Rregullat themelore të ceremonisë së dasmës në Kishën Ortodokse

Ndër sakramentet e Kishës Ortodokse, ceremonia e martesës zë një vend të veçantë. Kur bashkohen në martesë, një burrë dhe një grua bëjnë një betim besnikërie ndaj njëri-tjetrit në Krishtin. Në këtë moment Zoti bashkon familjen e re si një tërësi e vetme, i bekon për një rrugë të përbashkët, lindjen dhe edukimin e fëmijëve sipas ligjeve të Ortodoksisë.

- një hap i rëndësishëm dhe i përgjegjshëm për besimtarët ortodoksë. Ju nuk mund ta kaloni sakramentin thjesht për hir të modës ose kujtimeve shumëngjyrëshe të një ceremonie spektakolare. Ceremonia kryhet për vizitorët e kishës, domethënë njerëzit e pagëzuar sipas rregullave të Ortodoksisë, të cilët kuptojnë rëndësinë e krijimit të një familjeje në Krishtin.

Në nivelin e shenjtë, burri dhe gruaja bëhen një. Babai lexon, thërret Zotin, i kërkon mëshirë që familja e sapokrijuar të bëhet pjesë e Tij.

Në Ortodoksi ekziston një koncept: familje - Kisha e Vogël. Burri, kryefamiljari, është një prototip i priftit, i vetë Krishtit. Gruaja është Kisha, e fejuar me Shpëtimtarin.

Pse është e nevojshme për një familje: mendimi i kishës

Kisha e kundërshton martesën sipas traditës ortodokse me jetën joshpirtërore të një shoqërie konsumatore. Familja në jetën e besimtarit është një fortesë që jep:

mbështetje reciproke në vështirësitë e përditshme;
zhvillimi i përbashkët shpirtëror;
duke edukuar njëri-tjetrin;
gëzimi i dashurisë së ndërsjellë të bekuar nga Zoti.

Bashkëshorti i martuar është shoqërues për jetën. Forca shpirtërore e marrë në familje më pas transferohet nga një person në aktivitetet shoqërore dhe qeveritare.

Kuptimi i Shkrimit të Shenjtë

Për një jetë të lumtur familjare, dashuria e ndërsjellë trupore për njëri-tjetrin nuk mjafton. Një lidhje e veçantë midis burrit dhe gruas, bashkimi i dy shpirtrave shfaqet pas ceremonisë së martesës:

çifti merr mbrojtjen shpirtërore të kishës, bashkimi familjar bëhet pjesë e saj;
familja ortodokse është një hierarki e veçantë e Kishës së Vogël, ku gruaja i nënshtrohet të shoqit, kurse burri Zotit;
gjatë ceremonisë, Trinia e Shenjtë thirret për të ndihmuar çiftin e ri dhe ata i kërkojnë asaj një bekim për martesën e re ortodokse;
fëmijët e lindur në një martesë të martuar marrin një bekim të veçantë në lindje;
Besohet se nëse një çift i martuar jeton në përputhje me ligjet e krishtera, vetë Zoti e merr atë në krahë dhe e mban me kujdes gjatë gjithë jetës së saj.

Ashtu si në Kishën e Madhe i luten Zotit, ashtu edhe në Kishën e Vogël, që bëhet familja e martuar, fjala e Zotit duhet të tingëllojë vazhdimisht. Vlerat e vërteta të krishtera në familje janë bindja, butësia, durimi me njëri-tjetrin dhe përulësia.

Fuqia e hirit të Zotit është aq e madhe sa, pasi kanë marrë bekimin e Tij gjatë ceremonisë së dasmës, çifti më pas shpesh i kushton aspiratat e tyre jetës së krishterë me zell të madh, edhe nëse më parë të rinjtë rrallë e vizitonin tempullin. Kjo është udhëheqja e Jezu Krishtit, i cili u bë zot i shtëpisë ortodokse.

E rëndësishme! Një nga betimet kryesore të një çifti të martuar është betimi për besnikëri ndaj njëri-tjetrit për pjesën tjetër të jetës së tyre.

Çfarë jep dhe do të thotë për bashkëshortët?

Të krishterët ortodoksë duhet ta dinë se është dasma ajo që vulos bashkimin e një burri dhe një gruaje përpara Zotit. Kisha nuk e kryen ceremoninë nëse çifti nuk e ka regjistruar ligjërisht lidhjen. Por vetëm regjistrimi zyrtar nuk mjafton që një bashkim të konsiderohet i legalizuar nga kisha: një çift i pamartuar paraqitet para Zotit si të huaj me njëri-tjetrin.

Dasma i jep një bekim të veçantë nga qielli çiftit:

për të jetuar sipas urdhërimeve të Jezu Krishtit;
për një jetë të begatë familjare në unitet shpirtëror;
për lindjen e fëmijëve.

Ka raste kur njerëzit e kuptojnë rëndësinë e çimentimit të një bashkimi me kishën dhe vijnë, për të mos respektuar thjesht një traditë të bukur, por për të kuptuar kuptimin e thellë të shenjtë të ritualit.

Përgatitja shpirtërore

Para kryerjes së ritualit, të rinjtë duhet t'i nënshtrohen trajnimit të veçantë:

të shpejtë;
marrë pjesë në rrëfim;
merrni kungim;
lexoni lutjet, duke iu drejtuar Zotit me një kërkesë për të dhënë një vizion të mëkateve tuaja, falini ato, mësoni se si të shlyhen;
Ju patjetër duhet t'i falni të gjithë armiqtë tuaj, keqbërësit dhe të luteni për ta me përulësi të krishterë;
lutuni për të gjithë njerëzit që janë ofenduar vullnetarisht ose padashur në jetë, kërkoni nga Zoti falje dhe mundësinë për të shlyer.

Para dasmës, nëse është e mundur, rekomandohet të shlyhen të gjitha borxhet dhe të bëhen donacione për qëllime bamirësie. Dasma është një Sakrament kishtar; të rinjtë duhet të përpiqen t'i qasen asaj me një ndërgjegje të pastër dhe një zemër të qetë.

Çfarë duhet të dijë një çift?

Për më tepër, ju duhet të dini disa nga hollësitë e ceremonisë së dasmës dhe përgatitjes për të:

Para vetë dasmës, një çift i ri duhet të agjërojë për të paktën tre ditë (është e mundur më shumë). Këto ditë ju duhet jo vetëm të kufizoni veten në ushqim, por edhe t'i kushtoni më shumë kohë lutjes. Ju gjithashtu duhet të abstenoni plotësisht nga kënaqësitë e sheshta;
Dhëndri lejohet të marrë pjesë në dasmë me një kostum klasik të rregullt, por ka shumë më tepër kërkesa për veshjen e nuses. Duhet të jetë modest; nuk lejohet ekspozimi i shpinës, dekoltesë ose shpatullave. Moda moderne e dasmave ofron fustane me ngjyra të ndryshme, por fustani i nusërisë duhet të jetë modest, mundësisht në nuancat e së bardhës;
Sipas traditës ortodokse, nusja nuk mban vello dhe nuk e mbulon fytyrën. Kjo simbolizon hapjen e saj ndaj Zotit dhe burrit të saj të ardhshëm.

Dita e dasmës duhet të merret vesh më parë me priftin. Ka një sërë kufizimesh për kryerjen e ceremonisë. Për shembull, ata nuk martohen në ditët e agjërimit, në shumë festa kishtare - Krishtlindje, Pashkë, Epifani, Ngjitje.

Ka edhe ditë veçanërisht të suksesshme për mbajtjen e sakramentit, për shembull, në Krasnaya Gorka ose në ditën e ikonës Kazan të Nënës së Zotit. Prifti do t'ju tregojë ditën më të mirë për një çift të caktuar për të kryer ceremoninë e dasmës.

Video e dobishme

Një martesë quhet një martesë kishtare, në të cilën të porsamartuarit dëshmojnë dashurinë e tyre para Zotit. Për atë që një martesë i jep një familjeje dhe çfarë kuptimi ka në video:

konkluzioni

Nëse të rinjtë e duan njëri-tjetrin dhe e konsiderojnë veten të krishterë ortodoksë, një martesë është e nevojshme. Një martesë e vulosur nga kisha merr një bekim të veçantë, mbrojtjen e Zotit. Ai jep forcë për një jetë të drejtë familjare sipas ligjeve të Ortodoksisë. Një martesë nuk bëhet thjesht një traditë e bukur, por një mënyrë për një çift të ri për të arritur një nivel të ri marrëdhëniesh me Zotin.

Martesa është një Sakrament në të cilin, kur nusja dhe dhëndri premtojnë lirisht besnikëri martesore para priftit dhe kishës, bekohet bashkimi i tyre martesor, në imazhin e bashkimit shpirtëror të Krishtit me Kishën, dhe ata kërkojnë hirin e unanimiteti i pastër për lindjen e bekuar dhe edukimin e krishterë të fëmijëve. Martesa në vetvete është një gjë e madhe e shenjtë. Ajo bëhet një rrugë shpëtimi për një person me qëndrimin e duhur ndaj tij. Martesa është fillimi i një familjeje dhe familja është kisha e vogël e Krishtit.

Cili është qëllimi i martesës së krishterë? A është vetëm lindja e fëmijëve?

Duke mishëruar vullnetin origjinal të Zotit për krijimin, lidhja martesore e bekuar prej Tij u bë një mjet për vazhdimin dhe shumëzimin e racës njerëzore: “Dhe Zoti i bekoi dhe Zoti u tha atyre: jini të frytshëm dhe shumëzohuni, mbushni tokën dhe nënshtrojeni. atë” (Zan. 1:28). Por të kesh fëmijë nuk është qëllimi i vetëm i martesës. Dallimi midis gjinive është një dhuratë e veçantë e Krijuesit për njerëzit që Ai krijoi. “Dhe Zoti e krijoi njeriun sipas shëmbëlltyrës së Tij, sipas shëmbëlltyrës së Perëndisë e krijoi atë; mashkull dhe femër i krijoi” (Zan. 1:27). Duke qenë njëlloj bartës të shëmbëlltyrës së Zotit dhe të dinjitetit njerëzor, burri dhe gruaja janë krijuar për unitet të plotë me njëri-tjetrin në dashuri: “Për këtë arsye njeriu do të lërë babanë dhe nënën e tij dhe do të bashkohet me gruan e tij; dhe të dy do të jenë një mish i vetëm” (Zan. 2:24).

Prandaj, për të krishterët, martesa nuk është bërë thjesht një mjet riprodhimi, por, sipas fjalëve të Shën Gjon Gojartit, "sakramenti i dashurisë", uniteti i përjetshëm i bashkëshortëve me njëri-tjetrin në Krishtin.

Familja e krishterë quhet "kishë e vogël", sepse uniteti i njerëzve në martesë është i ngjashëm me unitetin e njerëzve në Kishë, "familjen e madhe", - ky është unitet në dashuri. Për të dashuruar, një person duhet të refuzojë egoizmin e tij dhe të mësojë të jetojë për hir të një personi tjetër. Këtij synimi i shërben martesa e krishterë, në të cilën bashkëshortët kapërcejnë mëkatësinë dhe kufizimet e tyre natyrore.

Ka edhe një qëllim tjetër për martesën - mbrojtja nga shthurja dhe ruajtja e dëlirësisë. “Për të shmangur kurvërinë, secili ka gruan e vet dhe secili ka burrin e vet” (1 Kor. 7:2). “Nëse nuk mund të abstenojnë, le të martohen; sepse është më mirë të martohesh se sa të zemërohesh” (1 Kor. 7:9).

A është e nevojshme të martohesh?

Nëse të dy bashkëshortët janë besimtarë, të pagëzuar dhe ortodoksë, atëherë dasma është e nevojshme dhe e detyrueshme, pasi gjatë këtij Sakramenti burri dhe gruaja marrin një hir të veçantë që shenjtëron martesën e tyre. Martesa në Sakramentin e Dasmës është e mbushur me hirin e Zotit për krijimin e familjes si një kishë shtëpiake. Një shtëpi e qëndrueshme mund të ndërtohet vetëm mbi një themel, gurthemeli i së cilës është Zoti Jezu Krisht. Në një martesë të krishterë, hiri i Zotit bëhet themeli mbi të cilin ndërtohet ndërtimi i një jete të lumtur familjare.

Pjesëmarrja në Sakramentin e Martesës, si në të gjitha Sakramentet e tjera, duhet të jetë e vetëdijshme dhe vullnetare. Motivimi më i rëndësishëm për një martesë duhet të jetë dëshira e burrit dhe gruas për të jetuar në mënyrë të krishterë, ungjillore; Kjo është arsyeja pse ndihma e Perëndisë jepet në Sakrament. Nëse nuk ka një dëshirë të tillë, por ju vendosni të martoheni "sipas traditës", ose sepse është "e bukur", ose në mënyrë që "familja të jetë më e fortë" dhe "pa marrë parasysh se çfarë ndodh", në mënyrë që burri të bëjë mos shkoni në zbavitje, gruaja nuk bie nga dashuria, ose sepse Për arsye të ngjashme, kjo është e gabuar. Para se të martoheni, këshillohet t'i drejtoheni priftit për një shpjegim të kuptimit të martesës, domosdoshmërisë dhe rëndësisë së martesës.

Kur nuk bëhet dasma?

Dasmat janë të ndaluara gjatë të katër agjërimeve shumëditore; gjatë javës së djathit (Maslenitsa); në Javën e Ndritshme (Pashkëve); nga Lindja e Krishtit (7 janar) deri në Epifaninë (19 janar); në prag të dymbëdhjetë festave; të martën, të enjten dhe të shtunën gjatë gjithë vitit; 10, 11, 26 dhe 27 shtator (në lidhje me agjërimin e rreptë për Prerjen e kokës së Gjon Pagëzorit dhe Lartësimin e Kryqit të Shenjtë); në prag të ditëve të kishës patronale (secila kishë ka të sajën).

Ditët në të cilat lejohen dasmat janë të shënuara në kalendarin ortodoks.

Sakramenti i rregullave dhe përgatitjes së dasmës

Çfarë kërkohet për t'u martuar?

Martesa duhet të regjistrohet në zyrën e gjendjes civile. Është e nevojshme të mësoni paraprakisht në kishë për kërkesat që vlejnë për ata që dëshirojnë të hyjnë në një martesë kishtare. Në shumë kisha, një intervistë bëhet para dasmës.

Ata që i afrohen një Sakramenti kaq të rëndësishëm, duke ndjekur traditën e devotshme, përpiqen të përgatiten për pjesëmarrje në të, duke u pastruar përmes Rrëfimit, Kungimit dhe lutjes.

Zakonisht për një martesë duhet të keni unaza martese, ikona, një peshqir të bardhë, qirinj dhe dëshmitarë. Gjithçka sqarohet më konkretisht në një bisedë me priftin që do të bëjë dasmën.

Si të regjistroheni për një martesë?

Do të ishte më e saktë jo vetëm të "regjistroheshit" në Dasmë, por para së gjithash të mësoni se si të përgatiteni për të. Për këtë është mirë të bisedoni me një prift. Nëse prifti sheh që ata që dëshirojnë të hyjnë në një martesë në kishë janë tashmë gati për këtë, atëherë ata mund të "regjistrohen", domethënë të bien dakord për një kohë specifike për kremtimin e Sakramentit.

Si të rrëfehemi dhe të marrim kungim para dasmës?

Përgatitja për rrëfim dhe kungim para dasmës është e njëjtë si në çdo kohë tjetër.

A është e nevojshme të kesh dëshmitarë në një martesë?

Tradicionalisht, një çift i martuar ka dëshmitarë. Dëshmitarët ishin veçanërisht të nevojshëm gjatë asaj periudhe historike kur martesa në kishë kishte statusin e një akti zyrtar shtetëror. Aktualisht, mungesa e dëshmitarëve nuk është pengesë për një martesë, ju mund të martoheni pa ta.

A është e mundur të martoheni pas lindjes së një fëmije?

Është e mundur, por jo më herët se 40 ditë pas lindjes.

A është e mundur që dikush që është i martuar për një kohë të gjatë të martohet?

Është e mundur dhe e nevojshme. Ata çifte që martohen në moshë madhore zakonisht e marrin dasmën më seriozisht sesa të rinjtë. Pompoziteti dhe solemniteti i dasmës zëvendësohet nga nderimi dhe frika para madhështisë së martesës.

Pse gruaja duhet t'i nënshtrohet burrit të saj?

- “Gra, nënshtrohuni burrave tuaj si Zotit, sepse burri është kreu i gruas, ashtu si Krishti është kreu i kishës” (Efes. 5:22-23).

Të gjithë njerëzit kanë të njëjtin dinjitet njerëzor. Si burrat ashtu edhe gratë janë bartës të shëmbëlltyrës së Perëndisë. Barazia themelore e dinjitetit të gjinive nuk shfuqizon dallimet e tyre natyrore dhe nuk nënkupton identitetin e thirrjeve të tyre si në familje ashtu edhe në shoqëri. Nuk duhet keqinterpretuar fjalët e Apostullit Pal për përgjegjësinë e veçantë të burrit, i cili thirret të jetë "koka e gruas", duke e dashur atë ashtu siç e do Krishti Kishën e Tij, si dhe për thirrjen e gruas për t'u nënshtruar. ndaj burrit të saj, pasi Kisha i nënshtrohet Krishtit (Efes. 5:22-23; Kol. 3:18). Këto fjalë, natyrisht, nuk kanë të bëjnë me despotizmin e burrit apo skllavërimin e gruas, por për epërsinë në përgjegjësi, kujdes dhe dashuri; Gjithashtu nuk duhet të harrojmë se të gjithë të krishterët janë thirrur të "nënshtrimit ndaj njëri-tjetrit në frikën e Perëndisë" reciprok (Efes. 5:21). Prandaj, “as burri pa grua, as gruaja pa burrë, në Zotin. Sepse, ashtu si gruaja është nga burri, kështu është edhe burri nëpërmjet gruas; por është nga Perëndia” (1 Kor. 11:11-12).

Duke krijuar burrin si burrë dhe grua, Zoti krijon një familje të strukturuar në mënyrë hierarkike - gruaja krijohet si ndihmëse e burrit të saj: “Dhe Zoti Perëndi tha: Nuk është mirë që njeriu të jetë vetëm; Le t'i bëjmë një ndihmës të përshtatshëm për të” (Zan. 2:18). “Sepse burri nuk është nga gruaja, por gruaja nga burri; dhe burri nuk u krijua për gruan, por gruaja për burrin” (Kor. 11:8-9).

Familja si kishë e shtëpisë është një organizëm i vetëm, secili prej anëtarëve të të cilit ka qëllimin dhe shërbesën e vet. Apostulli Pal, duke folur për strukturën e Kishës, shpjegon: “Trupi nuk përbëhet nga një gjymtyrë, por nga shumë. Nëse këmba thotë: Unë nuk i përkas trupit sepse nuk jam dorë, atëherë a nuk i përket vërtet trupit? E nëse veshi thotë: Unë nuk i përkas trupit, sepse nuk jam sy, atëherë a nuk i përket vërtet trupit? Nëse i gjithë trupi është sy, atëherë ku është dëgjimi? Nëse gjithçka dëgjon, atëherë ku është shqisa e nuhatjes? Por Perëndia i rregulloi gjymtyrët, secilën brenda trupit, ashtu siç donte. Dhe nëse të gjithë do të kishin një anëtar, ku do të ishte trupi? Por tani ka shumë anëtarë, por një trup. Syri nuk mund t'i tregojë dorës: Nuk kam nevojë për ty; ose edhe kokë më këmbë: nuk kam nevojë për ty. Përkundrazi, pjesët e trupit që duken më të dobëta janë shumë më të nevojshme dhe ato që na duken më pak fisnike në trup, kujdesemi më shumë; dhe të pahijshmet tona mbulohen në mënyrë më të besueshme, por ata që duken bukur nuk kanë nevojë për të. Por Perëndia e përmasoi trupin, duke rrënjosur më shumë kujdes për më pak të përsosurit, që të mos kishte ndarje në trup, por të gjitha gjymtyrët të kujdeseshin njëlloj për njëra-tjetrën” (1 Kor. 12:14-25). E gjithë sa më sipër vlen edhe për "kishën e vogël" - familjen.

Kryesia e burrit është një avantazh midis të barabartëve, ashtu si në Trininë e Shenjtë midis Personave të barabartë, uniteti i komandës i përket Perëndisë Atë.

Prandaj, shërbimi i burrit si kryefamiljar shprehet, p.sh., në faktin se në çështjet më të rëndësishme për familjen, ai merr vendime në emër të të gjithë familjes, si dhe mban përgjegjësi për të gjithë familjen. Por nuk është aspak e nevojshme që burri, kur merr një vendim, ta bëjë i vetëm. Është e pamundur që një person të jetë ekspert në të gjitha fushat. Dhe një sundimtar i mençur nuk është ai që mund të vendosë gjithçka vetë, por ai që ka këshilltarë të mençur në çdo fushë. Po kështu, një grua mund të jetë më e ditur në disa çështje familjare (për shembull, në çështjet e marrëdhënieve midis fëmijëve) sesa burri i saj, atëherë këshilla e gruas bëhet thjesht e nevojshme.

A e lejon Kisha martesën e dytë?

Megjithatë, pas konfirmimit nga autoriteti dioqezan i bazave kanonike për divorc, si tradhëtia bashkëshortore dhe të tjera të njohura nga Kisha Ortodokse Ruse si të ligjshme, një martesë e dytë lejohet për bashkëshortin e pafajshëm. Personat, të cilëve martesa e parë u prish dhe u zgjidh për fajin e tyre, lejohet të lidhin një martesë të dytë vetëm me kusht të pendimit dhe përmbushjes së pendimit të vendosur në përputhje me rregullat kanunore. Në ato raste të jashtëzakonshme kur lejohet një martesë e tretë, periudha e pendesës, sipas rregullave të Shën Vasilit të Madh, shtohet.

Në qëndrimin e saj ndaj martesës së dytë, Kisha Ortodokse udhëhiqet nga fjalët e Apostullit Pal: “A jeni bashkuar me gruan tuaj? mos kërkoni divorc. Keni mbetur pa grua? mos kërkoni për grua. Megjithatë, edhe nëse martohesh, nuk do të mëkatosh; dhe nëse një vajzë martohet, ajo nuk do të mëkatojë... Gruaja është e detyruar nga ligji për aq kohë sa burri i saj jeton; nëse i vdes burri, ajo është e lirë të martohet me kë të dojë, vetëm në Zotin” (1 Kor. 7:27-28, 39).

A mund të lidhin martesë në kishë personat mbi 50 vjeç?

Ligji i martesës në kishë përcakton kufirin më të lartë për martesën. St. Vasili i Madh specifikon kufirin për të vejat - 60 vjet, për burrat - 70 vjet (rregullat 24 dhe 88). Sinodi i Shenjtë, në bazë të udhëzimeve të dhëna nga Patriarku Adrian (+ 1700), i ndaloi personat mbi moshën 80 vjeç të lidhnin martesë. Personat e moshës 60 deri në 80 vjeç duhet të kërkojnë leje nga peshkopi (kryeprifti Vladislav Tsypin) për t'u martuar.

Pyetje rreth Sakramentit të Martesës dhe Dasmës

HÇfarë është martesa në kuptimin kishtar?

Cili është qëllimi i martesës së krishterë? A është vetëm lindja e fëmijëve?

A është e nevojshme të martohesh?

Kur nuk bëhet dasma?

Ditët në të cilat lejohen dasmat janë të shënuara në kalendarin ortodoks.

Çfarë kërkohet për t'u martuar?

Si të regjistroheni për një martesë?

Si të rrëfehemi dhe të marrim kungim para dasmës?

Përgatitja për rrëfim dhe kungim para dasmës është e njëjtë si në çdo kohë tjetër.

A është e nevojshme të kesh dëshmitarë në një martesë?

A është e mundur të martoheni pas lindjes së një fëmije?

Është e mundur, por jo më herët se 40 ditë pas lindjes.

A është e mundur që dikush që është i martuar për një kohë të gjatë të martohet?

Pse gruaja duhet t'i nënshtrohet burrit të saj?

- “Gra, nënshtrohuni burrave tuaj si Zotit, sepse burri është kreu i gruas, ashtu si Krishti është kreu i kishës” (Efes. 5:22-23).

Kryesia e burrit është një avantazh midis të barabartëve, ashtu si në Trininë e Shenjtë midis Personave të barabartë, uniteti i komandës i përket Perëndisë Atë.

A e lejon Kisha martesën e dytë?

Në qëndrimin e saj ndaj martesës së dytë, Kisha Ortodokse udhëhiqet nga fjalët e Apostullit Pal: “A jeni bashkuar me gruan tuaj? mos kërkoni divorc. Keni mbetur pa grua? mos kërkoni për grua. Megjithatë, edhe nëse martohesh, nuk do të mëkatosh; dhe nëse një virgjëreshë martohet, ajo nuk do të mëkatojë... Gruaja është e lidhur me ligj për aq kohë sa burri i saj jeton; nëse i vdes burri, ajo është e lirë të martohet me kë të dojë, vetëm në Zotin” (1 Kor. 7:27-28, 39).

A mund të lidhin martesë në kishë personat mbi 50 vjeç?

Martesa dhe Familja: Një përvojë e parakohshme e pikëpamjes së krishterë të gjërave

Leksion nga S. S. Averintsev, 20 korrik 1996, Moskë.

PMegjithatë, lexuesi nuk pret diçka si një disertacion i vogël teologjik, i ndërtuar sipas një plani korrekt, të përgatitur paraprakisht, me ekstrakte nga Etërit e Kishës dhe shkrimtarë autoritativë shpirtërorë në vendet e duhura.

Përkundrazi, këto do të jenë rrëfime të regjistruara pothuajse pa sistem - dhe jashtëzakonisht personale. Aq personale saqë shkrimi i tyre nuk është krejtësisht i lehtë.

Fakti është se për mua, siç jam, çështja e përvojës që kam jetuar dhe përjetuar në lidhje me prindërit e mi të ndjerë, me gruan time, me fëmijët e mi është shumë e lidhur pazgjidhshmërisht me një pyetje tjetër - pse, në fakt, beso ne Zot?

Kjo përvojë për mua është ndoshta prova më bindëse e ekzistencës së Zotit.

Pyete një murg të vërtetë për monastizmin e tij, një vetmitar të vërtetë për vetminë e tij - dhe do të dëgjosh historitë më të besueshme për Zotin që mund të jenë ndonjëherë. Zoti nuk më garantoi të bëhem as murg, as vetmitar. Por ai më garantoi të bëhesha djalë, bashkëshort dhe baba - dhe prej këtu unë e di atë që di, të cilën, pasi ta di, nuk mund të mos e di.

Prandaj, për mua, asnjë botëkuptim përveç besimit nuk është bindës.

* * *

Vetëdija vazhdimisht pa besim, duket se është e paaftë për t'i dhënë ndonjë përgjigje të qëndrueshme pyetjes rreth realiteteve më të thjeshta të jetës njerëzore. Për të, këto realitete shkërmoqen në mënyrë të pashmangshme, ndahen në përbërësit e tyre (projeksionet e tyre të sheshta), duke u shndërruar në një lloj pluhuri dhe duke pushuar me vendosmëri së qeni realitet.

Megjithatë, le t'i kthehemi temës.

Cili është realiteti i martesës me një ndërgjegje të pabesë? Së pari, "seksi", "fiziologjia", me fjalë të tjera, pikërisht ai "mishi" për të cilin poeti francez Mallarmé, duhet thënë, fare larg nga çdo gjë që i ngjan asketizmit të krishterë, e ka vërejtur me aq vërtetësi sa që në vetvete, "mjerisht. , është një gjë e trishtueshme (“La chair est triste, helas!..”) Oh, ajo që është e mirë për poetët e vërtetë, madje edhe jobesimtarët, është se ata, duke qenë në pjesën më të madhe jo të drejtë, nuk marrin pjesë në propagandën reklamuese të ferr. Dhe kushdo që nuk ka studiuar frëngjisht, le të rilexojë Akhmatova e hershme ("Oh, sa mallton zemra ime! A po pres orën e vdekjes?"). Bashkëkohësi ynë, i cili po përpiqet të argëtohet më shumë duke mësuar teknikat seksuale nga librat, a nuk ndjen erë dëshpërimi një milje larg? Nuk dua të përmend një emër në lidhje me këtë, që është vërtet i lavdishëm, por beqari Immanuel Kant, i varfër, e përkufizoi martesën si një kontratë për transferimin e ndërsjellë për përdorim të pjesëve përkatëse të trupit; ky është, pa dyshim, përkufizimi më i pamend dhe më i zbrazët që i ka ardhur ndonjëherë në mendje këtij mendimtari të madh. Por le të vazhdojmë listën tonë. Pika e dytë është “psikologjia”, domethënë emocionet spontane, të cilat sipas definicionit janë të ndryshueshme dhe kontradiktore; Një person "i dëshiron" gjërat më ekskluzive reciproke në të njëjtën kohë. Emocionet janë thjesht emocione: një parlament llafazan ku folësit e ndërpresin njëri-tjetrin aq shumë sa Zoti na ruajt! Jo vetëm që “psikologjia” është në këtë këndvështrim, një pjesë që e ka humbur tërësinë e saj; ajo vetë vazhdon të copëtohet në atome të kundërndjenjave. Pika e tretë është “sociologjia”: familja si “njësi e shoqërisë”. Nuk është e shijshme. Pika e katërt është "ekonomia": bujqësia e përbashkët. Kështu që. Pika e pestë është "morali". Nuk bëhet më e lehtë orë pas ore.

Dhe të gjithë së bashku - a nuk janë plehra?

Dhe jo kjo - dhe jo ajo - dhe jo ajo.

Situata është e ngjashme me mëmësinë, atësinë dhe birësinë. Përsëri, "fiziologji" (në këtë rast, "gjenetikë" + "embrionikë"). Përsëri "psikologji" - jo më pak, natyrisht, "kompleksi i Edipit" të mirënjohur. Përsëri “Sociologjia”: edukimi familjar si institucion social. “Ekonomia” sërish. Përsëri "moral".

Të gjitha projeksionet nuk janë vetë gjëja, lavdi Krijuesit, të njohur për mua nga përvoja. Njerëzit jobesimtarë janë të dënuar të jenë, si një kompensim i pashmangshëm, jashtëzakonisht sylesh. Ata marrin vizatime dhe diagrame, të dobishme në biznes, për përdorim profesional, por të pakuptimta jashtë këtij biznesi, si një imazh të mirëfilltë të realitetit.

Por e di, e di! Përvoja ime më është dhënë dhe është e pamundur ta harroj atë. Nuk ka asgjë të ngjashme me thjeshtësinë e saj të pakrahasueshme në listat e mësipërme. Por pastaj dëgjoj fjalë krejtësisht të ndryshme - dhe bëhem i kujdesshëm dhe filloj të kuptoj atë që kam përjetuar. Le të themi se këto janë fjalët e Apostullit Pal se e gjithë atësia në qiell dhe në tokë quhet nga Perëndia Atë (Efes. 3:15). Dhe për martesën: "Do të jenë dy në një mish", saktësia dekurajuese, e papritur e këtyre fjalëve u bë më në fund e qartë për mua, me sa duket, vetëm pas martesës sime të argjendtë. Jo një "njësi e shoqërisë" qeveritare. Jo një "bashkim zemrash" romantik. Një mish.

* * *

Vështirësia e bekuar e familjes është se është një vend ku secili prej nesh i afrohet tepër personazhit më të rëndësishëm në jetën tonë - Tjetrit.

Sidomos për martesën, prona e Tjetrit për të qenë pikërisht Tjetri thekson ashpër dy ndalime: ndalimin biblik të dashurisë së të njëjtit seks dhe ndalimin e incestit. Një burrë duhet të bashkohet me një grua dhe të pranojë pikëpamjen e saj femërore për gjërat, shpirtin e saj femëror - deri në thellësitë e shpirtit të tij mashkullor; dhe një grua ka një detyrë po aq të vështirë në raport me një burrë. Chesterton, i cili lavdëroi martesën si askush tjetër, vuri në dukje: sipas standardeve mashkullore, çdo grua është e çmendur, sipas standardeve femërore, çdo burrë është një përbindësh, një burrë dhe një grua janë psikologjikisht të papajtueshëm - dhe faleminderit Zotit! Mënyra se si është. Por kjo nuk mjafton: një burrë dhe një grua që krijojnë një familje të re, sigurisht duhet të vijnë nga dy familje të ndryshme, me dallime të pashmangshme në aftësi dhe zakone, në atë që kuptohet - dhe përsëri të mësohen me dallimet, me kuptimin paksa të ndryshëm. nga gjestet, fjalët, intonacionet më elementare. Kjo është ajo që do të bëhet një mish i vetëm.

Për sa i përket marrëdhënieve midis prindërve dhe fëmijëve, këtu, përkundrazi, uniteti i mishit dhe i gjakut është në fillim të rrugës; por mënyra është të presësh kordonin e kërthizës herë pas here. Ajo që del nga barku duhet të bëhet person. Ky është një test si për prindërit ashtu edhe për fëmijët: të ri-pranojnë si Tjetër - dikë me të cilin dikur formonin një tërësi të padallueshme në errësirën e ngrohtë të ekzistencës gjenerike. Dhe barriera psikologjike midis brezave është aq e vështirë sa që konkurron me humnerën që ndan botën mashkullore nga ajo femërore dhe me hendekun e gërmuar mes traditave të ndryshme familjare.

Oh, ky Tjetri - ai është, sipas Ungjillit, Fqinjë! E gjithë çështja është se ne nuk e shpikëm atë - ai në mënyrë të pashmangshme, në mënyrë kërkuese na paraqet realitetin e ashpër të ekzistencës së tij, absolutisht të pavarur nga fantazitë tona, në mënyrë që të na mundojë plotësisht dhe të na ofrojë mundësinë tonë të vetme për shpëtim. Nuk ka shpëtim jashtë Tjetrit; Rruga e krishterë drejt Zotit është përmes të afërmit. Është e zakonshme që një pagan ta kërkojë Zotin para së gjithash në mrekullitë e universit, në fuqinë e elementeve, në "ritme kozmike", siç shprehen ata që janë më të prirur për një stil të tillë të bashkëkohësve tanë, ose në jo. humnera më pak elementare të nënndërgjegjes së tyre, të banuara, në termat jungiane, "arketipe". Nuk është se të krishterëve u ndalohet plotësisht të gëzohen me bukuritë e krijimit të Zotit; Vetë Zoti lavdëroi lulet e egra, duke tejkaluar shkëlqimin e mbretit Solomon në gjithë lavdinë e tij mbretërore. Nuk ka asnjë ndalim absolut për të dëgjuar zërat e heshtjes suaj; por këtu na thuhet të jemi të kujdesshëm që të mos biem në iluzion, të mos ngatërrojmë truket akustike të zbrazëtirës sonë të brendshme me zërin e Zotit - përndryshe një bishë e tmerrshme e quajtur "vetësia" do të zvarritet nga kjo zbrazëti dhe do të gllabërojë shpirtin tonë të gjorë dhe shtrihu në vendin e saj. Kapitulli i njëzet e pestë i Ungjillit të Mateut na mëson të kërkojmë Zotin para së gjithash - në Fqinjën: tjetërsinë absolute të Zotit, das ganz Andere, "plotësisht tjetër", siç e formuloi filozofi fetar gjerman Rudolf Otto 80 vjet më parë - në tjetërsinë relative të Tjetrit, saktësinë e Zotit, - në ekzaktësinë e Mesit. “Për shkak se nuk ia bëre një prej fuqive më të vogla, nuk ia bëre mua.” Ajo që nuk bëhet për Tjetrin në kohë, nuk bëhet për Zotin në përjetësi. Prandaj, urdhërimi për të dashur të afërmin është "i ngjashëm" me urdhërimin për të dashur Perëndinë (Mt 22:39). Por Zoti, siç vërehet në Letrën e Parë të Gjon Teologut, nuk është parë kurrë nga askush; dhe prandaj, mjerisht, nuk e kemi të vështirë të mashtrojmë veten, duke zëvendësuar realitetin e Zotit me fantazinë tonë, duke shpikur një zot të përshtatshëm të urdhëruar nga "vetja" e lartpërmendur, duke u lidhur me ëndrrën tonë dhe duke e ngatërruar këtë lidhje me të shenjtë. dashuri. Me Fqinjën, me Tjetrin, është më e vështirë të bësh të gjitha këto - pikërisht sepse ai është Tjetri. Zoti na ruajtë që një i ri të bjerë në humor për të kërkuar "vajzën e ëndrrave të tij"; ka një probabilitet shumë të madh që ai që mund të bëhet gëzim dhe shpëtim për të është më pak i ngjashëm me këtë fantazmë, dhe tjetri, përkundrazi, e orienton në mënyrë të rreme me një ngjashmëri mashtruese. Zoti na ruajtë që prindërit fillestarë të planifikojnë marrëdhëniet e ardhshme me fëmijët e tyre në një kohë kur këta të fundit janë duke u rritur; çdo gjë do të jetë ndryshe. Dhe faleminderit Zotit. Mos e dhëntë Zoti që fëmijët, nga devotshmëria dhe fantazia e rreme, t'i pajisin prindërit e tyre me virtyte që nuk ekzistojnë; së pari, ata rrezikojnë të mos e vërejnë të mirën që ekziston pas një aktiviteti të tillë, dhe së dyti, personi më i shëmtuar është një objekt dashurie më adekuat sesa idhulli më mbresëlënës. Zoti ynë është Ekzistues dhe Gjallë, dhe nuk ka bashkësi me gjërat imagjinare.

Është e vështirë që “Vetja” të pajtohet me vullnetin e Tjetrit, me të drejtat e Tjetrit, me vetë ekzistencën e Tjetrit. Ky tundim është gjithmonë gati. Kush nuk e di frazën e tekstit shkollor nga drama e Sartrit "I mbyllur": "Ferri janë të tjerët"? Por këtu është koha të kujtojmë fjalët e Gjon Teologut: “Kush thotë: “Unë e dua Zotin”, por urren vëllanë e tij, është gënjeshtar; Sepse ai që nuk e do vëllanë e tij që e sheh, si mund ta dojë Perëndinë që nuk e sheh?”. Të pranosh seriozisht vullnetin e Zotit, të drejtat e Zotit, ekzistencën e Zotit - me të vërtetë, nuk është më e lehtë. Për "veten" tonë është si vdekja. Megjithatë, pse "si"? Vdekja është - pa metafora, pa hiperbola.

Dhe nëse tjetërsia absolute e Zotit, domethënë transcendenca e Tij, është për ndonjë arsye më e lehtë për ne për t'u kuptuar sesa tjetërsia shumë relative, por e padurueshme e njerëzve të tjerë, a nuk do të thotë kjo se na ka ndodhur më e keqja: ne e zëvendësuam Zotin e Gjallë me një Zot fiktiv?

Teologu protestant Dietrich Bonhoeffer, i cili pati mundësinë të praktikonte teologji kryesisht në kushtet e burgut të Hitlerit dhe që u var nga nazistët në fund të luftës, tha se mënyra më e patëmetë për të përjetuar Transcendentin është të pranosh "Unë". të një tjetri. Ne nuk do të diskutojmë konkretisht kontekstin Bonhoefferian të kësaj teze; Le të theksojmë vetëm se teza është në përputhje të mirë me kapitullin e njëzet e pestë të lartpërmendur të Ungjillit të Mateut. Ka diçka për të menduar: në sytë e një dëshmitari të së vërtetës së Zotit, njëri-tjetri, pikërisht për shkak të tjetërsisë së tij, na jep përvojën e Zotit; nga pikëpamja e personazhit të Sartrit, ai jep përvojën e ferrit për të njëjtën arsye. Duke reflektuar si për këtë kontrast ashtu edhe për natyrën e ferrit, i cili, sipas dëshmisë kumulative të asketit të shenjtë të shek. Isak Siriani, Dostojevski dhe Bernanosi, konsiston në pamundësinë torturuese dhe tashmë përfundimtare për t'iu përgjigjur me dashuri ekzistencës së dhënë të Zotit dhe të Fqinjës, dhe mbi faktin domethënës se i njëjti zjarr është simbol i dashurisë dhe simbol i Gehenës. , kam shkruar dikur pastaj poezi. Unë vendos t'i ofroj lexuesit të durueshëm (duke kujtuar, nëse është e nevojshme, se fjalët "dëgjo, o Izrael" - Ligji i Përtërirë 6:4 - prezantojnë rrëfimin e famshëm biblik të unitetit të Perëndisë, të cilin ne duhet ta duam "me të gjitha zemra", "me gjithë shpirtin tonë" dhe "me gjithë forcën tonë"). Dhe hapen me citatin e lartpërmendur nga Sartri.

"Të tjerët janë ferr"; pra e vërteta e ferrit

Ferri rrëfeu. Mendje, kuptoni: në një tjetër,

Në të gjithë - një tjetër, në të gjithë - kush

Jo unë, jam takuar në mënyrë të pashmangshme

Një dhe i Vetëm - dëgjo,

Izrael! - dhe largohet përsëri dhe përsëri

Për unitetin e Tij dhe mbi të gjitha

Ndarjet, ndarjet - domethënë,

Çfarë i jepet tjetrit: bukë dhe gur,

Dashuria - dhe mospëlqimi. Dhe le të errësirën e tyre

Të panumërta dhe turma të tilla

Të tjerët; dhe ndjenja tokësore le të jetë afër

Ka ngërç dhe mundim të ngushtë, -

Ai nuk mund ta mohojë veten: për një mik -

Edhe miqësi edhe shoqëri; për mospëlqim -

Vërtet Ndryshe. Vetë dashuria -

Zjarri i papërmbajtshëm, i padurueshëm,

Duke torturuar botën e krimit. Porta

Pandashmëria e bekuar - Gehena

Ka ngërç dhe agoni e ngushtësi.

Një tjetër - il Friend; çdo - ose e preferuar;

Armiku - ose Zoti. Zoti nuk mund të mos ekzistojë

Dhe çdo gjë është në zjarrin e dashurisë së Tij dhe zjarrin

Një për të gjithë; por ferri Zoti është ferr.

* * *

Natyrisht, gjithçka që u tha më lart për vështirësitë e bekuara të jetës familjare vlen edhe për atë lloj të veçantë të familjes së krishterë, që ne e quajmë bashkësi monastike. Dhe në rrethin e një manastiri, afërsia dhe pazgjidhshmëria themelore e marrëdhënieve midis njerëzve mund të bëhet një provë e tmerrshme. Dhe atje testi është në thelb kursim. "Ai që duron deri në fund, shpëtohet." Sigurisht, ka një ndryshim të habitshëm midis atmosferës së një manastiri dhe atmosferës së familjes më të devotshme; e megjithatë ngjashmëria midis problemit qendror dhe mënyrave për ta zgjidhur atë është më domethënëse. Nuk janë rrobat apo gjestet e devotshme ato që e bëjnë murgj; madje edhe veprat asketike, me gjithë rëndësinë e tyre, ende nuk janë aq të rëndësishme sa përulësia, durimi, dashuria vëllazërore dhe paqja. Ashtu si gatishmëria për të nënçmuar veten para të tjerëve. Ashtu si dashuria.

“Nëse i jap të gjitha pasuritë e mia dhe nëse e jap trupin tim për t'u djegur, por nuk kam dashuri, nuk më bën dobi. Dashuria është e durueshme, dashuria është e mëshirshme, dashuria nuk është xheloze, nuk është arrogante, nuk është arrogante, nuk vepron në mënyrë të çrregullt, nuk kërkon të vetën, nuk acarohet, nuk llogarit të keqen, nuk gëzohet për padrejtësinë, por gëzohet me e vërteta; mbulon gjithçka, beson gjithçka, shpreson për gjithçka, duron gjithçka. Dashuria nuk mbaron kurrë”, shkroi Apostulli Pal (1 Kor 13:3-8).

Dhe paradigma e familjes është gjithashtu domethënëse në lidhje me një bashkësi të tillë njerëzish, që quhet raca njerëzore. Kjo duhet thënë pa asnjë gjurmë sentimentaliteti të zbukuruar. Njerëzit, natyrisht, janë vërtet vëllezër; por, siç vuri në dukje Voloshin në kohën e tij, që nga koha e Kainit dhe Abelit ne e dimë shumë mirë se çfarë mund të jetë një vëlla për një vëlla. Oh, sigurisht, ne do të themi sot. Vëllezër serbë, vëllezër boshnjakë.

Vlen të kujtojmë se kur Krishti u pyet se kush është fqinji i një personi, ai u përgjigj me shëmbëlltyrën e Samaritanit të Mëshirshëm (Luka 10:29-37), domethënë të të Huajit të Mëshirshëm. Ishte, e pranojmë, mjaft e fortë: thuajse ai filloi t'u fliste boshnjakëve sot - për Serbin e Mëshirshëm ose anasjelltas. (Në Gjermaninë e Hitlerit, një prift i ndershëm në një predikim ftoi dëgjuesit e tij të zëvendësonin një samaritan - një çifut) në vend të një samaritani. A nuk shihet kjo si një përkeqësim i skajshëm i parimit që u diskutua më lart në lidhje me ndalimin e martesave me incest dhe sipas të cilit ne duhet të njohim tonën - pikërisht në të huajin dhe të huajin? Le të mendojmë për faktin se në gjenealogjinë e Zotit tonë sipas Ungjillit të Mateut, përmenden vetëm ato gra që erdhën nga diku jashtë: nuk ka matrona të ndershme, të respektuara - as Sara, as Rebeka, as Lea, as Rakela. , të cilët ende mbahen mend si prototipe të mëmësisë së bekuar në ritin e martesës ortodokse, megjithatë, ka të paktën tre të huaj - kananitja Tamar, e cila u maskua si një prostitutë pagane tempulli për të ngjizur binjakët e saj nga Juda dhe Rahab, gjithashtu një kananite dhe gjithashtu një prostitutë nga qyteti i Jerikos, dhe Moabitja Ruth, e cila u shtri në fushë deri në këmbët e Boazit flokëthinjur, i cili ishte prekës deri në lot, por edhe mjaft i guximshëm. Por ne nuk e njohim familjen dhe fisin e Bathshebës, gruaja e hititit Uriah; por ne e dimë historinë e saj. Në përgjithësi, nuk i ngjan shumë triumfit të racës së pastër - idealit të Dhiatës së Vjetër të "farës së të shenjtëve" (Isaia 6:13), "farës së të pastërve" (Jeremia 2:21). Dhe për festimin e sjelljes së mirë.

Por këto gra përfaqësojnë të gjithë njerëzimin, me një larmi gjuhësh, me një larmi themelesh, moralesh dhe zakonesh. Me fajin universal, që mund të justifikohet vetëm me lindjen e Krishtit. Vetëm dashuria e Krishtit mund të shëlbohet.

* * *

Shëlbimi, korrigjimi, shfajësimi janë konceptet kryesore të krishterimit.

E shikon, lexues: një i krishterë është një mërzi i arsyeshëm, i cili, kur sheh një orë që nuk funksionon siç duhet, ka mendimin e parëndësishëm se ajo duhet të hiqet për riparime. Por janë të mundshme idetë që janë shumë më interesante dhe më prerëse. Për shembull: gjithsesi nuk ka kohë të duhur, koha e duhur është një shpikje dogmatike dhe autoritare. Ajo që tregon ora është një nga përgjigjet e mundshme për pyetjen: sa është ora? Ose kjo: një orë është një objekt kaq i neveritshëm, të paktën në orientimin e saj jo për përjetësinë, por për kohën, saqë është e nevojshme të mos riparohet, por të prishet sa më shpejt të jetë e mundur.

Ekzistojnë dy pikëpamje të mundshme për ekzistencën trupore të njeriut, më e kundërta me atë të krishterë. E para është neopagane: seksi jo vetëm që nuk ka nevojë për pastrim dhe shenjtërim - përkundrazi, ai dhe vetëm ai është i aftë të justifikojë dhe shenjtërojë gjithçka tjetër. Njëherë e një kohë, romantikët, përfshirë Niçen (i cili ishte jashtëzakonisht i papërshtatshëm për të), deklaruan për këtë temë. Kjo është arsyeja pse Vasily Rozanov dhe D.H. Lawrence i kushtuan asaj shumë elokuencë. Në ditët e sotme, sa më tej shkon, aq më shumë bie në duart e reklamave efikase të “vajzave pa komplekse”. Pikëpamja e dytë është neomanike: seksi është aq i keq, në thelb, ontologjikisht i keq, sa është padyshim e pamundur ta justifikosh apo ta shenjtërosh atë. Logjikisht, të dyja pikëpamjet duket se e përjashtojnë rrënjësisht njëra-tjetrën; Çështja, megjithatë, është se logjika shpesh përfundon shumë shpejt, dhe më pas të dyja gjendjet mendore, duke u bërë thjesht gjendje shpirtërore, zëvendësojnë njëra-tjetrën në të njëjtën mënyrë si euforia dhe depresioni zëvendësojnë njëra-tjetrën në një neurotik. Një lavjerrës i tillë i palogjikshëm disponimi është jashtëzakonisht karakteristik për psikologjinë e të njëjtit romantizëm, i cili luante me kontrastet e engjëllimit të shfrenuar dhe po aq demonizimit të shfrenuar të erotikës. Kjo psikologji hyri kontrabandë në mendimin e krishterë të Vladimir Solovyov, i cili e trajtoi martesën shumë më ashpër se dashuria romantike dhe platonike - me kusht që ajo të ishte platoniste. Lexuesit rus nuk ka nevojë të kujtohet se si u zhvillua kjo pjesë e trashëgimisë së Solovyov në jetën dhe veprën e Blokut. Por Soloviev ose Blok është, në fund të fundit, një nivel tragjik. Në kohën tonë zakonisht zëvendësohet nga ajo thjeshtësia që është më e keqe se vjedhja; por ndërthurja e palogjikshme e gjërave të papajtueshme në kushte të tilla është edhe më e habitshme. Nuk do ta harroj kurrë sesi një kampion i revolucionit seksual, i cili, duke debatuar me mua, mbrojti jashtëzakonisht energjikisht bukurinë sovrane dhe të vetë-mjaftueshme të seksit si të tillë, në takimin tjetër papritmas filloi të qortojë sjelljen e natyrshme të burrave dhe grave, siç thonë, me fjalët e fundit. Këto fjalë, që unë lexues, nuk do t'i përsëris, sepse bien ndesh me dinjitetin e temës që po diskutojmë, më goditën jo me vrazhdësinë e tyre - në ditët e sotme jemi mësuar me shumë gjëra - por vetëm me pakuptimësinë e tyre. Sepse ata mund të merrnin ndonjë kuptim vetëm në kontekstin e asketizmit të rremë, hipokrizisë së tërbuar, por sigurisht jo në kontekstin e lavdërimeve për "seksin e lirë". Nëse është kaq e mirë, pse në tokë është kaq e keqe (ose anasjelltas)? Por princi i kësaj bote ka mjaft përvojë për të ditur se sa pak merren me logjikën fëmijët e kësaj bote. Letërsia në modë, si rregull, sillet në të njëjtën mënyrë si kjo zonjë: rrjedh nga fakti se gjithçka është e mundur - dhe gjithçka është e poshtër. Nëse është e poshtër - në lidhje me cilën pikë referimi, me cilin urdhër, me çfarë lartësie dhe pastërtie? Në fund të fundit, çdo vlerësim logjikisht presupozon vlerën; çdo dënim logjikisht presupozon ligjin. Jo, ata na sigurojnë: pa pika referimi, pa urdhërime dhe ligje, pa koordinata vertikale - gjithçka është e poshtër, por e turpshme "ashtu si kjo", pa lidhje me asgjë. Asgjë nuk rrjedh nga asgjë, asgjë nuk e detyron askënd të bëjë asgjë... Dhe shpresa e T. S. Eliot, duke parë shembullin e Baudelaire-it, se diableria skëterre do t'i vërtetonte dikujt me kontradiktë ekzistencën e së Mirës, duket naive. Njëherë e një kohë ndodhi kështu: edhe Paul Claudel u kthye në besim duke lexuar Rimbaud dhe Baudelaire, me sa duket, e ndihmoi Eliot. Por kjo mund të vërtetohet vetëm për ata që ende nuk kanë hequr dorë nga logjika. Bashkëkohësit tanë, mjerisht, kanë pranuar më shumë se një herë në mënyrë jokritike lloje të ndryshme ideologjish që ndërthurin gjërat më të papajtueshme. Ata e gëlltisin edhe këtë.

Ndryshe nga paganizmi dhe manikeizmi, mësimi i krishterë për natyrën trupore të njeriut është prozë e pastër, duke zhgënjyer romantikët. Intuita e krishterë thotë se gjithçka këtu nuk është aspak aq rozë - megjithatë, nuk është aq e pashpresë. Edhe në rastin më të mirë, më të begatë, mbetet një nevojë urgjente për pastrim dhe shenjtërim. Edhe në rastin më dëshpërues, rruga e pastrimit nuk mund të mbyllet plotësisht. Natyra njerëzore është e korruptuar nga mëkati shumë më thellë se sa kanë ëndërruar ndonjëherë Rusoistët; dhe megjithatë ajo është pikërisht e korruptuar, dhe jo në thelb e keqe. Fëlliqësia, siç e dimë, është një substancë pa vend; kjo është aq fjalë për fjalë e zbatueshme për realitetin e seksit saqë as nuk guxon ta thuash. E keqja e epshit të pazot dhe çnjerëzor është një e keqe shpirtërore, jo thelbësore; ajo është e rrënjosur në "veten", në egoizëm, në zgjedhje të rreme dhe jo në struktura ontologjike. Siç theksoi dikur C.S. Lewis, për një të krishterë nuk ka etikë të veçantë seksuale - ka thjesht etikë, një dhe të pandashme: le të themi, tradhtia bashkëshortore është e keqe për të njëjtën arsye që çdo tradhti ndaj dikujt që ka besuar është e keqe. Ju nuk mund të gënjeni, të tradhtoni, nuk mund të pohoni veten në kurriz të fqinjit tuaj, nuk mund të tërhiqeni me vetëkënaqësi egocentrike, pavarësisht nëse është mishërore apo mendore, në këto marrëdhënie, si në çdo tjetër. . Dhe nëse Dekalogu i Sinait megjithatë veçon "mos shkel kurorën" si një urdhërim më vete, atëherë kjo ndodh sepse në rastin e tradhtisë bashkëshortore, gënjeshtra që ka zënë vend në shpirt e prish trupin, domethënë me një të veçantë, plotësia unike ajo infekton të gjithë qenien psikofizike të një personi nga lart poshtë. Kurvëria është mëkat i madh i shpirtit ndaj trupit. "Trupi nuk është për kurvëri, por për Zotin, dhe Zoti për trupin", tha Apostulli Pal (1 Kor 6:13). Është dinjiteti i lartë i trupit që është për të argumenti suprem kundër lejueshmërisë së kurvërisë. "Çdo mëkat që bën njeriu është jashtë trupit, por kurvari mëkaton kundër trupit të tij. A nuk e dini se trupi juaj është tempulli i Frymës së Shenjtë që banon në ju, të cilin e keni marrë nga Perëndia dhe jeni nuk është më e juaja?” (po aty, 18-19).

Për disa arsye, kundërshtarët e krishterimit shpesh imagjinojnë se për të krishterët burimi i mëkatit është parimi material. Kjo është, siç thonë ata, pikërisht e kundërta. Platonistët dhe neoplatonistët paganë mësuan diçka pak a shumë të ngjashme, pastaj të njëjtët manike; por të krishterët debatuan me ta, kështu që platonistët i qortuan - ky është një paradoks për njeriun modern! - për dashurinë e tepruar të trupit. Kur lexojmë me kujdes tekstet biblike, veçanërisht ato të Dhiatës së Re, bindemi se fjala "mish" në çdo kuptim të urryer nuk është sinonim për "trupor", "material". "Mishi dhe gjaku" është, si të thuash, "njerëzor, shumë njerëzor", vetëm njerëzor në krahasim me hyjnoren. "Nuk ishte mishi dhe gjaku që të zbuloi këtë," i thotë Krishti Pjetrit (Mateu 16:17), dhe kjo do të thotë: jo mendimet tuaja njerëzore. "Ecni sipas mishit" - ndiqni drejtimin e vetvetes, "unit" të dikujt. "Ata që jetojnë sipas mishit mendojnë për gjërat e mishit" - këto fjalë të Apostullit Pal (Rom 8:5) nuk përmbajnë blasfemi kundër dimensionit trupor të ekzistencës njerëzore, por një vendim mbi rrethin vicioz të vetvetes egoiste. -izolim, refuzim më i lartë dhe detyrë ndaj tij. Kur "mishi" në kontekst do të thotë "trup", nuancat negative mungojnë plotësisht. Siç shpjegon kapitulli i pesëmbëdhjetë i Parë Korintasve, “jo çdo mish është i njëjti mish” dhe në ringjalljen e të vdekurit njeriu do të marrë mish shpirtëror, një “trup shpirtëror”; Paganët e arsimuar filozofikisht, të mësuar, në marrëveshje me Platonin, ta vlerësojnë trupin si një burg të zymtë të shpirtit, u mahnitën - pse u duhet këtyre të krishterëve ringjallja e mishit? Dhe misteri suprem i krishterimit quhet Mishërimi i Zotit: "Misteri i madh: Zoti u shfaq në mish" (1 Tim 3:16).

Megjithatë, njeriu është i ndërtuar vertikalisht. Ecja drejt, aq karakteristike për natyrën njerëzore, me domethënien e një ikone ose hieroglifi, ngre ballin dhe sytë mbi buzët më sensuale, fytyrën në tërësi mbi gjoks, zemrën mbi atë që Bakhtin e quajti "fundi i trupit". .” E poshtme nuk refuzohet, nuk mallkohet; por duhet të jetë në bindje ndaj më të lartës, duhet ta dijë vendin e saj. Ky parim në vetvete karakterizon jo aq shumë etikën e krishterë, por thjesht etikën njerëzore; një person është i denjë për emrin e tij në masën në të cilën ai e ka nënshtruar trupin e tij - shpirtit, mendjes, vullnetit dhe ndërgjegjes së tij. Çdo agnostik i denjë gjithmonë duhej të pajtohej me këtë. Specifike për krishterimin është prirja për të lidhur drejtpërdrejt ose tërthorazi krizat e bindjes së trupit ndaj shpirtit me ato momente kur vetë shpirti njerëzor me vetëdije ose pa vetëdije lë bindjen ndaj Shpirtit të Zotit. Nga pikëpamja e krishterë, serioziteti i mendimeve plangprishës, mendimeve të papastra dhe kushteve në të cilat mishi rebelohet kundër shpirtit është kryesisht për shkak të rëndësisë së tyre si simptoma. Kur shpirti njerëzor merr, si të thuash, këndin e gabuar në lidhje me qëllimin e tij qiellor, kur jeta shpirtërore zëvendësohet nga vetëpohimi, vetëkënaqja dhe vetëmashtrimi (në gjuhën asketike - "prelest"), gjasat janë veçanërisht e madhe që vullneti do të dorëzohet papritmas ndaj "dëshirave" më të zbrazëta, më absurde, më të ulëta; duke përfshirë një person të cilin të gjithë, duke përfshirë edhe veten, thjesht ishin mësuar ta konsideronin si thjesht të paaftë për diçka të tillë. Në tregimin e Leo Tolstoit, i njëjti At Sergius, i cili preu gishtin për të mos rënë në kurvëri, i nënshtrohet tundimit më të parëndësishëm - por vetëm pasi asketizmi u bë i rremë, i mbushur me "lavdi njerëzore". Cilado qoftë situata me herezinë e Tolstoit, analiza e këtij incidenti gjendet në përputhjen më të patëmetë me traditën e asketizmit të krishterë. “Peshku kalbet nga koka”; korrupsioni fillestar vjen, si rregull, jo nga poshtë, por nga lart, jo nga mishi, por nga mendja dhe shpirti - kur ky i fundit bëhet, në kuptimin më të drejtpërdrejtë, një "shpirt i papastër". Korrupsioni i mishit është, si të thuash, një materializim i prishjes së shpirtit. Në mënyrë të rreptë, gjinia si e tillë - në gjuhën e bashkëkohësve tanë, seksi - është një abstraksion që ka kuptim në kontekstin e anatomisë dhe psikologjisë, por mungon në realitetin "ekzistential" të njeriut - pikërisht sepse njeriu është një qenie trupore e të cilit jeta nuk mund të ketë kurrë një vetë-identitet të pafajshëm funksionet trupore të kafshës. Çdo gjë te njeriu është shpirtërore, me një shenjë plus ose minus, pa asnjë mes; ajo që në kohën tonë në rusishten e keqe zakonisht quhet "mungesë shpirtërore" nuk është në asnjë mënyrë një opsion zero, por pikërisht një vlerë negative, jo mungesa e shpirtit, por dëmtimi, kalbja, kalbja e tij, e cila infekton mishin në një mënyrë dytësore. mënyrë. Prandaj, nuk i jepet një personi që në të vërtetë të bëhet një "bishë e bukur" - ose të paktën një bishë e shëmtuar; ai mund të bëhet vetëm një person gjithnjë e më i keq, dhe në fund të kësaj rruge - një demon. Por ky aksident mund të përshkruhet vetëm në mënyrë të pastër sipërfaqësore, pa korrektësinë e duhur teologjike dhe filozofike, si një fitore e materies mbi shpirtin. Në fund të fundit, një demon është një qenie shpirtërore, një "shpirt i papastër". Vetë gjinia, si lëndë e disiplinave përkatëse shkencore, nuk ka cilësi shpirtërisht, moralisht dhe estetikisht (këtë deshëm ta themi pak më lart, duke vënë në dukje se “ekzistencialisht” është diçka inekzistente); ai e merr keqdashjen ose mirësinë e tij, mallkimin dhe korrupsionin e tij, ose, përkundrazi, pastrimin dhe shenjtërimin nga jashtë, nga nivele të tjera, aspak materiale të ekzistencës sonë.

Por ne jemi të shqetësuar me çështjen e pastrimit dhe shenjtërimit. Sikur Mbretëresha Viktoria të kishte thënë në një këshill lufte në përgjigje të dikujt "në rast disfate...": "Madhështia jonë nuk është e interesuar në rast disfate". Por ai me të vërtetë është absolutisht jo interesant. Revolucioni seksual sidoqoftë solli një gjë të mirë - sipas fjalës së urtë "çdo re ka një rreshtim argjendi": më në fund i hoqi shthurjes hijeshinë e një sfide të rrezikshme dhe të guximshme, argëtimin e një sekreti të fshehur, të padëgjuar për të zbuluar parëndësinë e saj, dhe madje duke krijuar një sistem klishesh ideologjike për të mbrojtur “të drejtat” e tij, të parashikueshme mërzitshëm, si çdo klishe e këtij lloji. Në kohën tonë, mëkatarët dhe prostitutat do të mbi-hipocizojnë çdo fanatik, mbi-farise çdo farise. Do të ishte e paarsyeshme të gëzoheshim për këtë: një nga armët kryesore të ferrit është banalizimi i vetë tundimit, mërzia metafizike. Kjo është më e rrezikshme se pasioni. Të pushtuarit nga pasionet gjenin rrugën e pendimit të zjarrtë, por më pas humbi toni që e bënte të mundur pendimin.

Pra, le të kalojmë në çështje më interesante.

Apostulli Pal thotë për një grua: “ajo do të shpëtohet nëpërmjet lindjes së fëmijëve”; ai e përfundon fjalinë duke thënë për të dy bashkëshortët: “...nëse ata vazhdojnë në besim, dashuri dhe shenjtërim me dëlirësi” (1 Tim 2:15). Vlen të përmendet se në origjinalin grek (si dhe në gjuhët e tjera të lashta - hebraisht dhe latinisht) fjala e përkthyer si besim do të thotë gjithashtu "besnikëri". Deri më tani, në disa kontekste, emërtimi sllav kishtar për besimtarët është "besnik" ("liturgji e besimtarëve"). Vështirë se do të ishte e kujdesshme të thuhej se e njëjta fjalë ka dy përkthime alternative: ose "besim" ose "besnikëri". Ajo që quhet është një homonim, si "qepë" - një bimë dhe "qepë" - një armë. Epo, jo: e gjithë çështja është se për Biblën e Dhiatës së Vjetër dhe të Re, besimi është besnikëri, besimtari është besnik. Por kjo është një komplot aq i rëndësishëm sa do të jetë e nevojshme t'i kthehemi asaj. Tani për tani, le të vazhdojmë shqyrtimin tonë të fjalëve të cituara të Apostullit Pal.

“Shpëtuar nëpërmjet lindjes së fëmijëve”: apostulli kishte arsye për ta theksuar këtë pikë për gruan. Mëmësia zë natyrshëm një vend shumë më domethënës në jetën e saj sesa atësia - në jetën e njeriut më njerëzor, të sjellshëm dhe të përgjegjshëm. Secili prej nesh, që në foshnjëri ushqehej nga gjiri i nënës dhe ngushëllohej nga dashuria e nënës, mori nisjen fillestare në sakramentet e larta; Ne e harrojmë këtë shumë lehtë dhe fillojmë të mos e vlerësojmë fare - por Vyach. Ivanov, i cili dinte shumë për iniciativat, arriti ta lavdërojë këtë inicim në sonetet e tij "Sekreti i Tenderit".

Kurora përkushtimi për të gjithë

Na shpërndanë - dhe një rrotull

Lexoni të gjithëve - dhe pini të gjithëve

Priftërinjtë sollën Lethean...

Një nënë që ushqen dhe, sipas një shprehjeje të mrekullueshme popullore ruse, i vjen keq për fëmijën e saj, është një imazh i padenjë, por i vërtetë - për çfarë? Natyrisht, mëmësia e papërlyer e Zojës së Bekuar, por le të guxojmë dhe ta çojmë edhe më lart. Fjala, që do të thotë në Dhiatën e Vjetër me hirin e Perëndisë, është formuar nga një rrënjë që do të thotë, në fakt, barku i nënës; kujtimi për këtë ruhet në fjalëformimin e çuditshëm sllav "dhembshuri". Profeti Isaia, midis të gjithë profetëve, profeti i mëshirës, përsëri dhe përsëri përdor për të përshkruar dashurinë e Zotit për metamorfozën e amësisë:

“Gëzohu, o qiej dhe gëzohu, o tokë,

Dhe bërtisni, o male, me gëzim:

Sepse Zoti e ka ngushëlluar popullin e tij

Dhe Ai kishte mëshirë për të vuajturit e Tij.

Dhe Sioni tha: "Zoti më ka braktisur,

Dhe Zoti im më harroi!

A do ta harrojë një grua fëmijën e saj?

A nuk do të ketë mëshirë për djalin e barkut të tij?

Por nëse edhe ajo harron,

Atëherë nuk do të të harroj"

(49,13-15)

“Do të të mbajnë në krahë

Dhe në gjunjë për të përkëdhelur;

Si e ngushëllon dikë nëna e tij,

Kështu që unë do t'ju ngushëlloj,

Dhe në Jeruzalem do të ngushëlloheni".

(66, 12-13)

Mëshira e Zotit, sipas Isaias, është më e nënës, madje edhe më e nënës se e nënës: "por edhe sikur ajo të harrojë, unë nuk do ta harroj".

Zoti na ruajtë, kur flas për çështje të tilla, bie në një sentimentalizëm të përlotur, si atmosfera e një pikture të Jean-Baptiste Greuze. E megjithatë është e lejueshme të thuhet se një aspekt i realitetit perceptohet në mënyrë adekuate nga një foshnjë memece, që përjeton dashurinë e nënës si mëshirë e Zotit, pa e dalluar ende imazhin nga Prototipi. Të paktën profeti Isaia e justifikon atë. Pastaj një person mëson të dallojë; ai merr njohuri për nënën e tij tokësore dhe për prindërit e tij në përgjithësi, të cilat njohuri, edhe në rastin më të këndshëm, kur sipas standardeve tokësore prindërit kanë mjaft merita dhe ai ka respekt, është ende disi e trishtuar në krahasim me përvojën fillestare. Por Zoti mos e harroftë atë që dinte para çdo diturie tjetër. Ai e dinte dhe nuk mund të justifikohet me injorancë. Tani mund të vijë përvoja e hidhur e jetës. Ai tashmë ka përjetuar fuqinë dhe lavdinë.

Mësuesit tradicionalë të teologjisë morale të krishterë kishin absolutisht të drejtë kur cilësuan vullnetin e mirë për të lindur si një kusht të domosdoshëm për justifikimin dhe shenjtërimin e jetës bashkëshortore. Ky është me të vërtetë një kusht i domosdoshëm - por ende jo i mjaftueshëm. Nuk është çudi që Apostulli Pal vazhdoi: "nëse ata vazhdojnë në besim dhe dashuri..."

Që nga kohra të lashta, njerëzit kanë ndjerë: nëse Zoti ka dërguar bekime tokësore, nuk është mëkat të ulemi së bashku në tryezën e banketit - por nën dhimbjen e turpit dhe turpit, është e nevojshme që ngrënia e përbashkët e ushqimit dhe pijeve që ". kënaq zemrën e njeriut” nënkupton dhe simbolizon diçka që shkon përtej kënaqësisë së thjeshtë sensuale. Duhet të jetë një shenjë dhe simbol i paqes së pathyeshme patriarkale midis të gjithë atyre që ndajnë vaktin. Pa këtë urdhërim, aq i lashtë sa raca njerëzore, dhe i ngritur në lartësi të paimagjinueshme në sakramentin e krishterë të Eukaristisë, festa kthehet në një akt “grykësie”, të padenjë për dinjitetin njerëzor; darkuesit nuk "hanë", ata "hanë" dhe "dehen". I njëjti ligj ka fuqi edhe më të madhe kur zbatohet në shtratin e martesës. Përkëdhelja më trupore, për të mos u bërë një neveri e patolerueshme, duhet të nënkuptojë dhe simbolizojë gjënë më shpirtërore që mund të jetë: falja reciproke e pakushtëzuar dhe besimi reciprok pa kushte. Bashkëshortët që i afrohen njëri-tjetrit pa falur diçka, duke fshehur një gur në gji, praktikojnë kurvërinë në martesë.

Më truporja si shenjë dhe në të njëjtën kohë realiteti i shpirtërores së padukshme: ky është përkufizimi i sakramentit të krishterë. Larja e ujit të pagëzimit është një shenjë dhe në të njëjtën kohë realitet i një larjeje shpirtërore të padukshme. Konsumimi trupor i dhuratave të shenjta është një shenjë dhe në të njëjtën kohë realitet i bashkimit me Botën Tjetër. Apostulli Pal gjithashtu e quan martesën një sakrament, madje një sakrament “të madh” (Efesianëve 5:32); dhe kjo është më e larta që mund të thuhet për martesën. E lartë marramendëse. Dhe shton: “Unë flas në lidhje me Krishtin dhe Kishën”. Kuptimi i këtyre fjalëve, i cili nuk është gjithmonë i kuptueshëm për njeriun modern: në pikën më të lartë, martesa është një shenjë dhe në të njëjtën kohë realiteti i marrëdhënies midis Krishtit dhe kishës. “Burra, duajini gratë tuaja, ashtu si Krishti e deshi Kishën dhe u dha për të.”

Fjala kyçe e Biblës përcillet tradicionalisht me fjalën "besëlidhje". “Zoti bëri një besëlidhje me Abrahamin” (Zanafilla 15:18). “Unë do të vendos besëlidhjen time me të si një besëlidhje të përjetshme” (Zan. 17:19). Në fakt, do të thotë "bashkim", "kontratë"; ndonjëherë - "martesë" (Mal. 2:14). Mbi të gjitha "atributet" e Perëndisë, siç do ta shprehë reflektimi i mëvonshëm, Bibla njeh dhe lavdëron besnikërinë e palëkundur, diamanti të Perëndisë: "Zoti besnik mban besëlidhjen e Tij". Edhe fjala biblike e përkthyer zakonisht si "e vërtetë" ka ngjyrime të dallueshme semantike të "besnikërisë". Njeriu është thirrur t'i përgjigjet besnikërisë së Zotit me besim dhe besnikëri - prandaj këto koncepte në Bibël janë identike! Përndryshe, ai provokon kundër vetes xhelozinë e drejtë të Zotit: "Zoti është një Perëndi xheloz". Profetët nuk lodhen kurrë duke e përshkruar "besëlidhjen" midis Perëndisë dhe popullit të Tij si një martesë e pazgjidhshme me një grua të padenjë, por të dashur, e cila nuk do të braktiset prej Tij. Jo më kot Kënga e Këngëve nuk mund të mos përfshihej në kanunin e Dhiatës së Vjetër.

“Më vër si një vulë në zemrën tënde,

Si një unazë në dorën tuaj:

Sepse dashuria është e fortë si vdekja,

E ashpër, si ferri, xhelozi"

Ardhja e Mesisë pritej si ardhja e Dhëndrit, të Dashurit (Hebraisht "dod"), i cili do të përfundonte një Martesë të Re - një Testament të Ri. Jo më kot Krishti bëri mrekullinë e tij të parë në një dasmë në Kanë të Galilesë; Nuk është pa arsye që imazhi i vazhdueshëm i plotësisë së kohërave në shëmbëlltyrat e Ungjillit është vakti i dasmës.

Kjo është ajo që e shënon martesën e krishterë si një sakrament. Është e qartë se një martesë e tillë nuk mund të jetë një kontratë e përkohshme “praktike”. Ai është i pazgjidhshëm në parim, dhe kjo jo sepse priftërinjtë donin të torturonin njerëzit, por sepse bashkimi i faljes së pakushtëzuar dhe besimit të pakufi përmbyllet vetëm përgjithmonë. Sepse besimi dhe besnikëria, të denja për një emër të tillë, nuk kanë fund. Sepse besëlidhja e Perëndisë është një besëlidhje e përjetshme.

"Zoti ishte dëshmitar midis teje dhe gruas së rinisë sate", siç tha profeti Malakia në vendin e përmendur më lart, i njëjti ku u përdor shprehja mahnitëse, e papërkthyeshme, "eshet beritekha" fjalë për fjalë "gruaja e juaj besëlidhje.”

Shënime:

Natyrisht, nuk nënkuptojmë thjesht një vetëdije jo-konfesionale; njerëzit e larguar nga praktika konfesionale nga tundimi i madh i grindjeve konfesionale janë shpesh jo vetëm besimtarë (deri në atë pikë sa të jenë të gatshëm t'i rezistojnë seriozisht sulmit të ideologjisë totalitare ateiste, siç ndodhi në Bashkimin Sovjetik), por gjithashtu tregojnë një shembull të vërtetë devotshmëri dhe nderim, madje edhe përkushtim heroik dhe asketik ndaj Zotit (mjafton të kujtojmë Simone Weil-in, e cila vdiq e papagëzuar). Nuk nënkuptojmë as një vetëdije që, për një arsye apo një tjetër, është e prirur drejt ateizmit thjesht teorik - përderisa, për shkak të mospërputhjes së bekuar në thellësi të personalitetit, pavarësisht nga tezat sipërfaqësore doktrinore të ndërgjegjes, njëfarë aftësie për të kuptuar ruhet përvoja gjithëpërfshirëse e dashurisë; Natyrisht, të gjithë kemi parë njerëz që për ndonjë arsye e konsiderojnë veten jobesimtarë, nga të cilët mund të mësojmë me dobi dashurinë! Mirëpo, nuk po flasim për dukuri personale, por për logjikën e brendshme, imanente të vetë botëkuptimeve, kur këto botëkuptime vërtetojnë ekzistencën e një personi nga lart poshtë. Dhe kemi parë gjithashtu raste kur tezat doktrinore mbyllin mundësinë për njerëzit e zhytur në mendime dhe konsekuencë për të pranuar dhe dhënë plotësisht dashuri. Zëri i bashkëmoshatarit tim, i cili vdiq kohët e fundit, ende kumbon në veshët e mi, një mendimtar shumë i plagosur në shpirtin e tij nga implikimet e tezës së urryer, por në dukje të pamposhtur për të për vdekjen e Zotit, i cili tha në një bisedë filozofike me dënimin e tij të zhveshur: "Asnjë marrëdhënie e natyrshme njerëzore nuk është më e mundur." Ai kishte një grua me të cilën jetoi gjithë jetën, la dy fëmijë...

Ekziston një shkencë që Platoni, me "AgewmetrhtoV oudeiV eisitw" (d.m.th., ndalimi për të filluar studimin e filozofisë pa studime paraprake "gjeometrike"), e ngriti atë në gradën e një avatari të filozofisë: ajo që tani quhet matematikë e lartë. . Ne nuk jemi të sigurt se konsideratat tona zbatohen plotësisht për të. Sidoqoftë, kur diskutohet për qasjen "shkencore" ndaj realiteteve të marrëdhënieve martesore, si dhe marrëdhëniet midis prindërve dhe fëmijëve, matematika mbahet mend vetëm në formën e humorit jo plotësisht interesant.

Në fakt, në greqisht di esoptrou, d.m.th. më tepër “në pasqyrë”, siç përktheu Vl. Kassian Bezobrazov.

N. Yu. Sakharova foli mirë për këtë në një nga kurset e saj në Shën Petersburg.

R. Otto. Das Heilige. Cber das Irrationale in der Idee des Gottlichen und sein Verhaltnis zum Rationalen. Breslau, 1917.

"Etër dhe mësues, unë mendoj: "Çfarë është ferri?" Unë arsyetoj kështu: "Vuajtja sepse nuk mund të dashurohet më" - dhe më pas i gjithë teksti "Për ferrin dhe zjarrin, arsyetimi mistik" (F. M. Dostoevsky. Vepra të plota, vëll. 14, Leningrad, 1976, f. 292). Krahaso: Veprat e Abba Isak Sirianit, asketit dhe vetmitarit. Fjalë asketike. Ed. 3, Sergiev Posad, 1911, f. 112.

Shih: Leksikon në Veteris Testamenti libros ed. L. Koehler, Leiden, 1985, fq 150-152.

Shih: Leksikon në Veteris Testamenti libros ed. L. Koehler, fq. 66-67 (kuptimet janë dhënë në këtë renditje: (1) "besueshmëria"; (2) "qëndrueshmëria"; (3) "besnikëria"; (4) "e vërteta"). Krahaso: P. A. Florensky. Shtylla dhe baza e së vërtetës. M., 1990, fq 21-22.

Përkthimi sinodal rus: "gruaja jote e ligjshme" (Mal. 2:14) (shënim i redaktorit).

Sakramenti i Marteses

Nga libri i Abbot Hilarion (Alfeev) - Sakramenti i Besimit

LDashuria midis një burri dhe një gruaje është një nga temat e rëndësishme të ungjillizimit biblik. Siç thotë Vetë Perëndia në Librin e Zanafillës, “burri do të lërë babanë dhe nënën e tij dhe do të bashkohet me gruan e tij dhe të dy do të jenë një mish i vetëm” (Zan. 2:24). Është e rëndësishme të theksohet se martesa u vendos nga Zoti në parajsë, domethënë nuk është pasojë e Rënies. Bibla flet për çiftet e martuara që patën një bekim të veçantë nga Perëndia, i shprehur në shumëzimin e pasardhësve të tyre: Abrahamit dhe Sara, Isaku dhe Rebeka, Jakobi dhe Rakela. Dashuria lavdërohet në Këngën e Solomonit - një libër që, pavarësisht nga të gjitha interpretimet alegorike dhe mistike të Etërve të Shenjtë, nuk e humb kuptimin e tij të mirëfilltë.

Mrekullia e parë e Krishtit ishte shndërrimi i ujit në verë në një martesë në Kanë të Galilesë, që nga tradita patristike kuptohet si një bekim i bashkimit martesor: “Ne pohojmë, thotë Shën Kirili i Aleksandrisë, se Ai ( Krishti) e bekoi martesën në përputhje me ekonominë me të cilën u bë njeri dhe shkoi... në dasmën në Kanë të Galilesë (Gjoni 2:1-11)."1

Historia njeh sekte (montanizëm, manikeizëm, etj.) që e refuzuan martesën si gjoja në kundërshtim me idealet asketike të krishterimit. Edhe në kohën tonë, ndonjëherë dëgjojmë mendimin se krishterimi e urren martesën dhe “lejon” bashkimin martesor të një burri dhe një gruaje vetëm për shkak të “përfilljes për dobësitë e mishit”. Se sa e gabuar është kjo mund të gjykohet të paktën nga thëniet e mëposhtme të dëshmorit të shenjtë Metodi nga Patara (shek. IV), i cili, në traktatin e tij mbi virgjërinë, jep një justifikim teologjik për lindjen e fëmijëve si pasojë e martesës dhe, në përgjithësi, seksuale. marrëdhëniet midis një burri dhe një gruaje: “...Është e nevojshme, që burri... të veprojë sipas shëmbëlltyrës së Perëndisë... sepse thuhet: “Jini të frytshëm dhe shumohuni” (Zan. 1:28). Dhe ne nuk duhet të përçmojmë vendosmërinë e Krijuesit, si rezultat i së cilës ne vetë filluam të ekzistojmë. Fillimi i lindjes së njerëzve është hedhja e farës në zorrët e barkut të gruas, në mënyrë që kocka nga kocka dhe mishi. nga mishi, pasi ishte marrë nga një forcë e padukshme, do të formohej përsëri në një person tjetër nga i njëjti Artist... Kjo, ndoshta, tregohet nga furia e përgjumur e shkaktuar në primordiale (krh. Zan. 2:21), duke parafytyruar kënaqësia e burrit gjatë komunikimit (me gruan e tij), kur në etje për lindje, ai futet në furi (ekstasis - “ekstazë”), duke u çlodhur me kënaqësitë e përgjumur të lindjes, saqë diçka që i është shqyer. nga kockat dhe mishi i tij është formuar përsëri... në një person tjetër...

Prandaj, me të drejtë thuhet se njeriu lë babanë dhe nënën e tij, sikur papritur harron gjithçka në një kohë kur ai, i bashkuar me gruan në përqafimin e dashurisë, bëhet pjesëmarrës në frytshmëri, duke lejuar Krijuesin Hyjnor të marrë një brinjë prej tij për t'u bërë vetë baba nga një djalë. Pra, nëse edhe tani Zoti e formon njeriun, a nuk është e paturpshme të shmanget riprodhimi, të cilin vetë i Plotfuqishmi nuk ka turp ta kryejë me duart e Tij të pastra?" Siç thotë më tej Shën Metodi, kur burrat "hedhin spermë në kalimet natyrore femërore" ai bëhet "pjesëmarrës në fuqinë krijuese hyjnore".2 Kështu, marrëdhënia martesore shihet si një akt krijues i caktuar hyjnor i kryer "sipas imazhit të Zotit." Për më tepër, akti seksual është mënyra në të cilën Zoti Artist krijon.3

Edhe pse mendime të tilla janë të rralla midis Etërve të Kishës (të cilët ishin pothuajse të gjithë murgj dhe për këtë arsye kishin pak interes për tema të tilla), ato nuk mund të kalohen në heshtje kur paraqesin kuptimin e krishterë të martesës. Duke dënuar "epshin e mishit", hedonizmin, që çon në imoralitet seksual dhe vese të panatyrshme (krh. Rom. 1:26-27; 1 Kor. 6:9, etj.), Krishterimi bekon marrëdhëniet seksuale midis një burri dhe një gruaje brenda kornizës të martesës.

Në martesë, një person pëson transformim, kapërcen vetminë dhe izolimin, zgjerohet, plotëson dhe plotëson personalitetin e tij. Kryeprifti John Meyendorff e përcakton thelbin e martesës së krishterë në këtë mënyrë: "Një i krishterë quhet - tashmë në këtë botë - të ketë përvojën e një jete të re, të bëhet qytetar i Mbretërisë; dhe kjo është e mundur për të në martesë. Kështu që , martesa pushon së qeni thjesht një kënaqësi e impulseve të përkohshme natyrore... Martesa është bashkimi unik i dy qenieve të dashuruara, dy qenieve që mund të kapërcejnë natyrën e tyre njerëzore dhe të bashkohen jo vetëm “me njëri-tjetrin”, por edhe “në Krishtin”. .”4

Një tjetër pastor i shquar rus, prifti Alexander Elchaninov, flet për martesën si një "përkushtim", një "mister" në të cilin ka "një ndryshim të plotë në një person, një zgjerim të personalitetit të tij, sy të rinj, një ndjenjë të re të jetës, lindje. nëpërmjet tij në botë në një plotësi të re.” Në bashkimin e dashurisë mes dy njerëzve, ka edhe një zbulim të personalitetit të secilit prej tyre, edhe shfaqjen e frytit të dashurisë - një fëmijë, duke i kthyer dy në një trinitet: "... Në martesë, njohuri e plotë. e një personi është e mundur - mrekullia e ndjesisë, prekjes, vizionit të personalitetit të dikujt tjetër... Para martesës njeriu rrëshqet mbi jetën, e vëzhgon atë nga ana dhe vetëm në martesë zhytet në jetë, duke hyrë në të përmes një personi tjetër. Kjo kënaqësi e dijes reale dhe e jetës reale jep atë ndjenjën e plotësimit dhe kënaqësisë së plotë që na bën më të pasur dhe më të mençur. Dhe kjo plotësi thellohet edhe më shumë me daljen prej nesh, të shkrirë e të pajtuar, të të tretit, fëmijës tonë."5

Duke i kushtuar një rëndësi kaq jashtëzakonisht të madhe martesës, Kisha ka një qëndrim negativ ndaj divorcit, si dhe ndaj martesës së dytë ose të tretë, përveç rasteve kur këto të fundit shkaktohen nga rrethana të veçanta, si p.sh. shkelja e besnikërisë martesore nga njëri ose tjetri. partisë. Ky qëndrim bazohet në mësimin e Krishtit, i cili nuk i njihte rregullat e Dhiatës së Vjetër në lidhje me divorcin (krh. Mat. 19:7-9; Marku 10:11-12; Luka 16:18), me një përjashtim - divorcin për “faji i kurvërisë” (Mat. 5:32). Në rastin e fundit, si dhe në rast vdekjeje të njërit prej bashkëshortëve ose në raste të tjera të jashtëzakonshme, Kisha bekon martesën e dytë dhe të tretë.

Në kishën e hershme të krishterë nuk kishte një rit të veçantë dasme: burri dhe gruaja erdhën te peshkopi dhe morën bekimin e tij, pas së cilës të dy morën kungim në Liturgjinë e Mistereve të Shenjta të Krishtit. Kjo lidhje me Eukaristinë mund të gjurmohet edhe në ritin modern të Sakramentit të Martesës, i cili fillon me thirrjen liturgjike “E bekuar qoftë mbretëria” dhe përfshin shumë lutje nga riti i liturgjisë, leximi i Apostullit dhe Ungjillit. , dhe një filxhan të përbashkët simbolik me verë.

Dasma paraprihet nga një ceremoni fejese, gjatë së cilës nusja dhe dhëndri duhet të dëshmojnë për natyrën vullnetare të martesës së tyre dhe të shkëmbejnë unazat. Vetë dasma bëhet në kishë, zakonisht pas Liturgjisë. Gjatë sakramentit, atyre që martohen u jepen kurora, të cilat janë simbol i mbretërisë: çdo familje është një kishë e vogël. Por kurora është gjithashtu një simbol i martirizimit, sepse martesa nuk është vetëm gëzimi i muajve të parë pas dasmës, por edhe bartja e përbashkët e të gjitha dhimbjeve dhe vuajtjeve të mëvonshme - ai kryq i përditshëm, pesha e të cilit në martesë bie mbi dy. . Në një epokë kur shpërbërja e familjes është bërë e zakonshme dhe në vështirësitë dhe sprovat e para bashkëshortët janë gati të tradhtojnë njëri-tjetrin dhe të prishin bashkimin e tyre, kjo vendosje e kurorave të martirëve shërben si një kujtesë se një martesë do të jetë e qëndrueshme vetëm kur të jetë jo i bazuar në pasionin e menjëhershëm dhe kalimtar, por në gatishmërinë për të dhënë jetën për një tjetër. Dhe një familje është një shtëpi e ndërtuar mbi një themel të fortë, dhe jo mbi rërë, vetëm nëse vetë Krishti bëhet gur themeli i saj. Vuajtjet dhe kryqin na kujton edhe tropari "Martiri i Shenjtë", i cili këndohet gjatë rrethimit tre herë të nuses dhe dhëndrit rreth foltores. Gjatë dasmës lexohet tregimi ungjillor për martesën në Kanë të Galilesë. Ky lexim thekson praninë e padukshme të Krishtit në çdo martesë të krishterë dhe bekimin e Zotit për bashkimin martesor.

Në martesë duhet të ndodhë mrekullia e transfuzionit të “ujit”, d.m.th. përditshmëria në tokë, në “verë” është një festë e vazhdueshme dhe e përditshme, një festë dashurie nga njëri person tek tjetri.

Shënime:

1 Kirili i Aleksandrisë. Letra 3 drejtuar Nestorit.

2 Metodi, peshkop i Patarës. Koleksioni i plotë i krijimeve. Ed. 2. Shën Petersburg, 1905. fq. 36-37, 40.

3 N. Berdyaev. Punimet e mbledhura. Ed. 3. T. 2. Paris, 1991. F. 430

4 J. Meyendorff. Martesa: Një Perspektivë Ortodokse, ed. 2, Nju Jork, 1975, f. 17.

5 Prifti Aleksandër Elchaninov. Të dhënat. Ed. 6. Paris, 1990. fq. 34, 58-59.

Pra, vendimi është marrë, aplikimi është dorëzuar në zyrën e gjendjes civile dhe bashkëshortët e ardhshëm po zhvillojnë në mënyrë aktive një plan për ngjarjet e ardhshme të dasmës. Përveç regjistrimit të pandryshueshëm ceremonial, një shëtitje me një fotosesion në monumentet lokale dhe një festë pasuese, programi i dasmës po përfshin gjithnjë e më shumë artikullin "dasma". Një çift e merr këtë ngjarje si të mirëqenë, të tjerët shkaktojnë debate të ashpra dhe të tjerë e shohin atë si një formë romantike për të shprehur dashurinë e tyre. Por cili nga motivet për shenjtërimin e një familjeje të re me një sakrament kishtar duhet të konsiderohet i saktë?

Kush mund dhe duhet të martohet?

Dasma është një nga sakramentet e kishës dhe, si të gjitha sakramentet, mund të kryhet vetëm për besimtarët, të krishterët. Prandaj, është e papranueshme t'i jepni një ultimatum bashkëshortit tuaj të ardhshëm: "nëse më do, duhet të martohesh" ose të përpiqesh ta bindësh të dashurin tënd se "në fund të fundit, kjo është një ceremoni shumë e bukur, thjesht qëndroni pranë meje". Ndryshe nga besimi popullor, Kisha Ortodokse nuk e konsideron mëkatare asnjë martesë të pamartuar. Një martesë e regjistruar në zyrën e gjendjes civile njihet prej saj si ligjore dhe e denjë për respekt. Pra, nëse njëri ose të dy bashkëshortët e ardhshëm nuk mund të thonë me siguri se dasma është një akt besimi për ta, është më mirë të kufizoheni në regjistrimin shtetëror.

Në të njëjtën kohë, nuk duhet menduar se vetëm çifte veçanërisht të devotshme martohen në kishë, të cilët nuk humbasin asnjë shërbim të vetëm të së dielës ose festës dhe respektojnë rreptësisht të gjitha agjërimet. Për disa, shenjtërimi i martesës në kishë mund të jetë hapi i parë në rrugën drejt besimit. Në shumë kisha, atyre që përgatiten për një martesë tani u ofrohet të marrin një ose më shumë biseda dhe të lexojnë literaturën rreth martesës së krishterë. E gjithë kjo mund të përdoret për të kuptuar më mirë thelbin e asaj që po ndodh.

Sa kushton një dasmë?

Nëse vini në një tempull dhe shihni një "listë çmimesh" pranë kutisë së qirinjve që tregon shuma fikse për kryerjen e sakramenteve ose shërbimeve, atëherë është më mirë të largoheni menjëherë nga ky tempull dhe të gjeni një tjetër, përveç nëse, sigurisht, në rajonin tuaj. tempulli nuk ndahet nga një tjetër me një distancë 500 km. “Çmimet” janë një fenomen i shëmtuar i lindur gjatë viteve të persekutimit të Kishës për shkak të shkatërrimit të jetës së shëndetshme famullitare dhe komunitare. Tani hierarkia e Kishës Ortodokse Ruse po lufton kundër "tregtisë së shërbimeve shpirtërore", por, për fat të keq, jo gjithmonë me sukses. Shuma e dhurimit për kryerjen e sakramentit është çështje e ndërgjegjes së gjithsecilit; nuk mund të jetë e njëjtë për një çift studentësh që erdhën për t'u martuar me fustanin e gjyshes dhe në këmbë, dhe për ata që shpenzuan disa mijëra dollarë vetëm për dekorimin e tyre. makina me lule dhe buqeta e nuses. Por nëse dëshironi që gjatë dasmës tuaj të mos këndojë kori i zakonshëm i famullisë së gjysheve, por, për shembull, një kuartet nga konservatori, përgatituni që këngëtarët të emërojnë një sasi të caktuar dhe kjo do të justifikohet.

Fustan nuserie

Veshja e nuses mund të jetë çdo ngjyrë. Veshjet e bardha janë një traditë evropiane, që simbolizojnë pastërtinë dhe pastërtinë e të porsamartuarve. Veshja tradicionale ruse e dasmës është një sarafanë e kuqe. Sigurisht, një dekolte është e papërshtatshme në një tempull. Krahët, shpatullat, shpina dhe gjoksi i nuses duhet të mbulohen. Fustani i kokës mund të jetë ose një vello që mbulon fytyrën ose një shall i zakonshëm, i lehtë dhe elegant. Kur zgjidhni një vello, duhet t'i kushtoni vëmendje nëse do të jetë e përshtatshme të vendosni një kurorë në majë të saj dhe nëse ndonjë dekoratë do të ndërhyjë. Është më mirë të refuzoni një vello shumë të gjatë ose me gëzof - ekziston një probabilitet i lartë për ta djegur atë me qirinj të ndezur. Nusja nuk duhet të mbajë grim të ndritshëm në fytyrën e saj, duhet të shmangë gjithashtu ngjyrat pretencioze, të panatyrshme të manikyrit dhe parfumet me erë të fortë. Për të dy bashkëshortët kërkohen kryqe, si në të vërtetë kur kryejnë ndonjë nga sakramentet dhe në çdo moment të jetës së një të krishteri.

Set dasmash

Kur të mbërrini në tempull për dasmën, do t'ju duhet të keni me vete:

Certifikata e regjistrimit të martesës
Dy unaza
Dy ikona (Shpëtimtari dhe Nëna e Zotit)
Dy qirinj (dasma, zakonisht me dekorime)
Peshqir (mundësisht i lehtë)
Verë (Cahors)
Menjëherë para dasmës, certifikata e regjistrimit të martesës do të duhet të dorëzohet në kutinë e qirinjve, ku ata do të shkruajnë një certifikatë martese për ju, dhe pjesa tjetër do të duhet t'i dorëzohet altarit për shenjtërim dhe përgatitje për sakramentin. . Duhet të kihet parasysh se peshqiri i dasmës do të mbetet në tempull dhe do të përdoret për nevojat e kishës. Ju do t'i mbani qirinjtë tuaj të dasmës në shtëpi në këndin e shenjtë pas ikonave.

Kë të zgjedhë si më të mirë

Do të kërkohen dy dëshmitarë, të quajtur gjithashtu burra më të mirë - ata do të mbajnë kurorat gjatë sakramentit. Si rregull, të porsamartuarit ua caktojnë këtë rol miqve të tyre më të mirë. Por jini të mëshirshëm ndaj tyre - sigurohuni që të merrni parasysh lartësinë dhe qëndrueshmërinë e tyre fizike. Mbajtja e një kurore metalike të rëndë në gjatësinë e krahut për një kohë të gjatë nuk është një detyrë e lehtë. Një herë m'u desh të vëzhgoja foton e mëposhtme: një nuse në miniaturë, e brishtë e gjatë jo më shumë se një metër e gjysmë, që qëndronte në majë të gishtave, duke mbajtur një kurorë në krahët e shtrirë mbi një të porsamartuar shumë të gjatë, i cili gjithashtu kishte veshur këpucë me taka të larta.

Pyetje nga Elizabeth: Kohët e fundit, unë dhe i dashuri im u martuam dhe krijuam familje, por prindërit e tij janë shumë fetarë dhe insistojnë të martohen në Kishë. Por askush nuk mund të më shpjegojë vërtet se çfarë do të japë kjo, pse duhet të martohemi. Personalisht, ezoterizmi është më afër meje, kur mund të kuptosh të paktën disa kuptime, dhe jo thjesht të ndjekësh verbërisht traditat, qoftë edhe ato të mira. Nëse mundeni, më ndihmoni të kuptoj nëse ia vlen të martohesh, ju lutem. Përshëndetje, Elizaveta.

Le të provojmë, Elizabeth. Në fakt, gjithçka nuk është mjaft e ndërlikuar. Sigurisht, çdo ritual, fetar apo tjetër, ka kuptimin e vet shpirtëror. E cila, meqë ra fjala, nuk është gjithmonë e dukshme dhe e kuptueshme nga përkufizimet që u jepen këtyre ritualeve. Prandaj, le të përpiqemi të kuptojmë thelbin dhe të kuptojmë se çfarë është me të vërtetë e rëndësishme dhe çfarë ka rëndësi dytësore në një martesë.

Sakramenti i Dasmës. Përkufizime të pranuara përgjithësisht

1. Dasma mes sllavëve është një nga ritualet kulmore të ceremonisë martesore që zyrtarizon martesën, së bashku me fejesën, natën e dasmës etj. Rituali kombinon një seri të tërë veprimesh rituale dhe magjike që synojnë të sigurojnë një martesë të lumtur dhe të qëndrueshme, prosperitet dhe mirëqenie ekonomike, shëndet dhe jetë të gjatë, parashikimin e lindjeve të ardhshme, udhëheqjen në familje dhe martesën e miqve të nuses.

2. Dasma është një sakrament i Kishës, në të cilin Zoti u jep bashkëshortëve të ardhshëm, me premtimin e tyre për t'i qëndruar besnikë njëri-tjetrit, hirin e unanimitet të pastër për një jetë të përbashkët të krishterë, lindjen dhe rritjen e fëmijëve.

Ata që dëshirojnë të martohen duhet të jenë besimtarë të krishterë ortodoksë. Ata duhet të kuptojnë thellësisht se zgjidhja e paautorizuar e një martese të miratuar nga Zoti, si dhe shkelja e zotimit të besnikërisë, është një mëkat absolut.

Tani le të kuptojmë thelbin e Dasmës:

Më lejoni t'ju kujtoj të vërtetën e përbashkët, fetare dhe ezoterike se martesat bëhen në Parajsë! Dy shpirtra - dy gjysma, nëse e meritojnë njëri-tjetrin - takohen në Tokë dhe krijohet një bashkim, një familje. Një bashkim i tillë fillimisht është i bekuar, nëse njerëzve u jepet një ndjenjë e vërtetë Dashurie. Kjo është arsyeja pse njerëzit e mençur thonë "Zoti kurorëzon". Dhe rituali tradicional i dasmës së kishës mund të shërbejë vetëm si një forcim, dhe atëherë vetëm nëse vetë porsamartuarit, me gjithë zemrën e tyre, me të vërtetë përpiqen të jetojnë dhe të ndërtojnë një familje sipas ligjit shpirtëror.

Në përgjithësi, Dasma është një ritual shpirtëror për të sapomartuarit për të marrë bekime nga Fuqitë e Larta për të krijuar dhe zhvilluar një familje, për të jetuar së bashku në harmoni dhe ndershmëri, për të rritur fëmijët si individë të denjë, etj. Në mënyrë ideale, rituali i dasmës forcon ndjenjat e porsamartuarve, cilësitë e besnikërisë dhe mirëkuptimit të ndërsjellë dhe rrit energjinë e familjes së ardhshme.

Nëse ky ritual kryhet në Kishën Ortodokse, kjo do të thotë se ky bekim dhe patronazh i jepet familjes së re nga Patronë të krishterë (shenjtorë, etj.), të krishterë.

E gjithë kjo është sigurisht e mrekullueshme, por le të shohim se çfarë ndodh në të vërtetë!

Në realitet, dhe kështu ka qenë gjithmonë, pavarësisht nëse dasma u zhvillua apo jo, familja do të jetë e fortë dhe e lumtur vetëm nëse të dy bashkëshortët janë të denjë në të gjitha aspektet, nëse nuk shkelin rëndë ligjet morale. Dhe nëse bashkëshortët fillojnë të grinden pa perëndi dhe të shkatërrojnë ndjenjat e tyre me fyerje dhe urrejtje, nuk duan të negociojnë, të falin, të kërkojnë një kompromis, të shkojnë në të majtë dhe të bien në epsh - asnjë dasmë nuk do t'i ndihmojë ata, edhe nëse ajo kryhet nga Vetë Jezu Krishti. Është gjithmonë në pushtetin e vetë njerëzve, është zgjedhja e të gjithëve - të jesh një person i denjë ose i poshtër.

Dhe pastaj, edhe nëse dy persona gjatë dasmës morën mbrojtjen e lartë dhe të ndritshme të Zotit dhe Fuqive të Larta, ata, me të njëjtin sukses, përmes sjelljes dhe mëkatit të tyre të neveritshëm, mund ta humbasin po aq shpejt këtë mbështetje dhe mbrojtje sa gjetën. atë. Kur një person me vetëdije fillon të bëjë të keqen - të shkatërrojë, të kryejë dhunë, të tradhtojë, të zëvendësojë, etj. kjo çon në mënyrë të pashmangshme që ai të merret nën krahun e tyre të zi. Dhe si ndëshkim për mëkatet e tij, ai privohet nga mbrojtja derisa të kuptojë dhe të shlyejë për të tijat.

Si kjo. Nëse njerëzit fillimisht nuk rriten si të denjë dhe shpirtërorë, nëse nuk kanë një bërthamë morale dhe nuk përpiqen ta formojnë atë në vetvete, asnjë dasmë nuk do ta shpëtojë bashkimin e tyre nga kolapsi.

Pra, a është e nevojshme të martohesh në kishë?

Kjo varet gjithashtu nga arsyeja pse ju dhe i dashuri juaj po krijoni një familje. Nëse është e rëndësishme për ju të ndërtoni një familje të denjë dhe t'i rritni fëmijët tuaj si njerëz të denjë, të fortë, të ndershëm dhe fisnikë, nëse vendosni ligjet shpirtërore dhe parimet e nderit në bazë të familjes tuaj, një martesë mund të forcojë bashkimin tuaj dhe të kontribuojë në arritjen e qëllimit tuaj të përbashkët.

Dhe nëse i bëni lajka vetes se kalimi i ritualit të dasmës do të kompensojë disi pamjaftueshmërinë tuaj shpirtërore dhe automatikisht do ta mbrojë martesën nga veset dhe dobësitë tuaja, si dëshira për të shkuar në të majtë, etj. - jeni thellësisht i gabuar, kjo nuk do të ndihmojë. Zoti i ndihmon vetëm ata që përpiqen, vetëm ata që luftojnë për besimin, ligjin shpirtëror, për shpirtin e tyre dhe mirëqenien e njerëzve të dashur, për pastërtinë e ndërgjegjes dhe vlerat e tjera fisnike. Dhe për ata që përpiqen të transferojnë të gjithë përgjegjësinë mbi Të, duke mos dashur të zhvillohen në mënyrë të pavarur, të punojnë vetë, të përballen me dobësitë dhe negativitetin e tyre, ndihmon në krijimin e kushteve të tilla jetese në të cilat një person nuk mund të jetë më dembel dhe marrëzi të injorojë akumulimet problemet, duke u përpjekur për të shpëtuar prej tyre. Këto janë shpesh kushte jetese të patolerueshme.

Një martesë do të ndihmojë vetëm ata që përpiqen me gjithë shpirt të njohin dhe vëzhgojnë themelet që janë hedhur në të. E vetmja mënyrë!

Por nga ana tjetër, nëse ju dhe bashkëshorti juaj iu dhanë njëri-tjetrit nga Fati (për dashuri) dhe sinqerisht dëshironi të ndërtoni një familje të denjë të bazuar në ndershmëri dhe dashuri, atëherë lehtë mund t'i drejtoheni Zotit dhe Fuqive tuaja. zotëroni nga një zemër e pastër Dritë që ata të bekojnë martesën tuaj. Dhe kjo mund të bëhet pa ndonjë martesë. Edhe pse mund të jetë e dobishme për disa njerëz të kalojnë dhe të përjetojnë një ritual tradicional të jashtëm. Por, në fakt, nëse impulsi juaj shpirtëror është i pastër, më besoni, do të dëgjoheni nga Parajsa dhe do të merrni mbrojtjen dhe mbështetjen e duhur për qëllimin tuaj të mrekullueshëm, pavarësisht nëse jeni martuar apo jo.

Pra, si gjithmonë, zgjedhja është e juaja!

Dhe nëse doni të zbuloni më saktë nëse martesa juaj është e bekuar nga Zoti, apo çfarë duhet bërë për ta bërë atë të bekuar, gjëja më e mirë që mund t'ju rekomandoj është të punoni individualisht me një të mirë. Shëruesi pothuajse menjëherë do të jetë në gjendje të tregojë se çfarë lloj mbrojtjeje ka familja juaj e ardhshme dhe çfarë duhet bërë në mënyrë që Forcat e Dritës ta marrin bashkimin tuaj nën krahun e tyre të bukur të bardhë.

Do të jem i lumtur t'i përgjigjem çdo pyetjeje që mund të keni ose do të jap informacione kontakti për një Shërues të mirë.