dëshmia se Rusia në atë kohë ishte shumë më e zgjuar, më erudite dhe më e aftë se sa përfaqësohet sot është folklori.

Fjalë të ndryshme të urta, thënie, përralla, përdredha gjuhësore, këngë, shenja popullore, legjenda - e gjithë kjo rrënjos në një person punë të palodhur, përulësi, dashuri për të tjerët, ndershmëri, mirësi dhe respekt për natyrën. Fëmijët e asaj kohe, krahasuar me rininë moderne, dëgjuan shumë histori, histori, përralla, epika dhe fabula. Tashmë bazuar në këtë, është e qartë se e gjithë kultura e lashtë ruse karakterizohej nga mençuria dhe mësimi. Pas një liste të tillë mundësish edukative të fjalës së shtypur dhe metodave për të ndikuar tek brezi i ri, si mund të themi se kultura e lashtë ruse e rritjes së fëmijëve ishte një kulturë e injorancës?

Veprat e letërsisë ruse të periudhës së përshkruar janë thellësisht morale. Ishte morali ai që ishte themeli i procesit arsimor. Nga rruga, shumë rregulla të edukimit nuk janë të vjetruara në kohën tonë: "Mos lejoni që një person të kalojë pa e përshëndetur", "Vizitoni një të sëmurë" ("Mësimdhënia" nga Vladimir Monomakh); "Kushdo që dëshiron të kontrollojë të tjerët, le të mësojë të kontrollojë veten", "Konsideroje atë një mik që të do dhe jo ata që të rrethojnë" ("Bleta"); "Nëse dikush e ndihmon një person në pikëllim, atëherë ai do t'i japë të pijë ujë të ftohtë në një ditë të nxehtë" ("Lutja e Danielit të Burgosur"); "Shpata shkatërron shumë, por jo aq sa një gjuhë e keqe", "Duke marrë të mirën, kujto, por duke bërë, harro" (nga "Thëniet e Hesychius dhe Barnaba"), etj.

Në shekujt XIV-XVI u përhapën përmbledhjet e shkruara me dorë të aforizmave me përmbajtje filozofike, etike dhe pedagogjike. Këto koleksione përshkruanin këshilla të shumta për rritjen e fëmijëve. Më pas ata shërbyen si një nga burimet për përpilimin e Domostroit.

Edukimi i një fëmije filloi afërsisht në moshën shtatë vjeçare dhe në përgjithësi duhet theksuar se fëmijët e të gjitha klasave merrnin arsim fillor të kufizuar. Kushdo që tërhiqet nga dija dhe librat duhet të punojë në mënyrë të pavarur: "Nëse dikush dëshiron të dijë shumë, le të flejë pak dhe t'i pëlqejë zotërisë".

Bazuar në këto të dhëna, historiani A.I. Sobolevsky arriti në përfundimin se shkrim-leximi ishte i rëndësishëm në shtetin rus, në kontrast me pretendimet e disa historianëve të huaj për injorancën e popullit rus.

E njëjta gjë duhet thënë edhe për arsimin publik. Ishte sa humane edhe pedagogjike. Siç kemi thënë tashmë më herët, pedagogjia popullore luajti një rol të madh në edukimin e brezit të ri. Përkundrazi, roli më i rëndësishëm, deri në shfaqjen e shtypshkronjës dhe, si rrjedhojë, shumë libra të ndryshëm pedagogjikë, dhe gjithashtu derisa filluan të hapen shkollat, të cilat morën pjesën më të madhe të barrës në arsim.

Në bazë të burimeve të analizuara, mund të argumentohet se edukimi i fëmijëve ishte i natyrës fetare. Parimet morale, etika, rregullat e sjelljes - e gjithë kjo rrodhi nga morali i krishterë, i cili ishte i natyrshëm në të gjithë shoqërinë. Vetëdija e çdo njeriu dhe shoqërie ishte një ndërgjegje morale, e rrënjosur në moralin e krishterë. Kishte një ide të përhapur për dënimin e Zotit për mëkatet në këtë botë, duke dërguar sëmundje dhe telashe të ndryshme. Kushdo që beson në Zot e di se për çfarë të përpiqet dhe çfarë të shmangë.

Që këtej rrjedh dëshira e prindërve për t'i rritur fëmijët e tyre në një mësimdhënie të mirë, për t'u mësuar atyre punën, zanatet, rregullat morale dhe rregullat e ndryshme të sjelljes.

Në rritjen e fëmijëve në Rusi, vëmendje e madhe iu kushtua parimit të brendshëm shpirtëror të individit, nga i cili u rrit sjellja e jashtme.

Vetë ana shpirtërore e personalitetit u formua mbi bazën e parimeve morale që u zhvilluan ndër shekuj nga njerëzit dhe u përcollën nga babai te djali. Koncepti i mirësjelljes, domethënë ana e jashtme e një personi, në thelb nuk ekzistonte. Ajo thjesht nënkuptonte rregulla sjelljeje që rregulloheshin nga e gjithë shoqëria. Prandaj, edukimi popullor rus ishte shumë pedagogjik.

Procesi i transferimit të njohurive, aftësive dhe aftësive ka ndodhur gjithmonë nga brezi i vjetër tek i riu. Fati dhe e ardhmja e vendit varet nga mënyra sesi rriten fëmijët. Por edukimi në faza të ndryshme të historisë ishte i ndryshëm; ai vazhdimisht varej nga një kriter kaq i rëndësishëm si koha dhe diktohej nga faktorë politikë, ekonomikë dhe kulturorë. Ai ndryshoi dhe u përmirësua. Por rritja e sotme e fëmijëve vështirë se mund të quhet më e përmirësuara.

Bazuar në një analizë të burimeve të shumta të asaj kohe, mund të themi se nuk jemi më të mirë se paraardhësit tanë, në shumë aspekte të edukimit të brezit të ardhshëm, ne jemi prapa tyre. Ne mund të bënim duke mësuar prej tyre.

Aktualisht, problemi i edukimit është mjaft i rëndësishëm, pasi gjatë gjithë historisë shekullore të shoqërisë njerëzore, prindërit kanë qenë të shqetësuar për problemet e arsimit, ata janë të shqetësuar sot dhe do të jenë gjithmonë të shqetësuar. Ndoshta duke kuptuar të kaluarën, njerëzit do të jenë në gjendje të kuptojnë të tashmen dhe të mos përsërisin gabimet në të ardhmen.

Pikërisht gabime, sepse prindërimi modern bazohet në atë se si ta rrisësh shpejt një fëmijë, t'i japësh një edukim dhe ta lërë të lirë të notojë. Qëllimi i sotëm i arsimit është të rritet. Gjatë periudhës së përshkruar, qëllimi kryesor i edukimit ishte përgatitja e një personi për jetën. E gjithë jeta e ardhshme e brezit të ri varej nga edukimi familjar. Fëmija ishte gjithmonë i rrethuar nga përvoja e të rriturve. Në rrethin familjar, fëmijët u inicuan në të gjitha sferat e jetës dhe të jetës së përditshme. Prindërit kanë shërbyer gjithmonë si shembull; mënyra se si janë sjellë ata është se si janë rritur fëmijët e tyre. Fëmija i pa të gjitha këto dhe u përpoq ta zbatonte në jetën e tij personale. Kështu gradualisht ai hyri në botën e jetës së të rriturve tashmë i përgatitur për të gjitha vështirësitë e jetës.

Të gjitha traditat e edukimit u përcollën brez pas brezi. Dhe një person që sapo kishte hyrë në botën e të rriturve shpejt filloi të rrisë fëmijët e tij. Rriteni atë ashtu siç e kanë rritur prindërit e tij.

Gjithashtu vlen të theksohet se elementi kryesor në rritjen e fëmijëve është feja. Në fund të fundit, në pjesën më të madhe, edukimi familjar i fëmijëve ishte i natyrës fetare. Feja na inkurajoi të jetonim me drejtësi, përndryshe nuk mund t'i shpëtonim ekzekutimit të Perëndisë. Prandaj, çdo prind u përpoq ta rriste fëmijën e tij në një mësimdhënie të mirë. Siç shkruhet në "Domostroy": "Nëse fëmijët rriten me frikën e Zotit dhe me mësim të mirë dhe u mësohet çdo arsye, mirësjellje, providencë dhe mjeshtëri, fëmijët e tillë dhe prindërit e tyre do të falen nga Zoti, dhe i lavdëruar nga njerëz të mirë.”

Bibliografi

1. Antologji e mendimit pedagogjik të Rusisë së lashtë dhe shtetit rus të shekujve XIV - XVII. - M.: Pedagogji, 1985. - 363 f.

2. Grigoriev V.V. Skica historike e shkollës ruse. - M.: partneriteti i shtypshkronjës A.A. Mamontova, 1900. - 600 f.

3. Egorov S.F. Lexues mbi historinë e shkollës dhe pedagogjisë në Rusi (para Revolucionit të Madh Socialist të Tetorit). - M.: Arsimi, 1974. - 527 f.

4. Historia e pedagogjisë dhe arsimit. Nga origjina e arsimit në shoqërinë primitive deri në fund të shekullit të 20-të. - M.: T.Ts. Sferë, 2005. - 512 f.

5. Kapranova V.A. Historia e pedagogjisë: tekst shkollor. shtesa /V.A. Kapranova. - M.: Njohuri të reja, 2011. - 240 f.

6. Lexues për historinë e pedagogjisë: Në 3 vëllime. T. 1. Antikiteti. Mesjeta. - M.: T.Ts. Sferë, 2006. - 512 f.

Zhvillimi dhe ngritja e sistemit arsimor në çdo shtet është i lidhur ngushtë me historinë e tij. Analiza e dokumenteve historike, arkivore dhe legjislative në fushën e arsimit, si dhe burimet gazetareske dhe artistike na lejon të flasim për edukimin familjar dhe në shtëpi si një proces kompleks arsimor, i përcaktuar nga ndryshimet në situatën sociale, socio-kulturore dhe ekonomike të Rusia.

Interpretimi i konceptit të "edukimit në shtëpi" është i paqartë. Një numër studiuesish i konsiderojnë konceptet e edukimit "familje" dhe "shtëpi" si sinonime. Në literaturën para-revolucionare, edukimi në shtëpi nënkuptonte mësimin e fëmijëve, veçanërisht vajzave, punët e shtëpisë dhe punët e dorës.

Nën edukimi në shtëpi Ky tekst nënkupton edukimin dhe formimin e fëmijës nga një mësues i punësuar, d.m.th. tutor. Koncepti i "tutorit" interpretohet në mënyrë të paqartë në burime të ndryshme enciklopedike. Ky term u shfaq për herë të parë në fund të shekullit të 17-të, kur Princi Golitsyn vuri në dukje nevojën për të mësuar fëmijët e tij, duke ftuar mësues të huaj për këtë. Fjalët "guvernament" dhe "guvernament" rrjedhin nga frëngjishtja gouvemanter-"menaxhoj". Prej tyre doli një emër prejardhës - "guvernator". Më vonë, kur qeverisja u bë një lloj aktiviteti profesional kryesisht për gratë, rëndësia arsimore doli në pah (nganjëherë në shekullin e 18-të ky koncept nënkuptonte edhe një punëtore).

Në "Fjalorin shpjegues të gjuhës së madhe ruse të gjallë" të V. Dahl, "tutori" përkufizohet si "një mbikëqyrës i fëmijëve, një mësues".

Kodi i nderit dhe fisnikërisë, aftësia për të jetuar në unitetin shpirtëror dhe material është mësimi i princit të lashtë rus për pasardhësit e tij: "Vizitoni të sëmurët, shihni të vdekurit, sepse ne të gjithë jemi të vdekshëm. Mos lejoni që një person të kalojë pa e përshëndetur dhe thuajini një fjalë të mirë. Çfarë mund të bëni mirë, mos harroni, dhe atë që nuk mund të bëni, mësoni. Dhe këtu është baza për çdo gjë: kini frikën ndaj Zotit mbi gjithçka tjetër.”1

Me ardhjen e krishterimit në Rusi, funksionet e edukatorëve nga fqinjët e respektuar (nepotizmi) iu transferuan klerit. Kur foshnja u pagëzua, kumbari quhej "kumbar" dhe që atëherë konsiderohej babai i dytë, i nderuar dhe i respektuar nga kumbari. Para Zotit dhe njerëzve, ai ishte përgjegjës për të ardhmen e nxënësit të tij, veprat dhe veprimet e tij, dhe në rast të humbjes së prindërve, ai i zëvendësonte ata, duke e pranuar në shtëpinë e tij kumbarin si djalin e tij.

Historiani V.O. Klyuchevsky besonte se në kohët e lashta vëmendja kryesore e pedagogjisë iu kushtua rregullave të përditshme, dhe jo njohurive shkencore. Ai besonte se një teknikë e rëndësishme e pedagogjisë së lashtë ruse ishte një shembull i gjallë, një shembull i qartë. Shkolla fillore e arsimit ishte shtëpia dhe familja. Fëmija u rrit nga atmosfera morale që merrte, thithte informacione, pikëpamje dhe zakone.

Faza e tretë (fundi i shekujve XIII-XV; shekujt XVI-XVII) konsiston në përhapjen e arsimit universal në shtetin rus.

Nga gjysma e dytë e shekullit të 13-të. Informacioni për zhvillimin e arsimit në Rusi është i pakët dhe fragmentar. Dihet vetëm se klerikët edhe gjatë viteve të pushtimit tatar-mongol (1237-1480) mësonin shkrim e këndim nëpër kisha dhe manastire. Nga shekujt XIII deri në shekujt XV. iluminizmi dhe arsimimi u mbështet dhe u zhvillua në shtetin rus në 180 manastire ortodokse.

Fëmijët e vetëm të klasave të larta dhe fisnike kishin mundësinë të merrnin një arsim nga mentorët priftërorë. Injorantët dhe të varfërit i dërguan fëmijët e tyre për t'u mësuar nga mësues laikë - "mjeshtra" dhe "mjeshtra".

E drejta për t'u kujdesur për fëmijët dhe për t'i rritur ata në mënyrë të mirë iu caktua grave. Një grua duhej të kishte arsimin bazë si shtëpiake dhe mësuesja e parë e fëmijëve në vepra të mira dhe të drejta. Në një monument të letërsisë ruse të shekullit të 16-të. Gruaja “Domostroe” shihej si shtëpiake dhe mësuese e fëmijëve.

Ligjet e edukimit familjar të përcaktuara në Domostroy ishin të rrepta. Ndalimet dhe ndëshkimet trupore u përdorën gjerësisht, që synonin të rrënjosnin përulësinë tek fëmijët. Në rekomandimet "Si t'i mësoni fëmijët dhe t'i shpëtoni ata përmes frikës" lexojmë: "Kur e doni djalin tuaj, shtojini plagët e tij - atëherë nuk do të mund të mburreni sa duhet për të. Dënoje djalin tënd në rininë e tij dhe do të gëzohesh për të në pjekurinë e tij dhe mos u vjen keq për beun e vogël: nëse e ndëshkon me shufër, ai nuk do të vdesë, por do të jetë më i shëndetshëm, sepse duke e ndëshkuar trupin e tij, ti po e çliron shpirtin e tij nga vdekja.”

Duke karakterizuar jetën e shtëpisë së carëve rusë, historiani E.I. Zabelin vëren se nuk kishte dallime të rëndësishme në arsimimin e fëmijëve të familjeve mbretërore të të dy gjinive. Princeshat, si princat, u mësuan të lexonin që në moshën pesë vjeçare dhe të shkruanin dy vjet më vonë. Abetarja, Libri i Orëve, Psalteri, Ungjilli dhe këndimi i kishës iu mësuan princeshave në të njëjtën masë si princave. Dallimi i vetëm ishte te mentorët: vajzat mësoheshin nga mësues mjeshtër, dhe djemtë nga djemtë.

Edukimi i fëmijëve të familjeve mbretërore u jepej mësuesve më të mirë, të cilët hartonin mjete mësimore për ta dhe përcaktonin përmbajtjen e edukimit.

Stërvitja dhe arsimimi në shtetin rus ishte i karakterit kombëtar dhe ishte privilegj i vetëm mësuesve dhe mentorëve rusë.

Kështu, kursi i plotë i arsimit të lashtë rus për Carin Alexei Mikhailovich përbëhej nga sa vijon: që në moshën 6-vjeçare ai u mësua sipas një libri ABC të përpiluar nga nëpunësi i gjykatës; në moshën 7-vjeçare ata praktikuan leximin nga “Psalteri” dhe “Libri i orëve”, “Veprat e Apostujve”; nga mosha 8 vjeç ata mësuan të shkruanin dhe zotëronin shkrim-leximin, nga mosha 9 - këngët e kishës. Në moshën 10-vjeçare, princi u konsiderua i trajnuar në të gjitha shkencat. Arsimi i mëtejshëm iu besua B.I. Morozov, i cili shërbeu si mentor dhe mësues në shtëpi.

Zhvillimi i shtetit rus (shek. XIV-XVII) kërkonte një numër të madh njerëzish të ditur dhe të arsimuar. Pa leje të posaçme, ishte e ndaluar të pranoheshin mësues në shtëpi të gjermanishtes, polonishtes dhe latinishtes. Duhet theksuar se në shekujt XVI-XVII. Për herë të parë në historinë e zhvillimit të arsimit në Rusi, u vendos një pengesë ndaj ndikimit të huaj në natyrën dhe përmbajtjen e arsimit.

Në oborrin mbretëror, në shtëpitë e djemve të pasur, përparësi i jepej edukimit në shtëpi. Tsarevich Peter, perandori i ardhshëm i Rusisë, gjithashtu studioi bazuar në kanonet e vjetra të arsimit. Në moshën 4-vjeçare, Pjetrit iu caktuan mësues në shtëpi nga mesi i denjë dhe i besueshëm: boyar Radion Streshnev dhe fisniku Tikhon Streshnev. Pastaj nëpunësi nga Urdhri i Famullisë së Madhe, Nikita Moiseevich Zotov, u zgjodh si mentor i princit.

Arsimi dhe kultura në shekullin e 17-të. ishin të natyrës kishtare dhe nuk ishin të detyrueshme për klasat e pasura. Fëmijët Boyar ndonjëherë nuk kishin aftësi leximi dhe shkrimi. Kursi i arsimit fillor ishte i kufizuar në edukimin në shtëpi dhe ishte afërsisht i njëjtë për të gjitha klasat: lexim, shkrim, këndim kishtar.

Një tipar dallues i kësaj faze është monopoli i klerit në arsim. Nuk kishte institucione publike që kryenin funksionet e trajnimit dhe edukimit. Duke zotëruar leximin dhe shkrimin nën drejtimin e një prifti ose xhaxhai, në të ardhmen një person rus mund të angazhohej në vetë-edukim.

Etapa e katërt (shek. XVIII). Epoka e Pjetrit I hapi horizonte të reja për Rusinë; pikëpamjet mbi arsimin dhe iluminizmin ndryshuan në mënyrë dramatike. Në një periudhë relativisht të shkurtër kohe, në Rusi u krijua themeli i një sistemi arsimor kombëtar. Pikëpamjet reformiste të Pjetrit I për strukturën shtetërore, krijimin e ushtrisë, marinës dhe shkencës ruse kërkonin organizimin e institucioneve arsimore për trajnimin e personelit vendas.

U zhvillua një sistem arsimor publik, i përfaqësuar nga institucionet arsimore shtetërore.

Në Rusi u hapën shkolla të shkencave matematikore dhe lundruese, admiralty, garnizon, minierë dhe shkolla dixhitale. Në vitet 20 shekulli XVIII U krijuan shkolla teologjike për fëmijët e klerit - peshkopëve (emri i parë për seminaret teologjike). Ato ishin tipi kryesor i shkollave në gjysmën e parë të shekullit të 18-të.

Pjetri I tërhoqi vëmendjen për njohuritë praktike dhe trajnimin e specialistëve në disiplina të ndryshme në të gjitha degët e shkencës.

Në epokën e Pjetrit I, edukimi në shtëpi ndryshoi karakterin e tij, duke u bërë më laik. Udhëzimet e reja ideologjike filluan të shfaqen në shoqëri. Etiketa e mësimdhënies, gjuhët e huaja dhe moda e Evropës Perëndimore ndikuan në jetën dhe vetëdijen e njerëzve. Admirimi dhe admirimi për gjithçka "të huaj" çoi në zhvillimin e qasjeve të veçanta për edukimin dhe trajnimin e të rinjve.

Fëmijët nga klasa tregtare dhe fisnike filluan të shkollohen jashtë ose në shtëpi nën drejtimin e mësuesve të huaj. Nënoficerët në pension, punonjësit nëpunës dhe nëpunësit e kishave famullitare u bënë mësues shtëpie.

Baza e edukimit ishte t'u mësonte fëmijëve gjuhë të huaja, sjellje dhe vallëzime. Shkencat ishin në vendin e fundit dhe konsideroheshin jo aq të detyrueshme.

Në Rusi në gjysmën e parë të shekullit të 18-të. Mësuesit dhe mentorët vendas u zëvendësuan nga një valë mësuesish të huaj. Moda për gjithçka perëndimore dhe e huaj kontribuoi në fluksin e njerëzve "të përshtatshëm për çdo gjë përveç arsimit".

Pasi mbërritën në Rusi për të zgjidhur problemet e tyre materiale dhe financiare, ata rrallë u përmbaheshin idealeve morale dhe kishin pak njohuri për shkencat.

Mësuesit-tutorë të parë ishin kryesisht me origjinë gjermane dhe franceze. Tradita e punësimit të mësuesve dhe qeveritarëve në shtëpi, e cila u zhvillua në epokën e Pjetrit të Madh, u vendos në Rusi për një kohë të gjatë. Mësuesit e huaj mësuan vajzat e Pjetrit, Anën dhe Elizabetën. Duke imituar sovranin, në shtëpitë aristokratike të fisnikërisë fisnike ishte zakon të ftoheshin mësues dhe qeveritarë të huaj për t'u mësuar fëmijëve sjellje dhe gjuhë të huaja.

Tutorët e huaj ofruan konkurrencë serioze për tutorët vendas. Djemtë gradualisht hoqën dorë nga pozicionet e tyre dhe luajtën më shumë rolin e shërbëtorëve.

Ftesa e tutorëve të huaj ishte një tregues i pasurisë dhe respektimit të statusit shoqëror dhe njihej në shoqëri si i privilegjuar. Numri i mësuesve të shtëpisë dhe qeveritareve dëshmonte për dëshirën e prindërve për t'u dhënë fëmijëve të tyre arsimin më të mirë. Por jo të gjithë prindërit mund të vlerësonin përshtatshmërinë profesionale të mësuesve të huaj. Pronarët e tokave dhe fisnikët e vegjël që jetonin larg kryeqytetit i kushtuan vëmendje vetëm anës së jashtme të arsimit, pa u thelluar në përmbajtjen e arsimit. Mësuesit dhe qeveritarët e huaj u mësuan nxënësve më shumë për pamjen dhe sjelljen sesa mbështetën interesin për shkencën. Aftësia për të zhvilluar biseda të vogla, për t'u veshur dhe për të kënaqur, për të mësuar gjuhën frënge, për të kërcyer, për të luajtur instrumente muzikore - kjo është një listë e përafërt e shërbimeve të ofruara nga tutorët e huaj.

Mungesa e kontrollit mbi edukimin në shtëpi nga shteti dhe respektimi i modës për çdo gjë të huaj ndikoi negativisht në përmbajtjen e edukimit dhe edukimit të brezit të ri. Sekretari i ambasadës franceze, La Messelier, vuri në dukje se shumica e subjekteve franceze të përfshira në edukimin e të rinjve "ishin duke ikur dhe fshehur dezertorët, të falimentuarit dhe të shthururit".

Kërkesat për cilësitë personale dhe profesionale të edukatorëve dhe tutorëve në shtëpi ishin të ndryshme dhe me shumë gjasa plotësonin urdhrat individualë dhe standardin e sjelljeve të mira të njohura në shoqëri. Historiani V.O. Klyuchevsky vuri në dukje se deri në gjysmën e parë të shekullit të 18-të. Në shoqërinë më të lartë fisnike, u zhvilluan dy lloje të rinisë laike: "petimeter" dhe "koket" - një zotëri i shoqërisë së lartë dhe një zonjë e shoqërisë së lartë që mori një edukim francez.

Nga gjysma e dytë e shekullit të 18-të. Në shoqëri, një qëndrim i paqartë ndaj edukatorëve shtëpiak - djem - gradualisht po fillon të formohet. Profesori i njohur F.G. Dilthey në 1764 hartoi një plan "Për ngritjen e shkollave të ndryshme për përhapjen e shkencës dhe korrigjimin e moralit". E meta kryesore e edukimit të rinisë ai e konsideronte edukimin e pamjaftueshëm të bujkrobërve, “të cilët me shembullin e tyre i llastonin aq shumë fëmijët e vegjël, sa më në fund, ose me vështirësi ose nuk mund të korrigjohen fare; Këtu vijnë shumë nga moralet e ndyra, nga ku burojnë dëmtimi i zemrës dhe vese të tjera të ngjashme.” Plani F.G. Plani i Dilthey ishte të krijonte shkolla speciale për xhaxhallarët në Moskë dhe Shën Petersburg.

Por plani i profesor Deltey nuk ishte i destinuar të realizohej. Institucione arsimore speciale për përgatitjen e mësuesve-tutorë në fund të 18 - fillimi i shekujve XIX. nuk u shfaq kurrë, mësuesit u dërguan nga jashtë, mësuesit gjermanë gradualisht ua lanë vendin mësuesve të frëngjishtes.

Tutorët plotësuan pjesërisht nevojën për edukim në shtëpi, por nuk kishin trajnim të veçantë profesional. Kjo gjendje nuk mund të mos shqetësonte publikun përparimtar, qeveritarët përparimtarë dhe inteligjencën. Perandoresha Elizaveta Petrovna, duke treguar shqetësim për moralin dhe mirëqenien, me një Dekret të 1755 ndaloi të huajt të mësonin dhe të rritnin fëmijë rusë që nuk kishin kaluar më parë një provim në Akademinë e Shkencave dhe nuk kishin paraqitur një certifikatë identiteti. Qeverisja si një formë e edukimit në shtëpi e fituar në shekullin e 18-të. i përhapur dhe i formuar në Rusi si fenomen pedagogjik.

Faza e pestë (XIX - fillimi i shekujve XX) shoqërohet me "dëshirën për mësuesit vendas". Figurat progresive të qeverisë dhe inteligjenca i kanë bërë vazhdimisht thirrje publikut përparimtar të vendit që të ruajë tiparet kombëtare të arsimit dhe kulturës ruse. NË DHE. Vodovozov, E.N. Vodovozova, N.A. Dobrolyubov, NI. Pirogov, D.I. Pisarev, L.N. Tolstoi, K.D. Ushinsky theksoi nevojën për të studiuar gjuhën amtare, për të kultivuar ndjenjat patriotike dhe për të ruajtur mentalitetin e një qytetari rus. Pohimi se çdo komb ka sistemin e tij të veçantë kombëtar të edukimit, i cili është i dëmshëm për t'u huazuar nga një kulturë tjetër, dukej gjithnjë e më bindës.

Edukimi i brezit të ri në shekullin XIX. u krye në formën e edukimit në shtëpi, trajnimit në institucionet qeveritare dhe shkollat fetare. Një tipar karakteristik i kësaj faze ishte vëmendja ndaj veprimtarisë së mësuesve të huaj dhe miratimi i një sërë masash nga shteti për mbrojtjen e arsimit vendas.

Në 1812, me Dekret të Aleksandrit I, u ndalua pranimi i të huajve në shërbim pa certifikata. Një dekret i vitit 1831 detyronte rritjen e mbikëqyrjes së institucioneve arsimore private dhe mësuesve të huaj. Mësuesit dhe mentorët e huaj me karakteristika pozitive u lejuan të angazhoheshin në aktivitete mësimore, dhe hapja e konvikteve u lejua vetëm për të huajt që jetonin në Rusi për të paktën pesë vjet.

Në 1834, Dekreti më i Lartë ndalonte “pranimin në shtëpitë e fisnikëve, zyrtarëve dhe tregtarëve të huaj të të dy gjinive, të cilët nuk kanë marrë certifikata nga universitetet ruse për mësimdhënie, mentorim dhe tituj tutori dhe që nuk kanë certifikatat e sjelljes morale të kërkuara. me Dekretin e 1831-shit”.

Revista pedagogjike autoritative për prindër, mentorë dhe edukatorë "Kopshti i fëmijëve" për vitin 1870 jo vetëm u dha këshilla tutorëve "si të pëlqeheshin më me zgjuarsi", por gjithashtu prezantoi karakteristikat e qeveritarëve të kombeve të ndryshme. Përparësi iu dha guvernates ruse: "Frëngezja mëson vetëm muhabet në sallon, anglezja dallohet nga papërkulshmëria e vullnetit të saj. Zviceranët dhe gjermanët dallohen nga të gjithë të tjerët për thellësinë e tyre të mendimit dhe nivelin e njohurive. Guvernantja ruse është përsosja e të gjithëve. Ajo flet dy gjuhë (frëngjisht dhe gjermanisht), është lozonjare si një grua franceze, ka vetëbesim, krenari dhe mirësjellje si një grua angleze. Për nga niveli i njohurive, aftësia për të dhënë mësim, thellësia e mendimit dhe disponimi poetik, ajo ia kalon gjermanes dhe zviceranes”.

Në shekullin e 19-të Në Rusi, është zhvilluar një sistem i institucioneve pedagogjike që mund të konkurrojnë seriozisht me mësuesit e huaj. Shkollat e grave u hapën nga Ministria e Arsimit Publik në vitet '60. u quajtën gjimnaze. U hapën gjimnaze private të grave, në 1870 u krijuan klasa pedagogjike. Gjatë kësaj periudhe u organizuan Instituti i Departamentit të Perandoreshës Maria, Instituti i Trajnimit të Guvernancave dhe kurset e larta të grave.

Pas vitit 1917, arsimi në shtëpi dhe veprimtaritë e tutorëve si një lloj veprimtarie pedagogjike private u ndaluan, kurse trajnimi i mësuesve kujdestarë vendas dhe mësuesve shtëpiak u pezullua.

Etani i gjashtë (30-80 të shekullit XX). Gjatë periudhës sovjetike, u ruajtën elemente të aktiviteteve mentoruese në formën e tutorit.

Ai kishte natyrë spontane dhe kishte për qëllim eliminimin e mangësive të sistemit arsimor shtetëror me kërkesë të prindërve. Një tipar dallues i kësaj faze është zhvendosja e theksit në aktivitetet e mësuesit nga funksioni edukativ në atë edukativ. Mungesa e literaturës së posaçme kërkimore dhe pedagogjike për këtë çështje gjatë periudhës sovjetike e bën të vështirë analizimin e veprimtarive të mësuesit kujdestar.

Faza e shtatë (90-ta e shekullit XX e deri më sot). Kriza e sistemit shtetëror të arsimit parashkollor, mundësia e krijuar ligjërisht për të marrë arsim në formën e një edukimi familjar me të drejtën e certifikimit shtetëror, e kanë bërë problemin e kujdestarisë sërish të rëndësishme.

Ndryshimi i paradigmës arsimore në një paradigmë të orientuar nga personaliteti jo vetëm që rinovoi interesin për këtë lloj aktiviteti mentorimi, por gjithashtu shkaktoi krijimin e kurseve, shkollave dhe vendeve eksperimentale që synonin trajnimin e tutorëve.

Pyetje dhe detyra

1. Emërtoni periudhat e zhvillimit të edukimit familjar dhe shtëpiak në Rusi, jepini një përshkrim të shkurtër.
2. Cilat forma të edukimit jo-familjar në Rusinë e lashtë shërbyen si origjina e edukimit në shtëpi?
3. Cili është thelbi i nepotizmit dhe të ushqyerit?
4. Në cilën periudhë historike familja filloi të kryejë funksione edukative?
"Domostroy". M., 1990. F. 134. (shih f. 18 - teksti është dhënë në gjuhën e vjetër ruse).
Lezgilye A. Udhëzues për tutorët // Kopshti i fëmijëve. 1870. Nr 11 - 12. F. 635-637.

Seminari nr.4.

Historia e teorisë dhe praktikës së edukimit familjar

I gjithë sekreti i edukimit familjar është të lejosh fëmijën të zhvillohet vetë, të bëjë gjithçka vetë; Të rriturit nuk duhet të vrapojnë dhe të mos bëjnë asgjë për lehtësinë dhe kënaqësinë e tyre personale, por duhet ta trajtojnë fëmijën që nga dita e parë e lindjes si person, me njohjen e plotë të personalitetit të tij...

P.F.Lesgaft

Planifikoni

Traditat e edukimit familjar në letërsinë vendase pedagogjike dhe publicistike të shekujve 11-18.

Problemet e edukimit familjar në veprat e mësuesve përparimtarë të Evropës Perëndimore të shekujve 17-20. (Y.A. Komensky, J. Locke, I.G. Pestalozzi, J. Korczak, etj.).

Edukator çek i shekullit të 17-të Ya.A. Comenius, duke identifikuar 4 faza të zhvillimit të brezit të ri (fëmijëri, adoleshencë, adoleshencë, burrëri) dhe, duke përshkruar për çdo fazë një periudhë 6-vjeçare edukimi (shkollë 6-vjeçare), tregoi se për fëmijërinë një shkollë e tillë është e nënës. shkollë në çdo familje. Ya.A. Comenius parashtron një sistem idesh që lidhen me njohjen e dhuratave të mëdha në natyrën e fëmijës: një tërheqje e natyrshme për dritën, diturinë, mirësinë, ndërsa roli i edukimit përcaktohet nga ai si ndihmë e fëmijës në procesin e maturimit të tij. Kjo dëshirë për të hyrë në natyrën e fëmijës u shpreh në vendosjen e tij të parimit të "përputhjes me natyrën".

Një mbështetës i fortë i edukimit individual në familje nën drejtimin e tutorëve ishte filozofi anglez i shekullit të 17-të. J. Locke. Qëllimi kryesor i edukimit, sipas Locke, është virtyti, edukimi i një personi moral. Por kjo nuk mund të arrihet në shkollë: shkolla nuk është në hap me shoqërinë dhe shoqëria është e tillë që edukon njerëz të pamoralshëm. Prandaj, Locke këmbëngul me vendosmëri në edukimin dhe trajnimin jo në shkollë, por në familje, ku një mësues i arsyeshëm dhe i virtytshëm mund të rrisë të njëjtin "zotëri". Në këto argumente, Locke vëren një vlerësim të matur të shoqërisë së tij bashkëkohore dhe një ëndërr utopike për edukimin e njerëzve moralë në një shoqëri imorale. Idetë pedagogjike të Locke për zbulimin e fuqive natyrore të fëmijës patën një ndikim të madh në historinë e mendimit pedagogjik. Për të, një fëmijë është si një fletë bosh, domethënë një fëmijë mund të perceptojë gjithçka që sjell përvoja. Nga këto mendime, si pasojë, erdhi besimi i Locke në ndikimin ekskluziv të shkollës.

mësues zviceran I.G. Pestalozzi(fundi i shekullit të 18-të – fillimi i shek. XIX), duke e parë qëllimin e edukimit si identifikimin e "njerëzimit të vërtetë", theksoi se të gjithë ndërgjegjësohen për lidhjen e tyre me racën njerëzore në procesin e edukimit familjar. Marrëdhëniet familjare të njerëzve janë marrëdhëniet e para dhe më të natyrshme.

Forca e edukimit familjar, vuri në dukje Pestalozzi, është se ai ndodh në procesin e jetës - në marrëdhëniet e intimitetit, në veprat dhe veprimet që kryen fëmija. Nga marrëdhënia me të atin dhe nënën, ai mëson përgjegjësitë e tij të para ndaj shoqërisë. Në një familje, një fëmijë është mësuar të punojë herët. Nën ndikimin e parimeve të familjes dhe të gjithë strukturës familjare, kultivohet forca e karakterit, humanizmi dhe një mendje e fokusuar. Është në familje që fëmija vëzhgon dhe përjeton një ndjenjë dashurie për prindërit e tij dhe ai vetë e merr këtë dashuri dhe dashuri prej tyre.

Familja ka një qasje individuale.

Pa bërë dallimin e arsimit publik me edukimin familjar, Pestalozzi theksoi se në arsimin publik duhet të përdoren përparësitë që ka edukimi në shtëpi. Vetë Pestalozzi kishte një dhunti të jashtëzakonshme për ndikimin pedagogjik, ai dinte t'i afrohej shpirtit të një fëmije, ta magjepste dhe ta zotëronte atë. Atij iu desh të merrte detyrën e rritjes së fëmijëve të rrugës dhe u vendos të jetonte me ta. Kjo lidhje e gjallë, aftësia për të tërhequr fëmijët tek vetja, funksionoi pafundësisht më mirë se mjetet e tjera dhe fëmijët nën mbikëqyrjen e tij ndryshuan shumë. Pestalozzi jo vetëm që i donte fëmijët, por edhe besonte në ta, dhe në këtë mënyrë mbi të gjitha kontribuoi në zëvendësimin e rutinës shkollore me ndikim të gjallë përmes komunikimit të drejtpërdrejtë me fëmijët.

Pedagogjia familjare zgjidh disa detyrat. Është krijuar për të studiuar gjendjen, tendencat kryesore dhe modelet e rritjes së fëmijëve në familje. Prandaj, detyrat e tij përfshijnë:

zhvillimi i problemeve teorike të edukimit familjar;

studimi i përvojës së edukimit familjar;

futja e arritjeve shkencore në praktikën e edukimit familjar;

kërkime mbi mënyrat e përmirësimit të kulturës pedagogjike të prindërve;

vërtetimi i marrëdhënies së duhur midis familjes dhe edukimit publik dhe teknologjisë së ndërveprimit midis prindërve dhe mësuesve profesionistë.

Metodat Pedagogjia familjare, si çdo degë tjetër e shkencës pedagogjike, ndahet në dy grupe:

1) metodat e edukimit dhe trajnimit me ndihmën e të cilave kryhet edukimi në shtëpi;

2) metodat e kërkimit që përdoren për të studiuar familjen si institucion arsimor.

Analiza e edukimit familjar në fund të 18-të - fillimi i shekujve të 19-të. të përfshira në vepra A.N. Radishçeva (1749-1802), N.I. Novikova(1744-1818). Autorët përcjellin idenë se edukimi në shtëpi është një çështje e vështirë dhe komplekse që shkon përtej familjes: fëmijët rriten për të jetuar në shoqëri. Qëllimi i edukimit familjar është të rrisë "njerëz të lumtur dhe qytetarë të dobishëm" (N.I. Novikov), të sigurojë "edukimin fillestar të mendjeve dhe zemrave të bijve të atdheut" (A.N. Radishchev), i cili është i ngulitur për gjithë jetën. Kushtet për një edukim të tillë janë komunikimi shpirtëror në familje, vëmendja ndaj zhvillimit të trupit, mendjes dhe moralit të mirë të fëmijës, një kombinim i dashurisë dhe saktësisë.

Në gjysmën e dytë të XIX - fillim të shekujve XX. teoria e edukimit familjar, tashmë si një fushë e pavarur e njohurive pedagogjike, zinte një vend të spikatur në vepra. K.D. Ushinsky (1824-1870), N.V.Shelgunova (1824-1891), P.F.Lesgafta (1837-1909), P.F.Kaptereva (1849-1922), M.I.Demkova(1859-1939) dhe të tjerë. Pedagogjia klasike ruse thekson nevojën për të studiuar familjen si një mjedis natyror të jetesës për një fëmijë, një mikrokozmos i shoqërisë që e krijoi atë. Edukimi në shtëpi konsiderohet përgjegjësi parësore e prindërve dhe edukimi korrekt dhe i sjellshëm është e drejta e shenjtë e çdo fëmije. Edukimi i duhur nënkupton zhvillimin e gjithanshëm të një personaliteti krijues amator. Një edukim i tillë bazohet në njohjen e moshës dhe karakteristikave psikologjike të fëmijëve, gjë që kërkon trajnim të veçantë për prindërit. Niveli i ulët i edukimit familjar, për të cilin kanë shkruar studiuesit e asaj periudhe, ishte kryesisht për shkak të përgatitjes së dobët të prindërve, veçanërisht nënave, për rritjen e fëmijëve. Në familjet që kujdesen për rritjen e fëmijëve, mbretëron një mënyrë jetese e vendosur, harmonia dhe respekti i ndërsjellë; Sjellja morale e të rriturve është një model për fëmijët.

4. Problemet e edukimit familjar në trashëgiminë pedagogjike të A.S. Makarenko dhe V.A. Sukhomlinsky.

Krijimtaria e A. S Makarenko është shumë e shumëanshme. Në çdo fushë që ai eksploron, ne mund të gjejmë ide të vlefshme për zgjidhjen e një sërë problemesh pedagogjike. A. S. Makarenko i kushtoi shumë vëmendje punës me familjen dhe edukimin familjar.

Familja është e pakrahasueshme në rolin e saj në shoqëri me çdo institucion tjetër shoqëror, pasi pikërisht në familje formohet dhe zhvillohet personaliteti i një personi, ndodh asimilimi i përvojës shoqërore të tij, zotërimi i roleve të ndryshme shoqërore të nevojshme për përshtatjen pa dhimbje të fëmijës. në shoqëri. Familja është institucioni i parë shoqëror me të cilin një person ndjen lidhje gjatë gjithë jetës së tij.

Është në familje që vendosen themelet e kulturës morale dhe estetike, formohen normat e sjelljes, zbulohen bota e brendshme dhe cilësitë individuale të individit. Familja kontribuon jo vetëm në formimin e personalitetit, por edhe në vetë-afirmimin e një personi, duke stimuluar veprimtarinë e tij shoqërore dhe krijuese. "Rritja e fëmijëve është fusha më e rëndësishme e jetës sonë," tha A. S. Makarenko. – Fëmijët tanë janë pleqëria jonë. Edukimi i duhur është pleqëria jonë e lumtur, edukimi i keq është pikëllimi ynë i së ardhmes, këta janë lotët tanë të së ardhmes, ky është faji ynë para gjithë vendit. Të rrisësh një fëmijë në mënyrë korrekte dhe normale është shumë më e lehtë sesa të riedukosh.”

Njohja e procesit edukativo-arsimor lehtëson shumë detyrën e edukimit për prindërit, por nuk mund të mohohet se ka vështirësi të veçanta që prindërit hasin në procesin e edukimit.

A. S. Makarenko vuri në dukje se kjo punë nuk është po aq e suksesshme për të gjithë. Kjo varet nga shumë arsye dhe mbi të gjitha nga përdorimi i metodave korrekte të edukimit. Prandaj, shkolla, sipas Makarenko, duhet t'i ndihmojë prindërit të kuptojnë se në edukimin familjar, pavarësisht vështirësive, nuk duhet të ketë dështime, martesë.

Në këtë drejtim, shkolla përballet me detyrën më të rëndësishme - t'u mësojë prindërve në mënyrë aktive artin e edukimit. ABC e arsimit, i zbuluar në sistemin e Makarenkos, duhet të arrijë të gjithë prindërit përmes shkollës.

Është e pamundur të ndahen çështjet familjare nga ato publike. Aktiviteti i prindërve në shoqëri apo në punë duhet të reflektohet në familje. Fëmijët duhet të dinë për aktivitetet sociale të prindërve të tyre dhe duhet të jenë krenarë për ta, sukseset e tyre dhe shërbimet ndaj shoqërisë. Sjellja e prindërve luan një rol të madh edukues. Edhe mënyra sesi vishen prindërit dhe si komunikojnë me njerëzit e tjerë ndikon në edukimin. E gjithë kjo ka një rëndësi të madhe për fëmijën. Ai sheh dhe ndjen gjithçka. Edukohet në çdo moment të jetës, edhe kur prindërit nuk janë në shtëpi.

A. S. Makarenko vuri në dukje se një prind në një familje nuk është një pronar i plotë, i pakontrolluar, por vetëm një anëtar i vjetër dhe përgjegjës i ekipit të familjes. Nëse secili prind e kupton këtë, atëherë ndikimi prindëror edukativ vetëm do të rritet. Mirëqenia dhe harmonia në zhvillimin e një fëmije mund të jenë vetëm në një familje ku mbretërojnë marrëdhëniet miqësore, mirëkuptimi i ndërsjellë dhe kujdesi i ndërsjellë.

Shumë e rëndësishme, sipas Makarenko, është aftësia për të balancuar dashurinë dhe ashpërsinë në marrëdhëniet me fëmijët. Duhet të jeni në gjendje të jeni të rreptë me një ton të butë. Duhet të kuptoni se nuk është ulërima që ka një ndikim më të madh tek fëmija, por qetësia, besimi dhe aftësia për të marrë vendimin e duhur dhe të drejtë, gjë që tregon respekt për fëmijën.

A. S. Makarenko foli shumë për kulturën në arsim. “Edukimi kulturor në familje nuk është aspak i vështirë, por kjo është e vërtetë vetëm nëse prindërit nuk mendojnë se kultura duhet vetëm për fëmijën, se edukimi i aftësive kulturore është vetëm përgjegjësi e tyre pedagogjike. Në një familje ku vetë prindërit nuk lexojnë gazeta, libra, nuk shkojnë në teatër apo kinema dhe nuk janë të interesuar për ekspozita dhe muze, sigurisht që është shumë e vështirë të rrisësh një fëmijë kulturalisht. Dhe anasjelltas, në një familje në të cilën vetë prindërit jetojnë një jetë aktive kulturore, edukimi kulturor do të zhvillohet edhe atëherë kur prindërit duket se nuk mendojnë për këtë. Nga këtu, natyrisht, nuk ka nevojë të konkludohet se kultivimi i shprehive kulturore mund të ndodhë vetvetiu, se kjo është forma më e mirë e punës. Graviteti në këtë çështje do të sjellë dëm të madh, do të ulë cilësinë e arsimit dhe do të lërë shumë paqartësi dhe gabime. Edukimi kulturor do të jetë i dobishëm vetëm nëse organizohet me vetëdije, i shoqëruar me disa plane, metodën dhe kontrollin e duhur. Duhet të fillojë shumë herët, kur fëmija është më i hapur, kur është ende shumë larg shkrim-leximit, kur sapo ka mësuar të shohë, të dëgjojë dhe të flasë mirë.”

Është e nevojshme të kultivohet aftësia jo vetëm për të parë dhe dëgjuar, por edhe për të dëshiruar, për të dëshiruar, për të arritur, për të luftuar për fitore, për të kapërcyer pengesat, për të stimuluar shokët dhe fëmijët më të vegjël. Rruga e zhvillimit njerëzor është e pafundme, prandaj edukimi nuk mund të japë asgjë të plotë, ai vetëm na hap rrugën dhe na mëson të ecim përpara. Në këtë drejtim, është e nevojshme që fëmija të zhvillojë vazhdimisht dëshirën për përsosmëri.

Ne gjejmë shumë mendime të vlefshme për edukimin familjar te V. A. Sukhomlinsky, i cili besonte se "të gjitha përpjekjet për të ushtruar një ndikim edukativ do të mbeten të kota nëse babai dhe nëna nuk janë ata njerëz, nevoja e vërtetë e të cilëve përbën kulturën morale dhe plotësinë e jetës së fëmijëve". .

Manifestimi më i lartë i thelbit njerëzor, një provë e pjekurisë së një fëmije, sipas Sukhomlinsky, është dashuria e tij për prindërit e tij dhe kujdesi i kujdesshëm për ta. Ai flet për këtë në këtë mënyrë kur i drejtohet një fëmije: “Nëna krijon personalitetin tuaj unik njerëzor. Të kujdesesh për nënën tënde do të thotë të kujdesesh për pastërtinë dhe pastërtinë e burimit nga i cili ke pirë që në frymën e parë dhe do të pish deri në momentin e fundit të jetës: ti jeton si njeri dhe shikon në sytë e njerëzve të tjerë si njeri vetëm për aq sa do të mbetesh përgjithmonë biri i nënës sate" Dhe ja fjalët nga fjalimi tjetër i tij: “Ashtu siç silleni ju fëmijët me babanë dhe nënën tuaj, ashtu do t'ju trajtojnë fëmijët tuaj kur të bëheni baballarë dhe nëna. Për të qenë një djalë i mirë, një vajzë e mirë - kjo duhet të jetë në mishin dhe gjakun e fëmijërisë, adoleshencës, rinisë, pjekurisë, pleqërisë. Deri në fund të ditëve të tij, një person duhet të mbetet bir. Sa më e madhe të jetë përgjegjësia e tij për pasurinë e fëmijëve të tij, aq më e lartë është detyra birësore, edhe kur nëna dhe babai i tij nuk janë më gjallë.” Këto fjalë na bëjnë të mendojmë për marrëdhënien tonë me prindërit tanë.

Dashuria e ndërsjellë midis prindërve dhe fëmijëve është baza e lumturisë familjare. “Familja është një shkollë e dashurisë së vërtetë njerëzore, dashurie besuese dhe strikte, e butë dhe kërkuese.”

Detyrat:

Informacione të lidhura.

Epoka e Pjetrit I (1682-1725) ndryshoi pikëpamjet për arsimin dhe edukimin. Në një periudhë relativisht të shkurtër kohe, në Rusi u krijuan themelet e një sistemi arsimor kombëtar. Pre-Petrine Rus' vlerësoi një person duke i përkthyer një klase të caktuar; nën Pjetrin I, për herë të parë, arritjet personale dhe shërbimet ndaj Atdheut u bënë domethënëse.

Gjatë epokës së Pjetrit I, udhëzime të reja ideologjike filluan të shfaqen në shoqëri. Mësimi i mirësjelljes, gjuhët e huaja dhe njohja me modën e Evropës Perëndimore ndikuan në jetën dhe vetëdijen e njerëzve. Admirimi për gjithçka “të huaj” nuk mund të mos ndikonte në ndryshimin e qasjeve ndaj edukimit dhe trajnimit të të rinjve. Në shekullin e 18-të, shoqëritë e para arsimore u shfaqën në Rusi. Në shekullin XIX u kryen projekte të ndryshme pedagogjike për edukimin krijues, falas të brezit të ri.

Përvoja e edukimit familjar ishte toka mbi të cilën "u rritën" teoritë e para pedagogjike. Në fillim, ata nuk vunë në pah specifikat e edukimit në familje, duke përdorur përvojën e edukimit familjar për përfundime të përgjithshme pedagogjike.

Me ardhjen e arsimit publik, lindi problemi i marrëdhënieve mes familjes dhe shkollës në procesin e përgjithshëm të edukimit. Ajo u zgjidh në mënyra të ndryshme - në varësi të sistemit shoqëror mbizotërues, në pikëpamjet filozofike dhe socio-politike të një mendimtari ose mësuesi praktik. Kështu, sipas Quintilian, teoricienit të oratorisë në Romën e Lashtë, edukimi publik (shkollor) ka më shumë përparësi në krahasim me edukimin individual (në shtëpi). Ai shkroi: «Kushdo që ka studiuar i vetëm, pasi ka sjellë në jetë njohuritë e tij, do të jetë sikur të ishte verbuar nga shkëlqimi i ndritshëm i diellit dhe do të ngecë nga çdo lajm për të.»

Mësuesi çek i shekullit të 17-të J.A. Komensky, pasi identifikoi 4 faza të zhvillimit të brezit të ri (fëmijëria, adoleshenca, adoleshenca, burrëria) dhe, duke përshkruar një periudhë 6-vjeçare të edukimit (shkollë 6-vjeçare) për secilën fazë, tregoi se për fëmijërinë një shkollë e tillë është shkollën e nënës në çdo familje. Ya.A. Comenius parashtron një sistem idesh që lidhen me njohjen e dhuratave të mëdha në natyrën e fëmijës: një tërheqje e natyrshme për dritën, diturinë, mirësinë, ndërsa roli i edukimit përcaktohet nga ai si ndihmë e fëmijës në procesin e maturimit të tij. Kjo dëshirë për të hyrë në natyrën e fëmijës u shpreh në vendosjen e tij të parimit të "përputhjes me natyrën".

Një mbështetës i fortë i edukimit individual në familje nën drejtimin e tutorëve ishte filozofi anglez i shekullit të 17-të J. Locke. Qëllimi kryesor i edukimit, sipas Locke, është virtyti, edukimi i një personi moral. Por kjo nuk mund të arrihet në shkollë: shkolla nuk është në hap me shoqërinë dhe shoqëria është e tillë që edukon njerëz të pamoralshëm. Prandaj, Locke këmbëngul me vendosmëri në edukimin dhe trajnimin jo në shkollë, por në familje, ku një mësues i arsyeshëm dhe i virtytshëm mund të rrisë të njëjtin "zotëri". Në këto argumente, Locke vëren një vlerësim të matur të shoqërisë së tij bashkëkohore dhe një ëndërr utopike për edukimin e njerëzve moralë në një shoqëri imorale. Idetë pedagogjike të Locke për zbulimin e fuqive natyrore të fëmijës patën një ndikim të madh në historinë e mendimit pedagogjik. Për të, një fëmijë është si një fletë bosh, domethënë një fëmijë mund të perceptojë gjithçka që sjell përvoja. Nga këto mendime, si pasojë, erdhi besimi i Locke në ndikimin ekskluziv të shkollës.

Edukatori francez i shekullit të 18-të. J.-J. Rousseau argumentoi se "prindërit duhet të rrisin fëmijët". Në të njëjtën kohë, në romanin e tij "Emili, ose rreth arsimit", ai eliminoi artificialisht prindërit e Emilit, duke e shpallur atë jetim dhe duke i besuar kujdesin e një mësuesi të ri mysafir. Kështu, Ruso u përpoq të mbronte Emilin nga ndikimi edukativ i shoqërisë së vjetër feudale, në mënyrë që ta bënte heroin e tij në të ardhmen krijuesin e një familjeje të re - familjen e një shoqërie të lirë. Për herë të parë, e gjithë vepra e Rousseau është e mbushur me dashuri për fëmijën dhe besim në fillimet e mira në të. Duke e konsideruar të drejtën kryesore natyrore të njeriut të jetë e drejta e lirisë, Ruso hodhi idenë e arsimit falas, i cili ndjek natyrën, e ndihmon atë, duke eliminuar ndikimet e dëmshme. Në këtë drejtim, Ruso kundërshtoi autoritarizmin në arsim, kundër mësimit të një fëmije për t'iu bindur verbërisht urdhrave të të rriturve. Fëmijët duhet të kufizohen jo nga rregullat dhe ndalesat e vendosura nga edukatorët, por nga ligjet e pandryshueshme të natyrës, besonte ai. Kjo nënkupton mohimin e dënimeve, të cilat zëvendësohen nga pasojat natyrore të veprimeve të gabuara të fëmijëve. Për shembull, nëse një fëmijë është vonë për drekë, ai ose nuk e merr fare ose e ha të ftohtë. Kjo e mëson fëmijën me disiplinën natyrore dhe formon një ndërgjegje të rendit dhe ligjit.

Ruso i konsideron natyrën, njerëzit dhe objektet e botës përreth si faktorët kryesorë në rritjen e fëmijëve. Natyra siguron zhvillimin dhe përmirësimin e shqisave dhe aftësive njerëzore, njerëzit i mësojnë fëmijët t'i përdorin ato dhe takimet me gjëra pasurojnë përvojën personale të fëmijës. Rousseau i jep një rol të rëndësishëm personalitetit të edukatorit, pasi është ai që ndihmon në formimin e interesave dhe pikëpamjeve të fëmijës dhe drejton të gjitha aktivitetet e tij.

Kritika e mprehtë e qytetërimit ekzistues, manifestimet e tij jonormale dhe kërkesa e Rusoit për t'u kthyer në natyrë dhe forcat natyrore të qenësishme tek njeriu janë shumë të vlefshme. Rousseau pati një ndikim të madh në vendosjen e besimit në fuqitë natyrore të fëmijës në mendimin pedagogjik. Në të njëjtën kohë, Ruso nënvlerëson ndikimin e mjedisit shoqëror në zhvillimin e një fëmije; për të ky është një faktor negativ. Por mjedisi social është përcjellësi më i rëndësishëm i forcave që formojnë një person. Është përmes saj që fëmija merr trashëgiminë e përvojave jetësore të gjeneratave të mëparshme. Tek Rusoi ne shohim kultin e të ashtuquajturit zhvillim “natyror” të individit në mënyrë që ai të gjejë, para së gjithash, veten e tij. Ndërsa filozofi gjerman Nator thekson se njeriu duhet të rritet jo për jetën individuale, por për jetën me të tjerët, duke hedhur kështu idenë e komunitetit, jetës për të gjithë, por jo për veten. Një person duhet të ndihmohet për të zhvilluar funksione sociale për jetën në shoqëri.

Dëshira për të ndryshuar qëndrimin e shoqërisë ndaj problemeve të arsimit i detyroi filozofët francezë të shekullit të 18-të, në veçanti Helvetius, t'i jepnin përparësi vendimtare edukimit publik (shkollor) në vend të edukimit familjar, me kusht që shkollat të hiqeshin nga duart e klerit dhe të tyre. organizata iu transferua shtetit. Po të njëjtat qëndrime mbajti edhe socialisti utopist anglez i shekullit të 19-të, R. Owen. Ai kishte një qëndrim negativ ndaj edukimit familjar, pasi martesa dhe familja, sipas tij, janë një nga tre të këqijat e shoqërisë kapitaliste. Hipokrizia e marrëdhënieve familjare, argumentoi Owen, i korrupton njerëzit moralisht. Fëmijët duhet të rriten nga një sistem shtetëror i ndërtuar mbi parime të reja, ku të gjithë fëmijët nën kujdesin e komunitetit do të marrin të njëjtin arsim. Prindërit do të kenë akses në to, por një sistem i gjerë edukimi publik do të zëvendësojë familjen.

Megjithatë, mësuesit e tjerë nuk e krahasuan aq ashpër arsimin shkollor me edukimin familjar. Mësuesja zvicerane I.G. Pestalozzi (fundi i shekullit të 18-të - fillimi i shekullit të 19-të), duke e parë qëllimin e edukimit si identifikimin e "njerëzimit të vërtetë", theksoi se të gjithë ndërgjegjësohen për lidhjen e tyre me racën njerëzore në procesin e edukimit familjar. Marrëdhëniet familjare të njerëzve janë marrëdhëniet e para dhe më të natyrshme.

Në shekullin e 17-të dhanë kontribute të çmuara në zhvillimin e pedagogjisë familjare Epiphany Slovinetsky Dhe Simeon i Polotsk. I pari shkroi 164 rregulla për fëmijët, duke i quajtur ato "Shtetësia e zakoneve të fëmijëve". S. Polotsky krijoi dy libra - "Betimi shpirtëror" dhe "Darka shpirtërore", të cilat zbuluan kanonet kryesore të rrënjosjes së respektit për prindërit, të afërmit e tjerë, etj. S. Polotsky ishte një nga të parët që foli kundër përdorimit të shufrave dhe ndëshkimeve të ashpra.

Analiza e edukimit familjar në fund të shekullit të 18-të - fillimi i shekullit të 19-të. të përfshira në veprat e A.N. Radishçeva (1749-1802), N.I. Novikova (1744-1818). Autorët përcjellin idenë se edukimi në shtëpi është një çështje komplekse që shkon përtej familjes: fëmijët rriten për të jetuar në shoqëri. Qëllimi i edukimit familjar është të rrisë "njerëz të lumtur dhe qytetarë të dobishëm" (N.I. Novikov), të sigurojë "edukimin fillestar të mendjeve dhe zemrave të bijve të atdheut" që është ngulitur për gjithë jetën (A.N. Radishchev). Kushtet për një edukim të tillë janë komunikimi shpirtëror në familje, vëmendja ndaj zhvillimit të trupit, mendjes dhe moralit të mirë të fëmijës, një kombinim i dashurisë dhe saktësisë.

Problemi i edukimit familjar dhe shtëpiak tërhoqi vëmendjen e publikut përparimtar, i cili u pasqyrua në veprën e V.G. Belinsky (1811-1848), A.I. Herzen (1812-1870), N.I. Pirogov (1810-1881), N.A. Dobrolyubov (1836-1861) dhe të tjerë. Në veprat e këtyre autorëve, edukimi bashkëkohor familjar kritikohet për tiparet e tij të qenësishme negative, si shtypja e personalitetit të fëmijës, neglizhimi i jetës së tij reale, injorimi i veçorive natyrore, mësimi i hershëm i një “gjuhe të huaj të folur” dhe ndëshkimi trupor. Në të njëjtën kohë, u bënë propozime për përmirësimin e edukimit të fëmijëve në familje, duke përfshirë të kuptuarit e fëmijës, sigurimin e zhvillimit të shqisave të tij të jashtme, formimin e zakoneve të sjelljes morale, zhvillimin e veprimtarisë, pavarësinë e mendimit dhe veprimit, etj.

Përfaqësuesit e mendimit revolucionar-demokratik rus V.G. Belinsky, A.I. Herzen, N.G. Chernyshevsky, N.A. Dobrolyubov, duke paraqitur detyrën e edukimit të një luftëtari aktiv për rindërtimin e shoqërisë, besonte se një person i tillë është rritur si në familje ashtu edhe në shkollë. Në shtëpi, fëmijët shohin interesa të përditshme rreth tyre, në klasë ata kontrollojnë vëzhgimet e tyre dhe, duke ua raportuar prindërve, marrin udhëzime dhe shpjegime të reja prej tyre. Mësimdhënia shkon krah për krah me jetën dhe nxit zhvillimin e sensit të përbashkët dhe përvojës praktike, siç besonte N.A. Dobrolyubov. Thelbi i unitetit të edukimit familjar dhe shkollor është, sipas A.I. Herzen, në rëndësinë shoqërore të çështjes së arsimit. Me lindjen e tij, një fëmijë u imponon prindërve përgjegjësi të reja dhe i nxjerr ata nga sfera e jetës së ngushtë personale në sferën e veprimtarisë publike.

Kështu, duhet theksuar se zhvillimi i edukimit publik dhe familjar eci në tre drejtime kryesore.

E para është njohja e rolit udhëheqës të edukimit familjar. Është në familje që vendosen themelet e jetës së ardhshme të një fëmije.

E dyta është nënvlerësimi i rolit të familjes. Përkeqësimi i kontradiktave brendafamiljare në periudha të ndryshme të zhvillimit historik, i shkaktuar nga kushte të caktuara shoqërore, politike dhe kulturore, çon në uljen e nivelit të prestigjit të familjes si bazë për edukimin natyror të një personi.

Dhe së treti, edukimi publik dhe familjar e përmbushin qëllimin e tyre vetëm në unitet. Rritja e fëmijëve nuk është një çështje personale e prindërve, por detyrë e tyre qytetare.

Vetëdija për lidhjen e pazgjidhshme midis ndikimit të shkollës dhe ndikimit të familjes dhe mjedisit çoi në idenë e kombësisë dhe origjinalitetit të arsimit, e cila në Rusi u zhvillua në sistemin pedagogjik të K.D. Ushinsky.

K.D. Ushinsky e kupton arsimin si një proces të qëllimshëm të formimit të "një personi brenda një personi". Vetë arsimi, mëson ai, duhet të përgatisë një person për punë, për jetën. Për ta bërë këtë, është e nevojshme që fëmijët të jenë të zhvilluar mendërisht, moralisht të përsosur dhe fizikisht të shëndetshëm. Ai e shtron çështjen e edukimit moral në familje në një mënyrë të re. Mësuesit e dikurshëm, si dhe shumë tani, çështjet e moralit të fëmijëve i reduktojnë kryesisht në çështje të sjelljes në familje dhe në shoqëri.

Në përgjigje të kësaj, Ushinsky thekson se thelbi i edukimit moral në familje nuk është në kodin e rregullave të sjelljes. Detyra e edukimit moral është të krijojë drejtimin e brendshëm të një personi. Sipas tij, sjellja është derivat dhe rrjedh nga qëndrimi i brendshëm i individit. Detyra e edukimit në familje, siç vëren ai, është të zgjojë vëmendjen ndaj jetës shpirtërore. Ne duhet ta mësojmë një fëmijë të dojë bukurinë e veprimeve morale. "Nëse fëmija juaj", thotë Ushinsky, "di shumë, por në të njëjtën kohë është i interesuar për interesa boshe, nëse sillet mirë, por i mungon një vëmendje e madhe ndaj moralit dhe të bukurës, ju nuk e keni arritur qëllimin e edukimit. ” Familja duhet ta ndihmojë fëmijën të punojë drejt zhvillimit të një jete morale. Në të njëjtën kohë, prindërit duhet të thellohen në jetën shpirtërore të fëmijës dhe ta përjetojnë atë me të. "Krijoni së pari materialin e moralit, dhe më pas rregullat e tij," këshillon prindërit Ushinsky.

Nëse njerëzit nuk punojnë në strukturën morale të personalitetit të tyre, atëherë, si rregull, ata mendojnë më shumë për plotësimin e nevojave të tyre fizike dhe dëshirën për kënaqësi. Sa më shpejt dhe më plotësisht të përmbushen këto aspirata, aq më i pakënaqur dhe i parëndësishëm do të jetë ky person. "Nëse vërtet dëshironi ta bëni një person të pakënaqur," thotë Ushinsky, "atëherë hiqni qëllimin e tij në jetë dhe plotësoni të gjitha dëshirat e tij. Kënaqësitë janë lulet e jetës, vuajtjet janë gjembat e saj, por kjo nuk është vetë jeta. Ai që ka punuar për diçka e ka atë.”

Kështu, detyra e parë dhe kryesore e edukimit familjar për K.D. Ushinsky konsideron përgatitjen e një personi për jetën. Sipas tij, arsimi është “krijim i historisë”, është një fenomen social.

Ky mësues parashtroi idetë e mëposhtme të një koncepti demokratik dhe humanist të edukimit dhe edukimit: për themelet e krijimit të një shkolle vërtet popullore, për kombësinë në arsimin publik, për rolin e gjuhës amtare në formimin e personalitetit të një fëmije. filloi fryma e kombësisë dhe e atdhedashurisë, për ekuilibrin e saktë në mësimdhënien dhe edukimin e universales dhe kombëtares. Këto ide u pasqyruan në veprat pedagogjike të L.N. Tolstoi, P.F. Lesgafta, N.I. Pirogov dhe përfaqësues të tjerë kryesorë të mendimit pedagogjik rus të shekullit të 19-të. K.D. Ushinsky në artikullin e tij "Punimet pedagogjike të N.I. Pirogov" shkroi: "N.I. Pirogov ishte i pari prej nesh që e shikoi çështjen e arsimit nga një këndvështrim filozofik dhe nuk pa në të një çështje të disiplinës shkollore, didaktikës apo rregullave të edukimit fizik, por çështjen më të thellë të shpirtit njerëzor.

Që nga fëmijëria, edukimi duhet të përgatisë një person për të përmbushur fatin e tij. Sipas tij, gratë luajnë një rol të madh në rritjen e një fëmije. Duke u kujdesur për djepin e një fëmije, duke parë lojërat e tij të para, duke e mësuar atë të shqiptojë fjalët e para, gratë vendosin gurin e themelit, ato bëhen arkitektet kryesore të shoqërisë. Për të gjykuar saktë një fëmijë, beson Pirogov, është e nevojshme të kalosh në botën e tij shpirtërore. Fëmija jeton në botën e tij, të krijuar nga shpirti i tij dhe vepron duke ndjekur ligjet e kësaj bote. Prandaj, arsimi nuk duhet të ngutet për ta transferuar atë nga atmosfera e tij në tonën. Në artikullin "Të jesh dhe të dukesh", Pirogov thekson nevojën për të depërtuar më thellë në botën e veçantë në të cilën jetojnë fëmijët. Sa gjëra të reja do të mësonin të gjithë prindërit dhe mësuesit. E drejta më e madhe e prindërve dhe edukatorëve, siç vëren Pirogov, është të zhvillojnë plotësisht dhe në mënyrë gjithëpërfshirëse gjithçka të mirë që ka një fëmijë nga natyra, pa cenuar personalitetin, i cili është po aq i pacenueshëm si për të rriturit ashtu edhe për fëmijët.

Një person verbohet lehtësisht nga pikat e forta dhe të dobëta të tij. Prandaj, që nga fëmijëria është e nevojshme të zhvillohet vetëdija tek një fëmijë dhe të zgjohet ndërgjegjja. Kushdo që jeton një jetë të vetëdijshme, të frymëzuar, sjell përfitime të vërteta për shoqërinë. Sa për njerëzit që jetojnë vetëm një jetë të jashtme, ndonëse shumë intensive, por në "vetëharresë" të plotë, ata nuk kontribuojnë asgjë në zhvillimin e vërtetë të njerëzimit. Ketrat në rrotë, siç i quan Pirogov, janë qesharak, duke menduar se po vrapojnë përpara.

Nga kjo rrjedh qëndrimi kryesor, nga këndvështrimi i tij, lidhur me çështjet e rritjes së fëmijëve në familje: të mos devijohet nga rruga e një jete të brendshme gjithëpërfshirëse, në të cilën duhet të ruhet uniteti i mendimit, fjalës dhe veprës. Dhe në këtë drejtim, ai u bën thirrje prindërve dhe mësuesve që të mbrojnë integritetin e shpirtit të fëmijës, pa futur artificialisht dhe para kohe në të përçarje dhe josinqeritet. Thirrja e Pirogov për të "kërkuar të jesh dhe të jesh burrë" është në kohën e duhur për epokën tonë.

Në fushën e pedagogjisë teorike në fillim të shekullit të 20-të, mund të vërehet shfaqja e veprave të shquara të P.F. Lesgaft, kushtuar çështjeve të edukimit familjar. Puna e tij në fushën e edukimit të fëmijëve të moshës së hershme dhe parashkollore, e paraqitur në veprën "Edukimi familjar i një fëmije dhe rëndësia e tij", ka një rëndësi të madhe. Teoria e edukimit familjar që ai propozoi është e mbushur me dashuri të madhe për fëmijën. Sipas Lesgaft, një fëmijë nuk lind as i mirë, as i keq, as poet, as muzikant etj., por bëhet njëri ose tjetri falë edukimit. “Shterrimi” i një fëmije në shumicën e rasteve nuk është rezultat i marrëzisë së lindur mendore apo morale, por i gabimeve pedagogjike të edukatorëve. Lesgaft beson se në një familje normale një fëmijë bëhet një faktor humanizues në përmirësimin moral të të gjithë anëtarëve të familjes.

Llojet e ndryshme të fëmijëve të vëzhguar në shkollë (hipokritë, ambicioz, të shtypur butësisht, të djallëzuar, etj.) formohen kryesisht në kushtet e ndryshme të jetës dhe edukimit të tyre familjar. Në familje dhe shkollë është e nevojshme të krijohen kushte normale për rritjen, zhvillimin dhe manifestimin e të gjitha aftësive pozitive të fëmijëve. Në moshën shkollore, ndikimi i shkollës është më i fuqishëm se ndikimi i familjes, prandaj shkolla mund dhe duhet, beson Lesgaft, të korrigjojë gabimet e edukimit familjar.

Lesgaft ishte veçanërisht i famshëm për leksionet e tij të mrekullueshme mbi teorinë e edukimit fizik. Duke qenë profesor i anatomisë, në fund të shekullit të 19-të. krijoi kurse për mësues dhe drejtues të edukimit fizik në Shën Petersburg. Të gjithë ata që ndoqën këto kurse u bënë jo vetëm praktikues të mirë, por edhe nxitës këmbëngulës e të përkushtuar të ideve të Lesgaft-it për t'i shërbyer me vetëmohim interesave të fëmijëve. Në historinë e edukimit fizik në Rusi, Lesgaft luan një rol të jashtëzakonshëm: ai jo vetëm që vërtetoi shkencërisht rëndësinë pedagogjike të sistemit të edukimit fizik, por gjithashtu formoi një ide të rëndësishme pedagogjike për edukimin e trupit të fëmijës. Duhet theksuar se edukimi fizik për të nuk ishte qëllim në vetvete. Lesgaft ishte i bindur se disiplina e trupit i jep disiplinë shpirtit, duke e pajisur kështu individin me aftësitë e qëndrueshmërisë dhe këmbënguljes që janë aq të nevojshme për çdo person në jetë. Kjo anë shpirtërore e edukimit fizik ka (sipas Lesgaft) një rëndësi të madhe në organizimin e jetës shoqërore të njeriut.

Në gjysmën e dytë të shekullit XIX - fillim të shekullit të 20-të. teoria e edukimit familjar, tashmë si një fushë e pavarur e njohurive pedagogjike N.V. Shelgunova (1824-1891), Ya.F. Lesgaft (1837-1909), Ya.F. Kaptereva (1849-1922), M.I. Demkov (1859-1939) dhe të tjerë. Pedagogjia klasike ruse thekson nevojën për të studiuar familjen si një mjedis natyror të jetesës për një fëmijë, një mikrokozmos i shoqërisë që e krijoi atë. Edukimi në shtëpi konsiderohet përgjegjësi parësore e prindërve dhe edukimi korrekt dhe i sjellshëm është e drejta e shenjtë e çdo fëmije. Edukimi i duhur nënkupton zhvillimin e gjithanshëm të një personaliteti krijues amator. Një edukim i tillë bazohet në njohjen e moshës dhe karakteristikave psikologjike të fëmijëve, gjë që kërkon trajnim të veçantë për prindërit. Niveli i ulët i edukimit familjar, për të cilin kanë shkruar studiuesit e asaj periudhe, ishte kryesisht për shkak të përgatitjes së dobët të prindërve, veçanërisht nënave, për rritjen e fëmijëve. Në familjet që kujdesen për rritjen e fëmijëve, mbretëron një mënyrë jetese e vendosur, harmonia dhe respekti i ndërsjellë; Sjellja morale e të rriturve është një model për fëmijët.

Një kontribut të çmuar në zhvillimin e pedagogjisë së edukimit familjar dhanë veprat e P.F. Kapterev "Detyrat dhe themelet e edukimit familjar" (1898; botimi i dytë 1913), "Për natyrën e fëmijëve" (1899), "Parimet themelore të edukimit familjar" (1898), etj.

Që nga viti 1898, nën udhëheqjen dhe redaktimin e tij të përgjithshëm, u botua Enciklopedia e parë Ruse e Edukimit dhe Trajnimit Familjar. Për interesin publik në fund të shekullit të 19-të. Organizimi i të ashtuquajturit "Rrethi i prindërve" (Shën Petersburg, 1884) dëshmon për edukimin familjar dhe në shtëpi. Anëtarët e rrethit synonin të studionin përvojën e edukimit familjar dhe të zhvillonin një teori për këtë çështje. Rrethi krijoi organin e tij të shtypur - Enciklopedinë e Edukimit Familjar. Gjatë viteve 1898-1910 redaktuar nga P.F. Kapterev botoi 59 numra të Enciklopedisë së Edukimit Familjar, i cili përmblodhi përvojën e edukimit familjar. Fatkeqësisht, mosha parashkollore "ka dalë jashtë fushës së vizionit të autorëve: u mbuluan çështjet më komplekse të edukimit familjar të nxënësve të shkollës.

Edukatorët e periudhës para-revolucionare e shihnin familjen si një burim të zhvillimit të ndjenjave dhe idealeve kombëtare tek fëmijët. Theksimi i këtij aspekti të edukimit familjar nuk ishte i rastësishëm: mjafton të kujtojmë situatën historike në prag të revolucionit, tensionin në jetën e shoqërisë në kapërcyell të epokës, të shkaktuar nga problemet sociale dhe kombëtare. Cilat janë vlerat kombëtare të edukimit familjar? Si vlera të tilla shkencëtarët (P.F. Kapterev, M.M. Rubinstein, V.N. Soroka-Rosinsky etj.) emërtuan fenë, veprën, veprat e kulturës popullore (përralla, këngë, epika etj.). Feja e lidh shpirtërisht familjen në një tërësi, e cila i jep asaj unitet moral dhe një qëllim të përbashkët që rregullon dhe drejton jetën e gjithë familjes. Veprat e artit popullor gojor, të ardhura nga kohra të lashta, ndikojnë në ndjenjat dhe imagjinatën e fëmijës, duke formuar individualitetin e tij kombëtar.

Në 1912, në Rusi u mbajt Kongresi i Parë All-Rus (dhe, siç doli, i vetmi) për edukimin familjar. Një nga detyrat e tij kryesore është të ndihmojë familjen në rritjen e fëmijëve. Me zhvillimin e kapitalizmit, gratë u përfshinë në punë "jashtë shtëpisë", prandaj u ngrit një problem: si të kombinohet kjo punë me rritjen e fëmijëve dhe drejtimin e shtëpisë. Sipas N.I. Pirogov, nëna është "arkitektja kryesore e shoqërisë". Aktivitetet e grave barazoheshin me aktivitetet e dobishme shoqërore, pasi ato përgatisin qytetarë të ardhshëm të dobishëm. Në të njëjtën kohë, u vu re se nënat nuk dinin të kryenin edukim fizik dhe shpirtëror - "ata nuk u mësuan këtë".

Në kongres u propozuan forma të ndryshme të punës për ofrimin e ndihmës pedagogjike për familjet: krijimi i kurseve për nënat, organizimi i leksioneve publike dhe klubet e prindërve. Përkrahësi i tyre ishte K.N. Wentzel. Ai besonte se klubet do të lehtësonin "përzgjedhjen e individëve që kanë një mendje homogjene dhe kanë të njëjtat qëllime në fushën e edukimit të individëve". Në kuadër të klubeve u propozua organizimi i ndihmës për prindërit në rritjen e fëmijëve të tyre. Në vitin 1905 filluan të shfaqen të ashtuquajturat "grupe familjare" (ato ekzistonin deri në vitin 1912).

Qëllimi i këtyre “grupeve familjare” është kultivimi i cilësive sociale tek fëmijët, ndikimi i tyre tek njëri-tjetri dhe përgatitja e tyre për institucionet arsimore. Prindërit u bashkuan në grupe për arsye të ndryshme, për shembull, sepse fëmija ishte i vetmuar, nuk donte ta dërgonte në kopësht, nuk kishte asnjë institucion arsimor afër etj. Mosha e fëmijëve në grup ishte nga 4 deri në 10 vjeç. Sipas bashkëkohësve, fëmijët ndoqën me dëshirë këto grupe, prindërit dhanë reagime pozitive për aktivitetet e "grupeve familjare", klasat me fëmijë kryheshin 5-6 herë në javë nga 2 deri në 4 orë në ditë në shkrim-lexim, aritmetikë, histori natyrore, art , u mbajtën klasa Froebel, u mësuan Ligji i Zotit dhe lëndë të tjera. Në të njëjtën kohë, janë vërejtur disa probleme ligjore (ekzistenca e paligjshme, vështirësi me lokalet, etj.). Në kongres u vlerësuan shumë aktivitetet e “grupeve familjare”, të cilat zhvilluan cilësi sociale tek fëmijët dhe ruajtën individualitetin e tyre.

Nëpërmjet përpjekjeve të shkencëtarëve të fundit të XIX - fillimit të shekujve XX. u hodh fillimi i edukimit familjar si drejtim shkencor: u përcaktuan qëllimet dhe objektivat e rritjes dhe edukimit të fëmijëve në familje. Edukimi familjar bazohej në parimet më të rëndësishme të natyrshme në shumicën e familjeve ruse: origjinalitetin, forcën, dashurinë familjare, ngrohtësinë e marrëdhënieve midis të gjithë anëtarëve të saj, interesat e përbashkëta shpirtërore. Në literaturën e atyre viteve u vu re se gjithçka e nevojshme për jetën dhe mirëqenien e një personi, cilësi të larta morale lindin në një familje normale, e ardhmja e një fëmije është në duart e familjes. Familja kuptohej si djepi i qytetërimit njerëzor, ruajtësi i vlerave universale, kulturore dhe morale; edukimi familjar shoqërohej me zhvillimin e talenteve njerëzore.

Shumë nga dispozitat e formuluara nga mësuesit e asaj kohe mbeten të rëndësishme edhe sot e kësaj dite. Për shembull, rritja e një fëmije si qytetar me përgjegjësi ndaj familjes, shtetit dhe shoqërisë. Ekziston një kërkesë në kohë për një natyrë të unifikuar, tërësore të edukimit, bazuar në specifikat e moshës, parakushtet individuale dhe tendencat e zhvillimit.

MINISTRIA E ARSIMIT DHE SHKENCËS

REPUBLIKA POPULLORE LUGANSK

Institucioni arsimor shtetëror i arsimit të lartë profesional të Republikës Popullore të Lugansk

"SHTETI LUGANSK

UNIVERSITETI me emrin TARAS SHEVCHENKO"

Instituti i Pedagogjisë dhe Psikologjisë

Departamenti i Arsimit Parashkollor dhe Fillor

PUNA KURSI

7.01010201 – Arsimi fillor

PROBLEMI I EDUKIMIT FAMILJARE N HISTORIN E PEDAGOGJISE

E përfunduar:

POR student grupi

Ivanova Larisa Ivanovna

Mbikëqyrësi:

Ph.D., Profesor i Asociuar S.V. Korotkova

Numri i pikëve

Lugansk - 2016

PËRMBAJTJA

Prezantimi ……………………………………………………………………3

Kapitulli 1. Edukimi familjar në historinë e pedagogjisë ……………6

1.1. Edukimi familjar në epokën e antikitetit, mesjetës, rilindjes………………………………………………………………………..6

1.2. Edukimi familjar në kërkimin psikologjik dhe pedagogjik…………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………

Përfundim për Kapitullin 1 …………………………………………………….…….22

Kapitulli 2. Edukimi familjar në fazën aktuale …….……...24

2.1. Edukimi familjar në fazën aktuale…………………….24

2.2. Problemet moderne të edukimit familjar………………27

Përfundim për Kapitullin 2 ……………………………………………….………….31

konkluzioni ……………………………………………………………….33

Lista e burimeve të përdorura ……………………………………35

PREZANTIMI

Rritja e fëmijëve, formimi i personalitetit të fëmijës që në ditët e para të jetës së tij është përgjegjësia kryesore dhe kryesore e prindërve. Është familja ajo që ndikon tek fëmija dhe e njeh atë me realitetet e realitetit shoqëror. Familja është institucioni i parë dhe më i rëndësishëm arsimor në jetën e çdo fëmije.

Roli përcaktues i familjes është për shkak të ndikimit të saj të thellë në të gjithë kompleksin e jetës fizike dhe shpirtërore të personit që rritet në të. Për më tepër, familja për një fëmijë është një mjedis jetese dhe një mjedis arsimor. Nisur nga kjo, edukatorët social besojnë se familja dhe fëmija janë pasqyrë e njëri-tjetrit. Si rezultat, në familje formohen ato cilësi që nuk mund të formohen askund.

Shkenca e edukimit familjar është një degë relativisht e re e njohurive teorike për rritjen e fëmijëve në familje. Vetëm nga gjysma e dytë e shekullit të 9-të filloi të dallohej nga pedagogjia e përgjithshme si një fushë e pavarur e njohurive për edukimin e fëmijëve para shkollës. Natyrisht, edhe para kësaj kishte shumë punime pedagogjike në vend për edukimin fillestar të fëmijëve. Por midis tyre kishte pak vepra të vërteta vendase; mbizotëronin ato të huaja, të përkthyera në rusisht ose në origjinal.

Lulëzimi i teorisë së edukimit familjar ndodhi në fund të shekullit të 19-të dhe fillimit të shekullit të 20-të. Ishte në këtë kohë që u krye kërkimi i mënyrave të reja për të rritur fëmijët në familje.

Karakteristikat e edukimit familjar u studiuan nga A. I. Zakharov, A. S. Spivakovskaya, A. Ya. Varga, E. G. Eidemiller, Y. Gippenreiter, M. Buyanov, Z. Matejcek, G. Khomentauskas, A. Fromm, R. Snyder dhe të tjerë.

Ai dha një kontribut të madh në studimin e marrëdhënieve familjare

A. S. Makarenko, i cili zhvilloi çështjet më të rëndësishme të edukimit familjar. Në "Libri për prindërit", Makarenko tregon se familja është kolektivi kryesor, ku secili është një anëtar i plotë me funksionet dhe përgjegjësitë e veta, duke përfshirë edhe fëmijën.

Problemet e edukimit të brezave të ardhshëm janë të rëndësishme për çdo shoqëri në periudha të ndryshme. Për shkak të faktit se situata në botën moderne karakterizohet nga paqëndrueshmëri ekonomike dhe sociale, shoqëria është në kërkim të vlerave, kuptimeve dhe idealeve të reja. Është në një periudhë të tillë që kuptimi i vlerave të mendimit shoqëror dhe shkencor të së kaluarës është veçanërisht i kërkuar dhe i nevojshëm. Apel për traditat më të mira dhe idealet humaniste XІ Shekujt 10 dhe 20 kanë një rëndësi prognostike për zhvillimin e mendimit modern shoqëror dhe shkencor.

Në përgjithësi, mund të themi se problemet e edukimit familjar studiohen nga shumë shkencëtarë të cilët e mbulojnë këtë çështje nga aspekte të ndryshme. Bazuar në sa më sipër,temë e punës së kursit "Problemi i edukimit familjar në historinë e pedagogjisë" është i rëndësishëm sot.

Objekti i punës së kursit është: procesi i edukimit familjar.

Lënda e punës së kursit: Problemi i edukimit familjar në historinë e pedagogjisë.

Qëllimi i punës së kursit : identifikojnë problemet kryesore të edukimit familjar në kuadrin e ngjarjeve historike.

Kryesorobjektivat e punës së kursit janë:

Njihuni me problemet e edukimit familjar në historinë e pedagogjisë;

Të njihet me problemin e edukimit familjar në kërkimin psikologjik dhe pedagogjik;

Për t'u njohur me problemet aktuale në pedagogjinë familjare në fazën aktuale.

Për të zgjidhur problemet dhe për të arritur qëllimetështë përdorur kompleksimetodat e kërkimit: analiza teorike, sinteza, përgjithësimee, modelimi teorik.

KAPITULLI 1.

PROBLEMET E EDUKIMIT FAMILJARE N HISTORIN E PEDAGOGJISE

1.1. Edukimi familjar në epokën e Antikitetit, Mesjetës, Rilindjes

Në Greqinë e lashtë dhe në Romë, familja patriarkale dhe monogame ishte forma e vetme e marrëdhënieve familjare. Grekët besonin se sjellja e shumë grave në një shtëpi ishte një zakon barbar dhe jo i denjë për një helen fisnik. Për grekët dhe romakët e lashtë, lindja e fëmijëve ishte një përmbushje e detyrës ndaj shtetit, pasi radhët e mbrojtësve, qytetarëve të dobishëm dhe luftëtarëve u rimbushën. Për më tepër, ishte një detyrë e rëndësishme për klanin dhe familjen, sepse fëmijët ruanin dhe mbanin traditat familjare dhe u bënin nderin e duhur paraardhësve të tyre. Prania e fëmijëve siguronte edhe një synim personal - ruajtjen e pasurisë familjare përmes trashëgimisë dhe marrjen e mbështetjes dhe mbështetjes në pleqëri.

Kontrolli shtetëror mbi edukimin e fëmijëve filloi që në ditët e para të jetës. Të porsalindurit u ekzaminuan në një vend të posaçëm - "leskh" - nga anëtarët e vjetër të filumit, dhe vetëm fëmijët e shëndetshëm u dorëzuan përsëri në krahët e babait të tyre. Fati i të sëmurëve nuk është plotësisht i qartë. Mesazhi përkatës nga Plutarku (që fëmijë të tillë u hodhën në humnerën e Taygetos) nuk është plotësisht i besueshëm. Në çdo rast, fëmijët e sëmurë u rritën jashtë komunitetit të mbyllur spartan. Fëmijët e shëndetshëm nën 7 vjeç mbetën me familjen. Plutarku vë në dukje virtytet e infermiereve spartane. Ata “nuk i puthnin fëmijët, u dhanë liri të plotë gjymtyrëve dhe gjithë trupit të tyre, i mësuan të mos hanin shumë, të mos ishin të kujdesshëm për ushqimin, të mos kishin frikë në errësirë ose të mos frikësoheshin kur liheshin vetëm, të jesh kapriçioz ose të qash. Mbi këtë bazë, edhe të huajt u përshkruanin fëmijëve infermiere spartane”.

Në moshën shtatëvjeçare, fëmijët u morën nga prindërit dhe u vendosën në konvikte të veçanta shtetërore për fëmijë.

Përshkrimin më të plotë të sistemit të arsimit publik në Spartë e gjejmë në biografinë e Likurgut nga Plutarku, si dhe nga Ksenofoni në “Shteti Lacedaemonian” i tij. Vërejtje individuale, ndonjëherë të rëndësishme, janë të shpërndara në Platon (“Ligjet”, etj.), Pausanias (“Përshkrimi i Hellas”) etj. Ky sistem kohët e fundit është bërë objekt i vëmendjes së veçantë nga një sërë studiuesish.

Knaut gjen një nga tiparet thelbësore të organizimeve primitive shtetërore-shoqërore në të ashtuquajturën "gerontokraci" (nga γεπον - plak), në të cilën pushteti në komunitet i përket më të vjetrit në klan dhe ky pushtet mbështetet në një strikt të përgjithshëm. përcaktimi i të drejtave dhe përgjegjësive të çdo moshe veç e veç. Por është pikërisht kjo lloj ndarjeje që mund të vërehet në Spartë, ku popullsia mashkullore ndahej në tre grupe kryesore: "të mitur" (nën 30 vjeç), "burra" (nga 30 deri në 60 vjeç) dhe "të moshuar". njerëz” (nga 60 vjeç.

Kjo ndarje e rreptë e moshave në klasën sunduese korrespondonte me ndarjen moshore të të rinjve meshkuj në kushtet e arsimit shtetëror.

Përsa i përket edukimit të vajzave spartane, kjo edukim nuk ndryshonte shumë nga edukimi i të rinjve. Ky sistem i edukimit të grave ngjalli admirim midis përfaqësuesve të aristokracisë athinase të epokës së Sokratit dhe Platonit. Ne gjejmë jehonë të këtij admirimi te Ksenofon në “Shtetin Lacedaemonian” të tij, ku ai vë në kundërshtim me traditat e edukimit të femrave në Spartë, duke ia atribuar themelimin e tyre personalitetit gjysmë mitik të ligjvënësit spartan Likurgu.

Zakonet martesore ndryshonin në kultura dhe madje edhe lokalitete të ndryshme, por gjëja kryesore ishte se burrin për vajzën e zgjidhte babai ose burri më i madh në familje. Në shekujt VII - VI. para Krishtit e. Në familjet e pasura ekzistonte një zakon që të ftonin disa kandidatë për burra që të qëndronin në shtëpinë e nuses në të njëjtën kohë.

Në atë kohë, martesat lidheshin shumë rrallë për dashuri. Motivet socio-ekonomike, politike, fisnore dhe hierarkike ishin vendimtare. Vajzat e sundimtarëve përdoreshin për të lidhur martesa fitimprurëse dinastike. Gruaja duhet të jetë e shëndetshme dhe e zhvilluar mirë fizikisht për të lindur pasardhës të fortë. Familja e nuses duhet të jetë mjaft e pasur për të siguruar një prikë. Kjo gjendje tregonte "vlerën" më të ulët të një gruaje në krahasim me një burrë - ishte familja e gruas që duhej të paguante që ajo të merrej për grua. Në fakt, pas martesës, një grua kaloi nga pushteti i babait të saj në pushtetin e burrit të saj dhe praktikisht nuk kishte asnjë të drejtë.

Në Romën e lashtë, gratë kishin liri disi më të madhe laike. Gratë romake mund të vizitonin dhe të prisnin mysafirë, të shfaqeshin në shoqëri dhe të merrnin pjesë në pritje ceremoniale. Por, përkundër respektit të treguar ndaj gruas në shtëpi dhe në shoqëri, në përgjithësi fuqia dhe supremacia e pandarë e babait dhe e bashkëshortit mbeti. Gradualisht, veçanërisht gjatë Perandorisë, pikëpamjet romake për familjen dhe martesën u bënë më të lira. Gratë morën më shumë të drejta, duke përfshirë aftësinë për t'u divorcuar dhe për të pasur burra, për të zotëruar dhe menaxhuar pronën personale dhe për të marrë një arsim. Tradhtia bashkëshortore u dënua, me gratë që dënoheshin më rëndë se burrat.

Në Romën e Lashtë, për gati dymbëdhjetë shekuj, kulti i hyjnive shtëpiake, shpirtrat mbrojtës të lidhur me nderimin e paraardhësve, u mbështet dhe u ruajt. Qendra e këtij kulti ishte shtëpia. Atij i ofrohej një kurban i përditshëm në formë ushqimi, i ofroheshin lule dhe fruta tri herë në muaj. Këto rituale iu kushtuan shpirtrave të paraardhësve, mishërimeve të tyre mitike - penatave dhe larave, si dhe shpirtit - "dyfishi" i secilit anëtar të familjes - gjeniu i tij i mirë mbrojtës.

Pavarësisht dëshirës për të ruajtur pastërtinë e klanit, për shkak të numrit të pamjaftueshëm të grave, martesat multietnike ishin të zakonshme. Ushtarët e rinj meshkuj shkuan në pushtime dhe ekspedita në toka të reja dhe shpesh qëndronin atje, duke zgjedhur vendasit vendas për gra. Shpesh këto ishin gra të kapura ose të vjedhura për qëllime martese.

Në mesjetën e hershme, lloji dominues i familjes ishte familja e madhe, e cila përfshinte, së bashku me bashkëshortët, të afërmit e tyre - shpesh disa breza.

Familja e vogël e martuar si një njësi e pavarur, që ekzistonte tashmë në këtë periudhë, filloi të forcohej në shekullin e 13-të. Kur renditen anëtarët e familjes, përmenden jo vetëm burri, gruaja, fëmijët, por edhe anëtarët e familjes - të afërmit që jetojnë në shtëpi, duke përfshirë fëmijët jashtëmartesor, shërbëtorët dhe qiramarrësit.

Shekujt 12-13 panë kulmin e prejardhjes - një grup familjar i bazuar në lidhjet familjare, martesën dhe pronësinë e përbashkët të pronës. Lignage dallohej nga karakteristika të tilla si pandashmëria e ndarjes së tokës dhe identiteti i familjes.

Megjithatë, nga fundi i XIIІ shekuj me radhë, grupet e mëdha familjare midis fisnikërisë fillojnë të humbasin aktivitetin dhe gjithnjë e më shumë i lënë vendin familjes së vogël. Do të ishte gabim të mendohej se paqja mbretëronte brenda prejardhjes. Në fakt, rivaliteti midis vëllezërve dhe kushërinjve, midis djemve dhe baballarëve, ndonjëherë rezultonte me vrasje. Siç vëren me plot ngjyra historiani francez J. Le Goff, «prejardhja feudale i edukoi luftëtarët e saj». Në të njëjtën kohë, njerëzit pa të drejta të plota u rritën gjithashtu brenda prejardhjes. Këta ishin, para së gjithash, bij anësor, të njohur, por që nuk kishin të drejtë të pretendonin një pjesë të barabartë me trashëgimtarët ligjorë.

Organizimi shoqëror i shtëpisë ishte hierarkik. Në krye të hierarkisë ishte babai, të cilit i vareshin gjithë të tjerët. Një hap më poshtë ishin gruaja dhe fëmijët e njohur zyrtarisht, pastaj të gjithë të afërmit që jetonin në shtëpi - nga gjaku ose martesa, dhe, së fundi, shërbëtorët.

Dorëzimi i pakushtëzuar në martesë është një nga kërkesat për një grua. Shkelja e rendit të vendosur u dënua. Në rast të mosbindjes së gruas lejohej ndëshkimi fizik dhe shtrëngimi. Por edhe gruaja kishte fuqi të vërtetë në shtëpi. Një tipar dallues i grave mesjetare ishte aftësia e tyre jo vetëm për të drejtuar një familje, por edhe për të menaxhuar pasurinë e burrit të tyre në mungesë të tij - kur ai ishte në një kryqëzatë, në luftë ose në gjykatë, duke zgjidhur çështjet gjyqësore. Zonja e kështjellës gjithashtu duhej të rriste jo vetëm fëmijët e saj, por edhe vajzat e dërguara këtu nga kështjellat fqinje dhe shtëpitë e pasura. Gruaja që zotëronte shtëpinë ishte përgjegjëse për shpenzimet e shtëpisë dhe monitoronte blerjen, ruajtjen dhe përdorimin e furnizimeve ushqimore.

Mëmësia zinte vendin më të rëndësishëm në jetën e një gruaje. Niveli i lindshmërisë dhe shkalla e pjesëmarrjes së nënës në rritjen e fëmijëve ndryshonin ndjeshëm midis shtresave të ndryshme.

Aristokratët dhe gratë e pasura të qytetit kishin më shumë fëmijë dhe shumë prej tyre mbijetuan. Mund të përmendim një sërë arsyesh për natalitetin e lartë në këto shtresa. Së pari, vajzat e familjeve të pasura dhe fisnike martoheshin në moshë më të hershme dhe për këtë arsye periudha e tyre riprodhuese zgjati më shumë. Së dyti, ata pothuajse nuk i ushqenin fëmijët e tyre me gji, por ua dhanë infermiereve të lagura dhe në këtë mënyrë rritën mundësinë e një shtatzënie të re. Gratë nga familjet e varfra jo vetëm që ushqenin fëmijët e tyre, por shpesh më vonë u bënë infermiere të lagura për pasardhësit e familjeve fisnike.

Ndërsa fëmija ishte me infermieren (mesatarisht 1,5-2 vjet, por kjo mund të zgjaste më shumë), nëna mezi kujtohej.

Që nga shekulli i 14-të, ideja e përgjegjësisë së nënës për fëmijët është forcuar në ndërgjegjen publike. Kjo shprehet si në ndalesat e veçanta të kishës ndaj nënave dhe infermiereve, ashtu edhe në propagandën e përhapur të dobive dhe domosdoshmërisë së ushqyerjes me gji për fëmijët. Pas apelit të pasionuar ndaj nënave për të ushqyer vetë fëmijët e tyre qëndron shqetësimi për shëndetin moral dhe fizik të fëmijëve, për dashurinë e ndërsjellë të nënës dhe fëmijës.

Çfarë roli kanë luajtur nënat në rritjen e mëvonshme të fëmijëve? Fëmijëria ishte një periudhë e shkurtër; në moshën shtatë vjeç, fëmijët e fshatarëve filluan të punojnë me prindërit e tyre, dhe fëmijët e banorëve të qytetit shkuan për të mësuar një zanat. Në adoleshencë, djemtë e prindërve fisnikë shpesh dërgoheshin për t'u rritur në shtëpinë e të zotit të tyre dhe vajzat martoheshin herët. Vetëm kur fëmijët ishin në shtëpi, nëna luante një rol të rëndësishëm në rritjen e tyre. Ajo, si rregull, mbante përgjegjësinë e plotë për rritjen e vajzave: ajo i mësoi si të menaxhonin aftësitë e shtëpisë dhe të punës. Pas moshës shtatë vjeç, djemtë rriteshin nga baballarët e tyre. Në të njëjtën kohë, duhet theksuar se një sërë veprash përmbajnë udhëzime për nënat që t'i mësojnë djemtë e tyre të lexojnë e të shkruajnë dhe të jenë përgjegjëse për edukimin e tyre moral.

Kisha ndërhyn në mënyrë aktive në sferën intime të jetës së një personi mesjetar. Pjese të shumta, manuale për rrëfimtarët, përmbajnë shumë pyetje lidhur me këtë anë të jetës së një gruaje mesjetare. Frekuenca e marrëdhënieve intime ishte e rregulluar. Kontaktet shumë të shpeshta me seksin e kundërt ishin mëkatare - besohej se për shkak të kësaj, fëmijët lindnin të egër.

Gjatë Rilindjes, filozofia e dashurisë u zhvillua gjerësisht; dashuria e burrit dhe gruas përpiqet të zërë vendin që i takon në familje. Martesat e bazuara në një bashkim vullnetar u bënë të mundura dhe u shfaqën tendenca të reja shpirtërore. Sidoqoftë, si më parë, shumica e martesave përcaktoheshin nga marrëdhëniet monetare dhe klasore.

Tradicionalisht, shumë studiues janë pa mëdyshje të sigurt në natyrën biologjike, natyrore të kulturës riprodhuese të familjes. Në të vërtetë, funksioni riprodhues është biologjikisht i paracaktuar. Por nëse i drejtohemi retrospektivës historike, bëhet e qartë se sa e madhe është ndërhyrja njerëzore në këtë proces fillimisht biologjik.

Duke përcaktuar se qëllimi i martesës është lindja e fëmijëve, Salutati e konsideron këtë institucion social si një detyrë të natyrshme që çdo njeri duhet ta përmbushë. Ky humanist beson se duke refuzuar të prodhojnë pasardhës, njerëzit shkatërrojnë atë që natyra ka prodhuar tek ata; bëhen të padrejtë ndaj vetes, të dashurve të tyre, të këqij ndaj racës, njeriut dhe jashtëzakonisht mosmirënjohës ndaj natyrës. Pa lënë fëmijë, njeriu do të jetë i padrejtë ndaj paraardhësve të tij, sepse... do të shkatërrojë emrin dhe lavdinë e familjes. Ai do të jetë i padrejtë ndaj atdheut të tij, duke mos lënë pas një mbrojtës dhe do të jetë dashakeq (qëllimtar) ndaj racës njerëzore, e cila do të zhduket nëse nuk mbështetet nga brezat e pandërprerë.

Vetëdija shoqërore e kulturës së Rilindjes së hershme zbulon një prirje drejt fëmijërisë, e cila depërton në politikën sociale të epokës: në Francë në 1421, u ndërtua një jetimore për fëmijët themelues - Shtëpia Foundling, një nga të parat në Evropë.

Alberti, në traktatin e tij “Për familjen”, në një masë më të madhe se sa ishte rasti me humanistët e hershëm, përfaqëson ekuilibrin e komponentëve racionalë dhe sensualë në pikëpamjet e tij riprodhuese. Nga njëra anë, ai vë në dukje nevojën që çdo familje të vazhdojë prejardhjen e saj dhe të riprodhojë fëmijë. Nga ana tjetër, tregon se fëmijët janë gëzimi më i madh për baballarët. Dhe gëzimi është një emocion, dhe kështu një shprehje e komponentit shqisor të kulturës.

Një përfaqësues i Rilindjes së lartë me pikëpamjet përkatëse për kulturën riprodhuese, në të cilën komponentët racionalë dhe sensualë janë maksimalisht të balancuar, është Erasmus i Roterdamit. Në veprën e tij “Për rritjen e fëmijëve”, ky humanist shprehet qartë se fëmija është një vlerë, më e vlefshme se ajo që një person nuk ka praktikisht asgjë. Steriliteti i bashkëshortëve konsiderohet antivlerë. Vlera e një fëmije manifestohet, nga njëra anë, në përgjegjësinë e prindit ndaj shoqërisë, vetes dhe fëmijës për ta riprodhuar atë në botë, nga ana tjetër, në maksimumin e emocioneve pozitive që prindi aktual dhe i ardhshëm. përvojat në lidhje me lindjen dhe edukimin e mëtejshëm të fëmijës. E. Rotterdamsky thekson se detyra e një personi për të lindur dhe rritur një fëmijë është një detyrë në të cilën një person ndryshon nga kafshët dhe është më shumë si një hyjni.

Përveç kësaj, Erasmus kritikon qëndrimin e njëanshëm, nga këndvështrimi i tij, ndaj fëmijës, kur prindërit përpiqen ta shohin atë, para së gjithash, si fizikisht të kompletuar.

E. Rotterdamsky u bën thirrje prindërve në veçanti dhe shoqërisë moderne në përgjithësi të shohin tek fëmija harmoninë e trupit dhe shpirtit, materiale dhe shpirtërore.

Në artin e kësaj periudhe, fëmija bëhet një nga heronjtë më të shpeshtë të tregimeve të vogla: një fëmijë në rrethin familjar; një fëmijë dhe shokët e tij të lojës, shpesh të rritur; një fëmijë në turmë, por që nuk përzihet; fëmija është një artist praktikant, argjendari.

Ndër utopistët e famshëm të Rilindjes, T. More dhe T. Campanella, tema e vlerës së një fëmije është disi e niveluar dhe idetë e edukimit dhe mësimdhënies marrin një rëndësi më të madhe mes tyre.

Kultura riprodhuese e Rilindjes së vonë (2 gjysma e shekullit të 16-të dhe fillimi i shekullit të 17-të) përfaqëson një ndryshim në pikëpamjet riprodhuese të familjes dhe në vlerën e fëmijës. Një fëmijë i çdo moshe nuk vlerësohet më, siç ishte më parë, por një fëmijë që është rritur disi, sikur të ketë fituar një qëndrim pozitiv nga të rriturit për shkak të pranisë së cilësive të vlefshme personale. Eksponent i mendimeve të tilla të kësaj periudhe është M. Montaigne, i cili beson se nuk duhet të puthim fëmijët e porsalindur të cilët janë ende të privuar nga cilësitë mendore ose fizike me të cilat mund të na frymëzojnë të duam veten. Dashuria e vërtetë dhe inteligjente do të shfaqej dhe do të rritej ndërsa i njohim.

Kështu, mund të arrijmë në përfundimin se qëndrimi i njeriut të Rilindjes ndaj vlerave riprodhuese dhe familjare ishte i paqartë gjatë gjithë kohës. Dhe dinamika e kulturës riprodhuese të epokës së caktuar paraqet në mënyrë skematike një cikël të caktuar, fazat e të cilit karakterizohen nga një ose një tjetër marrëdhënie midis parimeve racionale dhe sensuale, shpirtërore dhe materiale.

Humanistët gjithashtu shkruan gjerësisht për marrëdhëniet familjare dhe ekonominë shtëpiake. Marrëdhëniet familjare u ndërtuan në mënyrë patriarkale, lidhjet familjare u nderuan. Dashuria vlerësohej shumë më e ulët se martesa. Sidoqoftë, pjesë mjaft domethënëse të popullsisë mbetën jashtë martesës: ushtarë, punëtorë fermash, çirakë dhe lumpen, dhe para Reformimit - klerik. Por për një laik, martesa ishte e nevojshme për arsye jo vetëm të rëndësisë ekonomike, por edhe të prestigjit shoqëror. Mungesa e të afërmve e shtyu një person përtej kufijve të mbrojtjes grupore. Prandaj, të vejat dhe të vejat hynë shpejt në martesa të reja - si zakonisht, sipas komoditetit. Portretet familjare erdhën në modë, ku të afërmit që qëndronin rreptësisht sipas statusit dhe moshës dëshmuan në heshtje për forcën e lidhjeve familjare. Gratë morën një edukim të rreptë: që nga fëmijëria ata ishin të angazhuar në mbajtjen e shtëpisë dhe nuk guxuan të enden nëpër qytet ose përgjatë skelës.

Në epokën e Rilindjes kishte shumë gra aktive shoqërore dhe shumë të pavarura në segmente të ndryshme të popullsisë. Një numër në rritje i grave nga familjet e pasura kërkonin të studionin dhe të krijonin fatet e tyre.

Fëmijët ishin shumë të varur. Fëmijëria, në parim, nuk u veçua si një periudhë e veçantë në jetën e një personi, që kërkon qëndrimin e vet, veshjen, ushqimin, etj.; Edukimi i një numri dërrmues të fëmijëve u zhvillua në procesin e aktiviteteve familjare - industriale dhe shtëpiake. Aftësi të tjera u transferuan për të dhënë mësim. Gjëja kryesore ishte që fëmijët të riprodhonin statusin, modelin e sjelljes dhe lidhjet e prindërve të tyre, të përgatiteshin për martesë, për mbajtjen e pavarur të shtëpisë ose për të jetuar në shtëpinë e pronarit. Në shkollë lënda kryesore ishte feja, mjeti kryesor i edukimit ishte shkopi. Me ndihmën e tyre, ata u mësuan t'i binden zotit dhe autoriteteve. Njerëzit e pasur ftuan një mësues-prift shtëpiak ose një profesor universiteti për fëmijët e tyre. Të rinjtë e rrethit fisnik dhe burger-patrician dinin gjuhë të huaja, trillime dhe histori dhe shkruanin poezi në latinisht.

1.2. Edukimi familjar në kërkimin psikologjik dhe pedagogjik

Ashtu si të gjitha degët e shkencës pedagogjike, edhe pedagogjia familjare zhvillohet duke analizuar, përgjithësuar dhe përthithur gjithçka me vlerë të krijuar nga mendimi pedagogjik i kohëve të shkuara.

Familja zë një vend të veçantë në pedagogjinë popullore, pasi në kulturën tradicionale konsiderohej si një mjedis natyror që përcakton rendin e edukimit në shtëpi dhe përmbajtjen e tij. Rendi i edukimit në shtëpi siguron një strukturë të caktuar familjare, tradita, zakone, festa dhe rituale. Edukimi në shtëpi përqendrohet në jetën e përditshme, të përditshme të një personi. Qëllimi i tij është të përgatisë fëmijën për këtë jetë, në mënyrë që ajo të mos jetë "një barrë, por një gëzim". Garancia morale e mirëqenies së jetës njerëzore është puna e ndërgjegjshme, të cilën fëmija mësohet ta bëjë që në moshë të vogël. Këtë e dëshmon urtësia popullore: “Njeriu lind për të punuar”, “Pa punë nuk ka të mirë”, “Pa punë të mirë nuk ka fryt”, “Të jetosh pa punë vetëm tymos qiellin” etj.

Mjetet e pedagogjisë popullore të krijuara shumë shekuj më parë dhe në përdorim aktual (përralla, fjalë të urta, thënie, legjenda, këngë, lojëra) përmbajnë një program unik të "ndërtimit të shtëpisë", i cili përcakton bazat e jetës familjare, rregullat e mbajtjes së shtëpisë, etikën e marrëdhënieve. Heronjtë pozitivë në përralla nderojnë dhe respektojnë prindërit e tyre, kujdesen për fëmijët e tyre, i trajtojnë vëllezërit dhe motrat e tyre me butësi dhe janë gati për vepra në emër të dashurisë. Fjalët e urta shprehin me vend idetë e njerëzve për marrëdhëniet familjare dhe familjare, rregullat e marrëdhënieve, të cilat nuk e kanë humbur vlerën e tyre morale deri më sot. Le të kujtojmë disa prej tyre: "Burri është koka, gruaja është shpirti", "Kush nuk është i ve, nuk ka pësuar kurrë telashe", "Është e lehtë të bësh një fëmijë, nuk është e lehtë të rrisësh një fëmijë". "Qortoni një grua pa fëmijë dhe fëmijë pa njerëz", "Zgjidhni gruan jo në një valle të rrumbullakët, por në kopsht", etj.

Tiparet progresive të pedagogjisë familjare ruse, në të cilat, siç vërehet nga historiani i famshëm V.S. Soloviev, "parimi moral i njerëzve" është i rrënjosur, përfshin nderimin e pleqve dhe vëmendjen e veçantë për të vegjlit, adhurimin e infermierit të tokës, nderimin e shtëpisë, njohjen e fëmijëve me historinë e familjes, ruajtjen e traditave dhe zakoneve. që ndihmojnë brezin e ri të kuptojë rolin e tyre si trashëgimtarë të vlerave kombëtare.

Kështu, pedagogjia familjare e çdo kombi pasqyron idealet e tij, idetë për qëllimet dhe mjetet e edukimit, zbatimi i të cilave kontribuon në formimin e tipareve më të mira të karakterit kombëtar te fëmijët dhe i përgatit ata për një jetë të pavarur, të denjë. Natyrisht, pedagogjia familjare si një degë e shkencës pedagogjike, duke zhvilluar bazat teorike të edukimit në shtëpi, bazohet në kulturën popullore familjare, në të cilën, si pikë qendrore, mblidhet përvoja historike e edukimit në shtëpi dhe familjare (I.V. Bestuzhev-Lada, G.N. Volkov, V.M. Petrov, etj.).

Duke vënë në dukje pikat e forta të padyshimta të pedagogjisë popullore familjare (stabiliteti, besueshmëria, efikasiteti), nuk duhet të absolutizohet dhe të përpiqet të rivendoset sa më plotësisht në kushtet aktuale edukimi tradicional familjar që është zhvilluar gjatë historisë së një populli të caktuar. Para së gjithash, siç vërejnë me të drejtë shkencëtarët modernë (I.V. Bestuzhev-Lada, I.S. Kon), struktura familjare e marrëdhënieve, e krijuar ndër shekuj, po kalon një transformim, po shfaqen vlera dhe modele të reja që zgjerojnë socio-kulturën. idetë e një personi. Kështu, në një familje moderne, fëmijët bëhen vlera kryesore, vlerësimi i marrëdhënieve emocionale brendafamiljare po rritet me shpejtësi, etj. Gjithashtu duhet pasur parasysh se pedagogjia popullore ka edhe disa veçori negative për shkak të themeleve historike të jetës: paragjykimet dhe bestytnitë, “dominimi i masave verbale të ndikimit” (G.N. Volkov), ashpërsia e tepruar në marrëdhëniet me fëmijët, despotizmi i prindërve. , etj. Dëshmi për këtë mund të gjenden në veprat e historianëve, për shembull, në librin e N.I. Kostomarov "Jeta shtëpiake dhe morali i popullit të madh rus". Për këtë flasin edhe veprat artistike, përfshirë librat e njohur autobiografikë të A.M. Gorky "Fëmijëria", "Në njerëz".

Duke folur për pedagogjinë popullore familjare, është e nevojshme të kihet parasysh se ajo u zhvillua duke ndërvepruar me fenë, idetë fetare për qëllimin, funksionet dhe mjetet e edukimit. Përpjekjet e fesë, dhe jo vetëm ortodokse, janë të përqendruara në shpirtin e njeriut, në shpëtimin e tij nga mendimet, veprat dhe ndjenjat "të këqija". Një person duhet ta jetojë jetën e tij në atë mënyrë që në momentin kulminant - momentin e vdekjes - shpirti të shfaqet para oborrit të Zotit i pastër dhe i ndritshëm.

Pavarësisht disa dallimeve, të dy sistemet e edukimit - popullor dhe fetar - konvergjuan në qasjet e tyre ndaj vlerave themelore morale universale, ndër të cilat familja, kategoritë e së mirës dhe së keqes, lumturia etj. zënë një vend të denjë. Nga dhjetë urdhërimet biblike, gjashtë nuk janë vetëm udhëzime fetare, por, mund të thuhet, rregullat elementare të jetës njerëzore, ndjekja e të cilave do ta ndihmojë një person të bëhet më i mirë, më i sjellshëm, duke e bërë veten dhe njerëzit e tjerë më të lumtur. Në Bibël, Kuran dhe Talmud, dashuria, dëlirësia, besnikëria martesore, nderi femëror, nderimi i paraardhësve dhe kujdesi për prindërit vlerësohen shumë.

Njohuritë më të rëndësishme pedagogjike nga pikëpamja e një feje të caktuar janë përcjellë gjithmonë te masat e gjera të popullit nëpërmjet predikimit, të ashtuquajturës literaturë mësimore kishtare, e përbërë nga Fjalë dhe Mësime të ndryshme. Predikimet, Fjalët dhe Mësimet mbuluan një gamë të gjerë problemesh morale dhe interpretuan bazat e doktrinës fetare. Në vendin tonë, temat “familjare” ishin dhe mbeten të njohura edhe sot e kësaj dite, si: kujdesi për fqinjët; nderimi i prindërve; duke ndihmuar të dobëtit; nxitja e punës së palodhur, durimit, modestisë etj.

Familja është një nga temat kryesore të monumenteve të lashta letrare dhe pedagogjike ruse që datojnë nga shekujt 10-14, dhe koleksionet e brendshme të shekujve 14-19. Mendimi pedagogjik i Rusisë së lashtë u shfaq qartë në "Udhëzimet për fëmijët" të Princit Vladimir Monomakh, në monumente letrare dhe të shkruara si "Bleta", "Prologët", "Krysostom" etj. Në kuptimin e autorëve të lashtë rusë , urtësia e vërtetë e edukimit familjar lidhet me moralin e lartë, me virtytet e krishtera.

Rritja e fëmijëve me dashuri dhe respekt për prindërit e tyre dhe nderimi i paraardhësve të tyre është një nga idetë kryesore të pedagogjisë së lashtë ruse. Një ide tjetër është të rrisni një burrë të ardhshëm familjar që në moshë të re duke futur cilësi pozitive morale (punë e palodhur, butësi, tolerancë, pajtueshmëri, zell, modesti, ndershmëri, etj.). Kështu, Vladimir Monomakh mbrojti forcimin e familjes, ai vlerësoi shumë rolin e babait në futjen e punës së palodhur tek djali, në përgatitjen e një mbrojtësi-luftëtar, por më e rëndësishmja - në zhvillimin e aftësisë për të menaxhuar shtëpinë e tij në mënyrë efikase. Në faqet e “Domostroi” (shek. XVI) paraqitet një “program” unik për edukimin moral të fëmijëve, përgatitjen e tyre për jetën familjare, duke u mësuar atyre çfarë është e nevojshme në “jetën shtëpiake”.

Në shekullin e 17-të Epiphany Slovinetsky dhe Simeon Polotsky dhanë një kontribut të çmuar në zhvillimin e pedagogjisë familjare. I pari shkroi 164 rregulla për fëmijët, duke i quajtur ato "Shtetësia e zakoneve të fëmijëve". S. Polotsky krijoi dy libra - "Betimi shpirtëror" dhe "Darka shpirtërore", të cilat zbuluan kanonet kryesore të rrënjosjes së respektit për prindërit, të afërmit e tjerë, etj. S. Polotsk ishte një nga të parët që foli kundër përdorimit të shufrave dhe ndëshkimeve të ashpra.

Analiza e edukimit familjar në fund të shekullit të 18-të - fillimi i shekullit të 19-të. të përfshira në veprat e A.N. Radishçeva (1749-1802), N.I. Novikova (1744-1818). Autorët përcjellin idenë se edukimi në shtëpi nuk është një çështje e lehtë dhe komplekse që shkon përtej familjes: fëmijët rriten për të jetuar në shoqëri. Qëllimi i edukimit familjar është të rrisë "njerëz të lumtur dhe qytetarë të dobishëm" (N.I. Novikov), të sigurojë një "edukim fillestar të mendjeve dhe zemrave të bijve të atdheut" që është ngulitur për gjithë jetën (A.N. Radishchev). Kushtet për një edukim të tillë janë komunikimi shpirtëror në familje, vëmendja ndaj zhvillimit të trupit, mendjes dhe moralit të mirë të fëmijës, një kombinim i dashurisë dhe saktësisë.

Në gjysmën e dytë të XIX - fillim të shekujve XX. Teoria e edukimit familjar, tashmë si një fushë e pavarur e njohurive pedagogjike, zuri një vend të spikatur në veprat e K.D. Ushinsky (1824-1870), N.V. Shelgunova (1824-1891), P.F. Lesgaft (1837-1909), P.F. Kaptereva (1849-1922), M.I. Demkov (1859-1939) dhe të tjerë. Pedagogjia klasike ruse thekson nevojën për të studiuar familjen si një mjedis natyror të jetesës për një fëmijë, një mikrokozmos i shoqërisë që e krijoi atë. Edukimi në shtëpi konsiderohet përgjegjësi parësore e prindërve dhe edukimi korrekt dhe i sjellshëm është e drejta e shenjtë e çdo fëmije. Edukimi i duhur nënkupton zhvillimin e gjithanshëm të një personaliteti krijues amator. Një edukim i tillë bazohet në njohjen e moshës dhe karakteristikave psikologjike të fëmijëve, gjë që kërkon trajnim të veçantë për prindërit. Niveli i ulët i edukimit familjar, për të cilin kanë shkruar studiuesit e asaj periudhe, ishte kryesisht për shkak të përgatitjes së dobët të prindërve, veçanërisht nënave, për rritjen e fëmijëve. Në familjet që kujdesen për rritjen e fëmijëve, mbretëron një mënyrë jetese e vendosur, harmonia dhe respekti i ndërsjellë; Sjellja morale e të rriturve është një model për fëmijët.

Për interesin publik në fund të shekullit të 19-të. Organizimi i të ashtuquajturit "Rrethi i prindërve" (Shën Petersburg, 1884) dëshmon për edukimin familjar dhe në shtëpi. Anëtarët e rrethit synonin të studionin përvojën e edukimit familjar dhe të zhvillonin një teori për këtë çështje. Rrethi krijoi organin e tij të shtypur - Enciklopedinë e Edukimit Familjar. Gjatë viteve 1898-1910 redaktuar nga P.F. Kapterev botoi 59 numra të Enciklopedisë së Edukimit Familjar, i cili përmblodhi përvojën e edukimit familjar dhe u përpoq të vërtetonte teorikisht specifikat e tij. Fatkeqësisht, mosha parashkollore "ka dalë jashtë fushës së vizionit të autorëve: u mbuluan çështjet më komplekse të edukimit familjar të nxënësve të shkollës. Në vitin 1908 u mbajt Kongresi i Parë për Edukimin Familjar, i cili kontribuoi në përhapjen e metodave dhe mjeteve progresive të edukimit.

Edukatorët e periudhës para-revolucionare e shihnin familjen si një burim të zhvillimit të ndjenjave dhe idealeve kombëtare tek fëmijët. Theksimi i këtij aspekti të edukimit familjar nuk ishte i rastësishëm: mjafton të kujtojmë situatën historike në prag të revolucionit, tensionin në jetën e shoqërisë në kapërcyell të epokës, të shkaktuar nga problemet sociale dhe kombëtare. Cilat janë vlerat kombëtare të edukimit familjar? Si vlera të tilla shkencëtarët (P.F. Kapterev, M.M. Rubinstein, V.N. Soroka-Rosinsky etj.) emërtuan fenë, veprën, veprat e kulturës popullore (përralla, këngë, epika etj.). Feja e lidh shpirtërisht familjen në një tërësi, gjë që i jep asaj unitet moral dhe një qëllim të përbashkët që rregullon dhe drejton jetën e gjithë familjes: nga babai te fëmijët më të vegjël. Puna bashkon familjen psikologjikisht, duke bashkuar anëtarët e saj në jetën e përditshme praktike dhe duke u dhënë unitet interesave të tyre. Veprat e artit popullor gojor, të ardhura nga kohra të lashta, ndikojnë në ndjenjat dhe imagjinatën e fëmijës, duke formuar individualitetin e tij kombëtar.

Nëpërmjet përpjekjeve të shkencëtarëve të fundit të XIX - fillimit të shekujve XX. u hodh fillimi i edukimit familjar si drejtim shkencor: u përcaktuan qëllimet dhe objektivat e rritjes dhe edukimit të fëmijëve në familje. Shumë nga dispozitat e formuluara nga mësuesit e asaj kohe mbeten aktuale edhe sot. Për shembull, rritja e një fëmije si qytetar me përgjegjësi ndaj familjes, shtetit dhe shoqërisë. Ekziston një kërkesë në kohë për një natyrë të unifikuar, tërësore të edukimit, bazuar në specifikat e moshës, parakushtet individuale dhe tendencat e zhvillimit.

Megjithatë, në dekadat e para të shekullit të 20-të. Familja si institucion arsimor ka përjetuar një krizë për shkak të prishjes së bazave tradicionale të arsimit. Për shkak të luftës së vazhdueshme kundër fesë, ndikimi pozitiv i saj në familje dhe edukimin e familjes është zvogëluar. Një familje tradicionale (patriarkale), e cila për shumë vite ishte, në shprehjen figurative të I.V. Bestuzhev-Lada, "akademia e shtëpisë", u shemb. Arsimi bëhet funksioni më i rëndësishëm i shtetit. "Deklarata mbi arsimin parashkollor" (nëntor 1917), e cila u bë një nga dokumentet e para rregullatore të qeverisë sovjetike për arsimin publik, deklaroi se edukimi publik falas i fëmijëve duhet të fillojë që nga dita e parë e lindjes.

PËRFUNDIM NË KAPITULLI 1

Kërkesat e para për personalitetin dhe sjelljen e një personi, si rezultat i edukimit familjar, gjenden tashmë në urdhërimet biblike: mos vrit, mos vidh, ki respekt për të moshuarit, etj. Për çështjet e pedagogjisë familjare u përfshinë rekomandime. si në urtësinë popullore ashtu edhe në dorëshkrime që u shfaqën në etapa të ndryshme të zhvillimit njerëzor. Kuptimi i tyre lidhej me domosdoshmërinë dhe rëndësinë e sistemit arsimor, si garantues i zhvillimit të gjithanshëm dhe harmonik të brezit të ri. U vu re se vetëm edukimi familjar mund ta bëjë një fëmijë të lumtur.

Idetë e para të edukimit familjar, idetë për dashurinë, prindërit, fëmijët, paraardhësit u zhvilluan në pedagogjinë popullore mbi bazën e përvojës së përditshme shekullore, d.m.th. në mënyrë empirike. Ato u përcollën nga shekulli në shekull, nga familja në familje përmes traditave, ritualeve kombëtare-etnike, zakoneve, folklorit, veprave të artit dekorativ dhe të aplikuar, të cilat siguruan riprodhimin e njerëzve të vetvetes, kulturës së tyre shpirtërore, karakterit kombëtar dhe psikologjisë në një. seri brezash të njëpasnjëshëm. Me të drejtë mund të themi se pedagogjia popullore ka përcaktuar mënyrën e vet të edukimit, “sistemin” e vet të rregullave dhe normave të sjelljes, të mishëruara në kodin etik, traditat, ritet dhe zakonet.

KAPITULLI 2.

EDUKIMI FAMILJARE NË FAZA AKTUALE

2.1. Edukimi familjar në fazën aktuale

Një familje është shpesh një botë e fshehur nga vëzhgimi i jashtëm, e mbushur me marrëdhënie komplekse, traditat dhe rregullat e veta. Në një shkallë apo në një tjetër, familja ndikon në secilin prej anëtarëve të saj, por veçanërisht tek fëmijët. Falë familjes, një shtëpi nuk është thjesht një dhomë, por një vend ku ata duan, presin dhe kuptojnë. Dhe edukimi familjar kontribuon në formimin e shumicës së cilësive personale të një personi të vogël në rritje.

Edukimi familjar është një sistem i tërë i veprimtarive pedagogjike dhe edukative të formuara në kushtet e secilës familje specifike. Ky është një sistem kompleks që ndikohet nga faktorë trashëgues dhe biologjikë (për shembull, shëndeti i fëmijëve dhe prindërve), statusi financiar dhe social, vlerat familjare, numri i anëtarëve të familjes dhe kushtet e jetesës. Të gjitha këto rrethana janë të ndërthurura organikisht, duke çuar në rezultate të ndryshme.

Karakteristikat e edukimit familjar mund të jenë shumë të ndryshme, por detyrat kryesore të familjes janë të njëjta për të gjithë dhe janë si më poshtë:

Krijimi i kushteve optimale për rritjen dhe zhvillimin e fëmijëve;

Mbrojtja e foshnjës në kuptimin socio-ekonomik dhe psikologjik;

T'u mësojë fëmijëve aftësi të dobishme të aplikuara për vetëkujdes dhe për të ndihmuar të tjerët;

Zhvillimi i vetëvlerësimit të një fëmije.

Zhvillimi i aftësive intelektuale dhe krijuese të fëmijës, aftësitë fillestare të punës, formimi i standardeve morale dhe estetike, gjendja emocionale dhe fizike - e gjithë kjo varet nga të dashurit e fëmijës, nga familja e tij. Dhe edukatorët e parë të foshnjës janë ata që ndikojnë më shumë tek ai - prindërit e tij.

Teknologjia e edukimit familjar në secilën familje individuale ndryshon në metodat e saj. Shembulli i dikujt, besimi i ndërsjellë, mundësia për të diskutuar rastet e diskutueshme, dashuria dhe simpatia, respekti reciprok dhe respektimi i traditave familjare, niveli i kontrollit - të gjitha këto janë elemente të edukimit prindëror.

Çfarëdo stili të edukimit familjar që përdoret, parimet bazë duhet të mbeten:

Qëndrim njerëzor dhe i mëshirshëm ndaj një anëtari të vogël të familjes;

Përfshirja e foshnjës në aktivitete të përbashkëta;

Marrëdhënie besimi dhe optimiste me foshnjën;

Sekuenca e kërkesave;

Gatishmëria për të ndihmuar fëmijën.

Si rezultat i edukimit, foshnja duhet të bëhet një person i aftë për të kapërcyer çdo pengesë dhe vështirësi në jetë. Ky është qëllimi kryesor i edukimit familjar .

Stilet bazë të edukimit familjar

Prindërimi modern ndahet mjaft qartë në llojet e mëposhtme të marrëdhënieve: qëndrim autoritar, demokratik ose lejues i nënës dhe babit ndaj fëmijës së tyre.

Kur prindërit janë adhurues të një stili prindëror autoritar, ata janë tepër të rreptë, kërkues dhe imponues ndaj fëmijëve të tyre. Dallimet kryesore nga llojet e tjera të marrëdhënieve janë frikësimi, nxitja dhe imponimi i këndvështrimit të dikujt. Përgjigja e fëmijës në këtë rast është një ndjenjë e pasigurisë dhe frikës së prindërve, e cila përfundimisht çon në rezistencë në formën e vrazhdësisë, mossinqeritetit dhe dyfytyrësisë. Urdhrat e të rriturve shkaktojnë ose kundërshtime aktive dhe agresion te foshnja, ose indiferencë të plotë.

Nëse prindërit tregojnë mizori ndaj fëmijës së tyre, duke e mbajtur atë në frikë të vazhdueshme, fëmija rritet me vullnet të dobët dhe frikacak, i ngacmuar dhe dembel. Por në të njëjtën kohë, ai është gati të hedhë zemërimin dhe pakënaqësinë e tij të grumbulluar në të gjithë botën, duke treguar hakmarrje dhe, shpesh, tirani. Prindërit despotikë kanë frikë të humbasin prestigjin në sytë e fëmijës, por me një edukim të tillë arrijnë vetëm tjetërsim dhe mosbindje fëminore.

Stili demokratik i prindërimit përfshin vëmendjen ndaj mendimit të fëmijës, por jo kënaqësinë e pamend ndaj tekave të tij. Në një mjedis të tillë, prindërit i japin fëmijës lirinë e zgjedhjes, duke përcaktuar kufijtë e lejuar. Demokracia familjare është ndërtuar mbi besimin reciprok: mami dhe babi i besojnë fëmijës dhe i lejojnë ata të marrin vendimet e tyre, dhe fëmija beson në autoritetin e prindërve dhe është gjithmonë i gatshëm t'i dëgjojë ata.

Krahasuar me llojet e tjera të prindërimit, ky stil është i përshtatshëm si për foshnjën ashtu edhe për të rriturit: prindërit nuk kanë nevojë të rrinë vazhdimisht mbi foshnjën, duke e mësuar atë, dhe ata kanë kohë për punët e tyre. Demokracia e shëndetshme dallohet nga mendjehapuri, aftësia për t'u përshtatur me rrethanat aktuale dhe respekti për mendimin e një anëtari tjetër të familjes.

Veçoritë e edukimit familjar gjatë përdorimit të stilit lejues janë falja dhe toleranca absolute për çdo batakllëk të fëmijëve, të cilat diktohen nga dashuria e tepruar për fëmijën e tyre. Në të njëjtën kohë, fëmija nuk e di se çfarë është disiplina dhe përgjegjësia.

Në ndjekje të dashurisë reciproke të fëmijës, prindërit shpesh nuk e vënë re se fëmija i tyre i dashur bëhet një egoist me dy fytyra dhe llogaritës, i cili bën një punë të shkëlqyer duke "luajtur së bashku". Nga pikëpamja sociale, përparësia e këtij stili ndaj llojeve të tjera të edukimit është një zgjedhje mjaft e rrezikshme, pasi pavarësia e hershme do t'i sjellë fëmijës një ndjenjë vetmie, një ndjenjë të mungesës së vëmendjes dhe dashurisë.

2.2. Problemet moderne të edukimit familjar

Procesi i edukimit në familje është mjeti më i rëndësishëm për të siguruar vazhdimësinë e brezave, është procesi historik i hyrjes së brezit të ri në jetën e shoqërisë. Familja është faza e parë shoqërore në jetën e një personi. Që nga fëmijëria e hershme, ajo drejton vetëdijen, vullnetin dhe ndjenjat e fëmijës. Nën drejtimin e prindërve, fëmijët fitojnë përvojën e parë jetësore, aftësitë dhe aftësitë për të jetuar në shoqëri. Familja mund të veprojë si një faktor pozitiv dhe negativ në edukim. Ndikimi pozitiv në personalitetin e fëmijës është se askush, përveç njerëzve më të afërt të tij në familje - nëna, babai, gjyshja, gjyshi, vëllai, motra, nuk e trajton më mirë fëmijën, e do dhe kujdeset aq shumë për të. Dhe në të njëjtën kohë, asnjë institucion tjetër shoqëror nuk mund të shkaktojë aq dëm në rritjen e fëmijëve sa mund të bëjë një familje.

Për një fëmijë, familja është një mjedis jetese dhe një mjedis arsimor. Është familja ajo që formëson përmbajtjen e shoqërisë: çfarë është një familje tipike, kështu është edhe shoqëria. Nga kjo rrjedh se funksioni më i rëndësishëm shoqëror i familjes është rritja e një qytetari, një patrioti, një familjari i ardhshëm dhe një anëtar i shoqërisë që i bindet ligjit. Shkolla as nuk mund të zëvendësojë dhe as të kompensojë plotësisht atë që një personalitet në zhvillim merr nga prindërit.

Aktualisht, shoqëria po përjeton pasojat e një krize vlerash të lidhur me ndryshimet në sistemin socio-politik dhe integrimin në komunitetin botëror. Kohët e fundit në familje po ndodhin ndryshime rrënjësore, duke reflektuar prirjet e përgjithshme civilizuese dhe transformimet në shoqëri. Studiuesit flasin për formimin e një lloji të ri të orientimit të personalitetit, i karakterizuar nga një orientim drejt vlerave të tilla si siguria materiale, sipërmarrja, prona, pavarësia; bashkëshortët po përpiqen gjithnjë e më shumë për vetë-aktualizim, vetë-zhvillim, vetë-përmirësim jashtë Familja, e cila, sipas një numri shkencëtarësh, krijon një kërcënim për destabilizimin e familjes, çon në një rritje të numrit të familjeve jofunksionale.

Ndryshime të tilla në sistemin e vlerave dhe orientimeve semantike të prindërve të fëmijëve ndikojnë në funksionimin e fëmijës dhe, para së gjithash, në funksionin edukativ. Gjatë adoleshencës, një fëmijë përpiqet për autonomi, por në të njëjtën kohë ka nevojë për prindërit, ndihmën e tyre dhe mbështetjen emocionale. Shkeljet e edukimit familjar që frustojnë këto nevoja të fëmijës në këtë moshë lidhen drejtpërdrejt me pasoja negative për gjendjen emocionale të fëmijës, për zhvillimin e tij mendor dhe personal.

Fokusi i studiuesve është në ato aspekte të stilit të prindërimit që shkaktojnë devijime nga zhvillimi normal, harmonik i personalitetit të fëmijës, domethënë shkelje të edukimit: hiper- ose hipombrojtje, kënaqje ose mosnjohje e nevojave të fëmijës, mospërputhje në marrëdhënie. ndërmjet prindërve dhe fëmijëve, kërkesa të tepërta ose të pamjaftueshme, kufizime, teprime të ndalimeve ose pamjaftueshmëria e tyre, teprimi i sanksioneve ose mungesa e plotë e tyre, etj.

Gjëja kryesore në rritjen e një personi të vogël është arritja e unitetit shpirtëror, një lidhje morale midis prindërve dhe fëmijës. Prindërit në asnjë rast nuk duhet ta lënë procesin edukativ të marrë rrjedhën e tij dhe në moshë më të madhe ta lënë fëmijën e pjekur vetëm me veten e tij.

Çdo familje zhvillon një sistem të caktuar edukimi ose stil të marrëdhënieve familjare, i cili jo gjithmonë realizohet nga anëtarët e saj. Ngurtësia dhe kërkesat e tepruara të prindërve shpesh bëjnë që fëmija të mos dëshirojë të studiojë, duke krijuar një qëndrim ankthioz ndaj notave, lavdërimit dhe fajësimit. Nën kërcënimin e ndëshkimit dhe fyerjes, shumë nga këta fëmijë rriten të ngathët, të frikësuar dhe të paaftë për të mbrojtur veten. Në disa raste, fëmijët zhvillojnë një dëshirë për vetë-afirmim përmes agresivitetit ose konfliktit.

Jo më pak tipik është gabimi kur fëmija i vetëm i prindërve kap një pozicion të privilegjuar në familje. Atij i lejohet gjithçka, çdo dëshirë i plotësohet menjëherë. Gjyshërit dhe ndonjëherë nënat dhe baballarët e justifikojnë këtë qëndrim ndaj fëmijës duke thënë se “kanë pasur shumë vështirësi dhe mundime, ndaj të paktën lëreni fëmijën të jetojë për qejfin e tij”. Dhe një egoist, një tiran, një i dashur rritet në familje. Kur kjo vihet re, bëhet e qartë se duhen marrë masat më të rrepta.

Një gabim tjetër i bërë nga prindërit është duke u përpjekur në çdo mënyrë të mundshme të shmangin punën me fëmijët e tyre. Qasja është primitive: fshijeni atë dhe ndonjëherë paguani fëmijët tuaj. Fëmijëve u jepet liri e plotë, të cilën ata, natyrisht, nuk dinë ende ta përdorin. Neglizhenca e fëmijëve, rezulton, nuk është gjithmonë pasojë e punës së prindërve. Kjo është mungesa e mbikëqyrjes së nevojshme për ta.

“Edukimi familjar është një çështje e rëndësisë më të madhe”, shkruante

A. I. Herzen. Në të njëjtën kohë, ai theksoi veçanërisht rolin e nënës, e cila, sipas shkrimtarit, i përket “detyrës më të madhe të arsimit fillor”.

Ndryshimi i pozicionit të gruas në shoqëri ka shkaktuar një kontradiktë midis roleve të saj sociale, gjë që shpesh shkakton tensione dhe konflikte në marrëdhëniet familjare dhe ndikon negativisht në rritjen e fëmijëve. Punësimi i grave në sferën e prodhimit shoqëror çon në dobësimin e kontrollit mbi sjelljen e fëmijëve dhe vëmendje të pamjaftueshme për edukimin e tyre. Përveç kësaj, kontradikta ndërmjet rolit profesional dhe atij familjar të gruas, së bashku me disa rrethana të tjera, është një nga arsyet e rënies së natalitetit. Në këtë drejtim, lind problemi i rritjes së një fëmije në familje. Mungesa e motrave dhe vëllezërve në familje varfëron jetën e fëmijës dhe ndikon negativisht në zhvillimin e sferës së tij emocionale dhe në formimin e ndjenjave.

Rritja e një fëmije në kushte të prosperitetit të plotë, dhe ndonjëherë të tepërt, paraqet një vështirësi të caktuar. Pasuria materiale shpesh shkon në dëm të fëmijëve nëse prindërit nuk kultivojnë tek ata nevoja të shëndetshme shpirtërore.

Duke folur për familjen moderne, nuk mund të injorohet një problem i tillë si rritja e numrit të divorceve. Arsyet e divorcit janë të ndryshme: kontradikta midis roleve profesionale dhe familjare të gruas; dëshira e bashkëshortëve për drejtësi maksimale në shpërndarjen e të drejtave dhe përgjegjësive në familje, e cila shkakton përplasje brendafamiljare, grindje dhe konflikte. Kjo i referohet edhe mbingarkesës së përditshme të një gruaje, e cila ndikon negativisht në marrëdhëniet martesore dhe krijon tension në komunikimin me fëmijët. Në këtë drejtim, lind problemi i rritjes së një fëmije në një familje jo të plotë. Fëmijët nga familjet me një prind kanë më shumë gjasa se bashkëmoshatarët e tyre që rriten në familje me dy prindër të kryejnë akte dhe ofendime imorale.

Me ndryshimet në zhvillimin socio-ekonomik dhe politik të shoqërisë, ndryshojnë edhe kërkesat e saj për veprimtaritë morale dhe edukative të familjes. Nëse edukimi familjar nuk është në përputhje me kërkesat e shoqërisë, atëherë bëhen llogaritje të gabuara serioze në formimin e personalitetit të fëmijës. Llojet e edukimit publik, familjar dhe shkollor kryhen në unitet të pandashëm.

Pra, në fazën aktuale të shoqërisë, zhvillimin dhe përmirësimin e mëtejshëm të funksionit edukativ të familjes e lehtëson: kujdesi i palodhur i shtetit për familjen; një rritje e qëndrueshme e mirëqenies së saj materiale dhe përmirësimi i kushteve të jetesës; uniteti i detyrave edukative të familjes dhe shoqërisë; konsistenca e ndikimeve edukative mbi fëmijën nga shkolla, familja dhe e gjithë shoqëria; rritja e nivelit të përgjithshëm arsimor, kulturor dhe pedagogjik të prindërve, rritja e përgjegjësisë morale dhe qytetare të prindërve për rritjen e brezit të ri. Që nga lindja, një fëmijë është i lidhur me prindërit e tij nga një "fije" e padukshme dhe formimi i personalitetit varet drejtpërdrejt nga ajo lloj marrëdhënieje që vendoset midis tyre.

PËRFUNDIM NË KAPITULLI 2

Roli i familjes në shoqëri nuk është i krahasueshëm në forcë me asnjë institucion tjetër shoqëror, pasi është në familje që formohet dhe zhvillohet personaliteti i një personi. Familja vepron si institucioni i parë arsimor, me të cilin njeriu ndjen lidhje gjatë gjithë jetës së tij.

Është në familje që vendosen themelet e moralit të një personi, formohen normat e sjelljes dhe zbulohet bota e brendshme e fëmijës dhe cilësitë e tij individuale.

Në lidhje me rolin e veçantë edukativ të familjes, shtrohet pyetja se si të maksimizohen ndikimet pozitive dhe të minimizohen ndikimet negative të familjes në edukimin e fëmijës. Për ta bërë këtë, është e nevojshme të përcaktohen me saktësi faktorët socio-psikologjikë brenda familjes që kanë rëndësi edukative. Secili prind sheh te fëmijët vazhdimësinë e tyre, realizimin e qëndrimeve apo idealeve të caktuara. Dhe është shumë e vështirë të tërhiqesh prej tyre.

Një person fiton vlerë për shoqërinë vetëm kur bëhet individ dhe formimi i saj kërkon ndikim të synuar, sistematik. Është familja, me ndikimin e saj të vazhdueshëm dhe të natyrshëm, ajo që thirret të formësojë tiparet e karakterit, besimet, pikëpamjet dhe botëkuptimin e fëmijës.

PËRFUNDIM

Si degë e shkencës pedagogjike, pedagogjia familjare ka një histori shumë më të shkurtër dhe vazhdon të zhvillohet edhe sot e kësaj dite. Ajo studion aspektet dhe modelet pedagogjike të ndikimit të familjes tek fëmija, veçoritë e përgatitjes së tij për jetë të pavarur, themelet shkencore dhe drejtimet e zhvillimit në periudha të ndryshme historike. Koncepti i pedagogjisë familjare në historinë e zhvillimit të saj përfshinte vlerat universale njerëzore: luftën midis së mirës dhe së keqes, ndershmërisë dhe nderit, dinjitetit dhe dashurisë për njerëzit, punës së palodhur dhe aftësisë për të qenë mirënjohës, etj.

Padyshim që ia vlen të dëgjohen mendimet e mësuesve të mëdhenj, mjeshtrave të zanatit të tyre, të cilët bënë një analizë të plotë të problemeve të edukimit familjar.

Për të përmbledhur atë që u tha, duhet theksuar se në kompleksin e sistemeve pedagogjike që funksionojnë në shoqëri, familja luan një rol të rëndësishëm. Funksionet e tij pedagogjike kryhen falë ndikimit të prindërve, punëve dhe veprimeve të tyre, krijimit në të të kushteve unike arsimore që sigurojnë sjelljen personale shembullore të anëtarëve të familjes në përmbushjen e normave dhe ligjeve morale, kryerjen e punës edukative dhe avokatore, dhe duke formuar një qëndrim pozitiv ndaj kërkesave shoqërore dhe normave juridike. Një degë e veçantë e pedagogjisë - pedagogjia familjare dhe përdorimi i arritjeve të saj në çdo familje - thirret të luajë një rol të rëndësishëm në rritjen e efektivitetit të kryerjes së funksioneve pedagogjike dhe problemeve familjare.

LISTA E BURIMEVE TË PËRDORUR

1. Azarov Yu.P. Pedagogjia familjare / Yu. P. Azarova. – M.: Letërsi politike, 1987. – 190 f.

2. Vasilkova Yu. V. Pedagogjia sociale / Yu. V. Vasilkova. – M.: Akademia, 1999. – 270 f.

3. Garbuzov V.I. Nga foshnja te adoleshent / V. I. Garbuzov. – M.: Projekt akademik, 1999. – 187 f.

4. Zakharova L.Ya. Fëmija në radhë për dashuri / L. Ya. Zakharova. – M.: 1999. –56 f.

5. Zemskaya M.R. Familja dhe personaliteti / M. R. Zemskaya. – M. Përparimi, 1999.–133 f.

6. Zvereva O.L. Komunikimi midis një mësuesi dhe prindërve: Aspekti metodologjik / O. L. Zvereva. – M.: Sfera, 2005. – 80 f.

7. Egorov S.F., Lykov S.V., Volobuev L.M. Hyrje në historinë e pedagogjisë parashkollore: Libër mësuesi. ndihmë për nxënësit më të larta ped. teksti shkollor institucionet / Ed. S.F. Egorova. – M.: Qendra Botuese “Akademia”, 2001. – 320 f.

8. Historia e pedagogjisë parashkollore në Rusi: Reader / Comp. S.V.Lykov, L.M.Volobueva; Ed. S.F. Egorova. – M.: Qendra Botuese “Akademia”, 1999. – 520 f.

9. Kapterev P.F. Historia e pedagogjisë ruse / P. F. Kapterev // Pedagogji. – 1993. – Nr. 1. – F. 72.

10. Kapterev P.F. Historia e pedagogjisë ruse / P.F. Kapterev //

Pedagogjia, 1993. - Nr. 2. - ME. 74.

11. Kapterev P.F. Historia e pedagogjisë ruse / P. F. Kapterev //

Pedagogjia. – 1993. - Nr. 3. - ME. 69.

12. Lebedev P.A. Edukimi familjar. Lexuesi / P. A. Lebedev. – M.: Akademia, 2001. – 359 f.

13. Maydikov I.M. Bazat e Sociologjisë / I. M. Maydikov. M. 1999. – 321 f.

14. Sukhomlinsky V. A. Si të rrisni një person të vërtetë /

V. A. Sukhomlinsky. – M., 1978.– F. 60-79.

15. Titarenko V.Ya. Familja dhe formimi i personalitetit / V. Ya. Titarenko. – M.: Mysl, 1987. – 351 f.