Psikologjia e brirëve të grave. Psikologjia e grave. Pikëpamjet e Karen Horney mbi psikologjinë femërore

Faqja aktuale: 1 (libri ka 5 faqe gjithsej)

Karen Horney
Psikologjia e grave

Parathënie

Rritja e pakënaqësisë me teorinë klasike frojdiane përfundimisht çoi në faktin se në mesin e viteve '30 filloi të shfaqej një drejtim i ri në psikanalizë, përfaqësuesit e të cilit përqendruan vëmendjen e tyre kryesore në kushtet kulturore dhe sociale që përcaktojnë formimin e personalitetit të një personi, sjelljen e tij. dhe konfliktet e brendshme. Ky drejtim u quajt "neo-Frojdianizëm", një nga figurat më të shquara të të cilit, së bashku me Erich Fromm dhe Harry Stack Sullivan, është padyshim Karen Horney, një kritike brilante e Frojdit dhe autore e teorisë së saj origjinale, e cila kishte një ndikim të rëndësishëm në zhvillimin e mëtejshëm të psikanalizës.

Karen Horney lindi më 16 shtator 1885 në Hamburg në familjen e kapitenit të marinës norvegjeze Berndt Danielsen, i cili më vonë mori nënshtetësinë gjermane. Ai ishte një njeri i frikësuar nga Zoti, i rreptë dhe dorështrënguar, që për shkak të profesionit të tij, rrallë ndodhej në shtëpi. Padyshim që Karen ka pasur një ndikim më të madh tek e ëma, Clotilde Ronzelen, një holandeze që ishte shtatëmbëdhjetë vjet më e re se i shoqi dhe, përkundrazi, dallohej nga mendimi i lirë, të cilin ajo arriti ta rrënjos te vajza e saj.

Para se të diplomohej në Fakultetin e Mjekësisë në Universitetin e Berlinit, Karen Horney studioi në universitetet e Freiburg dhe Göttingen. Pas përfundimit të studimeve, ajo punoi për disa vite në një klinikë psikiatrike. Ndërsa ishte ende studente, kryesisht nën ndikimin e leksioneve të Karl Abrahamit, i cili u bë, në fakt, mësuesi i saj i parë, lindi interesi i saj për psikanalizën, e cila u bë vepra e jetës së saj.

Horney ishte një nga anëtarët e parë të Shoqatës Psikoanalitike të Berlinit dhe në vitin 1920, kur Max Eitingon themeloi Institutin Psikoanalitik të Berlinit, një nga punonjësit e tij të parë. Kolegët e Horney përfshinin analistë të tillë të shquar si Karl Abraham dhe Hans Sachs, nga të cilët ajo mori analiza trajnimi. Por megjithatë, me pranimin e vetë Horney, formimi i pikëpamjeve të saj u ndikua veçanërisht nga Harald Schulz-Henke dhe Wilhelm Reich: Schulz-Henke - me veprat e tij mbi qëllimshmërinë dhe situatat aktuale të konfliktit, Reich - me idetë e tij për prirjet mbrojtëse të karakterit. Pa dyshim, teoria e Horney u ndikua edhe nga psikologjia individuale e Alfred Adler.

Në periudhën fillestare të veprimtarisë së saj, e cila zgjati më shumë se pesëmbëdhjetë vjet, Horney, pavarësisht se kritikoi një sërë pozicionesh të Frojdit, ishte ende një adhuruese e psikanalizës klasike, ortodokse. Pika e kthesës në jetën e saj ishte zhvendosja në vitin 1932 nga Berlini në Çikago, ku u ftua si drejtoresha e dytë e Institutit Psikoanalitik të Çikagos të sapokrijuar nga Franz Alexander. Ky bashkëpunim nuk zgjati shumë, megjithatë, dhe tashmë në 1934 Horney u transferua në Nju Jork.

Pasi mbërriti në Shtetet e Bashkuara, ajo kaloi rreth shtatë vjet duke zhvilluar teorinë e saj. Shumë nga formulimet e tij pasqyronin tendencat sociale dhe kulturore të viteve '30 dhe '40 në Shtetet e Bashkuara dhe frymën liberale demokratike që mbretëronte në vend. Ajo protestoi kategorikisht kundër pesimizmit themelor frojdian dhe vazhdimisht theksoi potencialin e natyrshëm njerëzor për zhvillim dhe rritje. Determinizmi biologjik frojdian ishte gjithashtu një objektiv i kritikës së saj, pasi ajo shihte në të një nënvlerësim të aspekteve të përcaktuara shoqërore të neurozave. Horney fitoi përkrahës të shumtë në mesin e punonjësve socialë, psikologëve dhe psikiatërve. Librat e saj, të shkruar në gjuhë të lehtë dhe të kuptueshme edhe për jo-specialistët, ishin jashtëzakonisht të popullarizuar - ndoshta edhe sepse ata u perceptuan si një alternativë ndaj pikëpamjeve pesimiste të Frojdit për njeriun dhe skepticizmit të tij terapeutik.

Nga ana tjetër, ishte për pikëpamjet e saj dhe braktisjen e psikanalizës ortodokse që Horney u sulmua nga kolegët e saj amerikanë dhe u përjashtua nga Shoqata Psikoanalitike Amerikane në 1941. Pas kësaj, Horney krijoi Shoqatën alternative për Avancimin e Psikanalizës, në të cilën ajo punoi në mënyrë aktive gjatë viteve të fundit të jetës së saj. Karen Horney vdiq në Nju Jork më 4 dhjetor 1952.

Idetë e Karen Horney kaluan nëpër disa faza në zhvillimin e tyre, secila prej të cilave dha një kontribut të rëndësishëm në zhvillimin e teorisë analitike. Nëse punimet e saj të hershme shkencore na lejojnë të flasim për të si themeluese, së bashku me Helen Deutsch, të shkencës së psikologjisë femërore, atëherë në veprat e mëvonshme ajo shfaqet si një përfaqësuese e shquar e prirjes kulturaliste në psikanalizë dhe autore e një prej konceptet më të zhvilluara të konfliktit neurotik dhe mbrojtjeve psikologjike.

Në vitet 1920 dhe në fillim të viteve 1930, ndërsa jepte ende teorinë ortodokse në Institutin Psikanalitik të Berlinit, Horney filloi të mos pajtohej me Frojdin për një sërë çështjesh themelore në pikëpamjet e saj mbi psikologjinë e grave dhe u përpoq të ndryshonte teorinë psikoanalitike nga brenda, duke kritikuar idenë e Frojdit. të pasojave psikologjike të dallimeve anatomike midis gjinive. Tashmë në artikujt e saj të parë, Horney u përpoq të tregonte se një grua ka vetëm strukturën e saj biologjike dhe karakteristikat e zhvillimit, të cilat nuk mund të konsiderohen nga këndvështrimi mashkullor si një lloj inferioriteti. Ajo u përpoq të justifikonte problemet psikologjike ekskluzivisht femërore si rezultat i pozitës vartëse të gruas në një shoqëri moderne "mashkullore", produkt i së cilës është ideja thjesht mashkullore e grave në psikanalizë: "Psikanaliza është krijimi i një gjeni mashkull, dhe pothuajse të gjithë ata që zhvilluan idetë e tij ishin gjithashtu burra. Është krejt e natyrshme dhe logjike që ata e kishin shumë më të lehtë të studionin psikologjinë mashkullore dhe se zhvillimi i burrave ishte më i kuptueshëm për ta sesa zhvillimi i grave.” Bazuar në këtë, ajo shtron një pyetje të papritur: pse një burrë përpiqet ta shohë një grua pikërisht në këtë dritë - dhe arrin në përfundimin se për shkak të rolit relativisht të vogël të një burri në riprodhim, ai përjeton zili të pavetëdijshme të një gruaje dhe pra dëshira për të zhvlerësuar një grua dhe kjo zili, duke gjykuar nga intensiteti i tendencës diskredituese, burrat kanë shumë më të fortë "zili për penisin" femëror.

Ajo e shpjegoi një pikëpamje të tillë mashkullore për një grua me nevojën e partisë dominuese në shoqëri për të krijuar një ideologji të nevojshme për të siguruar pozitën e saj dominuese, duke parë te një grua një burim kërcënimi për krenarinë mashkullore. Kjo frikë, që rrjedh nga vetëdija e djalit për inferioritetin e tij, e shtyn mashkullin e rritur të nxjerrë në pah idealin e krijimtarisë, të arrijë "fitore" seksuale ose të poshtërojë objektin e dashurisë së tij si kompensim. Dhe anasjelltas, që nga fëmijëria një grua nuk ka nevojë të provojë vlerën e saj si grua, dhe për këtë arsye ajo nuk ka një frikë kaq narcisiste ndaj një burri.

Sidoqoftë, Horney besonte se shumë gra karakterizohen nga zilia e burrave dhe pakënaqësia me rolin e tyre femëror, gjë që çon në formimin e një "kompleksi mashkullor". Në fillim ajo besonte se ky kompleks ishte i pashmangshëm, pasi përmes tij një grua ishte në gjendje të përballonte ndjenjat e fajit dhe ankthit që lindën si rezultat i situatës Edipale. Megjithatë, më vonë Horney e shikoi atë si pasojë e pozitës mbizotëruese të burrave në shoqërinë moderne dhe ndikimit të mjedisit shoqëror.

Horney kritikon gjithashtu teorinë psikoanalitike të rolit primordial mazokist të grave, duke treguar se një koncept i tillë pasqyron vetëm stereotipet e kulturës mashkullore dhe zbulon kushtet sociale që çojnë në formimin e tendencave mazokiste tek gratë.

Sidoqoftë, duhet të theksohet se megjithëse Horney i kushtoi një pjesë të konsiderueshme të jetës së saj profesionale problemeve të psikologjisë femërore, ajo u kufizua vetëm në ese të vogla dhe nuk shkroi ndonjë vepër të madhe në këtë fushë. Dhe vetëm falë një pjesë të madhe të Harold Kelmanit, i cili përgatiti dhe botoi një përmbledhje të artikujve të saj në 1967 nën titullin e përgjithshëm "Psikologjia e grave", tani kemi mundësinë të vlerësojmë kontributin që Horney dha në teorinë e psikanalizës femërore. Në të gjitha këto vepra të hershme gjejmë një përzierje kurioze idesh nga psikanaliza klasike frojdiane për kompleksin e Edipit, libidon, zilinë e penisit, regresionin, etj., dhe idetë tona për rolin e kulturës në formimin e personalitetit njerëzor. Dhe në të njëjtën kohë, ne shohim se si theksi në veprat e saj u zhvendos gjithnjë e më shumë drejt faktorëve të fundit. Një rezultat krejtësisht logjik i këtij zhvillimi ishte largimi i Horney nga psikanaliza ortodokse dhe zhvillimi i teorisë së tij.

Në vitin 1935, ajo u largua nga fusha e psikologjisë së grave, duke e konsideruar rolin e kulturës po aq të rëndësishëm në formësimin e psikikës së grave dhe burrave. Në një leksion të titulluar "Frika e gruas nga veprimi", Horney shprehu idenë se qëllimi i terapisë psikoanalitike duhet të jetë promovimi i "zhvillimit të plotë dhe të plotë të personalitetit të çdo individi".

Në vitin 1937, u botua libri "Personaliteti Neurotik i kohës sonë", i cili shënoi kalimin në kundërshtim të mprehtë ndaj teorive frojdiane. Në Rrugët e reja në Psikoanalizën (1939), ajo u distancua më tej nga Frojdi, duke hedhur poshtë tezën e tij se origjina e neurozave varej nga komponentët instinktivë dhe gjenetikë, dhe duke kritikuar teorinë e Frojdit të libidos, konceptet e ankthit dhe narcizmit. Në vitin 1942, Horney botoi Vetë-Analizën si një platformë për pikëpamjet e tij teorike. Ky libër ishte udhëzuesi i parë për vetë-analizë, i cili supozohej të ndihmonte njerëzit të kapërcenin problemet e tyre. Dy veprat e tij të fundit, “Konfliktet tona të brendshme” (1945) dhe “Neuroza dhe zhvillim personal"(1950) Karen Horney tashmë ishte larguar aq shumë nga konceptet themelore frojdiane, saqë çdo krahasim i teorive të tyre tani ishte jashtë diskutimit.

Në veprat e tij, Horney hedh poshtë idenë frojdiane të determinizmit biologjik dhe mbron pozicionin ontologjik të "këtu dhe tani". Nëse Frojdi ishte i shqetësuar kryesisht me zhvillimin e neurozës, atëherë Horney ishte i shqetësuar me strukturën e saj. Për të, forcat që përcaktojnë situatën psikologjike të një personi qëndrojnë në qenien e tij aktuale, domethënë në rrethanat personale dhe sociale në një kohë të caktuar. Tendencat neurotike të një individi, në përputhje me rrethanat, nuk janë rezultat i kushteve të lindura fiziologjike dhe biologjike, por pasojë e ngjarjeve të rëndësishme ndërpersonale. Horney ishte i interesuar në radhë të parë për pyetjen se si realizohen këto tendenca këtu dhe tani, çfarë funksionesh shërbejnë dhe si mbështeten ato. Edhe pse ajo i kushtoi një rëndësi të caktuar komponentëve kushtetues dhe trashëgues, ajo në thelb mbrojti idenë e dominimit të sjelljes së fituar në krahasim me sjelljen e lindur. Ajo ishte e bindur plotësisht se një person, sa është gjallë, është i aftë të ndryshojë dhe se edukimi për zhvillimin e një individi është shumë më i rëndësishëm sesa predispozicioni i tij natyror. Në këtë, qasja e saj ndryshonte në mënyrë të habitshme nga psikanaliza klasike dhe nuk mund të mos zgjonte kritika nga analistë ortodoksë.

Një tjetër pikë divergjence midis Horney dhe Frojdit ishte ideja e bërthamës së brendshme të personalitetit. Në The Malaise of Culture, Frojdi argumentoi në mënyrë pesimiste se thelbi i brendshëm i njeriut është një forcë shkatërruese e mbuluar vetëm nga një shtresë e hollë qytetërimi. Horney e kundërshton këtë pozicion fatalist, duke besuar se të gjithë njerëzit përmbajnë brenda vetes një bërthamë konstruktive që përpiqet për vetë-realizim. Teorizimi i Karen Horney bazohet në besimin e thellë se potenciali njerëzor, pavarësisht nga shtypja nga familja, shoqëria dhe kultura, është i aftë për çlirim.

Kjo ide të kujton konceptin e qëllimshmërisë së ekzistencialistëve ose idenë e Hartmann-it për sferën pa konflikte të J. Schulz-Henke flet në këtë drejtim për komponentët aktivë, në krahasim me reaktivët e personalitetit, të cilët kërkojnë që në fëmijërinë e hershme. mundësi për shprehje. Horney besonte fort në një bërthamë të shëndetshme të personalitetit njerëzor, të aftë për t'i bërë ballë një bote të jashtme armiqësore dhe manipuluese, dhe për këtë arsye neuroza e saj ishte një formë e veçantë e vetëmohimit dhe tjetërsimit. Por edhe në këtë rast, potenciali njerëzor mbetet i paprekur dhe i aftë për t'u zbatuar.

Në veprat e tij, Horney flet për pafuqinë e thellë të një fëmije të vogël që hyn në jetë krejtësisht i pambrojtur. Kjo mungesë ekzistenciale shprehet në ndjenjat e ankthit, braktisjes dhe izolimit, si dhe një nevojë ekstreme për ngrohtësi dhe dashuri. Sjellja e të tjerëve, në radhë të parë e familjes, përcakton se si do të zhvillohet fëmija: nëse ai do të mbetet i shëndetshëm apo do të kthehet në një neurotik.

Në thelb, Horney konsideron dy rrugë zhvillimi, njëra prej të cilave çon në shëndet dhe tjetra në neurozë. Në një rast, prindërit kontribuojnë në vetë-realizimin e fëmijës, në një rast tjetër, kur neuroza e prindërve nuk i lejon ata ta trajtojnë fëmijën me ngrohtësi dhe dashuri, ai zhvillon ndjenja jashtëzakonisht të dhimbshme ankthi dhe vetëdyshimi. Për të përballuar këto ndjenja, fëmija detyrohet të armatoset me një sërë mbrojtjesh strategjike. Mekanizmat e mbrojtjes neurotike shërbejnë kryesisht për të shmangur çdo konfrontim të drejtpërdrejtë me ankthin bazë. Për shkak të kësaj, ndjenjat dhe sjellja e fëmijës nuk janë më një shprehje e vetvetes, por diktohen nga strategjitë e mbrojtjes që përfundimisht e çojnë personin në konflikt me veten dhe mjedisin e tij, pasi ai nuk është në gjendje as të trajtojë aftësitë e tij të dhëna nga Zoti ose të integrohet. në mënyrë konstruktive, rrugë për në botën e njerëzve. Sipas Horney, ky proces i përgjithshëm kryhet tërësisht në mënyrë të pandërgjegjshme. Për të zgjidhur konfliktin, ajo beson se nuk është aq shumë e rëndësishme ripërjetimi i këtyre përvojave të hershme, por ndërgjegjësimi kognitiv dhe intelektual për mënyrat aktuale të reagimit dhe ankthi që qëndron në themel të tyre. Përndryshe, mekanizmat mbrojtës bëhen pjesë e asaj që Horney e quan një "rreth vicioz", ku dështimi i një qëndrimi mbrojtës çon në një rritje të ankthit dhe, rrjedhimisht, në një rritje të tendencave mbrojtëse. Në fund të fundit, mekanizmat mbrojtës përshkojnë të gjithë personalitetin dhe çojnë në formimin e jo vetëm qëndrimeve individuale, të izoluara neurotike, por edhe një pozicioni neurotik të jetës në tërësi. Me fjalë të tjera, kjo do të thotë se përpjekja neurotike për të zbutur frikën jo vetëm që dështon, por gjithashtu shkakton armiqësi të reja dhe ankth të ri.

Duke u përpjekur të përballojë ankthin, një person zhvillon disa strategji mbrojtëse të kundërta menjëherë. Në këtë rast, nuk po flasim për një polaritet të thjeshtë ndjenjash, por për një nevojë të njëkohshme, për shembull, për nënshtrim, agresion dhe shmangie. Si rezultat, një person e gjen veten në mëshirën e konflikteve të pazgjidhshme, të cilat shpesh janë qendra dinamike e neurozës. Një person i kapur në këtë rrjet të sjelljes neurotike detyrohet t'i drejtohet strategjive standarde të marrëdhënieve ndërpersonale, të manifestuara në një orientim drejt njerëzve, kundër njerëzve ose larg njerëzve. Horney i emërton këto strategji ndryshe: në "Konfliktet tona të brendshme" ajo prezanton konceptet e pranimit, agresionit dhe tërheqjes, ndërsa në "Neurosis and Personal Growth" ajo flet për përulësinë, zgjerimin dhe izolimin; megjithatë, të dy grupet e termave janë të këmbyeshëm. Lloji i parë i sjelljes karakterizohet nga nënshtrimi dhe varësia, i dyti nga mbizotërimi i qëndrimeve antagoniste, i treti nga mekanizmat e shmangies dhe izolimit. Brenda këtyre tre llojeve të sjelljes, një person neurotik i jep përparësi një ose një tjetër strategjie, e cila më pas bëhet tipike për të gjithë personalitetin e tij, dhe zgjedhja e strategjisë zakonisht përcaktohet jo aq nga vetë personi sesa nga reagimet e mjedisit të tij. Tendencat e tjera nuk zhduken njëherë e përgjithmonë, por vazhdojnë të ekzistojnë në të pandërgjegjshmen, duke u shfaqur në një formë të mbuluar.

Brenda mënyrave tipike të sjelljes të përshkruara më sipër, sipas Horney-t, mund të dallohen katër forma kryesore: 1) dominimi i një tendence neurotike, kur të gjitha tendencat e tjera shtypen, injorohen ose mohohen; 2) një nevojë obsesive për distancë emocionale dhe hapësinore nga mjedisi, të cilën Horney e quan ndarje. Ky qëndrim e izolon personin si nga vetja ashtu edhe nga të tjerët dhe përfundimisht çon në zhgënjim nga brenda; 3) eksternalizimi, i cili është një proces projektues në të cilin refuzimi, zhgënjimi dhe problemet e tjera të brendshme perceptohen si të shkaktuara nga jashtë, dhe 4) fokusimi në një "imazh të idealizuar për veten". Le të shohim më në detaje këtë instalim të fundit.

Një nga risitë kryesore të Karen Horney, pa dyshim, ishte koncepti i saj për veten e idealizuar.Duke bërë këtë, ajo u largua nga ndarja frojdiane në ego, superego dhe id dhe kryesisht e përqendroi vëmendjen e saj në fenomenin e vetë-imazhit. Vetja e idealizuar korrespondon në shumë mënyra me një imazh që pasqyron më tepër ambicie të caktuara shoqërore, një sistem vlerash të imponuar të rendit shoqëror, duke e larguar individin nga aspiratat e tij të brendshme dhe duke penguar procesin e vetë-realizimit.

Procesi i vetë-idealizimit lidhet drejtpërdrejt me strategjitë e mbrojtjes ndërpersonale, të cilat përcaktojnë grupin e cilësive që një neurotik i atribuon vetes në përputhje me idealin e tij: altruizmi, bujaria, pajtueshmëria, fisnikëria, dhembshuria - në një person të një tipi modest; inteligjencë e jashtëzakonshme, këmbëngulje, realizëm, energji, pagabueshmëri dhe drejtësi - në një person të tipit ekspanziv, dhe vetë-mjaftueshmëri, pavarësi, liri nga pasionet dhe dëshirat - në tipin e izoluar. I shtyrë nga një imazh i idealizuar i Vetes, neurotiku niset “në kërkim të lavdisë”; Energjia e tij e nevojshme për vetë-realizim devijohet në një qëllim tjetër - për ta bërë Veten e idealizuar aktuale.Është ky synim që e bën jetën e tij të mbushur me kuptim. Kërkimi i famës kthehet në një "fe personale", përmbajtja e së cilës përcaktohet nga qëndrimet neurotike të vetë individit dhe nga sistemet e vlerave që ekzistojnë në shoqëri. Por në këtë kërkim të lavdisë, neurotiku nuk arrin kurrë paqen e shumëdëshiruar dhe ndjenjën e epërsisë së vetvetes. Për më tepër, dështimet e vazhdueshme për të arritur këtë qëllim çojnë në rritjen e imazhit të "unit të neveritshëm", i cili bëhet objektiv i autokritikës.

Sipas Horney, aftësia për të kapërcyer keqkuptime të tilla qëndron në aftësinë e një personi për të krijuar marrëdhënie të sinqerta dhe të besueshme me të tjerët, në të cilat të dyja palët mund të komunikojnë lirshëm. Falë një eksperience të tillë, fusha e shikimit zgjerohet dhe në këtë mënyrë rrit shanset për një vetëvlerësim më realist. Në formulimin e qëllimeve të tij terapeutike, Horney thekson zhvillimin e cilësive të tilla si ndjenja e përgjegjësisë, spontaniteti, vetëbesimi dhe sinqeriteti. Me ndjenjën e përgjegjësisë, ajo kupton aftësinë për të marrë vendime pa ndihmën e jashtme dhe për të vepruar bazuar në bindjet e veta, domethënë e kundërta e ndjenjës së pafuqisë. Spontaniteti përfshin sjellje më të hapur emocionale. Kjo përfshin të gjithë spektrin e ndjenjave nga depresioni i thellë te ngazëllimi, nga përvojat negative tek ato pozitive, nga ndjenjat më intime deri te besimi i plotë. Vetëm një spontanitet i tillë emocional siguron miqësi të kënaqshme dhe marrëdhënie dashurie. Me vetëbesim nënkuptojmë një qartësi të caktuar në lidhje me sistemin e vlerave dhe prioritetet e dikujt. Kjo përfshin gjithashtu respektin për vlerat e njerëzve të tjerë dhe aftësinë për të marrë parasysh të tjerët në jetën e përditshme. Ndershmëria nënkupton aftësinë për të arritur në përfundimet tuaja me objektivitetin dhe paanshmërinë më të madhe.

Sistemi i Karen Horney nuk është pa të meta, të cilat janë kritikuar me të drejtë më shumë se një herë. Nganjëherë krahasohet me kanavacën e një artisti, të pikturuar me goditje të gjera, por në të cilën detajet nuk vizatohen. Kështu, duke folur në përgjithësi me korrektësi për rolin e familjes si mjedisi i parë shoqëror në formimin e një personaliteti të shëndetshëm ose neurotik, ajo lë jashtë faktorë të tillë të rëndësishëm në formimin e neurozës si dinamika e marrëdhënieve familjare, pozicioni i fëmijës në hierarkia familjare, lloji i marrëdhënieve midis prindërve, qëndrimet midis vëllezërve dhe motrave, etj.

Pohimi i Horney se zhvillimi neurotik i një fëmije përcaktohet pothuajse tërësisht nga sa neurotikë janë prindërit e tij u kritikua seriozisht; ai nuk gjeti konfirmim empirik. Anasjelltas, gjithashtu nuk ka asnjë provë të besueshme se dashuria e prindërve - edhe nëse ata janë të lirë nga problemet neurotike - është një garanci kundër neurozës.

Nëse një fëmijë zhvillohet në mënyrë neurotike apo jo varet nga shumë faktorë dhe shumë fajësojnë Horney për shmangien e këtij problemi. Përveç kësaj, ajo injoroi plotësisht anën biologjike, të cilën, natyrisht, e ka çdo person. Horney beson saktë se edukimi është më i rëndësishëm për zhvillimin dhe mirëmbajtjen e neurozës sesa natyra. Por kjo nuk do të thotë se roli i natyrës duhet mohuar fare. Një mangësi tjetër e teorisë së saj është se ajo nuk u përpoq të identifikonte parimin e zbulimit të aftësive të qenësishme të një personi në kushte të përshtatshme të favorshme.

Në punën e saj, Horney theksoi faktorët socialë dhe kulturorë në zhvillimin e neurozave dhe theksoi se aspektet e përshtatjes luajnë një rol më të rëndësishëm në sjelljen neurotike sesa shtysat themelore. Megjithatë, Horney nuk i përdori plotësisht të dhënat sociologjike dhe antropologjike. Gjithçka që ajo thotë për këtë temë duket sipërfaqësore dhe i mungon një përpjekje për të krijuar ndonjë lidhje të përgjithshme. Në të njëjtën kohë, vëmendja më e madhe ndaj çështjeve ndërdisiplinore do të pasuronte ndjeshëm teoritë e saj dhe do t'u jepte atyre një bazë më solide.

E megjithatë, pavarësisht nga të gjitha këto mangësi, shumë nga pikëpamjet e Horney kanë vlerë të qëndrueshme. Në shumë fusha të kërkimit psikoanalitik, ajo ishte e para që trajtoi komponentët emocionalë që nuk ishin marrë parasysh para saj: ndjenjat e mungesës së shpresës, pafuqisë dhe mungesës së shpresës, kontradikta midis vlerësimit të lartë të suksesit shoqëror, nga njëra anë, dhe Parimet e krishtera të dashurisë për të afërmin dhe dëshira e të gjithëve për dashuri dhe dashuri - nga ana tjetër, tregoi gjithashtu se sa e rëndësishme është nevoja për besim dhe vetëvlerësim në jetën e një personi. Sigurisht, kritika e saj e mprehtë ndaj panseksualizmit frojdian nuk mund të mos mbetej pa pasoja.

Librat e Horney janë të mbushur me përshkrime të bukura dhe të gjalla të konflikteve tipike të brendshme njerëzore dhe tipologjia e personazheve të saj është një përshkrim i ekzekutuar mjeshtërisht i njerëzve me të cilët jo vetëm klinicistët dhe psikoterapistët, por, ndoshta, të gjithë ne hasim pothuajse çdo ditë në jetën tonë të përditshme. .

Ekziston edhe një pikë tjetër në të cilën të gjithë, përfshirë edhe kritikët e saj më të ashpër, janë unanim - kjo është kërkesa e Horney për të konsideruar një person në kontekstin e rrethanave të jetës së tij reale, dhe jo abstraksione teorike. Rëndësia e kësaj kërkese nuk mund të mbivlerësohet, veçanërisht pasi, sipas fjalëve të Franz Alexander, ekziston gjithmonë një tundim "për të zëvendësuar vëzhgimin dhe kuptimin aktual të një personi real me llogaritjet teorike shumë më pak të shqetësuara".

A. M. Bokovikov

M. Reshetnikov. Rikthimi i emrave të harruar.

Mbi origjinën e kompleksit të kastrimit tek gratë…………6

Një largim nga feminiliteti. Kompleksi i maskulinitetit tek femrat përmes syve

Feminiliteti i ndaluar. Psikanaliza mbi problemin e frigiditetit

Problemi i idealit monogam………………………..54

Tensioni paramenstrual……………………….68

Mosbesimi ndërmjet gjinive……………………………….76

Frika nga një grua. Krahasimi i frikës specifike të grave dhe burrave

renditet në raport me seksin e kundërt…………..101

Mohimi i vaginës. Reflektime mbi problemin e traumës gjenitale

Vogue specifike për femra…………………………115

Faktorët psikogjenetikë të çrregullimeve funksionale femërore

Konfliktet amtare……………………………….142

Rivlerësimi i dashurisë. Rreth llojit femëror të përhapur në kohën tonë

Problemi i mazokizmit femëror……………………….180

Ndryshimet e personalitetit te vajzat adoleshente……………….198

Nevoja neurotike për dashuri…………………….209

KTHIMI I EMRAVE TË HARRUAR

Karen Horney (1885-1952) i përket galaktikës së figurave të shquara të psikanalizës botërore dhe, së bashku me Helen Deitch, është themeluesja e njohur përgjithësisht e shkencës së psikologjisë femërore. Për arsye të dukshme, veprat e këtyre autorëve janë përgjithësisht të panjohura për lexuesin vendas, duke përfshirë specialistë - psikologë dhe mjekë, të cilët, si të gjithë ne, deri vonë jetonin në një shoqëri pa gjini "shokësh" dhe "shokësh", ku jashtë tre sferat kryesore të vetë-realizimit personal (puna, komunikimi dhe seksi) e dyta u kufizua ndjeshëm nga ideologjia, dhe e treta, si kategori sociale dhe shkencore, në të vërtetë ishte e ndaluar, dhe për këtë arsye u reduktua në një akt fiziologjik primitiv. Unë do t'i lejoj vetes të sugjeroj se ishte mungesa e pikëpamjeve të bazuara shkencërisht mbi rolin gjinor dhe diferencimin psikoseksual të personalitetit në fëmijërinë e hershme, deseksualizimi i edukimit shkollor dhe familjar dhe, si pasojë, krijimi i një brezi të tërë qytetarësh. një gjini e papërcaktuar, e cila jo pak çoi në degradimin moral të familjes dhe të shoqërisë në tërësi, të cilin tani po e shohim. Është e vështirë të besohet, por sot Instituti ynë është i vetmi në të gjithë territorin e ish-BRSS ku mësohet një kurs për psikologjinë e grave. Ekziston një psikologji e personalitetit (edhe aseksual), krimit, tregtisë, luftës politike etj., por nuk ka psikologji të gruas, megjithëse, shpresoj, prapë kemi më shumë gra sesa p.sh. kriminelë dhe figura politike. Dhe vetëm tani po i kthehemi përsëri kuptimit pothuajse plotësisht të harruar se bota nuk përbëhet nga klasa dhe prona, jo nga të pasurit dhe të varfërit, jo nga eprorët dhe vartësit, të cilët janë gjithmonë dytësorë, por nga burrat dhe gratë. Merita për formulimin shkencor të këtij problemi i takon kryesisht Sigmund Frojdit (1856-1939) dhe pasueses së tij Karen Horney (e cila nuk ishte plotësisht dakord me mësuesin e saj). Karen Horney lindi në Hamburg në një familje protestante. Babai i saj, Berndt Danielsen, ishte një kapiten i marinës norvegjeze dhe një njeri thellësisht fetar. Nëna e Karen-it, Clotilde Ronzelen, me origjinë daneze, përkundrazi, dallohej për mendimin e saj të lirë, të cilin natyrisht e trashëgoi vajza e saj. Në rininë e saj, Karen e shoqëroi babain e saj në udhëtime të gjata detare, ku fitoi një pasion për udhëtimet dhe vendet e largëta. Vendimi i saj për të hyrë në mjekësi - një zgjedhje e pazakontë për një grua në fillim të shekullit të njëzetë - u ndikua nga nëna e saj. Pas diplomimit në Universitetin e Berlinit (1913) si studenti më i mirë në grup, Horney u specializua në psikiatri dhe psikanalizë. Në moshën njëzet e katër, ajo u martua me avokatin nga Berlini, Oskar Horney. Pasi jetoi me burrin e saj për njëzet e tetë vjet dhe rriti tre vajza, në vitin 1937, për shkak të dallimeve në interesa, Karen u divorcua nga burri i saj dhe që nga ajo kohë ajo iu përkushtua tërësisht lëvizjes psikoanalitike. Një mjeke dhe studiuese e pamohueshme e talentuar, Horney u bë doktoreshë e mjekësisë në moshën njëzet e tetë, dhe në moshën tridhjetë ajo ishte tashmë një nga mësueset e njohura në Institutin e Psikanalizës së Berlinit të sapohapur. Tashmë një nga artikujt e saj të parë, "Mbi origjinën e kompleksit të tredhjes tek gratë", i solli famë evropiane. K. Horney iu nënshtrua analizave personale nga Hans Sachs, një nga bashkëpunëtorët më të ngushtë të Z. Frojdit dhe themeluesi i Komitetit të parë Psikoanalitik (1913), dhe ajo mori kualifikimet e një analisti trajnimi nga Karl Abraham, të cilin Z. Freud e konsideronte më të aftën e tij. student. Trajnimi me ndjekës të tillë besnikë të Frojdit, me sa duket, duhet të ketë kontribuar në respektimin e pakushtëzuar të ideve të psikanalizës klasike. Megjithatë, Horney, pothuajse që në veprat e saj të para, filloi të polemizojë në mënyrë aktive me krijuesin e teorisë psikoanalitike dhe duhet pranuar se në një sërë rastesh kjo polemikë ishte mjaft produktive.Arsyeja e këtij "përballjeje" të papritur është zbuluar më qartë. nga vetë Horney. Në vitin 1926, në veprën e saj "Ikja nga feminiteti", ajo shkroi: "Psikanaliza është krijimi i një gjeniu mashkull, dhe pothuajse të gjithë ata që i zhvilluan idetë e tij ishin gjithashtu burra. Është e natyrshme dhe e natyrshme që ata ishin të përqendruar në studimin e thelbit të psikologjisë mashkullore dhe kuptuan më shumë për zhvillimin e burrave sesa grave. Është e vështirë të mos pajtohesh me këtë qortim, si dhe me faktin se vetëm një qasje e diferencuar ndaj psikologjisë mashkullore dhe femërore i hap rrugën zhvillimit të një filozofie të një personaliteti integral. Holizmi ose "filozofia e integritetit", e cila bashkon objektivin dhe subjektivin, materialin dhe idealin, formoi bazën e të gjitha qasjeve konceptuale të Horney. Një rol të rëndësishëm në jetën e Karen Horney luajti Franz Alexander, i cili, pasi deklaroi largimin e tij nga psikanaliza dhe largimin nga Berlini për shkak të kësaj, në fakt implikoi me talent qasje analitike në psikologjinë sociale amerikane. Në shumë mënyra, K. Horney ndoqi një rrugë të ngjashme drejt krijimit të shkencës së psikologjisë femërore. Ishte F. Alexander ai që e ftoi Karen Horney në Çikago në 1932 si zëvendësdrejtor i Institutit Psikoanalitik të Çikagos. Ky ishte tashmë instituti i dytë psikoanalitik në SHBA. E para u hap në vitin 1930 në Nju Jork. Për ta drejtuar, nga Berlini ishte i ftuar doktor Sandor Rado (1890-1972), i cili solli me vete frymën e ortodoksisë dhe traditës që ekzistonte në Institutin e Psikanalizës së Berlinit. F. Alexander kishte pikëpamje më të gjera dhe kontribuoi kryesisht në tejkalimin e izolimit të psikanalizës dhe mbërritjes së saj në universitete dhe kolegje në Shtetet e Bashkuara. Pasi punuan së bashku për rreth dy vjet, Alexander dhe Horney pranuan se bashkëpunimi i tyre i mëtejshëm ishte i pamundur, pasi secili kishte rrugën e vet. K. Horney niset për në Nju-Jork, ku në vitin 1941 organizon Institutin Amerikan të Psikoanalizës dhe më vonë bëhet redaktor themelues i revistës American Psychoanalytic Journal. Ajo zotëron dhjetëra studime, artikuj dhe libra, ndër të cilët më të njohurit janë “Personaliteti neurotik i kohës sonë” dhe “Psikologjia e grave”, të cilat do të formojnë dy librat e parë të serisë “Biblioteka e Letërsisë Psikanalitike” që botojmë. Unë kam folur tashmë për arsyen e një udhëtimi kaq të gjatë te lexuesi rus, por këtu e konsideroj të përshtatshme të theksoj se Instituti Psikoanalitik Rus u krijua njëzet vjet më herët se ai amerikan, por në kohën kur u shfaqën këta libra, të dy Instituti dhe botimi i bibliotekave Psikologjike dhe Psikoanalitike, të redaktuara nga drejtori i Institutit, profesor I.D. Ermakov, tashmë ishin likuiduar, natyrisht, si një "fortesë e ideologjisë borgjeze" dhe shumë shkencëtarë akademikë të shquar, të njohur ndërkombëtarisht u shtypën, duke përfshirë edhe të shkatërruar fizikisht. Në vitin 1942, profesori Ivan Dmitrievich Ermakov, padyshim një klinicist, shkencëtar dhe organizator i talentuar, shërbimet e të cilit për shkencën dhe kulturën ruse nuk kanë marrë ende vlerësimin e duhur, vdiq gjithashtu në burgun Butyrka. Rihapja e Institutit tonë, rifillimi i trajnimit sistematik të specialistëve analitikë, veprimtarive kërkimore e botuese u bënë të mundura vetëm në vitin 1991. Unë nuk do të ndjek traditën mjaft të përhapur dhe nuk do të ritregoj përmbajtjen e kapitujve të veçantë në hyrje, aq më pak do t'i vlerësoj ato, duke ia lënë këtë lexuesit. Edhe pse, duhet ta pranoj, nuk jam dakord me autorin për gjithçka. Por unë mendoj se do të ishte e pandershme të hynim në një polemikë me të: libri është shkruar shumë kohë më parë dhe gjatë asaj kohe ka ndryshuar shumë në ne, në kulturë dhe në psikanalizë. Në fillim bëra mjaft shënime në fund të faqes, por më pas, duke kuptuar se ishte e pamundur të vendoseshin të gjitha bazat e njohurive psikoanalitike në shënime, braktisa komentet e panevojshme, duke u fokusuar ekskluzivisht në përpjekjen për të ruajtur origjinalitetin e gjuhës së autorit dhe në kërkimin e duhur. Ekuivalentët rusë. Këtu, pas përfundimit të punës për tekstin rus të librit, do të doja të bëja vetëm një shënim tjetër, por, siç më duket, jashtëzakonisht i rëndësishëm. Kur filloni të lexoni librin, duhet të mbani mend vazhdimisht se, ashtu si Frojdi, kur paraqet komplekset psikopatologjike, duke përshkruar gjendjet dhe shtysat që nuk kanë ende ekuivalentë të caktuar gjuhësor, autori mjaft shpesh i drejtohet metaforës. Tani do të përpiqem ta shpjegoj dhe ta ilustroj përsëri këtë. Kur i thoni bashkëbiseduesit: “Dhe pastaj sapo shpërtheva”, asnjë personi normal nuk do t'i shkonte ndërmend të identifikonte atë që u tha me një proces të vërtetë fizik. Në të njëjtën mënyrë, termat psikoanalitikë në shumicën dërrmuese të rasteve nuk mund të lidhen drejtpërdrejt me kuptimet e përditshme të fjalëve ose kombinimeve që i formojnë ato, por vetëm në përgjithësi dhe në mënyrë konvencionale karakterizojnë ato "përvoja somatike", ekuivalentët mendorë të të cilave janë jashtëzakonisht të ndryshme. . Perceptimi i kompleksit të Edipit vetëm si një dëshirë incestuese është fati i psikanalizës së egër dhe analistëve të mundshëm. Dhe këtu do të doja të theksoja edhe një herë se idetë gjysmë të kuptuara të psikanalizës janë shumë më të rrezikshme sesa keqkuptimi i plotë. Në punën për këtë libër u përfshinë shumë njerëz - artistë, korrektorë, redaktorë, daktilografë dhe printerë, secili prej të cilëve meriton mirënjohje. Por dua të shpreh mirënjohjen time të veçantë për përkthyesen - studente e Institutit tonë, Elena Ivanovna Zamfir, e cila jo vetëm që mori përsipër punën e përgatitjes së versionit rus të librit (fillimisht si punë kursi), por edhe realisht kontribuoi në botimin e tij, duke treguar interes dhe këmbëngulje të sinqertë dhe durim të lakmueshëm në kontaktet me redaktorët shkencorë. Shpresoj gjithashtu që botimi i këtij libri do t'i japë një shtysë shtesë jo vetëm qasjeve të reja në trajtimin e çrregullimeve funksionale, por në fakt do të kontribuojë në formimin e një vetëdije të re të gruas moderne ruse. Ky libër, i quajtur nga autorja "Psikologjia e grave", sigurisht që ka të bëjë edhe me burrat. Dhe jam i sigurt se leximi i tij nuk do të kalojë pa u vënë re nga të dy gjinitë dhe, për rrjedhojë, do t'i lejojë ata të kuptojnë më mirë njëri-tjetrin ose, më mirë, të bëjnë të paktën një gjysmë hapi tjetër drejt idealit të paarritshëm të mirëkuptimit të ndërsjellë.

Horney Karen. Librat online

Karen Horney (1885 1952) njihet jo vetëm si një përfaqësuese e shquar e neofrojdianizmit (një lëvizje që u ngrit si rezultat i pakënaqësisë në rritje me psikanalizën ortodokse), por edhe si autore e teorisë së saj origjinale, si dhe një nga figurat kryesore në fushën e psikologjisë së grave.

Ajo është e vetmja psikologe femër, emri i së cilës është renditur ndër themeluesit e teorisë psikologjike të personalitetit.

Karen Horney u bë gruaja e parë në Gjermani që u lejua të studionte mjekësi. Ajo e përfundoi karrierën e saj duke themeluar Institutin Amerikan të Psikoanalizës.

Ky libër ka të bëjë me konfliktet që janë të natyrshme për shumicën prej nesh në një shkallë ose në një tjetër. “Kohë pas kohe, dëshirat, interesat dhe besimet tona përplasen domosdoshmërisht me interesat, dëshirat dhe besimet e njerëzve të tjerë.

Dhe ashtu si konflikte të tilla mes nesh dhe mjedisit janë të kudondodhura, edhe konfliktet brenda nesh janë pjesë përbërëse e jetës njerëzore”, shkruan Horney.

Libri i fundit dhe më i famshëm i psikoanalistit të shquar i kushtohet studimit të problemeve të brendshme dhe konflikteve të personalitetit. Duke përmbledhur përvojën e tij shumëvjeçare klinike, autori formulon ide rreth neurozës si një opsion specifik përshtatjeje që konkurron me zhvillimin shpirtëror të personalitetit.

Libri është i aksesueshëm jo vetëm për profesionistët, por edhe për një gamë të gjerë lexuesish, të cilët jo vetëm mund të njohin veten në to dhe të shohin problemet e tyre, por edhe mënyrat për t'i kapërcyer ato.

Veprat e K. Horney janë shkruar në një gjuhë shumë të qartë dhe të thjeshtë dhe për këtë arsye janë mjaft të arritshme edhe për një lexues të patrajnuar.

Arsyeja e rimendimit të teorisë së Frojdit në pjesën që shpjegonte në mënyrë të pashmangshme natyrën e neurozave me veprimin e vetëm faktorëve instinktivë dhe gjenetikë, siç e pranoi vetë K. Horney, ishte pakënaqësia e saj me rezultatet terapeutike gjatë periudhës pesëmbëdhjetëvjeçare të praktikës mjekësore.

Analiza e arsyeve të këtyre dështimeve na detyroi t'i hedhim një vështrim të ri problemeve të pacientëve, së pari për të supozuar dhe më pas për t'u vendosur fort në idenë se mjedisi dhe kushtet e jetesës jo vetëm që mund të modifikojnë, por edhe të formojnë karakterin dhe të provokojnë zhvillimi i konflikteve neurotike.

Për psikologët, psikoterapistët, punonjësit socialë, mësuesit dhe këdo që është i interesuar në psikologjinë dhe zhvillimin e personalitetit.

Komentet e lexuesve

Asgjë nuk mund të më shpëtojë, por falë Horney, kuptova se nga çfarë po vdisja.

Karen Horney është engjëlli mbrojtës dhe mbrojtësi i të gjithë neurotikëve, veprat e saj janë një dritë udhëzuese për ta.

Ishin librat e saj që më ndihmuan të kuptoj qarqet dhe mekanizmat shumë vicioz që nxitën këtë proces. I jam përgjithmonë mirënjohëse Karen Horney. Prej disa vitesh, pas shumë vitesh mundimesh dhe mundimesh, kam jetuar një jetë të lumtur dhe të plotë. Ajo është me të vërtetë një gjeni!

Leksion 23. Teoria sociokulturore e personalitetit nga K. Horney.

Nevojat dhe orientimet neurotike.

Karen Horney (1885 - 1952), një psikanaliste e shquar femër, hyri në historinë e psikologjisë si autore e një teorie origjinale të personalitetit, në të cilën ajo analizon faktorët sociokulturorë që përcaktojnë zhvillimin e fëmijës. Ashtu si W. Reich, Horney u ndryshua kryesisht nga pikëpamja e psikanalizës ortodokse mbi problemet e zhvillimit mendor njerëzor; Ashtu si Reich, ajo u dënua nga komuniteti psikoanalitik për dallimet e saj (e skualifikuar si instruktore në psikanalizë në 1941). Skualifikimi nuk e pengoi Horney të zhvillonte më tej teorinë e tij. Ajo themeloi Institutin Amerikan të Psikoanalizës dhe shërbeu si dekane e parë e tij deri në vdekjen e saj.

Mund të identifikohen disa dispozita bazë që janë baza e teorisë sociokulturore të K. Horney. Së pari, ajo hodhi poshtë idetë e S. Frojdit në lidhje me psikologjinë e grave, veçanërisht pohimin e tij se faktori kryesor në zhvillimin psikologjik të femrës është zilia e penisit. Së dyti, komunikimi i saj me një numër psikologësh dhe antropologësh të shquar (E. Fromm, M. Mead, G.S. Sullivan) e çoi atë në idenë se kushtet sociokulturore kanë një ndikim të thellë në zhvillimin dhe funksionimin e individit. Vëzhgimet klinike të pacientëve që ajo trajtonte në Evropë dhe Amerikë treguan ndryshime të rëndësishme në dinamikën e tyre të personalitetit, gjë që konfirmoi ndikimin e faktorëve kulturorë në zhvillimin e personalitetit. Këto vëzhgime e çuan atë në përfundimin se stilet unike ndërpersonale qëndrojnë në themel të çrregullimeve të personalitetit.

Zhvillim personal. K. Horney mbështeti idetë themelore të Frojdit në lidhje me rolin vendimtar të përvojave të fëmijërisë në formimin e strukturës dhe funksionimit të personalitetit të rritur. Megjithatë, mendimet e tyre ndryshuan në lidhje me specifikat e formimit të personalitetit. Horney nuk e pranoi pohimin e Frojdit se ekzistojnë faza universale psikoseksuale dhe se seksualiteti i një fëmije dikton një drejtim të veçantë për zhvillimin e mëtejshëm të personalitetit. Sipas bindjeve të saj, faktori vendimtar në zhvillimin e personalitetit është marrëdhënia shoqërore midis fëmijës dhe prindërve të tij.

Sipas Horney, një fëmijë ka dy nevoja themelore: nevojën për kënaqësi dhe nevojën për siguri. Kënaqësia nënkupton të gjitha nevojat biologjike: ushqim, gjumë, etj. Horney pranoi se plotësimi i kësaj nevoje themelore luan një rol të rëndësishëm në sigurimin e mbijetesës fizike të fëmijës; megjithatë, ajo besonte se një nevojë tjetër themelore, siguria, luan një rol udhëheqës në formimin e personalitetit. Nevoja për siguri përfshin dëshirën për të qenë i dashur, i dëshiruar dhe i mbrojtur nga rreziqet e botës së jashtme. Në plotësimin e kësaj nevoje (si dhe në plotësimin e nevojës së parë bazë), fëmija është plotësisht i varur nga prindërit. Nëse prindërit tregojnë dashuri dhe ngrohtësi të vërtetë në marrëdhëniet me fëmijën e tyre, atëherë ata plotësojnë nevojën e tij për siguri. Kjo kontribuon në formimin e një personaliteti të shëndetshëm. Përkundrazi, nëse sjellja e prindërve nuk kontribuon në plotësimin e nevojës për siguri, zhvillimi patologjik i personalitetit është i mundur.

Dështimi për të kënaqur nevojën për siguri çon në zhvillimin e ndjenjave të pakënaqësisë dhe zemërimit ndaj prindërve të fëmijës (armiqësia bazë). Kjo ndjenjë bie ndesh me varësinë e fëmijës nga prindërit. Si rezultat i këtij konflikti, ndjenjat negative shtypen. Por edhe kur shtypet, armiqësia bazë ndikon në psikikën e fëmijës, duke e mbushur atë me ndjenja pafuqie, frike, dashurie dhe faji. Ky grup ndjenjash quhet ankthi bazal (një ndjenjë vetmie dhe pafuqie përballë një bote potencialisht të rrezikshme).

Etiologjia e neurozës. Ndryshe nga Frojdi, Horney nuk besonte se ankthi ishte një gjendje e nevojshme mendore. Ajo besonte se ankthi rezulton nga mungesa e sigurisë në marrëdhëniet ndërpersonale. Sipas Horney, ankthi i theksuar bazal tek një fëmijë çon në formimin e neurozës tek një i rritur. Për të përballuar ndjenjat e sigurisë së pamjaftueshme, pafuqinë dhe frikën nga bota e jashtme, fëmija përdor strategji të ndryshme mbrojtëse. Të shprehura në sjellje, këto strategji "orientojnë" një person drejt arritjes, "përvetësimit" të diçkaje, prandaj Horney përdori edhe termin nevoja neurotike për t'i përshkruar ato. Horney përshkroi 10 strategji/nevoja të tilla neurotike.

Nevoja për dashuri dhe miratim manifestohet në një dëshirë të vazhdueshme, të pangopur për t'u dashuruar dhe për të marrë admirim nga të tjerët. Shoqërohet me rritjen e ndjeshmërisë dhe pranueshmërisë ndaj kritikave, të cilat mund të konsiderohen si refuzim dhe jomiqësor.

Nevoja për udhëzim shprehet përmes varësisë së tepruar nga njerëzit e tjerë dhe frikës së refuzimit (në marrëdhënie të ngushta) ose vetmisë. Shoqërohet me mbivlerësimin e dashurisë dhe besimin se dashuria mund të zgjidhë të gjitha problemet.

Nevoja për kufizime shprehet në një preferencë për udhëzime dhe kufizime të qarta dhe një mbivlerësim të rolit të rendit në jetë. I lidhur me mungesën e kërkesave në lidhje me kushtet e jetesës, kënaqësinë me pak dhe dëshirën për t'u bindur.

Nevoja për pushtet shprehet përmes dominimit dhe dëshirës për të kontrolluar veprimet e të tjerëve si qëllim në vetvete; përbuzje për dobësitë njerëzore.

Nevoja për të shfrytëzuar të tjerët shprehet në frikën e përdorimit nga të tjerët ose frikën se mos duken budallenj në sytë e tyre. Në të njëjtën kohë, ndryshe nga rastet e "normës", nuk ka përpjekje për të ndryshuar veten ose situatën.

Nevoja për njohje shoqërore shprehet në dëshirën për të qenë objekt i admirimit të njerëzve të tjerë; Vetëvlerësimi është tepër i varur nga statusi shoqëror.

Nevoja për vetë-admirim shprehet në dëshirën për të krijuar një imazh të zbukuruar për veten, pa të meta dhe kufizime. I lidhur me nevojën për komplimente dhe lajka nga të tjerët.

Nevoja për ambicie shprehet në një dëshirë të fortë për të qenë më i miri, pavarësisht nga pasojat; lidhur me frikën e dështimit.

Nevoja për vetë-mjaftueshmëri dhe pavarësi shprehet në shmangien e çdo marrëdhënieje që përfshin çdo detyrim, distancimin nga njerëzit.

Nevoja për përsosmëri dhe pakundërshtueshmëri shprehet në përpjekjet e vazhdueshme për të qenë moralisht i pagabueshëm dhe i patëmetë në të gjitha aspektet, dëshira për të ruajtur përshtypjen e pagabueshmërisë dhe përsosmërisë.

Horney beson se këto strategji janë të pranishme tek të gjithë njerëzit. Ato na ndihmojnë të përballojmë hidhërimet dhe zhgënjimet e pashmangshme në jetë, ndjenjat e armiqësisë, refuzimit dhe pafuqisë. Por, nëse një person i shëndetshëm zëvendëson lehtësisht një strategji me një tjetër në një situatë të ndryshuar, atëherë një person neurotik përpiqet të zbatojë vetëm një nga strategjitë e disponueshme, dhe në të gjitha situatat sociale në zhvillim. Domethënë, mund të themi se një strategji/nevoje ka natyrë neurotike nëse një person e kthen kënaqësinë e saj në një mënyrë jetese.

Horney e ndau këtë listë të nevojave në tre kategori më të gjera. Secila prej këtyre kategorive përfaqëson një strategji për optimizimin e marrëdhënieve ndërpersonale; secila synon të reduktojë ndjenjat e ankthit dhe të arrijë një ndjenjë sigurie. Çdo strategji korrespondon me një orientim specifik në marrëdhëniet me njerëzit.

I orientuar nga njerëzit (lloji i pajtueshëm) nënkupton varësinë, pavendosmërinë dhe pafuqinë si një stil marrëdhënieje. Një person i tillë duhet të jetë i nevojshëm, i dashur, i mbrojtur dhe i udhëhequr. Qëllimi i marrëdhënies në të cilën ata hyjnë është të shmangin ndjenjat e vetmisë dhe të padobisë. Sidoqoftë, nën maskën e mirësjelljes dhe varësisë, mund të fshihen armiqësia e ndrydhur dhe dëshira për t'u sjellë në mënyrë agresive.

Orientimi nga njerëzit (lloji i veçantë) karakterizohet nga mungesa e interesit për njerëzit, shkëputja dhe shmangia e marrëdhënieve të ngushta ndërpersonale. Njerëz të tillë karakterizohen nga një dëshirë për privatësi, pavarësi dhe vetë-mjaftueshmëri.

Orientimi ndaj njerëzve (lloji armiqësor) është një stil sjelljeje që karakterizohet nga dominimi, armiqësia ndaj njerëzve të tjerë dhe dëshira për t'i shfrytëzuar ata. Jeta shihet si një luftë e të gjithëve kundër të gjithëve. E gjithë sjellja ka për qëllim rritjen e prestigjit, statusit ose përmbushjes së ambicieve personale.

Ashtu si nevojat neurotike, këto orientime ndërpersonale përdoren në shkallë të ndryshme nga çdo person në mënyra të ndryshme situatat e jetës. Sidoqoftë, si në rastin e mëparshëm, një person i shëndetshëm është në gjendje të ndryshojë në mënyrë fleksibël orientimet në përputhje me ndryshimin e rrethanave dhe në varësi të qëllimeve të tij. Një neurotik nuk mund të bëjë një zgjedhje që është adekuate për situatën dhe përpiqet të përdorë vetëm një nga orientimet e disponueshme. Për më tepër, si në një person të shëndetshëm ashtu edhe në një neurotik, këto orientime janë në kundërshtim me njëri-tjetrin. Megjithatë, te njerëzit e shëndetshëm kjo kontradiktë nuk mbart një ngarkesë të tillë emocionale si te neurotikët, për shkak të përdorimit fleksibël të të tre orientimeve. Në neurotikë, ajo bëhet baza e konfliktit bazal.

Konflikti themelor. Konflikti themelor i një neurotiku qëndron në kontradiktat në marrëdhëniet që ai ka me njerëzit e tjerë. Ky konflikt gjenerohet nga lloje të papajtueshme të orientimeve që formojnë thelbin e neurozës. Më lejoni t'ju kujtoj se orientimet e një neurotik janë jofleksibël dhe nuk korrespondojnë me situatën në ndryshim; një nga orientimet përdoret rregullisht, të tjerët janë të shtypur.

Një person përpiqet ta kapërcejë këtë konflikt duke përdorur mënyra të ndryshme. Së pari, ai mund të shtypë disa aspekte të personalitetit të tij, duke aktualizuar të kundërtën e tipareve të ndrydhura. Së dyti, një person mund të krijojë një distancë të tillë midis vetes dhe njerëzve të tjerë që do të parandalojë shfaqjen e konfliktit. Së treti, një person mund të krijojë një imazh të idealizuar të vetvetes, i cili do të perceptohet si "Unë" i vërtetë. Një imazh i idealizuar jep vetëbesim të vërtetë dhe krenari të vërtetë. Opsioni tjetër për shmangien e konfliktit bazë është eksternalizimi i tij (perceptimi i proceseve të brendshme sikur po ndodhin jashtë personit), projeksioni i të metave të veta, transferimi i përgjegjësisë për marrëdhëniet te njerëzit e tjerë. Opsione të tjera për të shmangur konfliktin janë "verbëria" selektive në lidhje me kontradiktat më të dukshme, fragmentimi i jetës në pjesë të veçanta, vetëkontrolli i rreptë, etj.

Pasojat e konflikteve bazë të pazgjidhura mund të jenë frika. Një nga më të zakonshmet është frika nga shkatërrimi i formacioneve mbrojtëse (frika nga çmenduria, vdekja, etj.). Llojet e tjera të frikës që lidhen me konfliktin bazë janë frika nga ekspozimi (mashtrimet mbrojtëse), frika nga ndryshimet e veta, etj. Frika përbëjnë pengesa për zgjidhjen e konfliktit bazë dhe integrimin e personalitetit, prandaj, në trajtimin e neurozave, besonte Horney, puna me frikën e pacientit është e detyrueshme.

Një pasojë tjetër e një konflikti bazë të pazgjidhur është "varfërimi i personalitetit". Horney nënkuptonte me këtë term ndjenja dobësie, pavendosmërie, zbrazëtie, tensioni të brendshëm, tjetërsimi nga "unë" vetjake etj. Kjo e çon pacientin në një ulje të sinqeritetit dhe një rritje të egocentrizmit.

Psikologjia e grave të Horney

Rrugët e reja në Psikoanalizë është vepra më e guximshme dhe për këtë arsye ndoshta më famëkeqja e Karen Horney, që i kushton anëtarësimit të saj në Shoqatën Psikologjike Amerikane për përpjekjen për të vënë në dyshim pagabueshmërinë e psikanalizës ortodokse. Arsyeja e rimendimit të teorisë së Frojdit në atë pjesë të saj, e cila në mënyrë të pashmangshme shpjegonte natyrën e neurozave me veprimin e vetëm faktorëve instinktivë dhe gjenetikë, ishte, siç e pranoi vetë K. Horney, pakënaqësia e saj me rezultatet terapeutike gjatë periudhës pesëmbëdhjetëvjeçare. të praktikës mjekësore.

Analiza e arsyeve për këto dështime të detyruar në një mënyrë të re shikoni problemet e pacientëve, së pari supozoni dhe më pas vendoseni fort në idenë se mjedisi, kushtet e jetesës jo vetëm që mund të modifikojnë, por edhe të formojnë karakterin, të provokojnë zhvillimin e konflikteve neurotike.

Libri "Psikologjia e grave" nga Karen Horney. Në përgjithësi një libër interesant

duke ofruar ushqim të mirë për të ardhmen. Psikologjia e gruas Karen

Karen Horney Psikologjia e Grave Fb2

Horney Karen - Psikologjia e grave, shkarko falas libër në formatin fb2,

doc, rtf, html, txt:: Biblioteka elektronike royallib.com.

Libri: Psikologjia e grave. Introspeksioni. Autori: Karen Horney. Shënim,

komente të lexuesve, ilustrime. Blini një libër me një çmim tërheqës.

Horney Karen. Të gjithë librat - Video "Psikologjia e grave" do të flasë

Roli i seksit dhe diferencimi psikoseksual i grave në fillim

fëmijëri, .

Ajo është e vetmja psikologe femër, emri i së cilës është renditur ndër themeluesit e teorisë psikologjike të personalitetit. Karen Horney u bë gruaja e parë në.

Ajo është e vetmja psikologe femër emri i së cilës figuron mes themeluesve

teoria psikologjike e personalitetit. Karen Horney u bë gruaja e parë në .

Karen Horney. Psikologjia e grave. PËRMBAJTJA. M. Reshetnikov.

Rikthimi i emrave të harruar. Mbi origjinën e kompleksit të kastrimit në

Karen Horney (1885–1952) i përket një galaktike figurash të shquara në psikanalizën botërore dhe, së bashku me Helen Deitch, është themeluesja e njohur përgjithësisht e shkencës së psikologjisë femërore.

Për arsye të dukshme, veprat e këtyre autorëve janë përgjithësisht të panjohura për lexuesin vendas, duke përfshirë specialistë - psikologë dhe mjekë, të cilët, si të gjithë ne, deri vonë jetonin në një shoqëri pa gjini "shokësh" dhe "shokësh", ku jashtë tre sferat kryesore të vetë-realizimit personal (puna, komunikimi dhe seksi) e dyta u kufizua ndjeshëm nga ideologjia, dhe e treta, si kategori sociale dhe shkencore, në të vërtetë ishte e ndaluar, dhe për këtë arsye u reduktua në një akt fiziologjik primitiv. Unë do t'i lejoj vetes të sugjeroj se ishte mungesa e pikëpamjeve të bazuara shkencërisht mbi rolin gjinor dhe diferencimin psikoseksual të personalitetit në fëmijërinë e hershme, deseksualizimi i edukimit shkollor dhe familjar dhe, si pasojë, krijimi i një brezi të tërë qytetarësh. një gjini e papërcaktuar, e cila jo pak çoi në degradimin moral të familjes dhe të shoqërisë në tërësi, të cilin tani po e shohim.

Është e vështirë të besohet, por sot Instituti ynë është i vetmi në të gjithë territorin e ish-BRSS ku mësohet një kurs për psikologjinë e grave. Ekziston një psikologji e personalitetit (edhe aseksual), krimit, tregtisë, luftës politike etj., por nuk ka psikologji të gruas, megjithëse, shpresoj, prapë kemi më shumë gra sesa p.sh. kriminelë dhe figura politike. Dhe vetëm tani po i kthehemi përsëri kuptimit pothuajse plotësisht të harruar se bota nuk përbëhet nga klasa dhe prona, jo nga të pasurit dhe të varfërit, jo nga eprorët dhe vartësit, të cilët janë gjithmonë dytësorë, por nga burrat dhe gratë. Merita për formulimin shkencor të këtij problemi i takon kryesisht Sigmund Frojdit (1856–1939) dhe pasueses së tij Karen Horney (e cila nuk ishte plotësisht dakord me mësuesin e saj).

Karen Horney lindi në Hamburg në një familje protestante. Babai i saj, Berndt Danielsen, ishte një kapiten i marinës norvegjeze dhe një njeri thellësisht fetar. Nëna e Karen-it, Clotilde Ronzelen, me origjinë daneze, përkundrazi, dallohej për mendimin e saj të lirë, të cilin natyrisht e trashëgoi vajza e saj. Në rininë e saj, Karen e shoqëroi babain e saj në udhëtime të gjata detare, ku fitoi një pasion për udhëtimet dhe vendet e largëta.

Vendimi i saj për të hyrë në mjekësi - një zgjedhje e pazakontë për një grua në fillim të shekullit të njëzetë - u ndikua nga nëna e saj. Pas diplomimit në Universitetin e Berlinit (1913) si studenti më i mirë në grup, Horney u specializua në psikiatri dhe psikanalizë.

Në moshën njëzet e katër, ajo u martua me avokatin nga Berlini, Oskar Horney. Pasi jetoi me burrin e saj për njëzet e tetë vjet dhe rriti tre vajza, në vitin 1937, për shkak të dallimeve në interesa, Karen u divorcua nga burri i saj dhe që nga ajo kohë ajo iu përkushtua tërësisht lëvizjes psikoanalitike.

Një mjeke dhe studiuese e pamohueshme e talentuar, Horney u bë doktoreshë e mjekësisë në moshën njëzet e tetë, dhe në moshën tridhjetë ajo ishte tashmë një nga mësueset e njohura në Institutin e Psikanalizës së Berlinit të sapohapur. Tashmë një nga artikujt e saj të parë, "Mbi origjinën e kompleksit të tredhjes tek gratë", i solli famë evropiane.

K. Horney iu nënshtrua analizave personale nga Hans Sachs, një nga bashkëpunëtorët më të ngushtë të Z. Frojdit dhe themeluesi i Komitetit të parë Psikoanalitik (1913), dhe ajo mori kualifikimet e një analisti trajnimi nga Karl Abraham, të cilin Z. Freud e konsideronte më të aftën e tij. student.

Trajnimi me ndjekës të tillë besnikë të Frojdit, me sa duket, duhet të ketë kontribuar në respektimin e pakushtëzuar të ideve të psikanalizës klasike. Megjithatë, Horney, pothuajse që në veprat e saj të para, filloi të polemizojë në mënyrë aktive me krijuesin e teorisë psikoanalitike dhe duhet pranuar se në një sërë rastesh kjo polemikë ishte mjaft produktive.Arsyeja e këtij "përballjeje" të papritur është zbuluar më qartë. nga vetë Horney. Në vitin 1926, në veprën e saj "Ikja nga feminiteti", ajo shkroi: "Psikanaliza është krijimi i një gjeniu mashkull, dhe pothuajse të gjithë ata që i zhvilluan idetë e tij ishin gjithashtu burra. Është e natyrshme dhe e natyrshme që ata ishin të përqendruar në studimin e thelbit të psikologjisë mashkullore dhe kuptuan më shumë për zhvillimin e burrave sesa grave. Është e vështirë të mos pajtohesh me këtë qortim, si dhe me faktin se vetëm një qasje e diferencuar ndaj psikologjisë mashkullore dhe femërore i hap rrugën zhvillimit të një filozofie të një personaliteti integral. Holizmi ose "filozofia e integritetit", e cila bashkon objektivin dhe subjektivin, materialin dhe idealin, formoi bazën e të gjitha qasjeve konceptuale të Horney.

Ishte F. Alexander ai që e ftoi Karen Horney në Çikago në 1932 si zëvendësdrejtor i Institutit Psikoanalitik të Çikagos. Ky ishte tashmë instituti i dytë psikoanalitik në SHBA. E para u hap në vitin 1930 në Nju Jork. Për ta drejtuar nga Berlini u ftua Dr. Sandor Rado (1890–1972), i cili solli me vete frymën e ortodoksisë dhe traditës që ekzistonte në Institutin e Psikanalizës së Berlinit.

F. Alexander kishte pikëpamje më të gjera dhe kontribuoi kryesisht në tejkalimin e izolimit të psikanalizës dhe mbërritjes së saj në universitete dhe kolegje në Shtetet e Bashkuara.

Pasi punuan së bashku për rreth dy vjet, Alexander dhe Horney pranuan se bashkëpunimi i tyre i mëtejshëm ishte i pamundur, pasi secili kishte rrugën e vet. K. Horney niset për në Nju-Jork, ku në vitin 1941 organizon Institutin Amerikan të Psikoanalizës dhe më vonë bëhet redaktor themelues i revistës American Psychoanalytic Journal. Ajo zotëron dhjetëra studime, artikuj dhe libra, ndër të cilët më të njohurit janë “Personaliteti neurotik i kohës sonë” dhe “Psikologjia e grave”, të cilat do të formojnë dy librat e parë të serisë “Biblioteka e Letërsisë Psikanalitike” që botojmë.

Unë kam folur tashmë për arsyen e një udhëtimi kaq të gjatë te lexuesi rus, por këtu e konsideroj të përshtatshme të theksoj se Instituti Psikoanalitik Rus u krijua njëzet vjet më herët se ai amerikan, por në kohën kur u shfaqën këta libra, të dy Instituti dhe botimi i bibliotekave Psikologjike dhe Psikoanalitike, të redaktuara nga drejtori i Institutit, profesor I.D. Ermakov, tashmë ishin likuiduar, natyrisht, si një "fortesë e ideologjisë borgjeze" dhe shumë shkencëtarë akademikë të shquar, të njohur ndërkombëtarisht u shtypën, duke përfshirë edhe të shkatërruar fizikisht. Në vitin 1942, profesori Ivan Dmitrievich Ermakov, padyshim një klinicist, shkencëtar dhe organizator i talentuar, shërbimet e të cilit për shkencën dhe kulturën ruse nuk kanë marrë ende vlerësimin e duhur, vdiq gjithashtu në burgun Butyrka.

Rihapja e Institutit tonë, rifillimi i trajnimit sistematik të specialistëve analitikë, veprimtarive kërkimore e botuese u bënë të mundura vetëm në vitin 1991.

Unë nuk do të ndjek traditën mjaft të përhapur dhe nuk do të ritregoj përmbajtjen e kapitujve të veçantë në hyrje, aq më pak do t'i vlerësoj ato, duke ia lënë këtë lexuesit. Edhe pse, duhet ta pranoj, nuk jam dakord me autorin për gjithçka. Por unë mendoj se do të ishte e pandershme të hynim në një polemikë me të: libri është shkruar shumë kohë më parë dhe gjatë asaj kohe ka ndryshuar shumë në ne, në kulturë dhe në psikanalizë.

Në fillim bëra mjaft shënime në fund të faqes, por më pas, duke kuptuar se ishte e pamundur të vendoseshin të gjitha bazat e njohurive psikoanalitike në shënime, braktisa komentet e panevojshme, duke u fokusuar ekskluzivisht në përpjekjen për të ruajtur origjinalitetin e gjuhës së autorit dhe në kërkimin e duhur. Ekuivalentët rusë. Këtu, pas përfundimit të punës për tekstin rus të librit, do të doja të bëja vetëm një shënim tjetër, por, siç më duket, jashtëzakonisht i rëndësishëm. Kur filloni të lexoni librin, duhet të mbani mend vazhdimisht se, ashtu si Frojdi, kur paraqet komplekset psikopatologjike, duke përshkruar gjendjet dhe shtysat që nuk kanë ende ekuivalentë të caktuar gjuhësor, autori mjaft shpesh i drejtohet metaforës. Tani do të përpiqem ta shpjegoj dhe ta ilustroj përsëri këtë. Kur i thoni bashkëbiseduesit: “Dhe pastaj sapo shpërtheva”, asnjë personi normal nuk do t'i shkonte ndërmend të identifikonte atë që u tha me një proces të vërtetë fizik.

Në të njëjtën mënyrë, termat psikoanalitikë në shumicën dërrmuese të rasteve nuk mund të lidhen drejtpërdrejt me kuptimet e përditshme të fjalëve ose kombinimeve që i formojnë ato, por vetëm në përgjithësi dhe në mënyrë konvencionale karakterizojnë ato "përvoja somatike", ekuivalentët mendorë të të cilave janë jashtëzakonisht të ndryshme. . Perceptimi i kompleksit të Edipit vetëm si një dëshirë incestuese është fati i psikanalizës së egër dhe analistëve të mundshëm. Dhe këtu do të doja të theksoja edhe një herë se idetë gjysmë të kuptuara të psikanalizës janë shumë më të rrezikshme sesa keqkuptimi i plotë.

Në punën për këtë libër u përfshinë shumë njerëz - artistë, korrektorë, redaktorë, daktilografë dhe printerë, secili prej të cilëve meriton mirënjohje. Por dua të shpreh mirënjohjen time të veçantë për përkthyesen - studente e Institutit tonë, Elena Ivanovna Zamfir, e cila jo vetëm që mori përsipër punën e përgatitjes së versionit rus të librit (fillimisht si punë kursi), por edhe realisht kontribuoi në botimin e tij, duke treguar interes dhe këmbëngulje të sinqertë dhe durim të lakmueshëm në kontaktet me redaktorët shkencorë.

Shpresoj gjithashtu që botimi i këtij libri do t'i japë një shtysë shtesë jo vetëm qasjeve të reja në trajtimin e çrregullimeve funksionale, por në fakt do të kontribuojë në formimin e një vetëdije të re të gruas moderne ruse.

Ky libër, i quajtur nga autorja "Psikologjia e grave", sigurisht që ka të bëjë edhe me burrat. Dhe jam i sigurt se leximi i tij nuk do të kalojë pa u vënë re nga të dy gjinitë dhe, për rrjedhojë, do t'i lejojë ata të kuptojnë më mirë njëri-tjetrin ose, më mirë, të bëjnë të paktën një gjysmë hapi tjetër drejt idealit të paarritshëm të mirëkuptimit të ndërsjellë.

NË KËTË VEND MUND TË POSHTOJNI ME LIRË LINDJE ME BURIMET TUAJA

Antoine de Saint-Exupéry - Princi i Vogël

Fjodor Dostojevski - Krimi dhe Ndëshkimi

Ilya Ilf, Evgeny Petrov - Dymbëdhjetë karrige

Arthur Conan Doyle - Aventurat e Sherlock Holmes

Alexander Pushkin - Evgeny Onegin

Mikhail Bulgakov - Zemra e një qeni

Leo Tolstoy - Lufta dhe Paqja

Mikhail Lermontov - Heroi i kohës sonë

Oscar Wilde - Fotografia e Dorian Grey

Alexandre Dumas - Konti i Monte Kristo

Anton Çehov - Tregime

Margaret Mitchell - Gone with the Wind

William Shakespeare - Romeo dhe Zhulieta

Alexandre Dumas - Tre musketierë

Erich Maria Remarque - Tre shokë

Nikolai Gogol - Shpirtrat e Vdekur

Fjodor Dostojevski - Idiot

Johann Wolfgang von Goethe - Faust

Alexander Griboyedov - Mjerë nga zgjuarsia

Mark Twain - Aventurat e Tom Sawyer

Ilya Ilf, Evgeny Petrov - Viçi i Artë

Gabriel Garcia Marquez - Njëqind vjet vetmi

Daniel Defoe - Robinson Crusoe

Nikolai Gogol - Mbrëmje në një fermë afër Dikanka

Jane Austen - Krenaria dhe paragjykimi

William Shakespeare - Hamlet

Nikolay Nosov - Aventurat e Dunno dhe miqtë e tij

John Tolkien - Zoti i unazave

Leo Tolstoi - Anna Karenina

Fjodor Dostojevski - Vëllezërit Karamazov

Charlotte Brontë - Jane Eyre

Hans Christian Andersen - Përralla

Alexander Volkov - Magjistari i qytetit smerald

Alexander Green - Scarlet Sails

Alexander Pushkin - Vajza e Kapitenit

Mikhail Sholokhov - Don i qetë

Victor Hugo - Katedralja Notre Dame

Jack London - Fang i Bardhë

Ken Kesey - Një fluturoi mbi folenë e qyqes

Ernest Hemingway - Plaku dhe deti

Ivan Turgenev - Etërit dhe Bijtë

Ivan Goncharov - Oblomov

JK Rowling - Seria e Harry Potter

Jerome D. Salinger - The Catcher in the Rye

Lewis Carroll - Alice in Wonderland

Veniamin Kaverin - Dy kapiten

Alan Alexander Milne - Winnie the Pooh

Mark Twain - Aventurat e Huckleberry Finn

Robert Louis Stevenson - Ishulli i Thesarit

Patrick Suskind - Parfumier. Historia e një vrasësi

Erich Maria Remarque - Arc de Triomphe

Zhyl Verni - Fëmijët e kapitenit Grant

Ray Bradbury - Fahrenheit 451

Astrid Lindgren - Baby dhe Carlson, i cili jeton në çati

Boris Vasiliev - Dhe agimet këtu janë të qeta

Nikolai Gogol - Taras Bulba

Arthur Conan Doyle - The Hound of Baskervilles

Nikolai Gogol - Inspektor

Arkady dhe Boris Strugatsky - Piknik në anë të rrugës

Erich Maria Remarque - Të gjithë të qetë në Frontin Perëndimor

Zhyl Verni - Ishulli misterioz

Colin McCullough - The Thorn Birds

Jack London - Martin Eden

Leonid Filatov - Rreth Fedot Shigjetari, një shok i guximshëm

Boris Akunin - Aventurat e Erast Fandorin

George Orwell - 1984

Arkady dhe Boris Strugatsky - Është e vështirë të jesh zot

Boris Pasternak - Doktor Zhivago

Vladimir Vysotsky - Nervi

Jerome K. Jerome - Tre në një varkë dhe një qen

Stendhal - Kuq e zi

Emily Brontë - Lartësitë e rrëmbyeshme

Hermann Hesse - Loja Glass Bead

Hermann Hesse - Steppenwolf

Alexander Pushkin - Tregimet e Belkinit

Mikhail Bulgakov - Garda e Bardhë

Miguel Cervantes - Don Kishoti

Alexander Pushkin - Përralla e Peshkatarit dhe Peshkut

Ivan Bunin - Rrugicat e errëta

Arkady dhe Boris Strugatsky - E hëna fillon të shtunën

Mark Twain - Princi dhe i varfëri

Alexander Belyaev - Njeriu amfib

Richard Bach - Jonathan Livingston Pulëbardhë

Vladimir Nabokov - Lolita

Edgar Allan Poe - Tregime

Erich Maria Remarque - Jeta në hua

Theodore Dreiser - Një tragjedi amerikane

Evgeniy Schwartz - Një mrekulli e zakonshme

Daniel Keyes - Lule për Algernon

Gabriel Troepolsky - White Bim Ear Zi

Jaroslav Hasek - Aventurat e ushtarit të mirë Schweik gjatë Luftës Botërore

Alexei Tolstoy - Peter I

Stanislaw Lem - Solaris

William Shakespeare - Mbreti Lir

Anton Çehov - Reparti nr.6

Zhyl Vern - Kapiteni pesëmbëdhjetëvjeçar

Sergei Yesenin - Anna Snegina

Victor Dragunsky - Tregimet e Deniskës

— Cilësia e një libri kërkon disa cilësi nga lexuesi (Leonid Leonidov)

- Shprehja "librat kanë fatin e tyre" do të thotë që librat e marrë për lexim nuk kthehen (Don Aminado)

- Librat më të mirë janë ata që japin më shumë ushqim për të menduar (Anatole France)

— Një bestseller është një libër që shitet mirë sepse tashmë po shitet mirë (Daniel Boorstin)

- Është në mua, dhe jo në shkrimet e Montaigne, ajo që lexoj në to (Blaise Pascal)

- Të gjithë librat e mirë janë të ngjashëm në një gjë - kur mbaron së lexuari deri në fund, të duket se e gjithë kjo të ka ndodhur dhe kështu do të mbetet me ty përgjithmonë (Ernest Hemingway)

- Gjëja kryesore që na mëson leximi i librave është se vetëm disa libra ia vlen të lexohen (Henry Louis Mencken)

- Librat e lirë janë mungesë kulture, librat duhet të jenë të shtrenjtë, kjo nuk është vodka (Vasily Rozanov)

- Librat e këqij mund të na llastojnë po aq sa shokët e këqij (Henry Fielding)

- Nëse një libër bëhet bestseller në mbarë botën, vetëm vërteton se Toka nuk është e rrumbullakët, por e sheshtë (Aldous Huxley)

— Çdo libër është një vjedhje nga jeta e tij. Sa më shumë të lexoni, aq më pak dini dhe dëshironi të jetoni vetëm (Marina Tsvetaeva)

- Librat janë pjesë qesharake, të lëvizshme të mendimit (Susan Sontag)

- Librat kanë vërtet fuqinë e pavdekësisë - janë frytet më të qëndrueshme të veprimtarisë njerëzore (Samuel Smiles)

- Botimi i librit është një ankand i mendjes njerëzore (Emily Dickinson)

- Kur librat digjen në dru, kuptimi i tyre bëhet i qartë edhe për analfabetët (Daniil Rudy)

— Shërbimi më i mirë që mund të bëjë një libër është jo vetëm t'ju tregojë të vërtetën, por t'ju bëjë të mendoni për të (Elbert G. Hubbard)

- Ne, në thelb, mësojmë nga ato libra për të cilët nuk jemi në gjendje të gjykojmë. Autori i një libri që ne mund të gjykojmë duhet të kishte mësuar nga ne. (Johann Wolfgang Goethe)

- Një shenjë e padyshimtë e çdo libri të mirë është se nëse ju pëlqen aq më shumë plakeni (Georg Christoph Lichtenberg)

- Thjesht mendo, duke mësuar ndjenjat e gjalla, mendimet e gjalla nga lënda e vdekur - nga lecka dhe boja e shtypjes! (George Bernard Shaw)

— Të blesh libra vetëm sepse janë botuar nga një autor i famshëm është si të blesh një kostum që nuk të përshtatet fare vetëm sepse është bërë nga një rrobaqepës i famshëm (Alexander Pop)

- Ata që përpilojnë përmbledhje me poezi ose mendjemadhësi janë si njerëz që ndihmojnë veten për qershi ose gocë deti: fillimisht zgjedhin më të mirën, pastaj gllabërojnë gjithçka (Nicola Sebastian Chamfort)

- Një ditë çdo gjë do të ketë fundin e saj - një ditë e largët që nuk do ta shoh më - atëherë librat e mi do të hapen dhe do të kem lexues. Unë duhet të shkruaj për ta, për ta duhet të përfundoj idetë e mia kryesore. Tani nuk mund të luftoj - nuk kam as kundërshtarë. (Friedrich Nietzsche)

Një nga arritjet kryesore të Karen Horney është analiza e psikologjisë femërore dhe përpjekjet për të futur një fenomen të tillë si vetë-analiza në psikanalizë. Ky libër trajton të dyja temat. Megjithatë, temën e psikologjisë femërore do ta vendosja në radhë të parë, sepse... Karen Horney është një nga të paktat psikanaliste femra që mund t'i qasen kësaj teme në mënyrë më objektive. Po, dhe nuk duhet të harrojmë se vetë Frojdi në një kohë tha se ai kurrë nuk ishte në gjendje të kuptonte me saktësi psikologjinë femërore, pavarësisht nga fakti se numri dërrmues i pacientëve (ose pacientët e parë) ishin gra. Nisur nga kjo, mendimi i një psikoanalisteje për psikologjinë femërore ka një vlerë të veçantë.

Libri përbëhet nga artikuj të shkruar nga autori në periudha të ndryshme, dhe në disa raste, këto janë raporte nga konferenca të ndryshme psikologjike.

Që në fillim të librit, Horney i referohet një eseje filozofike të Georg Simmel, kuptimi i së cilës është se të gjitha institucionet shoqërore që na rrethojnë janë krijuar nga burrat dhe kryesisht për burrat, dhe nga kjo rrjedh se është veçanërisht e vështirë. që gratë të përshtaten në këto institucione për faktin se ato nuk janë krijuar për të. Kjo ide e rëndësishme do të bëhet ideja kryesore e të gjithë librit të Horney. Dhe në të vërtetë, po të shikoni me vëmendje, do të vini re se shumë gjëra janë krijuar nga duart e njerëzve dhe me idenë se është njeriu që do ta përdorë atë (politikë, ushtri, art, ligje, moral, fe, shkencë, etj.).

Sikur duke u larguar nga kjo ide, por jo shumë larg, Horney i drejtohet Frojdit dhe psikoanalizës, e cila është gjithashtu një fushë veprimtarie kryesisht mashkullore e krijuar nga një burrë. Horney i referohet një përfundimi të bërë nga Frojdi në lidhje me gratë, domethënë, se gratë kanë atë që quhet zili e penisit. Horney jep tabelën e mëposhtme.

Supozimi naiv se vajzat, ashtu si djemtë, kanë penis

Të dyja gjinitë i kushtojnë rëndësi vetëm organeve gjenitale mashkullore

Vetëdija për mungesën e penisit tek vajzat

Zbulimi i trishtuar i mungesës së penisit

Ideja se një vajzë është një djalë i gjymtuar i tredhur

Kastrimi shihet si një akt ndëshkimi

Besimi se vajza i është nënshtruar dënimit, gjë që e kërcënon edhe atë

Një vajzë shihet si një qenie inferiore

Vajza e trajton veten si një qenie më e ulët. Zilia e penisit

Djali nuk mund të imagjinojë që vajza do të jetë në gjendje t'i mbijetojë humbjes së saj dhe të kapërcejë zilinë.

Vajza nuk mund ta kapërcejë ndjenjën e inferioritetit dhe inferioritetit të saj dhe duhet të luftojë vazhdimisht dëshirën për të qenë burrë.

Djali ka frikë nga zilia e saj

Një vajzë dëshiron të hakmerret ndaj një burri gjatë gjithë jetës së saj, sepse ai ka atë që i privohet.

Siç dihet, shumica e neurozave lindin nga ngjarjet e fëmijërisë, ndaj zbulimi në fëmijërinë e hershme i faktit se vajzat nuk kanë atë që kanë djemtë, shkakton dëme të mëdha në psikikën, e cila është një trampolinë për zhvillimin e neurozave të caktuara në moshën madhore. Në këtë tabelë, Horney tregon fazat nëpër të cilat kalon çdo fëmijë: ndërgjegjësimi, kërkimi i arsyeve, reagimi, përfundimet (siç e kuptoj unë).

Bazuar në sa më sipër, Frojdi besonte se "dëshira për të pasur një fëmijë rritet vetëm nga zilia e penisit dhe zhgënjimi për shkak të mungesës së tij, dhe se lidhja e butë me babain lind vetëm në këtë mënyrë rrethrrotulluese - përmes dëshirës për të pasur një penis. dhe dëshira për të pasur një fëmijë.” Dhe "në rastet e zhvillimit të favorshëm të një gruaje, kjo zili narcisiste e penisit shpërndahet pothuajse plotësisht në dëshirën objekt-libidinale të një burri dhe një fëmije".

Horney beson se për shkak të këtyre dy faktorëve - "qytetërimit mashkullor" dhe mungesës së penisit të një gruaje - ndoshta ndodh një reagim tjetër: largimi nga roli i femrës, nga feminiliteti, ose siç shkruan Horney, "vajza kërkon strehim në rolin imagjinar të nje burre."

Duke shpjeguar këtë qëndrim, Horney citon Simmelin: "Rëndësia e madhe shoqërore që i atribuohet njeriut është ndoshta për shkak të forcës së tij superiore". Siç shkruan Horney, përafërsisht, ne kemi një marrëdhënie midis skllavit dhe zotërisë, sepse ... "Një nga privilegjet e një zotëri është që ai nuk ka nevojë të kujtojë vazhdimisht se është zot, ndërsa një skllavi nuk mund të harrojë kurrë fatin e tij." Kjo thuhet në kontekstin që gratë vazhdimisht trajtojnë çështjen e gjinisë, padrejtësisë ndaj grave, diskriminimit dhe barazisë së mundshme ose jo të mundshme. Dhe siç është e qartë nga citati i mësipërm, burrat nuk mendojnë kurrë nëse kanë të drejtë të angazhohen në këtë apo atë biznes (madje edhe profesione të tilla si gjinekologu). Dhe, duke vazhduar këtë fije semantike, ne, së bashku me Karen Horney, mund të arrijmë në përfundimin se është shumë më e lehtë për burrat të arrijnë sublimimin në këtë botë sesa për gratë, duke përfshirë sepse "të gjitha profesionet e zakonshme ishin krijuar për burrat". Ndërgjegjësimi për këtë gjendje e bën një grua të braktisë rolin e saj, dhe kjo shumë shpesh, sipas Horney, merr formën e frigjiditetit. Megjithatë, shumë mund të kenë ndjenjën se një grua që është e pakënaqur me rolin e saj dhe e konsideron veten të dëmtuar nuk mund të jetë plotësisht normale seksualisht. Megjithatë, siç shkruan Horney: "Në realitet, në një nivel më të thellë, ajo që gjejmë nuk është një refuzim i seksit në përgjithësi, por një refuzim i një roli specifik femëror", gjë që shpesh mund të shihet në realitetin e sotëm. Kjo është arsyeja pse frigiditeti shpesh maskohet aq mirë sa as të tjerët dhe as partneri nuk e vënë re atë. Dhe vetëm shenjat indirekte mund të tregojnë praninë e një "kompleksi mashkullor femëror".

Si manifestohet ky qëndrim? Horney jep përshkrimin e mëposhtëm për gratë e tilla: “Në të njëjtën kohë ne shohim se si e njëjta grua që nënçmon të gjithë burrat, megjithatë njeh epërsinë e tyre. Ajo nuk beson se gratë janë të afta të arrijnë ndonjë gjë reale, dhe është më tepër e prirur të ndajë mungesën e respektit të burrit për to. Nëse ajo nuk është burrë, atëherë të paktën ajo do të mbështesë gjykimin e tyre për gratë. Shpesh ky qëndrim kombinohet me tendenca diskredituese të shprehura qartë ndaj burrave, që në mënyrë të pavullnetshme i ngjan fabulës së famshme për dhelprën dhe rrushin”. Në të vërtetë, shpesh mund të vërehen gra që ngjajnë me gjysmë burra, ose më saktë, me një karikaturë të burrave, sepse përpiqen të bëjnë maksimumin që të sillen dhe të mendojnë si burra, por në realitet ajo ka një pamje komike ose tragjike dhe të kujton disi vetë-torturë. Asnjë mashkull i vetëm normal nuk do të bëjë komente për gjininë e tij, aq më pak do të mbrojë qëndrimet (opinionet, etiketat) thjesht femërore në raport me meshkujt.

Megjithatë, frigiditeti mund të rrjedhë edhe nga një burim tjetër. Siç dihet nga psikanaliza e Frojdit, në fillim të jetës së tij, një fëmijë zhvillon qëndrime edipike ndaj prindërve të tij, të cilat pas një periudhe të caktuar të jetës i drejtohen një objekti jo familjar. Megjithatë, në rastet e zhvillimit të pafavorshëm mendor të fëmijës, një ndryshim i tillë i objektit mund të mos ndodhë dhe më pas, siç shkruan Horney, ajo që mund të ndodhë është se “Super-egoja rrezikon të ringjallë ndalimin e vjetër të incestit – këtë herë në lidhja me partnerin martesor; dhe sa më shumë të realizohen dëshirat plotësisht të pavetëdijshme, aq më i fortë është ky rrezik" dhe çon në faktin se "qëllimet e drejtpërdrejta seksuale i lënë vendin marrëdhënieve të lidhjes që imponojnë ndalimin e qëllimeve seksuale". Siç e kuptoj unë, kjo do të thotë se duhet bërë dallimi midis dy frigjiditeteve: e para vjen nga refuzimi i rolit të femrës, e dyta për shkak të fiksimit ndaj njërit prej prindërve, që rezulton në zëvendësimin e rolit të bashkëshortit. me rolin e babait.

Shumë shpesh mund të gjeni gra me të ashtuquajturin "instalim të nënës", i cili është një version i modifikuar i instalimit të dytë të diskutuar më sipër. Çështja është se gratë e këtij lloji luajnë rolin e nënës, duket se thonë, siç shkruan Horney: “Në marrëdhënien time me burrin tim, nuk duhet të luaj rolin e gruas dhe dashnores, por ekskluzivisht rolin e nënës, me gjithë kujdesin dhe përgjegjësinë e dashur që nënkupton.” Kjo lloj gruaje u portretizua bukur nga fituesi i çmimit Nobel në letërsi John Steinbeck në romanin Autobusi i humbur, në të cilin një grua-nënë e tillë mbërriti në një hotel-stacion karburanti me burrin dhe vajzën e saj. Në roman, ajo neutralizoi plotësisht të gjitha stimujt seksualë të të shoqit, duke i ulur ato në zero, duke i kthyer marrëdhëniet familjare në një ferr të qetë, rrugëdaljen nga i cili u gjet në fund të romanit nga vetë bashkëshorti në formën e përdhunimit aktual. të gruas së tij. Vërtet, në raste të tilla, a mund të themi se kjo shkaktoi shndërrimin e një gruaje-nëne në një grua-zonjë? Sido që të jepet përgjigja, në çdo rast është e qartë se në të dyja situatat, jeta familjare kthehet në internim të detyruar, në burg dhe e vetmja rrugëdalje nga kjo situatë është divorci.

Kapitulli-artikulli “Mosbesimi ndërmjet gjinive” meriton interes të veçantë. Në veçanti, Horney shkruan sa vijon: “Frika e një burri nga një grua është e rrënjosur thellë në seksualitetin, siç dëshmohet nga fakti i thjeshtë se një burrë ka frikë vetëm nga gratë tërheqëse seksualisht, të cilat, pavarësisht se sa me pasion dëshiron, ai përpiqet t'i mbajë brenda. paraqitjen. Grave të moshuara, nga ana tjetër, u jepet respekti më i madh, madje edhe në kulturat ku gratë e reja kanë frikë dhe për këtë arsye shtypen. Shembuj indirekt mund të gjenden në Bibël, kur një grua josh një burrë dhe në këtë mënyrë e bën atë të hajë një mollë. Këtë mund ta gjeni edhe në aforizmin “A keni dëgjuar se gruaja do të çmendej nga këmbët e një burri” dhe pothuajse në të gjitha veprat letrare në të cilat, më së shpeshti, burri i humbet kokën, d.m.th. nuk vepron sipas arsyes së vet, në lidhje me grua e bukur. Pra, ky përfundim i Horney është konfirmuar nga të gjitha fushat e artit.

Horney vazhdon duke dhënë shembuj ku kjo frikë është veçanërisht e dukshme: "gjatë menstruacioneve, një grua është e rrethuar nga tabuja më e rreptë - një burrë që e prek atë do të vdesë (mendoj se këtu ka një lloj frike transferimi, d.m.th. një grua gjatë menstruacioneve perceptohet si një njeri i tredhur, ose shpjegimi i Frojdit për tabu, ku një person që prek vetë një tabu bëhet tabu); Arabët e Mekës nuk i lejojnë gratë të marrin pjesë në festat fetare për të parandaluar marrëdhëniet intime mes tyre dhe zotërinjve të tyre; Në Bengali, grave u ndalohet të hanë mish tigri, që të mos bëhen shumë të forta.

Sido që të jetë, atëherë dhe tani, si në qytetërimet e zhvilluara ashtu edhe ato jo shumë të zhvilluara, gratë trajtohen “nëse jo me urrejtje të pambuluar, atëherë me miqësi të dukshme”. Qëndrimi ishte i njëjtë me atë të fashistëve në lidhje me hebrenjtë, të cilët mund të ishin njerëz të mirë, por siç tha filozofi fashist Lessing: "një çifut duhet të digjet". Prandaj, nuk është për t'u habitur që "një hebre i devotshëm falënderon Zotin që nuk e krijoi atë si grua" ose, siç thonë sinqerisht aziatikët, "ajo është një krijesë e dorës së dytë". Lista e qëndrimeve "të tjera" të Horney ndaj grave është mjaft e gjatë, megjithëse më e vogël se ajo e Frojdit.

Siç është thënë tashmë, e gjithë kjo vlen për gratë e reja ose më mirë seksi, dhe nuk vlen për ato më të vjetra. Përveç të moshuarve, Horney shton - dhe kjo është mjaft e kuptueshme nga këndvështrimi i Frojdit dhe kompleksit të Edipit - "mëmësia si shprehje e disa cilësive shpirtërore të një gruaje: një nënë-infermiere vetëmohuese, sepse ky është ideali. mishërimi i një gruaje që mund të përmbushte të gjitha pritjet dhe dëshirat e një burri." . Ky qëndrim mund të shpjegohet edhe me faktin se (përveç faktit që një grua shtatzënë lidhet me nënën e një burri) që një grua me një fëmijë nuk perceptohet më si një grua e rrezikshme që mund të mashtrojë një burrë dhe të ikë për të. një tjetër, por përkundrazi, ajo fillon të varet nga burri si rezultat që pasardhësit kanë nevojë për mbrojtjen e një burri. Siç shkroi Frojdi: "sa i përket gruas, ajo, duke mos dashur të ndahej me këlyshët e saj të pambrojtur, duhej të qëndronte me një burrë më të fortë për interesat e tyre."

Duke vazhduar t'i referohemi Frojdit, duhet theksuar se Horney i referohet analizës së fiseve të egra. Kështu, duke e përcaktuar frikën e një burri nga një grua si "frikë e drejtuar kundër saj si një objekt seksual", Horney citon një vëzhgim interesant të fisit Arunta, sipas të cilit "ata besojnë se një grua është në gjendje të ndikojë me magji në organet gjenitale mashkullore (d.m.th. , kjo është e njëjta frikë nga tredhja). Në fakt, kjo është shumë e ngjashme me atë që sugjerova vetëm në lidhje me gratë gjatë menstruacioneve dhe frikën e burrave në lidhje me këtë.

Një fakt tjetër interesant është se një grua shoqërohet shumë shpesh me vdekjen: “në përrallat afrikane, është gruaja ajo që sjell vdekjen në botë. Perëndeshë e madhe nënë solli gjithashtu vdekje dhe shkatërrim.” Dhe siç shprehet në mënyrë kaq të duhur Horney: "Duket se kemi këtë ide se ai që jep jetë mund ta marrë edhe atë." Vërtetë, ka një problem me një grua seksi. Në fund të fundit, perëndeshë nënë nuk portretizohet gjithmonë si një vajzë e re, tërheqëse, e dëshirueshme dhe siç vuri në dukje më lart Karen Horney, ekziston frika e një burri nga seksi. grua tërheqëse. Prandaj, Karen Horney vazhdon të bëjë pyetjen e mëposhtme: "A është për shkak se burrat kanë një interes jetik për t'i mbajtur gratë të varura që një burrë është më i varur seksualisht nga ajo sesa ajo nga ai?" Unë mendoj se përgjigja është po. Nuk e di se çfarë thonë biologët, por ka shumë të ngjarë që është kështu, dhe kjo është pikërisht ajo që thotë analiza e fiseve të egra.

Në kapitullin e artikullit vijues, Horni shqyrton temën "Problemet e martesës". Siç u përmend më lart, frigiditeti mund dhe sigurisht krijon parakushtet për martesa të pasuksesshme, divorce dhe "ferr familjar". Duke shpjeguar këtë problem, Horney e krahason martesën me një zyrtar që "e ka të garantuar pozitën përgjithmonë", si rezultat i së cilës ai ndalon së punuari shumë, duke përmirësuar aftësitë e tij, etj. Nuk është çudi. Sa shpesh mund të vëzhgoni burra dhe gra që ishin krejtësisht të ndryshëm (si në kuptimin shpirtëror ashtu edhe në atë fizik) para martesës dhe se si ndryshuan në mënyrë dramatike, jo për mirë, pas martesës. Dhe ajo që është e rëndësishme është se kjo nuk ka të bëjë fare me moshën apo shëndetin, sepse... të njëjtët burra dhe gra që nuk janë të martuar, pavarësisht nga mosha, etj., mbajnë "një shpirt të shëndetshëm në një trup të shëndetshëm (të hollë). Le ta plotësojmë këtë foto me atë që shkruan Horney për heqjen dorë nga disa liri për shkak të martesës: “Sot dihet vetëm një mënyrë për të ndërtuar një urë përtej hendekut midis ligjit dhe lumturisë. Ai përfshin një ndryshim në qëndrimin tonë personal ndaj heqjes dorë nga kërkesat dhe jo dëshirat.” Sido që të jetë ndjesia që autori mohon domosdoshmërinë e martesës, duhet të vërej se të gjitha sa më sipër kanë të bëjnë jo me institucionin e martesës në tërësi, por me një martesë të pasuksesshme. Kjo do të thotë se këto probleme nuk janë domosdoshmërisht të pranishme në një martesë të lumtur.

Pse ndodhin martesat e dështuara? Këtu, mendoj, nuk do të jetë sekret për askënd që martesat shpesh bëhen në bazë të situatës (shtatzënia e partnerit) ose problemeve mendore (nevoja për një prind të ri). Megjithatë, ka arsye të tjera. Ja çfarë shkruan për këtë K. Horney: “Kështu, gabimi thelbësor i një zgjedhjeje të tillë është se ajo bëhet për hir të përmbushjes së ndonjë kushti të veçantë. Një impuls i vetëm, një dëshirë e vetme depërton me forcë në plan të parë, duke errësuar gjithçka tjetër. Një burrë, për shembull, mund të ketë një dëshirë të parezistueshme për të thirrur të dashurën e tij, të cilën shumë admirues të tjerë po e kënaqin.”

Një faktor tjetër që mund të krijojë probleme në martesë është “frika nga një grua jokriminale”. Kjo shpjegohet me faktin se "kujdesi për fëmijën i është besuar nënës; është prej saj që ne marrim jo vetëm ngrohtësi, kujdes, butësi, por edhe ndalimet tona më të hershme".

Siç e shohim nga shembulli i mëparshëm dhe nga të gjithë shembujt e tjerë, ka qartë nevojën për të aseksualizuar një grua, në mënyrë që, nga njëra anë, të mos ketë frikë nga një lloj mashtrimi nga ana e saj, dhe nga ana tjetër, të kuptojë nevoja për një nënë të re që do të kujdeset për këtë si në fëmijëri burrë-fëmijë. Nga njëra anë, vetë gratë mund të përpiqen për këtë rol, sepse... Ata besojnë se nëse një mashkull trajtohet si një fëmijë, d.m.th. kënaq dhe zgjidh të gjitha problemet dhe nevojat e tij të përditshme dhe të tjera, kjo do ta pengojë atë të largohet nga familja ose të ketë një dashnore. Megjithatë, kjo nuk është kështu, sepse nëse një grua e tillë ishte në gjendje të neutralizonte të gjitha stimujt e tij seksualë, atëherë ai do të kërkojë atë që do ta kënaqë drejtpërdrejt seksualisht (zonjën ose prostitutat).

Në këtë kontekst, ideja e radhës e Karen Horney është interesante: "Në raste ekstreme, ajo çon në besimin se një grua e denjë dhe e respektuar është aseksuale dhe se ta dëshirosh atë seksualisht do të thotë ta poshtërosh". Në letërsi (apo kinema), këtë e shpreh më së miri heroi i klanit mafioz, i cili qëndrimin e tij ndaj marrëdhënieve seksuale me gruan dhe praninë e një prostitute e shpjegon me frazën e mëposhtme: “Dhe pastaj me këto buzë do t'i puthim fëmijët tanë?" Dua të them menjëherë se as unë dhe as psikoanaliza nuk vlerësojmë ndonjë teknikë apo metodë të veçantë seksuale të kënaqësisë, sepse Sipas Frojdit, çdo metodë kënaqësie që nuk çon drejtpërdrejt në riprodhim është një perversion, dhe siç shkruan vetë Frojdi, "puthja" është i njëjti çoroditje si çdo seks tjetër (një metodë e kënaqësisë seksuale) që nuk çon në lindje. të një fëmije. Prandaj, nuk mund të flasim për asnjë vlerësim, por mund dhe duhet të flasim për kënaqësinë apo pakënaqësinë e njërit prej partnerëve dhe martesën në tërësi.

Një tipar tjetër i shfaqjes së frikës ose qëndrimit në martesë është se burri është një objekt aktiv, ndërsa gruaja është kryesisht një objekt pasiv, që do të thotë se ekziston “frika e një burri për të mos qenë në gjendje të kënaqë një grua. Ai ka frikë nga kërkesat e saj në përgjithësi dhe kërkesat e saj seksuale në veçanti.”

Shumë shpesh, fillimet e kësaj frike mund të vërehen në fëmijëri, kur "djali i vogël tashmë ndihej si burrë, por kishte frikë se mos maskuliniteti i tij do të talleshin dhe në këtë mënyrë do t'i dëmtonte vetëbesimin e tij kur përparimet e tij djaloshare talleshin dhe refuzoheshin". E cila, nga ana tjetër, mund të ndikojë në shfaqjen e problemeve në martesë kur burri mendon se nuk është në gjendje të kënaqë gruan e tij dhe kjo çon në "një dëshirë instinktive për të poshtëruar gruan e tij dhe për të minuar vetëbesimin e saj". Le t'i shtojmë kësaj fraze të Karen Horney idetë e shprehura nga një psikoanalist tjetër E. Fromm, i cili në librin "Shpirti i njeriut" shkruan për llojet e agresionit, ndër të tjera ka edhe llojin e mëposhtëm: "dhuna kompensuese" - manifestohet si rezultat i impotencës në një fushë të caktuar të rëndësishme për një person. Pastaj dobësia rezulton në një etje për shkatërrim. Siç shkruan Fromm, "ai hakmerret ndaj jetës për privimin e tij".

Pra, kur burri niset për një grua tjetër ose merr një dashnore, kjo një shenjë e qartë fakti që jo gjithçka tek gruaja apo burri është ashtu siç do të donte burri/gruaja. Nuk e di sa e vërtetë është kjo, por ka mundësi që të kesh një dashnore në disa raste mund të perceptohet nga një këndvështrim pozitiv. Në çdo rast, të kesh një dashnore ose të dashur "shpesh sjell më shumë lehtësim, kënaqësi dhe lumturi".

· LIBRA

Karen Horney(16 shtator 1885, Hamburg - 4 dhjetor 1952, Nju Jork) - psikanalist, bashkëthemelues i neofrojdianizmit, i përket galaktikës së figurave të shquara të psikanalizës botërore dhe, së bashku me Helen Deitch, është themeluesja e njohur përgjithësisht e shkenca e psikologjisë femërore. Karen Horney është e vetmja psikologe femër, emri i së cilës është renditur ndër themeluesit e teorisë psikologjike të personalitetit.

Ajo lindi në një familje protestante norvegjeze-daneze. Nëna e saj, Clotilde Ronzelen, një grua daneze, ishte me mendim të lirë, gjë që padyshim e trashëgoi vajza e saj.

Karen mori vendimin për të shkuar në mjekësi, krejt e pazakontë për gratë e asaj kohe, nën ndikimin e nënës së saj. Ajo mori arsimin e saj në Universitetin e Berlinit. Atje ajo u takua me avokatin nga Berlini Oskar Horney dhe u martua me të në 1909. Në universitet, Karen studioi psikiatri dhe psikanalizë dhe në 1913 u diplomua si studentja më e mirë në grup. Gjithashtu në vitin 1913, Karen Horney mori doktoraturën e saj në mjekësi dhe në moshën tridhjetë vjeçare ishte bërë një nga mësueset më të njohura në Institutin e Psikoanalizës në Berlin.

Karen Horney iu nënshtrua analizave personale nga Hans Sachs, një nga bashkëpunëtorët më të ngushtë të Sigmund Frojdit dhe themeluesja e Komitetit të parë Psikoanalitik (1913), dhe ajo mori kualifikimin e saj si analist trajnimi nga Karl Abraham, të cilin Sigmund Freud e konsideronte studentin e tij më të aftë.

Ajo mori teoritë e Sigmund Frojdit si bazë për pikëpamjet e saj, megjithëse i shikonte ato në mënyrë kritike. Karen Horney fillon të zhvillojë teoritë e saj me pohimin se normat mendore universale thjesht nuk ekzistojnë: sjellja e konsideruar si neurotike në një kulturë mund të jetë krejtësisht normale në një tjetër, dhe anasjelltas. Sipas Karen Horney, ne mund të gjykojmë vetëm se çfarë është normale dhe çfarë jo duke e konsideruar individin në kontekstin e kushteve specifike kulturore në të cilat ai ndodhet. Tashmë në veprat e saj të para, Horney hyri në polemika me Frojdin. Psikanaliza ortodokse (psikanaliza e tipit frojdian), sipas Horney, mban gjurmën e maskulinitetit të shoqërisë moderne, në të cilën funksioni i gruas është përcaktuar rreptësisht. Horney, pothuajse që në veprat e saj të para, filloi të polemizojë në mënyrë aktive me krijuesin e teorisë psikoanalitike dhe duhet pranuar se në një sërë rastesh kjo polemikë ishte mjaft produktive.

Një rol të rëndësishëm në jetën e Karen Horney luajti Franz Alexander, i cili, pasi deklaroi largimin e tij nga psikanaliza dhe largimin nga Berlini për shkak të kësaj, në fakt implikoi me talent qasje analitike në psikologjinë sociale amerikane. Karen Horney ndoqi një rrugë kryesisht të ngjashme për krijimin e shkencës së psikologjisë femërore. Ishte Franz Alexander ai që ftoi Karen Horney në Çikago në 1932 si zëvendësdrejtor i Institutit Psikoanalitik të Çikagos. Pasi punuan së bashku për rreth dy vjet, Alexander dhe Horney pranuan se bashkëpunimi i tyre i mëtejshëm ishte i pamundur, pasi secili kishte rrugën e vet. Karen Horney u zhvendos në Nju Jork, ku në vitin 1941 themeloi Institutin Amerikan të Psikoanalizës dhe më vonë u bë redaktore themeluese e Gazetës Psikoanalitike Amerikane. Ajo jetoi në Nju Jork deri në vdekjen e saj, duke dhënë mësim në institut, duke kryer një praktikë private psikoanalitike dhe duke zhvilluar teorinë e saj të neurozave.

Ideja e Karen Horney se natyra e neurozës varet kryesisht nga faktorët shoqërorë, nga vlerat kulturore, doli të ishte shumë produktive. Si rezultat, ndryshime të rëndësishme ndodhën brenda frojdianizmit. Kështu, teoria e sublimimit dhe doktrina e libidos u hodhën poshtë. Neo-Frojdianët në thelb "sociologjizuan" psikologjinë.

Sipas Horney, neuroza formohet nga ndikimi i mjedisit shoqëror përreth dhe shkatërrimi i marrëdhënieve njerëzore. Psikanaliza ortodokse fokusohet në shkaqe gjenetike dhe instinktive. Si rezultat, kuptimi i terapisë ndryshon. Qëllimi i psikanalizës ortodokse është t'ju ndihmojë të përballeni me instinktet tuaja. Sipas Horney, qëllimi i terapisë është të rivendosë marrëdhëniet me njerëzit dhe veten, të gjejë një pikëmbështetje në vetvete, të heqë qafe mekanizmat e mbrojtjes neurotike që vetëm pjesërisht e ndihmojnë një person të përballojë vështirësitë e jetës, por në një vështrim më të thellë, bllokon mundësia e një jete normale.

Baza e çdo neuroze zakonisht shihet si një konflikt i brendshëm (një luftë midis diçkaje dhe diçkaje në psikikën njerëzore). Konflikti neurotik sipas Frojdit është një luftë midis forcave të shtypura (instinkteve) dhe forcave shtypëse (kulturës). Konflikti neurotik sipas Horney është një luftë e kombinimeve të papajtueshme midis disa prirjeve neurotike. Nga tendencat neurotike (termi u prezantua nga Horney), Horney kuptoi dëshirat kompulsive (obsesive) (gjithashtu kuptohet si baza e neurozës). Horney e konsideronte një nga tendencat kryesore neurotike të ishte një nevojë e detyrueshme për dashuri dhe një dëshirë kompulsive për pushtet. Dëshira neurotike për dashuri dhe rivaliteti neurotik mund të jenë në konflikt me njëra-tjetrën - është e pamundur të kalosh mbi kokat e njerëzve dhe të kujdesesh për ta (duke pritur të marrësh dashuri në këmbim). Në parim, edhe për një person të shëndetshëm, konkurrenca do të thotë një deficit në shfaqjen e dashurisë dhe marrjen e dashurisë (dashuri në kuptimin e gjerë të fjalës). Prirjet neurotike zakonisht kanë një funksion (përfitim i fshehur). Në fund të fundit, bëhet fjalë për heqjen ose zbutjen e ankthit të një individi të caktuar.

Horney nuk e mendoi të justifikuar të fokusohej ekskluzivisht në fëmijëri, duke iu drejtuar një lloj magjepsjeje të njëanshme me fillimin e jetës njerëzore. Neurozat, besonte ajo, krijohen jo vetëm nga përvojat individuale të një personi, por edhe nga kushtet specifike në të cilat jetojmë. Ajo zhvilloi strategji të ndryshme për marrëdhëniet ndërpersonale, duke u fokusuar në gjendjet e dhimbshme, neurotike të njerëzve.

Karen Horney është autore e shumë librave të njohur (Konflikti bazë, Psikologjia e grave, Neuroza dhe rritja personale, Personaliteti neurotik i kohës sonë, Marrëdhëniet gjinore, Zgjidhja e konflikteve neurotike, vetë-analiza, ankthi). Veprat e Karen Horney janë shkruar në gjuhë të mirë dhe të lehtë. Ata janë gjithmonë logjikë dhe të qëndrueshëm.

LIBRA

Psikologjia e grave. Karen Horney

Karen Horney

Psikologjia e grave

Parathënie

Karen Horney (1885-1952) i përket galaktikës së figurave të shquara të psikanalizës botërore dhe, së bashku me Helen Deitch, është themeluesja e njohur përgjithësisht e shkencës së psikologjisë femërore. Për arsye të dukshme, veprat e këtyre autorëve janë përgjithësisht të panjohura për lexuesin vendas, duke përfshirë specialistë - psikologë dhe mjekë, të cilët, si të gjithë ne, deri vonë jetonin në një shoqëri pa gjini "shokësh" dhe "shokësh", ku jashtë tre sferat kryesore të vetë-realizimit personal (puna, komunikimi dhe seksi) e dyta u kufizua ndjeshëm nga ideologjia, dhe e treta, si kategori sociale dhe shkencore, në të vërtetë ishte e ndaluar, dhe për këtë arsye u reduktua në një akt fiziologjik primitiv. Unë do t'i lejoj vetes të sugjeroj se ishte mungesa e pikëpamjeve të bazuara shkencërisht mbi rolin gjinor dhe diferencimin psikoseksual të personalitetit në fëmijërinë e hershme, deseksualizimi i edukimit shkollor dhe familjar dhe, si pasojë, krijimi i një brezi të tërë qytetarësh. një gjini e papërcaktuar, e cila jo pak çoi në degradimin moral të familjes dhe të shoqërisë në tërësi, të cilin tani po e shohim. Është e vështirë të besohet, por sot Instituti ynë është i vetmi në të gjithë territorin e ish-BRSS ku mësohet një kurs për psikologjinë e grave. Ekziston një psikologji e personalitetit (edhe aseksual), krimit, tregtisë, luftës politike etj., por nuk ka psikologji të gruas, megjithëse, shpresoj, prapë kemi më shumë gra sesa p.sh. kriminelë dhe figura politike. Dhe vetëm tani po i kthehemi përsëri kuptimit pothuajse plotësisht të harruar se bota nuk përbëhet nga klasa dhe prona, jo nga të pasurit dhe të varfërit, jo nga eprorët dhe vartësit, të cilët janë gjithmonë dytësorë, por nga burrat dhe gratë. Merita për formulimin shkencor të këtij problemi i takon kryesisht Sigmund Frojdit (1856-1939) dhe pasueses së tij Karen Horney (e cila nuk ishte plotësisht dakord me mësuesin e saj). Karen Horney lindi në Hamburg në një familje protestante. Babai i saj, Berndt Danielsen, ishte një kapiten i marinës norvegjeze dhe një njeri thellësisht fetar. Nëna e Karen-it, Clotilde Ronzelen, me origjinë daneze, përkundrazi, dallohej për mendimin e saj të lirë, të cilin natyrisht e trashëgoi vajza e saj. Në rininë e saj, Karen e shoqëroi babain e saj në udhëtime të gjata detare, ku fitoi një pasion për udhëtimet dhe vendet e largëta. Vendimi i saj për të hyrë në mjekësi - një zgjedhje e pazakontë për një grua në fillim të shekullit të njëzetë - u ndikua nga nëna e saj. Pas diplomimit në Universitetin e Berlinit (1913) si studenti më i mirë në grup, Horney u specializua në psikiatri dhe psikanalizë. Në moshën njëzet e katër, ajo u martua me avokatin nga Berlini, Oskar Horney. Pasi jetoi me burrin e saj për njëzet e tetë vjet dhe rriti tre vajza, në vitin 1937, për shkak të dallimeve në interesa, Karen u divorcua nga burri i saj dhe që nga ajo kohë ajo iu përkushtua tërësisht lëvizjes psikoanalitike. Një mjeke dhe studiuese e pamohueshme e talentuar, Horney u bë doktoreshë e mjekësisë në moshën njëzet e tetë, dhe në moshën tridhjetë ajo ishte tashmë një nga mësueset e njohura në Institutin e Psikanalizës së Berlinit të sapohapur. Tashmë një nga artikujt e saj të parë, "Mbi origjinën e kompleksit të tredhjes tek gratë", i solli famë evropiane. K. Horney iu nënshtrua analizave personale nga Hans Sachs, një nga bashkëpunëtorët më të ngushtë të Z. Frojdit dhe themeluesi i Komitetit të parë Psikoanalitik (1913), dhe ajo mori kualifikimet e një analisti trajnimi nga Karl Abraham, të cilin Z. Freud e konsideronte më të aftën e tij. student. Trajnimi me ndjekës të tillë besnikë të Frojdit, me sa duket, duhet të ketë kontribuar në respektimin e pakushtëzuar të ideve të psikanalizës klasike. Megjithatë, Horney, pothuajse që në veprat e saj të para, filloi të polemizojë në mënyrë aktive me krijuesin e teorisë psikoanalitike dhe duhet pranuar se në një sërë rastesh kjo polemikë ishte mjaft produktive.Arsyeja e këtij "përballjeje" të papritur është zbuluar më qartë. nga vetë Horney. Në vitin 1926, në veprën e saj "Ikja nga feminiteti", ajo shkroi: "Psikanaliza është krijimi i një gjeniu mashkull, dhe pothuajse të gjithë ata që i zhvilluan idetë e tij ishin gjithashtu burra. Është e natyrshme dhe e natyrshme që ata ishin të përqendruar në studimin e thelbit të psikologjisë mashkullore dhe kuptuan më shumë për zhvillimin e burrave sesa grave. Është e vështirë të mos pajtohesh me këtë qortim, si dhe me faktin se vetëm një qasje e diferencuar ndaj psikologjisë mashkullore dhe femërore i hap rrugën zhvillimit të një filozofie të një personaliteti integral. Holizmi ose "filozofia e integritetit", e cila bashkon objektivin dhe subjektivin, materialin dhe idealin, formoi bazën e të gjitha qasjeve konceptuale të Horney. Një rol të rëndësishëm në jetën e Karen Horney luajti Franz Alexander, i cili, pasi deklaroi largimin e tij nga psikanaliza dhe largimin nga Berlini për shkak të kësaj, në fakt implikoi me talent qasje analitike në psikologjinë sociale amerikane. Në shumë mënyra, K. Horney ndoqi një rrugë të ngjashme drejt krijimit të shkencës së psikologjisë femërore. Ishte F. Alexander ai që e ftoi Karen Horney në Çikago në 1932 si zëvendësdrejtor i Institutit Psikoanalitik të Çikagos. Ky ishte tashmë instituti i dytë psikoanalitik në SHBA. E para u hap në vitin 1930 në Nju Jork. Për ta drejtuar, nga Berlini ishte i ftuar doktor Sandor Rado (1890-1972), i cili solli me vete frymën e ortodoksisë dhe traditës që ekzistonte në Institutin e Psikanalizës së Berlinit. F. Alexander kishte pikëpamje më të gjera dhe kontribuoi kryesisht në tejkalimin e izolimit të psikanalizës dhe mbërritjes së saj në universitete dhe kolegje në Shtetet e Bashkuara. Pasi punuan së bashku për rreth dy vjet, Alexander dhe Horney pranuan se bashkëpunimi i tyre i mëtejshëm ishte i pamundur, pasi secili kishte rrugën e vet. K. Horney niset për në Nju-Jork, ku në vitin 1941 organizon Institutin Amerikan të Psikoanalizës dhe më vonë bëhet redaktor themelues i revistës American Psychoanalytic Journal. Ajo zotëron dhjetëra studime, artikuj dhe libra, ndër të cilët më të njohurit janë “Personaliteti neurotik i kohës sonë” dhe “Psikologjia e grave”, të cilat do të formojnë dy librat e parë të serisë “Biblioteka e Letërsisë Psikanalitike” që botojmë. Unë kam folur tashmë për arsyen e një udhëtimi kaq të gjatë te lexuesi rus, por këtu e konsideroj të përshtatshme të theksoj se Instituti Psikoanalitik Rus u krijua njëzet vjet më herët se ai amerikan, por në kohën kur u shfaqën këta libra, të dy Instituti dhe botimi i bibliotekave Psikologjike dhe Psikoanalitike, të redaktuara nga drejtori i Institutit, profesor I.D. Ermakov, tashmë ishin likuiduar, natyrisht, si një "fortesë e ideologjisë borgjeze" dhe shumë analistë të shquar shkencorë të njohur ndërkombëtarisht u shtypën, duke përfshirë edhe të shkatërruar fizikisht. Në vitin 1942, profesori Ivan Dmitrievich Ermakov, padyshim një klinicist, shkencëtar dhe organizator i talentuar, shërbimet e të cilit për shkencën dhe kulturën ruse nuk kanë marrë ende vlerësimin e duhur, vdiq gjithashtu në burgun Butyrka. Rihapja e Institutit tonë, rifillimi i trajnimit sistematik të specialistëve analitikë, veprimtarive kërkimore e botuese u bënë të mundura vetëm në vitin 1991. Unë nuk do të ndjek traditën mjaft të përhapur dhe nuk do të ritregoj përmbajtjen e kapitujve të veçantë në hyrje, aq më pak do t'i vlerësoj ato, duke ia lënë këtë lexuesit. Edhe pse, duhet ta pranoj, nuk jam dakord me autorin për gjithçka. Por unë mendoj se do të ishte e pandershme të hynim në një polemikë me të: libri është shkruar shumë kohë më parë dhe gjatë asaj kohe ka ndryshuar shumë në ne, në kulturë dhe në psikanalizë. Në fillim bëra mjaft shënime në fund të faqes, por më pas, duke kuptuar se ishte e pamundur të vendoseshin të gjitha bazat e njohurive psikoanalitike në shënime, braktisa komentet e panevojshme, duke u fokusuar ekskluzivisht në përpjekjen për të ruajtur origjinalitetin e gjuhës së autorit dhe në kërkimin e duhur. Ekuivalentët rusë. Këtu, pas përfundimit të punës për tekstin rus të librit, do të doja të bëja vetëm një shënim tjetër, por, siç më duket, jashtëzakonisht i rëndësishëm. Kur filloni të lexoni librin, duhet të mbani mend vazhdimisht se, ashtu si Frojdi, kur paraqet komplekset psikopatologjike, duke përshkruar gjendjet dhe shtysat që nuk kanë ende ekuivalentë të caktuar gjuhësor, autori mjaft shpesh i drejtohet metaforës. Tani do të përpiqem ta shpjegoj dhe ta ilustroj përsëri këtë. Kur i thoni bashkëbiseduesit: “Dhe pastaj sapo shpërtheva”, asnjë personi normal nuk do t'i shkonte ndërmend të identifikonte atë që u tha me një proces të vërtetë fizik. Në të njëjtën mënyrë, termat psikoanalitikë në shumicën dërrmuese të rasteve nuk mund të lidhen drejtpërdrejt me kuptimet e përditshme të fjalëve ose kombinimeve që i formojnë ato, por vetëm në përgjithësi dhe në mënyrë konvencionale karakterizojnë ato "përvoja somatike", ekuivalentët mendorë të të cilave janë jashtëzakonisht të ndryshme. . Perceptimi i kompleksit të Edipit vetëm si një dëshirë incestuese është fati i psikanalizës së egër dhe analistëve të pikëllimit. Dhe këtu do të doja të theksoja edhe një herë se idetë gjysmë të kuptuara të psikanalizës janë shumë më të rrezikshme sesa keqkuptimi i plotë. Në punën për këtë libër u përfshinë shumë njerëz - artistë, korrektorë, redaktorë, daktilografë dhe printerë, secili prej të cilëve meriton mirënjohje. Por dua të shpreh mirënjohjen time të veçantë për përkthyesen - studente e Institutit tonë, Elena Ivanovna Zamfir, e cila jo vetëm që mori përsipër punën e përgatitjes së versionit rus të librit (fillimisht si punë kursi), por edhe realisht kontribuoi në botimin e tij, duke treguar interes dhe këmbëngulje të sinqertë dhe durim të lakmueshëm në kontaktet me redaktorët shkencorë. Shpresoj gjithashtu që botimi i këtij libri do t'i japë një shtysë shtesë jo vetëm qasjeve të reja në trajtimin e çrregullimeve funksionale, por në fakt do të kontribuojë në formimin e një vetëdije të re të gruas moderne ruse. Ky libër, i quajtur nga autorja "Psikologjia e grave", sigurisht që ka të bëjë edhe me burrat. Dhe jam i sigurt se leximi i tij nuk do të kalojë pa u vënë re nga të dy gjinitë dhe, për rrjedhojë, do t'i lejojë ata të kuptojnë më mirë njëri-tjetrin ose, më mirë, të bëjnë të paktën një gjysmë hapi tjetër drejt idealit të paarritshëm të mirëkuptimit të ndërsjellë. Profesor M. Reshetnikov

Pikëpamjet e K. Horney mbi psikologjinë e grave

Prezantimi

Karen Horney (1885-1952) njihet jo vetëm si një përfaqësuese e shquar e neofrojdianizmit (një lëvizje që u ngrit si rezultat i pakënaqësisë në rritje me psikanalizën ortodokse), por edhe si autore e teorisë së saj origjinale, si dhe një nga figurat kryesore në fushën e psikologjisë së grave.

Ajo është e vetmja psikologe femër, emri i së cilës është renditur ndër themeluesit e teorisë psikologjike të personalitetit.

Karen Horney filloi karrierën e saj duke u bërë gruaja e parë në Gjermani që mori lejen për të studiuar mjekësi. Ajo përfundoi duke themeluar Institutin Amerikan të Psikoanalizës.

Psikologia dhe psikoanalistja Karen Horney, si Adler, Jung, Erikson dhe Fromm, ndoqi parimet themelore të teorisë së psikanalizës së Sigmund Freud, por më vonë zgjodhi rrugën e saj në psikologjinë e thelluar.

Çështja më e rëndësishme për të cilën ajo ndryshonte me Frojdin ishte roli vendimtar i anatomisë fizike në përcaktimin e dallimeve psikologjike midis grave dhe burrave.

Horney besonte se deklaratat e Frojdit për psikologjinë e grave, veçanërisht deklaratat e tij se gratë drejtoheshin nga "zilia e penisit" të pavetëdijshme, ishin të palogjikshme dhe të lidhura me kulturën e Vjenës të shekullit të 19-të. Horney gjithashtu kundërshtoi teorinë e tij të instinkteve dhe neurozës dhe besonte se psikoanaliza dhe psikoterapia duhet t'i përmbahen një orientimi më të gjerë sociokulturor.

Në veprat e saj, Horney theksoi rëndësinë e ndikimeve kulturore dhe sociale në personalitet. Shtysa për formimin e një këndvështrimi sociokulturor të personalitetit ishin tre konsideratat kryesore të Horney.

Së pari, si një psikologe femër, ajo hodhi poshtë deklaratat e Frojdit për gratë dhe veçanërisht pohimin e tij se natyra e tyre biologjike paracakton zilinë e penisit dhe tendencën për stres, neurozë dhe depresion. Kjo ishte pika fillestare e divergjencës së saj nga pozicioni ortodoks frojdian.

Së dyti, gjatë qëndrimit të saj në Çikago dhe Nju Jork, ajo shkëmbeu mendime me shkencëtarë të tillë të shquar si Erich Fromm, Margaret Mead dhe Harry StackSullivan. Ata forcuan bindjen e saj se kushtet sociokulturore kanë një ndikim të thellë në zhvillimin dhe funksionimin e individit.

Së treti, vëzhgimet e saj klinike të pacientëve të shëndetit mendor që ajo trajtonte si psikoterapiste në Evropë dhe Shtetet e Bashkuara treguan dallime të habitshme në dinamikën e tyre të personalitetit, duke ofruar dëshmi për ndikimin e faktorëve kulturorë. Këto vëzhgime e çuan atë në përfundimin se stilet unike ndërpersonale qëndrojnë në themel të çrregullimeve të personalitetit.

Vlen të përmenden edhe reflektimet e saj, të cilat përcjellin një këndvështrim optimist për njerëzimin, bazuar në besimin se çdo person ka kapacitetin për rritje personale pozitive.

Rëndësia e studimit qëndron në faktin se idetë teorike dhe klinike të Horney kanë një përgjigje të madhe, dhe jo vetëm mes psikologëve këshillues, psikoterapistëve dhe psikoanalistëve. Ajo shkroi shumë posaçërisht për njerëzit pa përgatitje profesionale në këtë fushë, dhe librat e saj janë shumë të njohur sot.

Kështu, qasja e Horney ndaj personalitetit është më shumë sesa thjesht interes historik.

Objekti i studimit është mësimi psikologjik i Karen Horney.

Objekti i studimit janë pikëpamjet shkencore të Karen Horney mbi psikologjinë e grave.

Objektivat e studimit janë të analizojë pikëpamjet e Karen Horney mbi psikologjinë e grave.

Objektivat e kërkimit:

.Përshkruani rrugën e jetës së Karen Horney.

.Zbuloni thelbin e teorisë së personalitetit të K. Horney.

.Kryeni një analizë të përbërësve kryesorë të psikologjisë së grave K. Horney.

Metodat e kërkimit - analiza e burimeve letrare.

1. Parakushtet për formimin e Karen Horney si psikoanaliste

1.1 Biografia e Karen Horney

I famshëm i ardhshëm - psikolog, psikoterapist me përvojë dhe psikanalist i famshëm - Karen Horney, nie Danielson, lindi në Gjermani, afër Hamburgut në 1885. Babai i saj ishte një kapiten deti, një burrë thellësisht fetar, i bindur për epërsinë e burrave ndaj grave. Nëna e saj, Clotilde Ronzelen, një grua daneze, tërheqëse dhe me mendim të lirë, ishte 18 vjet më e re se i shoqi dhe dallohej për mendimin e saj të lirë, të cilin sigurisht e trashëgoi vajza e saj.

Në rininë e saj, Karen e shoqëroi babain e saj në udhëtime të gjata detare, ku fitoi një pasion për udhëtimet dhe vendet e largëta. Prandaj, të kuptuarit se ajo nuk do të ishte në gjendje të bëhej një kapitene detare si babai i saj ("ajo nuk do të ishte në gjendje të ishte me të atin") ishte një përvojë e dhimbshme për Karen të re; ajo i hasi këto përvoja më shumë se një herë në pacientët e saj. .

Por vendimi i saj për të marrë mjekësinë - tashmë në moshën 14-vjeçare, Horney vendosi të bëhej mjek - një zgjedhje e pazakontë për një grua në fillim të shekullit të njëzetë - u mor nën ndikimin e nënës së saj.

Qëllimi u arrit në vitin 1906, kur ajo hyri në Universitetin e Freiburgut dhe u bë gruaja e parë në Gjermani që u lejua të studionte mjekësi.

Shumica Fëmijëria dhe adoleshenca e Horney u munduan nga dyshimet për meritat e tij, të rënduara nga një ndjenjë e jotërheqjes së jashtme, depresionit dhe neurozës. Ajo kompensoi ndjenjat e saj të padenjësisë duke u bërë një studente e shkëlqyer. Ajo më vonë pranoi: "Meqenëse nuk mund të bëhesha bukuroshe, vendosa të bëhesha e zgjuar".

Në universitet ajo u takua me Oscar Horney, një student i shkencave politike, i cili u bë një avokat i famshëm, dhe u martua me të në 1910.

Pas diplomimit në Universitetin e Berlinit (1913) si studenti më i mirë në grup, Horney u specializua në psikiatri dhe psikanalizë. Horney mori diplomën e saj mjekësore nga Universiteti i Berlinit në 1915.

Gjatë pesë viteve të ardhshme, ajo studioi psikanalizën (të cilën themeluesi i saj Sigmund Freud po e zhvillonte në mënyrë aktive në atë kohë) dhe psikoterapi në Institutin Psikoanalitik të Berlinit. Pothuajse gjatë gjithë kësaj kohe, Horney vuajti nga stresi dhe periudha të rënda depresioni dhe një ditë, siç raportojnë biografët e saj, ajo u shpëtua nga i shoqi duke tentuar vetëvrasjen.

Nga 1926, martesa e Horney filloi të shkërmoqet ndërsa problemet e saj personale u shtuan. Vdekja e papritur e vëllait të saj, divorci i prindërve dhe vdekja e tyre brenda një viti, dyshimet në rritje për vlerën e psikanalizës - e gjithë kjo e çoi atë në një gjendje krejtësisht depresive (afër neurozës, kur ajo vetë kishte nevojë për ndihmën e një psikologu ).

Pasi jetoi me burrin e saj për njëzet e tetë vjet dhe rriti tre vajza, në vitin 1937, për shkak të dallimeve në interesa, Karen përfundimisht u divorcua nga burri i saj dhe që nga ajo kohë ajo iu përkushtua tërësisht lëvizjes psikoanalitike.

Megjithatë, edhe para se të divorcohej nga burri i saj në 1927, ajo filloi të kishte një karrierë të suksesshme në psikoterapi (si psikiatër). Ajo punonte në Institutin Psikiatrik të Berlinit dhe ishte shumë e apasionuar pas mësimdhënies, shkrimit të punimeve shkencore dhe udhëtimeve.

Padyshim një mjeke dhe studiuese e talentuar, Horney u bë doktoreshë e mjekësisë në moshën njëzet e tetë vjeç, dhe në moshën tridhjetë ajo ishte tashmë një nga mësueset e njohura të Institutit të Psikanalizës së Berlinit të sapohapur.

Tashmë një nga artikujt e saj të parë, "Mbi origjinën e kompleksit të tredhjes tek gratë", i solli famë evropiane.

Trajnimi psikoanalitik dhe analiza personale nga ndjekës të tillë besnikë të Frojdit, me sa duket, duhet të kenë kontribuar në respektimin e pakushtëzuar të ideve të psikanalizës klasike.

Sidoqoftë, Horney, pothuajse që në veprat e saj të para, filloi të polemizojë në mënyrë aktive me krijuesin e teorisë psikoanalitike dhe duhet pranuar se në një sërë rastesh kjo polemikë ishte mjaft produktive.

Arsyeja për këtë "konfrontim" të papritur zbulohet më qartë nga vetë Horney. Në vitin 1926, në veprën e saj "Ikja nga feminiteti", ajo shkroi: "Psikanaliza është krijimi i një gjeniu mashkull, dhe pothuajse të gjithë ata që i zhvilluan idetë e tij ishin gjithashtu burra. Është e natyrshme dhe e natyrshme që ata ishin të përqendruar në studimin e thelbit të psikologjisë mashkullore dhe kuptuan më shumë për zhvillimin e burrave sesa grave. Është e vështirë të mos pajtohesh me këtë qortim, si dhe me faktin se vetëm një qasje e diferencuar ndaj psikologjisë mashkullore dhe femërore i hap rrugën zhvillimit të një filozofie të një personaliteti integral.

Holizmi ose "filozofia e integritetit", e cila bashkon objektivin dhe subjektivin, materialin dhe idealin, formoi bazën e të gjitha qasjeve konceptuale të Horney.

Në shumë mënyra, K. Horney ndoqi një rrugë të ngjashme drejt krijimit të shkencës së psikologjisë femërore. Ishte F. Alexander ai që e ftoi Karen Horney në Çikago në 1932 si zëvendësdrejtor i Institutit Psikoanalitik të Çikagos.

Ky ishte tashmë instituti i dytë psikoanalitik në SHBA. E para u hap në vitin 1930 në Nju Jork. Për ta drejtuar, nga Berlini ishte i ftuar doktor Sandor Rado (1890-1972), i cili solli me vete frymën e ortodoksisë dhe traditës që ekzistonte në Institutin e Psikanalizës së Berlinit.

F. Alexander kishte pikëpamje më të gjera dhe kontribuoi kryesisht në tejkalimin e izolimit të psikanalizës dhe mbërritjes së saj në universitete dhe kolegje në Shtetet e Bashkuara.

Pasi punuan së bashku për rreth dy vjet, Alexander dhe Horney pranuan se bashkëpunimi i tyre i mëtejshëm ishte i pamundur, pasi secili kishte rrugën e vet.

K. Horney niset për në Nju-Jork, ku në vitin 1941 organizon Institutin Amerikan të Psikoanalizës dhe më vonë bëhet redaktor themelues i revistës American Psychoanalytic Journal. Ajo zotëron dhjetëra studime, artikuj dhe libra, ndër të cilët më të famshmit janë "Personaliteti neurotik i kohës sonë" dhe "Psikologjia e grave".

Në vitin 1932, gjatë Depresionit të Madh, Horney u transferua në Shtetet e Bashkuara. Ajo u punësua si ndihmës drejtoreshë në Institutin Psikoanalitik të Çikagos. Dy vjet më vonë, ajo u transferua në Nju Jork, ku dha leksione në Institutin Psikoanalitik të Nju Jorkut dhe ofroi ndihmë psikologjike për pacientët si psikoterapiste dhe psikoanaliste. Divergjenca e saj në rritje nga doktrina frojdiane bëri që instituti ta skualifikonte atë si instruktore në psikanalizë në 1941. Menjëherë pas kësaj, ajo themeloi Institutin Amerikan të Psikoanalizës. Horney shërbeu si dekane e institutit deri në vdekjen e saj nga kanceri në 1952.

1.2 Teoria sociokulturore: parimet themelore konceptuale

Formimi i një këndvështrimi sociokulturor të psikologjisë së personalitetit u ndikua nga tre konsiderata kryesore nga Karen Horney.

Së pari, ajo nuk pranoi, dhe në fund i hodhi poshtë, deklaratat e themeluesit të psikanalizës, Sigmund Freud, në lidhje me gratë, veçanërisht pohimin e tij se natyra e tyre biologjike paracakton zilinë e pavetëdijshme të penisit. Kjo ishte pika e nisjes në divergjencat e saj nga psikanaliza ortodokse.

Së dyti, nëpërmjet kontakteve të ngushta me shkencëtarë si Erich Fromm, Margaret Mead dhe Harry StackSullivan, bindja e saj u forcua më shumë se kushtet sociokulturore kanë një ndikim më të thellë në zhvillimin dhe funksionimin e individit, në formimin e neurozës dhe depresionit, sesa ishte postuluar. në psikanalizën klasike.

Së treti, praktika e saj klinike demonstroi dallime të habitshme në dinamikën e personalitetit të pacientëve të saj, duke ofruar dëshmi për ndikimin e faktorëve kulturorë. Këto vëzhgime e çuan atë në përfundimin se stilet unike ndërpersonale qëndrojnë në themel të çrregullimeve të personalitetit.

Horney njohu thënien e S. Freud-it për rëndësinë e përvojave të fëmijërisë për formimin e strukturës dhe funksionimit të personalitetit tek një i rritur: “Arritja më e madhe e S. Frojdit është postulati sipas të cilit nuk ka dallim thelbësor midis dukurive patologjike dhe “normale”. , ajo patologji është vetëm më e dallueshme, sikur nën një xham zmadhues tregon proceset që ndodhin tek të gjithë njerëzit.”

Por, pavarësisht nga të përbashkëtat e këtij dhe disa pozicioneve të tjera themelore, të dy shkencëtarët nuk u pajtuan për çështjen e specifikave të formimit të personalitetit.

Horney nuk pranoi pohimet e Frojdit për ekzistencën e fazave universale psikoseksuale dhe se anatomia seksuale e fëmijës dikton në mënyrë të pandërgjegjshme një drejtim të caktuar të zhvillimit të mëtejshëm të personalitetit. Sipas bindjeve të saj, faktori vendimtar në zhvillimin e personalitetit është marrëdhënia shoqërore midis fëmijës dhe prindërve.

Sipas Horney, fëmijëria karakterizohet nga dy nevoja: nevoja për kënaqësi dhe nevoja për siguri. Kënaqësia mbulon të gjitha nevojat bazë biologjike: ushqimin, gjumin etj., por ato nuk luajnë rolin kryesor në formimin e personalitetit. Gjëja kryesore në zhvillimin e një fëmije është nevoja për siguri. Në këtë rast, motivi themelor është të jesh i dashur, i dëshiruar dhe i mbrojtur nga një botë e rrezikshme dhe armiqësore.

Fëmija është plotësisht i varur nga prindërit e tij për të kënaqur këtë nevojë sigurie.

Nëse prindërit tregojnë dashuri të vërtetë ndaj fëmijës së tyre, atëherë nevoja e tyre për siguri plotësohet, duke formuar një personalitet të shëndetshëm.

Në të kundërt, nëse sjellja e prindërve ndërhyn në plotësimin e nevojës për siguri, zhvillimi patologjik i personalitetit ka shumë të ngjarë.

Momente në sjelljen e prindërve që frustojnë nevojën e fëmijës për siguri: sjellje të paqëndrueshme, ekstravagante, tallje, mospërmbushje të premtimeve, kujdes të tepruar, si dhe shfaqja e preferencës së qartë për vëllezërit e motrat.

Por rezultati kryesor negativ, personalisht shkatërrues i një keqtrajtimi të tillë nga prindërit është zhvillimi tek fëmija i një qëndrimi armiqësor bazal (sipas Horney - "mosbesim bazal"). Në këtë rast, fëmija gjendet në një situatë ambivalente: ai varet nga prindërit e tij dhe në të njëjtën kohë ndjen pakënaqësi dhe indinjatë ndaj tyre.

Ky konflikt “shkakton” një mekanizëm të tillë mbrojtës si represioni.

Si rezultat, sjellja e një fëmije që nuk ndihet i mbrojtur në familjen prindërore përcaktohet nga ndjenja e pafuqisë së tij, ndjenjat e frikës, dashurisë, urrejtjes ndaj prindërve dhe fajit për këtë urrejtje, e cila vepron si një mbrojtje psikologjike. qëllimi i së cilës është shtypja e ndjenjave armiqësore ndaj prindërve për të mbijetuar. Kjo shpesh e çon fëmijën në depresion.

Sipas të kuptuarit psikoanalitik të fenomenit të transferimit, ndjenjat e ndrydhura të pakënaqësisë dhe armiqësisë, origjina e të cilave janë prindërit, manifestohen në të gjitha marrëdhëniet e fëmijës me njerëzit e tjerë, si në të tashmen ashtu edhe në të ardhmen. Në një rast të tillë, ata thonë se psikologjia e fëmijës karakterizohet nga ankthi bazal, "një ndjenjë vetmie dhe pafuqie përballë një bote potencialisht të rrezikshme".

Ankthi bazë - një ndjenjë intensive dhe e përhapur e pasigurisë - është një nga konceptet themelore të Horney.

Ndryshe nga Frojdi, Horney nuk besonte se ankthi ishte një komponent i domosdoshëm në psikikën njerëzore. Në vend të kësaj, ajo argumentoi se ankthi rezulton nga mungesa e sigurisë në marrëdhëniet ndërpersonale. Çdo gjë që shkatërron ndjenjën e sigurisë së fëmijës në marrëdhëniet me prindërit, çon në ankth themelor. Prandaj, etiologjia e sjelljes neurotike duhet kërkuar në marrëdhëniet e trazuara midis fëmijës dhe prindit.

Nëse një fëmijë ndihet i dashur dhe i pranuar, ai do të ndihet i sigurt dhe ka të ngjarë të përjetojë zhvillim të shëndetshëm.

Për të përballuar ndjenjat e pasigurisë, pafuqisë dhe armiqësisë të natyrshme në ankthin bazal, fëmija detyrohet të përdorë strategji të ndryshme mbrojtëse. Horney përshkroi dhjetë strategji të tilla, të quajtura nevoja neurotike ose tendenca neurotike.

Këto janë nevojat:

në dashuri dhe miratim, që manifestohet në një dëshirë të pangopur për t'u dashuruar, për të qenë objekt admirimi nga të tjerët; në rritjen e ndjeshmërisë dhe ndjeshmërisë ndaj kritikave, refuzimit ose mosdashurisë ndaj njerëzve që janë kritikë (ose të perceptuar si të tillë).

në partnerin menaxhues. Në të njëjtën kohë, ekziston një varësi e tepruar nga të tjerët dhe një frikë për t'u refuzuar ose lënë vetëm; mbivlerësimi i dashurisë, sepse ekziston besimi se dashuria mund të zgjidhë gjithçka.

në kufizime të qarta, d.m.th., një preferencë për një mënyrë jetese në të cilën kufizimet dhe rendi i vendosur janë të një rëndësie të madhe; mungesë kërkesash, kënaqësi me pak dhe nënshtrim ndaj të tjerëve.

në pushtet, d.m.th., dominimi dhe kontrolli mbi të tjerët si qëllim në vetvete; përbuzje për dobësinë, e cila merret si butësi, pajtueshmëri, besnikëri, tolerancë dhe cilësi të tjera njerëzore.

në shfrytëzimin e të tjerëve. Kjo shkaktohet nga frika për t'u përdorur nga të tjerët ose frika për t'u dukur "budallaqe" në sytë e tyre, por nga mosgatishmëria (paaftësia, pamundësia) për të bërë diçka për t'i mposhtur ata.

në njohjen publike - një dëshirë e fortë për të qenë objekt admirimi nga të tjerët, kur ideja për veten formohet në varësi të statusit shoqëror.

në admirim të vetvetes. Dëshira për të krijuar një imazh të zbukuruar për veten, pa të meta dhe kufizime; nevoja për komplimente dhe lajka nga të tjerët.

në ambicie. Një dëshirë e fortë për të qenë më të mirët, pavarësisht nga pasojat; Frikë nga dështimi.

në vetë-mjaftueshmëri dhe pavarësi. Shmangia e çdo marrëdhënieje që përfshin marrjen përsipër të ndonjë detyrimi; distancimi nga të gjithë dhe gjithçka.

në pagabueshmërinë dhe pagabueshmërinë e vet. Përpjekja për të qenë moralisht i pagabueshëm dhe i pafajshëm në çdo mënyrë; duke mbajtur një përshtypje të përsosmërisë dhe virtytit.

Horney argumentoi se këto nevoja janë të pranishme në shkallë të ndryshme tek të gjithë njerëzit. Kënaqësia e tyre ndihmon për të përballuar ndjenjat e refuzimit, armiqësisë dhe pafuqisë që janë të pashmangshme në jetë.

Megjithatë, një person neurotik, duke reaguar ndaj situatave të ndryshme, nuk është në gjendje të marrë kënaqësi nga secila prej tyre. Ai është në gjendje të plotësojë vetëm një nga të gjitha nevojat e mundshme. Kjo është ajo në të cilën përbëhet "mprehtësia" neurotike.

Një person i shëndetshëm zëvendëson lirisht një nevojë me një tjetër, nëse rrethanat e ndryshojnë, plotëson një nevojë pas tjetrës, dhe nëse nuk mund të plotësohet, atëherë plotësimi i një tjetri sjell të njëjtin efekt, duke e penguar njeriun të ndihet i frustruar dhe i pakënaqur.

Kështu, një neurotik, ndryshe nga një person i shëndetshëm, zgjedh një nevojë, plotësimi i së cilës i lejon vetëm të ndihet rehat në të gjitha ndërveprimet shoqërore, gjë që përfundimisht e çon në stres: “Nëse ka nevojë për dashuri, duhet ta marrë atë nga miku dhe armiku. , nga punëdhënësi dhe ndriçuesi i këpucëve." Nevoja e një neurotiku ka patjetër një karakter neurotik nëse një person përpiqet pa u lodhur ta kthejë kënaqësinë e tij në një mënyrë jetese.

Horney më vonë identifikoi tre kategori kryesore të nevojave, secila prej të cilave përfaqëson një strategji për optimizimin e marrëdhënieve ndërpersonale në mënyrë që të arrihet një ndjenjë sigurie në botën e jashtme. Me fjalë të tjera, veprimi i tyre duhet të çojë në uljen e nivelit të ankthit dhe arritjen e një jete pak a shumë të kënaqshme. Çdo strategji shoqërohet nga një orientim i caktuar në marrëdhëniet me njerëzit e tjerë.

I orientuar nga njerëzit (lloji i pajtueshëm) përfshin një stil ndërveprimi të karakterizuar nga varësia, pavendosmëria dhe pafuqia. Personi që Horney e klasifikon si tip i pajtueshëm drejtohet nga besimi i pandërgjegjshëm irracional: "Nëse dorëzohem, nuk do të prekem".

Lloji i përputhshëm duhet të jetë i nevojshëm, i dashur, i mbrojtur dhe i udhëhequr. Njerëz të tillë hyjnë në marrëdhënie me qëllimin e vetëm për të shmangur ndjenjat e vetmisë, pafuqisë ose padobisë. Megjithatë, mirësjellja e tyre mund të maskojë një nevojë të ndrydhur për t'u sjellë në mënyrë agresive. Edhe pse një person i tillë duket se turpërohet në praninë e të tjerëve dhe mban një profil të ulët, kjo sjellje shpesh fsheh armiqësi, zemërim dhe inat.

Lloji i përputhshëm i përshkruar në literaturë është Molchalin nga "Mjerë nga zgjuarsia" e A. Griboyedov.

Orientimi nga njerëzit (një lloj i veçantë) si një strategji për optimizimin e marrëdhënieve ndërpersonale gjendet tek ata individë që i përmbahen qëndrimit mbrojtës: "Nuk më intereson". Njerëzit që Horney i klasifikon si të përmbajtur nxiten nga besimi i gabuar, "Nëse tërhiqem, do të jem mirë".

Tipi i izoluar karakterizohet nga qëndrimi për të mos lejuar që të tërhiqet në asnjë mënyrë, qoftë kjo një lidhje dashurie, punë apo kohë e lirë. Si rezultat, ata humbasin interesin e vërtetë për njerëzit, mësohen me kënaqësitë sipërfaqësore - ata thjesht e kalojnë jetën pa pasion. Kjo strategji karakterizohet nga një dëshirë për privatësi, pavarësi dhe vetë-mjaftueshmëri.

Ky lloj përfshin një numër të madh njerëzish modernë - nga njerëzit e margjinalizuar (të pastrehët) dhe njerëzit informalë (gotët, emo) deri te fanatikët e lojërave kompjuterike dhe rrjeteve sociale, të cilët kanë pak aftësi për të komunikuar jashtë linje.

Orientimi kundër njerëzve (lloji armiqësor) është një stil sjelljeje që karakterizohet nga dominimi, armiqësia dhe shfrytëzimi. Një person që i përket llojit armiqësor vepron bazuar në besimin iluzion: "Unë kam fuqi, askush nuk do të më prekë".

Tipi armiqësor ka pikëpamjen se të gjithë njerëzit e tjerë janë agresivë dhe se jeta është një luftë kundër të gjithëve. Me këtë arsyeton armiqësinë e tij: “Unë nuk po sulmoj, por po mbroj veten. Ata ishin të parët që filluan!” Ai e konsideron çdo situatë ose marrëdhënie nga pozicioni: "Çfarë do të marr nga kjo?", pavarësisht se për çfarë po flasim - para, prestigj, kontakte apo ide. Horney vuri në dukje se lloji armiqësor është i aftë të veprojë me takt dhe miqësore, por sjellja e tij në fund të fundit synon gjithmonë të fitojë kontroll dhe pushtet mbi të tjerët. Gjithçka synon rritjen e prestigjit, statusit apo përmbushjes së ambicieve personale. Kështu, kjo strategji shpreh nevojën për të shfrytëzuar të tjerët dhe për të fituar njohje dhe admirim shoqëror.

Nga këndvështrimi i Horney, këto janë strategji themelore në marrëdhëniet ndërpersonale që secili prej nesh i përdor në një kohë. Për më tepër, këto strategji janë në një gjendje konflikti të vazhdueshëm me njëra-tjetrën, si në një person të shëndetshëm ashtu edhe në një person neurotik.

Sidoqoftë, te njerëzit e shëndetshëm ky konflikt nuk mbart një ngarkesë emocionale aq të fortë sa te pacientët me neuroza. Një person i shëndetshëm karakterizohet nga fleksibilitet i madh, ai është në gjendje të ndryshojë strategjitë sipas rrethanave. Dhe neurotiku nuk është në gjendje të bëjë zgjedhjen e duhur midis këtyre tre strategjive kur zgjidh problemet me të cilat përballet ose ndërton marrëdhënie me të tjerët. Ai përdor vetëm një nga tre strategjitë e përballimit, pavarësisht nëse është e përshtatshme në këtë rast apo jo. Kështu, një person neurotik, në krahasim me një person të shëndetshëm, sillet më pak në mënyrë efektive kur zgjidh problemet e jetës.

2. Pikëpamjet e Karen Horney mbi psikologjinë femërore

Karen Horney nuk ishte dakord me shumë nga deklaratat e themeluesit të psikanalizës, Sigmund Freud, në lidhje me gratë.

Ajo hodhi poshtë plotësisht pikëpamjen e tij se gratë në mënyrë të pandërgjegjshme e kanë zili penisin mashkullor dhe qortojnë nënat e tyre për privimin e këtij organi.

Horney shpjegoi gabimin e deklaratave të tilla me faktin se psikanaliza u krijua nga "një gjeni mashkull, dhe pothuajse të gjithë ata që zhvilluan idetë e psikanalizës ishin burra".

Rezultati i mosmarrëveshjes me teorinë zyrtare është skualifikimi i Horney si psikoanalist personal dhe përjashtimi nga radhët e psikanalizës.

Megjithatë, Horney arriti më shumë sesa thjesht kritika ndaj Frojdit. Ajo krijoi teorinë e saj të psikologjisë së grave, duke përmbajtur një këndvështrim të ri mbi dallimet midis burrave dhe grave në kontekstin e ndikimeve sociokulturore.

Horney, duke u mbështetur në praktikën e saj klinike, argumentoi se gratë shpesh ndihen inferiore ndaj burrave, sepse jeta e tyre bazohet në varësinë ekonomike, politike dhe psikosociale nga burrat.

Në "botën e burrave" në të cilën jetojmë, gratë trajtoheshin (shpesh ende janë) si krijesa të dorës së dytë, duke mos njohur barazinë e të drejtave të tyre me të drejtat e burrave dhe duke u rritur për të pranuar "superioritetin" mashkullor.

Sistemet sociale, me dominimin e tyre mashkullor, vazhdimisht i bëjnë gratë të ndihen të varura dhe të papërshtatshme.

Horney argumentoi se shumë gra përpiqen të bëhen më mashkullore, por jo nga zilia e penisit. Ajo e shihte "mbivlerësimin" e mashkullit të grave si një manifestim të një dëshire për pushtet dhe privilegj: "Dëshira për të qenë burrë mund të jetë një shprehje e dëshirës për të zotëruar të gjitha ato cilësi apo privilegje që kultura jonë i konsideron mashkullore - si forca. guximi, pavarësia, suksesi, liria seksuale, e drejta për të zgjedhur një partner.”

2.1 Qëndrimi ndaj kompleksit të kastrimit

Pikëpamjet e Karen Horney mbi psikologjinë e grave kanë pësuar ndryshime të rëndësishme në procesin e punës së saj, duke filluar nga mbështetja e plotë për teorinë e psikanalizës së S. Frojdit dhe duke përfunduar me rimendimin dhe ripërpunimin e saj të thellë.

Kështu, në Raportin në Kongresin VII Ndërkombëtar Psikanalitik në Berlin në shtator 1922, "Mbi Origjinën e Kompleksit të Kastrimit tek Gratë", Horney tregon përkushtimin e tij të plotë ndaj pikëpamjeve të psikanalizës ortodokse mbi problemin e kastrimit: "... kuptimi ynë për natyrën e këtij fenomeni nuk ka ndryshuar ndjeshëm. Shumë gra, si në fëmijëri ashtu edhe në moshë madhore, përjetojnë periodikisht apo edhe vazhdimisht vuajtje të lidhura me gjininë e tyre. Manifestimet specifike të mentalitetit të grave, që lindin nga një protestë kundër fatit të të qenurit grua, burojnë nga dëshira e pasionuar e fëmijërisë për të zotëruar penisin e tyre. Ideja e papranueshme e privimit origjinal të dikujt në këtë drejtim lind fantazi pasive të tredhjes, ndërsa fantazitë aktive gjenerohen nga një qëndrim hakmarrës ndaj një njeriu në një pozitë të privilegjuar.

Por tashmë në këtë raport ka një temë dyshimi, madje edhe një lloj mosmarrëveshjeje me këndvështrimin zyrtar për problemin: “... pranohet si aksiomë fakti që femrat ndihen të dëmtuara pikërisht për shkak të organeve të tyre gjenitale. Ndoshta, nga pikëpamja e narcisizmit mashkullor, gjithçka duket shumë e qartë këtu... Megjithatë, pohimi tepër i guximshëm se gjysma e njerëzimit është e pakënaqur me gjininë e tij dhe mund ta kapërcejë këtë pakënaqësi vetëm në kushte veçanërisht të favorshme duket krejtësisht i pakënaqshëm, dhe jo vetëm nga pikëpamja e narcisizmit të grave, por edhe e shkencës biologjike”.

Horney shtron një pyetje, kërkimi i një përgjigjeje për të cilën gjatë gjithë jetës së saj e çoi atë në krijimin e një psikologjie të grave të ndryshme nga psikologjia e burrave: a gjendet tek gratë kompleksi i kastrimit, i cili mund të çojë jo vetëm në zhvillimin e neurozës, por përbën gjithashtu një kërcënim për formimin e shëndetshëm të karakterit? apo edhe i gjithë fati i ardhshëm i grave (plotësisht normale, të afta për çdo aktivitet praktik), bazohen vetëm në dëshirën e pakënaqur për të pasur një penis? Apo është ky vetëm një pretekst pas të cilit fshihen forca të tjera, fillimi dinamik i të cilave është i njohur nga mekanizmi i formimit të neurozave?

Horney nuk e bën thjesht këtë pyetje, megjithëse vetë shtrimi i një pyetjeje të tillë është i rrezikshëm për psikanalizën ortodokse. Horney propozon t'i përgjigjet kësaj pyetjeje dhe ofron disa qasje metodologjike, njëra prej të cilave (ontologjike), sipas mendimit të saj, është praktika klinike.

Kështu, duke shqyrtuar dëshirën e shpeshtë të pacientëve të tij për të urinuar si burrë, Horney e sheh arsyen e një dëshire të tillë jo në kompleksin e kastrimit, por në ndjenjën e padrejtësisë që lind nga pabarazia seksuale në shoqëri: “... është veçanërisht e vështirë për vajzat për të kapërcyer dëshirën për të masturbuar, pasi mendojnë se, për shkak të ndryshimeve në strukturën e trupit, atyre u ndalohet padrejtësisht të bëjnë gjëra që djemtë lejohen t'i bëjnë... dallimi në strukturën e trupit mund të çojë lehtësisht në një ndjenjë të hidhur. e padrejtësisë, dhe kështu argumenti i përdorur më vonë për të justifikuar refuzimin e feminitetit (domethënë, që burrat gëzojnë liri më të madhe seksuale) duket se është për shkak të përvojave të vërteta në fëmijërinë e hershme.”

Kështu, Horney thotë se në një shoqëri ku disa tipare të një individi (struktura anatomike, defekte në anatominë ose fiziologji, sjellje specifike, etj.) mund të bëhen bazë për ndalimet socio-kulturore, pikërisht këto veçori mund të shërbejnë si bazë për strukturat e formimit të personalitetit. Me heqjen e këtyre ndalimeve, struktura e personalitetit mund të formohet ndryshe.

Për të parafrazuar fjalët e vetë Karen Horney (për "vajzat indiane amerikane dhe vajzat e vogla Trobriand"), mund të pyesim veten nëse dëshira për të urinuar si një burrë është e pranishme tek vajzat e vogla, për shembull, tek vajzat mongole, zakonet kulturore dhe tiparet e veshjes së të cilave i lejoi ata (në kohën e Karen, Horney, në çdo rast) të përmbushin nevojat e tyre natyrore po aq hapur (dhe po aq drejtpërdrejt) sa burrat?

Kështu, tashmë në fillim të karrierës së tij psikoanalitike, Horney fillon të dyshojë në korrektësinë e zbatueshmërisë së maksimave psikoanalitike tek gratë pa marrë parasysh veçoritë e psikologjisë femërore.

Në të ardhmen, bindja e saj se është e pamundur t'i qasemi vlerësimit të karakteristikave të psikologjisë së gruas nga pikëpamja e mësimdhënies psikologjike mashkullore.

Tashmë një psikologe e pjekur, Horney formulon parakushtet kryesore për zhvillimin e mëtejshëm të psikologjisë së grave nga ndjekësit e saj (nga rruga, jo vetëm psikologët femra, por edhe burrat):

.Situata e “kompleksit të Edipit” ekziston, por si një rast i veçantë. Marrëdhëniet mes gjinive janë një fushë me shumë probleme të përgjithshme, të veçanta dhe individuale që nuk mund të reduktohen në asnjë formulë të vetme.

Në kohën e matriarkatit, ligji dhe zakonet përqendroheshin rreth nënës, dhe “matricia” ishte atëherë (siç dëshmojnë Sofokliu dhe autorë të tjerë të lashtë) një krim më i rëndë se sa parricida. Gjatë epokës së shpikjes së shkrimit, burrat filluan të luanin një rol udhëheqës në politikë, ekonomi, legjislacion dhe moralin seksual. Kishte shumë arsye për këtë. Një prej tyre është ndoshta se një burrë është më racional, më i aftë për të depersonalizuar veten, "të socializojë psikikën e tij". Por kjo është edhe dobësia e tij, mospërputhja e tij me modernitetin, që thekson sërish rëndësinë e një personaliteti holistik, të individualizuar. Gratë rihyjnë në luftën për barazi.

.Një burrë e nderon një grua si një Nënë që ushqen, kujdeset dhe sakrifikon veten. Fuqia jetëdhënëse e një gruaje i mbush burrat me admirim. Por “është e neveritshme për një qenie njerëzore të ndiejë admirim dhe të mos mbajë mëri ndaj dikujt, aftësitë e të cilit nuk i posedon”. Një burrë e ka zili një grua dhe kërkon të kompensojë paaftësinë e tij për të lindur fëmijë duke krijuar një shtet, fe dhe art. Prandaj, e gjithë kultura mban gjurmën e maskulinitetit.

Kundërshtimi i "kulturës mashkullore" të barazisë gjinore menyra te ndryshme cenon një grua. Materniteti mbrohet dobët me ligj. Shtatzënia dhe rritja e fëmijëve, të cilat kërkojnë shpenzime të mëdha fizike dhe mendore nga një grua dhe janë arsyeja kryesore për "vonesën kulturore" të një gruaje, pothuajse nuk kompensohen. Ka një kënaqje në papërgjegjshmërinë seksuale të burrave dhe reduktimin e gruas në rolin e një objekti seksual.

.Një arsye tjetër për mosbesim dhe madje edhe armiqësi midis gjinive është se një burrë ka frikë nga një grua si qenie seksuale. Në shumë fise afrikane, burrat besojnë se gratë kanë fuqi magjike mbi organet e tyre gjenitale. Një burrë është gjithashtu i prirur të mendojë se një grua ia heq fuqinë gjatë marrëdhënies seksuale, ia heq farën jetëdhënëse. Qëndrimi ndaj një gruaje shoqërohet me frikën e vdekjes: kushdo që jep jetë ka të drejtë ta heqë atë.

Konfirmimi i kësaj frike mistike ishte shkatërrimi i paparë i grave nën flamurin e luftës kundër shtrigave ("Çekiku i shtrigave"), i gjithë faji i së cilës ishte se vetë burrat lakmonin gratë dhe nuk mund t'i rezistonin këtij epshi ("Notre Katedralja Dame” nga V. Hugo).

.Një burrë është më i varur nga një grua sesa ajo nga ai. Ai ka frikë të mos kënaqë një grua, të jetë impotent, të poshtërohet para saj. Seksualiteti i një gruaje e frikëson më shumë sesa e tërheq atë. Ai do të preferonte që gruaja të ishte thjesht një objekt seksi. Për një kohë të gjatë, çdo aktivitet seksual nga ana e një gruaje konsiderohej një devijim dhe frigiditeti konsiderohej normë. Për të përmbushur në mënyrë të papenguar dëshirat e tij seksuale, një burrë duhet ta mbajë një grua në një gjendje bindjeje, ose, më thjesht, në skllavëri, gjë që ndodh në jetën e përditshme dhe në ekonominë publike.

Në fantazinë mitologjike, një burrë do të donte të shihte një grua "të papërlyer", pa dëshira seksuale, vetëm në këtë rast ajo është plotësisht e sigurt për të. Kulti i Virgjëreshës Mari lidhet me sa duket me këtë. Denigrimi i parimit femëror është i dukshëm edhe në historinë e Adamit dhe Evës. Për disa arsye, Eva u krijua nga brinja e Adamit, në vend që Adami të dilte nga trupi i Evës. Një grua në Dhiatën e Vjetër interpretohet si joshëse dhe joshëse.

.Mosbesimi dhe armiqësia ndaj burrave ekzistojnë edhe në psikikën e femrës, por ato zakonisht lidhen me përvojën e fëmijërisë. "Parajsa e fëmijërisë", për të cilën flasin shpesh të rriturit harrues, nuk është gjë tjetër veçse një iluzion. Një vajzë është më e pafavorizuar se një djalë në fëmijëri. Ajo është më e ndaluar, më pak lejohet. Si fëmijë, ajo zhvillon një ndjenjë faji dhe frikë nga forca fizike. Kjo dëshmohet në mënyrë elokuente nga ëndrrat e vajzave, në të cilat frika e një gruaje lind kur takohet me gjarpërinjtë, kafshët e egra, përbindëshat që mund ta mposhtin, ta pushtojnë ose të thyejnë trupin e saj. Vajza në mënyrë intuitive ndjen se e ardhmja e saj nuk varet nga ajo, por nga dikush tjetër, nga një ngjarje misterioze që ajo pret dhe nga e cila ka frikë. Duke u përpjekur të shmangë këto përvoja, vajza kalon në "rolin e mashkullit". Kjo është veçanërisht e dukshme midis moshës katër dhe dhjetë vjeç. Gjatë pubertetit, sjellja e zhurmshme djaloshare zhduket, duke i lënë vendin sjelljes vajzërore - të poshtëruar dhe që korrespondon me një rol shoqëror që shpesh shihet si i rrezikshëm dhe i padëshirueshëm.

Kështu, Horney argumenton bindshëm se çmimi i pranimit të rolit të femrës është një tendencë më e madhe drejt neurotizmit sesa tek burrat. Ndonjëherë - ambicie, dëshirë për pushtet, dëshirë për të "marrë të gjithë njeriun". Ndonjëherë - theksoi modestia, pasiviteti - sikur të mendonin se ajo donte diçka nga burri. Së fundi, frigiditeti është i zakonshëm tek gratë.

2.2 Mazokizmi femëror

Një nga pikëpamjet më të diskutueshme të Karen Horney mund të konsiderohen pikëpamjet e saj mbi problemin e mazokizmit femëror.

Dhjetor 1933 Në Uashington, Horney bën një raport në një takim të Shoqatës Psikoanalitike Amerikane, në të cilin, me pranimin e saj, ajo sjell për diskutim një problem që "ndikon në themelet e përcaktimit të vendit të gruas në kulturë". Ky problem është mazokizmi.

Horney citon fakte që tregojnë se në kulturën evropiane fenomeni mazokist është më i zakonshëm tek femrat sesa tek meshkujt.

Ekzistojnë dy mënyra për të shpjeguar këtë vëzhgim. E para është një përpjekje për të zbuluar nëse tendencat mazohiste janë të natyrshme në vetë natyrën femërore. E dyta është vlerësimi i rolit të kushteve sociale në origjinën e dallimeve në frekuencën e tendencave mazokiste që ekzistojnë midis gjinive.

Para Horney, në literaturën psikoanalitike problemi konsiderohej vetëm nga pikëpamja e mazokizmit femëror si pasojë mendore e dallimit anatomik midis gjinive. Kështu, psikoanaliza siguroi aparatin e saj shkencor për të mbështetur teorinë e marrëdhënies primordiale midis mazokizmit dhe trupit të femrës. Mundësia e kushtëzimit social nuk ishte konsideruar nga pikëpamja psikoanalitike përpara Horney.

Horney i vendos vetes dhe komunitetit psikoanalitik detyrën që të përpiqet të zbulojë marrëdhëniet midis faktorëve biologjikë dhe kulturorë në këtë problem, si dhe të marrë në konsideratë vlefshmërinë e të dhënave psikoanalitike të disponueshme për këtë temë dhe të pyesë nëse metoda psikoanalitike mund të përdoret për të studiuar kushtëzimi i mundshëm social i kësaj dukurie.

Pikëpamjet psikoanalitike ortodokse janë:

kënaqësia specifike që një grua kërkon dhe gjen në jetën seksuale dhe amësinë është e natyrës mazokiste;

menstruacionet kanë një kuptim të fshehtë të përjetimit të një përvoje mazohiste;

në marrëdhëniet seksuale, një grua përpiqet fshehurazi për dhunë dhe mizori, ose - në planin mendor - për poshtërim;

procesi i lindjes së fëmijës i jep asaj kënaqësi të pavetëdijshme mazohiste, si dhe përgjegjësi të nënës ndaj fëmijës;

nëse një burrë karakterizohet nga fantazi ose veprime mazohiste, kjo është një shprehje e dëshirës së tij nënndërgjegjeshëm për të luajtur rolin e një gruaje.

Si rezultat, për gruan krijohet një situatë e pakëndshme dhe zhgënjyese: ose pranoni rolin e saj femëror dhe merrni një kënaqësi të dyshimtë mazokiste, ose përpiquni t'i shpëtoni rolit të saj femëror, duke arritur maskulinitetin, por si rezultat humbet veten si grua pa besimin se ajo. do të pranohen në rolin ersatz.burra nga burrat.

Helen Deitch sugjeroi ekzistencën e një faktori gjenetik të një natyre biologjike, i cili në mënyrë të pashmangshme çon në një koncept mazokist të rolit femëror.

Sandor Rado vuri në dukje rrethanë e pashmangshme që drejton zhvillimin seksual përgjatë kanaleve mazokiste.

Dallimi i mendimeve u shfaq vetëm në një gjë: nëse format e veçanta femërore të mazokizmit përfaqësojnë një devijim në zhvillimin e grave, apo janë një qëndrim "normal" femëror.

Sipas teorisë psikoanalitike, tendencat mazohiste janë shumë më të zakonshme tek femrat sesa tek meshkujt. Rrjedhimisht, nëse shumica e grave ose të gjitha janë mazokiste në qëndrimin e tyre ndaj jetës seksuale dhe riprodhimit, atëherë në zonat joseksuale prirjet mazokiste në mënyrë të pashmangshme do të shfaqen shumë më shpesh tek ato sesa tek burrat.

Horney nuk argumenton se gratë mund të kërkojnë dhe të gjejnë kënaqësi mazokiste në masturbim, menstruacione, marrëdhënie seksuale dhe lindjen e fëmijëve. Pyetja është se sa shpesh ndodh kjo dhe pse ndodh kjo, d.m.th., përhapja e fenomenit.

Sipas Frojdit, një pikë kthese në zhvillimin e femrës ndodh kur një vajzë kupton se nuk ka penis. Tronditja e këtij zbulimi pritet ta prekë për një kohë të gjatë. Për këtë supozim, Frojdi kishte dy burime të dhënash: dëshirën për të zotëruar një penis, ose fantazitë që dikur kishin një të tillë, të zbuluara në analizën e grave neurotike; dhe vëzhgimi i vajzave të vogla që shprehin dëshirën për të pasur një penis gjithashtu kur zbulojnë se djemtë e kanë një të tillë.

Për autoren e psikanalizës, këto vëzhgime ishin të mjaftueshme për të ndërtuar një hipotezë pune se dëshirat mashkullore të një origjine apo tjetrës luajnë një rol në jetën seksuale të femrës dhe një hipotezë e tillë u përdor për të shpjeguar disa fenomene neurotike tek gratë.

Horney lë të kuptohet diplomatikisht se kjo është një hipotezë, jo një fakt, dhe se edhe si hipotezë nuk është e padiskutueshme. Për më tepër, nuk ka asnjë provë për të mbështetur pretendimin se dëshira për maskulinitet është një faktor dinamik me rëndësi parësore jo vetëm te gratë neurotike, por te çdo grua, pavarësisht nga personaliteti dhe vendi i saj në kulturë.

Për shkak të informacionit të kufizuar historik dhe etnologjik, pothuajse asgjë nuk dihet për gratë e shëndetshme mendërisht dhe për gratë që jetojnë në mjedise të ndryshme kulturore.

Kështu, në mungesë të të dhënave për shpeshtësinë, kushtëzimin dhe proporcionin e reagimit të vëzhguar të vajzave ndaj hapjes së penisit, vetë supozimi se kjo është një pikë kthese në zhvillimin e femrës është sugjestive, por jo provë.

Horney shtron pyetjen: "Pse një vajzë duhet të kthehet në mazokiste kur zbulon se nuk ka penis?"

Sipas H. Deutsch: “Libido aktive sadiste, e lidhur deri më tani me klitorisin, reflektohet nga barriera e vetëdijes së brendshme të subjektit për mungesën e penisit të saj... dhe më së shpeshti reflektohet në një drejtim regresiv, drejt mazokizmit. Ky kapërcim drejt mazokizmit është “pjesë e fatit anatomik të një gruaje”.

Konfirmimi i vetëm i këtij supozimi janë fantazitë sadiste të fëmijëve të vegjël. Ky fakt vihet re drejtpërdrejt në psikoanalizën e fëmijëve neurotikë (siç theksohet nga M. Klein) dhe rindërtohet në psikoanalizën e të rriturve neurotikë.

Por fakti është se nuk ka asnjë provë në favor të universalitetit të këtyre fantazive të hershme sadiste. Horney tallet se nuk dihet nëse ato janë të pranishme te vajzat amerikane dhe vajzat e vogla Trobriand.

Se këto fantazi sadiste gjenerohen nga kateksia sadiste aktive e libidos klitorale.

Se vajza refuzon masturbimin në klitoris për shkak të lëndimit narcisist, pasi ka zbuluar mungesën e penisit.

Se libido, aktive dhe sadiste deri në këtë pikë, kthehet automatikisht nga brenda dhe bëhet mazokiste.

Të tre sugjerimet duken shumë spekulative për Horney. Dihet që një person mund të frikësohet nga armiqësia e tij dhe si rezultat ai do të preferojë një rol pasiv, por se si kateksia e libidos së një organi mund të jetë sadiste dhe më pas të kthehet nga brenda, është një mister për Horney.

Helen Deitch studioi gjenezën e feminitetit, me anë të së cilës ajo kuptoi "karakterin femëror, pasiv-mazohist të mentalitetit të grave". Përfundimet e saj: mazokizmi është përbërësi kryesor i mentalitetit femëror.

Horney nuk ka dyshim se kjo ndodh shpesh me gratë neurotike, por hipoteza se kjo është psiko-biologjikisht e pashmangshme për të gjitha gratë është jo bindëse.

Analiza e mëtejshme e pikëpamjeve psikoanalitike mbi mazokizmin femëror, e kryer nga Horney, tregon bindshëm: vëzhgimet e bëra mbi gratë neurotike nuk mund të shtrihen pamatur për të gjitha gratë, pasi vëzhgimet në vetvete nuk do të thonë asgjë - gjëja kryesore është në interpretimin e tyre: çfarë është e pranueshme ". .. për të shpjeguar disa reaksione neurotike nuk ka gjasa të jenë të dobishme kur punoni me fëmijë ose të rritur normalë.”

Meqenëse mazokizmi është aftësia për të përfituar kënaqësi nga gjërat që shkaktojnë dhimbje, poshtërim, frikë, etj., Horney diskuton parimin e kënaqësisë: “Parimi i kënaqësisë nënkupton që një person përpiqet të marrë kënaqësi nga çdo situatë, edhe kur nuk ka vetëm mundësi maksimale për këtë, edhe kur mundësitë janë të pakta. Dy faktorë janë përgjegjës për rrjedhën normale të një reagimi të tillë:

) përshtatshmëri e lartë dhe fleksibilitet i dëshirës sonë për kënaqësi, e vërejtur nga Frojdi si një karakteristikë e një personi të shëndetshëm në kontrast me një neurotik dhe

) një proces i zbatuar automatikisht i krahasimit të dëshirave tona të shfrenuara me realitetin, si rezultat i të cilit ne kuptojmë ose pranojmë në mënyrë të pandërgjegjshme atë që kemi në dispozicion dhe çfarë jo.

Procesi i kontrollit me realitetin është më i ngadalshëm tek fëmijët në krahasim me të rriturit, por një vajzë që e do kukullën e saj prej lecke, megjithëse mund të dëshirojë me zjarr princeshën e veshur në mënyrë madhështore nga dritarja, megjithatë do të argëtohet duke luajtur me të sajën nëse e sheh se nuk arrin ta arrijë. ajo bukuri.

Një burrë që bën një jetë seksuale normale dhe befas e gjen veten në burg nën një mbikëqyrje kaq mizore sa të mbyllen të gjitha mjetet e kënaqësisë seksuale, do të bëhet mazokist vetëm nëse më parë ka pasur prirje mazokiste.

Një grua e braktisur nga i shoqi, e privuar nga një burim kënaqësie të menjëhershme seksuale dhe që nuk pret asgjë në të ardhmen, mund të reagojë në mënyrë mazohiste, por sa më shumë ekuilibër të ketë, aq më lehtë do të durojë privimin e përkohshëm dhe do të gjejë kënaqësi te miqtë, fëmijët. puna apo gëzimet e tjera të jetës. Një grua do të reagojë në mënyrë mazohiste ndaj një situate të tillë vetëm nëse më parë ka shfaqur një tendencë drejt sjelljes mazokiste.

Horney thotë me ironi se nëse ndiqni linjën e arsyetimit të një psikoanalisti ortodoks, duhet të habiteni vetëm që djemtë nuk kthehen në mazokistë. Pothuajse çdo djalë i vogël ka mundësinë të vërejë se penisi i tij është më i vogël se penisi i një burri të rritur. Ai e percepton këtë si faktin se një i rritur - babai apo dikush tjetër - mund të gëzojë më shumë se ai vetë. Ideja që dikush të ketë më shumë kënaqësi në dispozicion të tyre duhet të helmojë kënaqësinë e tyre të masturbimit. Ai duhet ta lërë këtë aktivitet. Ai duhet të vuajë rëndë mendërisht, dhe kjo do ta ngacmojë seksualisht, ai do ta pranojë këtë dhimbje si një kënaqësi zëvendësuese dhe që atëherë do të jetë mazokist. Absurditeti i kësaj që u ndodh djemve kudo është i dukshëm. Pse duhet të ndodhë kjo me vajzat, dhe madje pa dështuar?

Së fundi, edhe nëse supozojmë se hapja e penisit i shkakton vuajtje të rënda vajzës; se ideja e mundësisë së kënaqësisë më të madhe prish përshtypjen e asaj që është në dispozicion; se dhimbja mendore e ngacmon atë seksualisht dhe ajo gjen kënaqësi seksuale zëvendësuese në të, duhet pyetur: çfarë e shtyn atë të kërkojë vazhdimisht kënaqësi në vuajtje?

Horney e sheh këtë si një mospërputhje midis shkakut dhe pasojës. Një gur që bie në tokë do të mbetet atje derisa të zhvendoset. Një organizëm i gjallë, i traumatizuar në një situatë të caktuar, do të përshtatet me kushtet e reja. Natyra afatgjatë e përpjekjeve për t'u mbrojtur nuk vihet në dyshim, duke pasur parasysh se forcat që motivojnë këtë dëshirë të lindur dikur për të mbrojtur veten mbeten të pandryshuara.

Frojdi theksoi fuqimisht fuqinë e përshtypjeve të fëmijërisë; por, megjithatë, përvoja psikoanalitike tregon gjithashtu se reagimet emocionale që kanë ndodhur në fëmijëri mbahen gjatë gjithë jetës vetëm nëse vazhdojnë të mbështeten nga rrethana të ndryshme dinamikisht të rëndësishme.

Pse psikoanalistët meshkuj janë kaq të sigurt se një grua duhet të jetë pothuajse gjithmonë mazokiste?

Horney i përgjigjet me zgjuarsi kësaj pyetjeje: arsyeja është frika e vetë burrave nga një grua dhe aftësitë e saj biologjike: “Ky është një gabim që kanë bërë psikiatër dhe gjinekologë: Kraft Ebing, duke vërejtur se burrat mazokistë shpesh luajnë rolin e grave që vuajnë. , flet për mazokizëm si për llojin e rritjes së tepruar të cilësive femërore; Frojdi, duke u nisur nga i njëjti vëzhgim, sugjeron ekzistencën e një lidhjeje të ngushtë midis mazokizmit dhe feminitetit; Gjinekologu rus Nemilov, i impresionuar nga vuajtjet e një gruaje gjatë deflorimit, menstruacioneve dhe lindjes, flet për tragjedinë e përgjakshme të grave; Gjinekologu gjerman Lipmann, i impresionuar nga sa shpesh femrat sëmuren, kanë aksidente dhe përjetojnë dhimbje, sugjeron se cenueshmëria, nervozizmi dhe ndjeshmëria janë treshja kryesore e cilësive femërore. Në pamundësi për të kuptuar (lexo: ndjejnë) se si një grua mund ta durojë këtë dhe të mos vuajë përgjithmonë më pas, burrat ia atribuojnë vuajtjen e tyre grave.

Sipas Frojdit, nuk ka asnjë ndryshim thelbësor midis dukurive patologjike dhe "normale", se patologjia vetëm tregon më qartë, si nën një lupë, proceset që ndodhin tek të gjithë njerëzit.

Ky parim zgjeron horizontin tonë mendor, por ka edhe kufij zbatueshmërie.

Në studimin e mazokizmit femëror, u përdor i njëjti parim. Manifestimet e mazokizmit te femrat zbulohen përmes vëzhgimit edhe aty ku përndryshe mund të kalonin pa u vënë re: në takimet sociale të grave (krejt jashtë fushës së praktikës psikoanalitike); në përshkrimin e personazheve femra në letërsi; kur studiojmë gra që u përmbahen disa zakoneve të huaja për ne, për shembull, fshatare ruse, të cilat, sipas një proverb kombëtar, nuk mendojnë se burri i tyre i do nëse nuk i rrah. Përballë provave të tilla, psikoanalisti del në përfundimin se përballet me një fenomen universal që vepron mbi baza psikoanalitike me qëndrueshmërinë e ligjit natyror.

Njëanshmëria ose një gabim pozitiv në rezultate shpesh ndodh për shkak të neglizhencës së kushteve kulturore dhe sociale, veçanërisht për shkak të përjashtimit nga fenomenologjia e përgjithshme e grave që jetojnë në një qytetërim të ndryshëm me tradita të ndryshme.

Gruaja fshatare patriarkale ruse nën regjimin carist përmendet vazhdimisht në mosmarrëveshje për të provuar se sa thellë mazokizmi është rritur në natyrë femërore. Mirëpo, kjo fshatare këto ditë është kthyer në një grua këmbëngulëse. grua sovjetike, i cili padyshim do të habitet nëse rrahjet do të flitet si një deklaratë dashurie. Ndryshimet ndodhën në kulturë, jo në personalitetin e gruas.

Në përgjithësi, kudo që shtrohet çështja e shpeshtësisë së një dukurie, ajo nënkupton aspektet sociologjike të problemit. Refuzimi i psikoanalistëve për t'u marrë me to nuk e përjashton ekzistencën e tyre. Mungesa e një qasjeje sociologjike mund të çojë në një vlerësim të gabuar të rëndësisë së dallimeve anatomike dhe shndërrimin e tyre në shkakun e një fenomeni që në fakt është pjesërisht ose edhe plotësisht i përcaktuar shoqërisht.

Sipas Horney, vetëm një sintezë e të dy kushteve do të sigurojë një kuptim të plotë të natyrës së fenomenit. Problemi i mazokizmit femëror nuk mund t'i atribuohet vetëm veçorive të karakteristikave anatomike, psikologjike dhe mendore të një gruaje, por duhet të konsiderohet si i përcaktuar kryesisht nga kultura ose mjedisi shoqëror në të cilin është zhvilluar një grua e veçantë mazokiste.

konkluzioni

horney psikanaliste femër komplekse

Karen Horney është një grua e mrekullueshme. Ajo shkruan për detaje të tilla që ndodhin në shpirtin e një personi neurotik, për të cilin shumë thjesht nuk janë të vetëdijshëm. Librat e saj janë unikë në përshkrimet e tyre të sakta të konflikteve.

Horney nuk ishte dakord me pothuajse çdo deklaratë të bërë nga themeluesi i psikanalizës, Sigmund Freud, për gratë. Ajo hodhi poshtë plotësisht pikëpamjen e tij se gratë në mënyrë të pandërgjegjshme e kanë zili penisin mashkullor dhe qortojnë nënat e tyre për privimin e këtij organi.

Ajo gjithashtu e konsideroi të gabuar mendimin e Frojdit, i cili argumentoi se një grua në mënyrë të pandërgjegjshme përpiqet të lindë një djalë dhe kështu simbolikisht të fitojë një penis. Horney protestoi kundër kësaj pikëpamjeje poshtëruese të grave në diskutimin e saj për zilinë e barkut të burrave, e cila shpreh xhelozinë e pavetëdijshme të burrave për aftësinë e grave për të lindur dhe ushqyer fëmijë.

Më në fund, Horney arriti në përfundimin se psikanaliza u krijua nga "gjeniu mashkullor, dhe pothuajse të gjithë ata që zhvilluan idetë e psikanalizës ishin burra".

Kundërshtimi i Horney ndaj pikëpamjeve të Frojdit çoi në përjashtimin e saj nga radhët e psikoanalistëve. Megjithatë, si feministja e parë e madhe, ajo bëri më shumë sesa thjesht të kritikonte Frojdin. Ajo parashtroi teorinë e saj të psikologjisë së grave, duke përmbajtur një këndvështrim të ri mbi dallimet midis burrave dhe grave në kontekstin e ndikimeve sociokulturore.

Horney, duke u mbështetur në praktikën e këshillimit psikologjik (dhënia e ndihmës psikologjike dhe psikoterapia), argumentoi me këmbëngulje se gratë shpesh ndihen inferiore në krahasim me burrat (duke përjetuar stres, neurozë dhe depresion) sepse jeta e tyre bazohet në varësinë ekonomike, politike dhe psikosociale nga burrat. Historikisht, gratë janë trajtuar si krijesa të dorës së dytë, janë mohuar të drejta të barabarta me burrat dhe janë rritur për të pranuar "superioritetin" mashkullor. Sistemet sociale, me dominimin e tyre mashkullor, vazhdimisht i detyrojnë gratë të ndihen të varura dhe të paaftë, në nevojë për mbështetje emocionale, duke përfshirë ndihmën e një psikologu ose konsultimin me një psikoanalist. Horney argumentoi se shumë gra përpiqen të bëhen më mashkullore, por jo nga zilia e penisit. Ajo e shihte "mbivlerësimin" e mashkullit të grave si një manifestim të një dëshire për pushtet dhe privilegj.

“Dëshira për të qenë burrë mund të jetë shprehje e dëshirës për të zotëruar të gjitha ato cilësi apo privilegje që kultura jonë i konsideron mashkullore – si forca, guximi, pavarësia, suksesi, liria seksuale, e drejta për të zgjedhur një partner”.

Horney gjithashtu tërhoqi vëmendjen për kontrastet e roleve nga të cilat vuajnë shumë gra në marrëdhëniet me burrat (madje edhe deri në shfaqjen e depresionit ose neurozës), veçanërisht duke theksuar kontrastin midis rolit tradicional femëror të gruas dhe nënës dhe roleve më liberale, si zgjedhja e një karrierën ose ndjekjen e qëllimeve të tjera. Ajo besonte se ky kontrast i roleve shpjegon nevojat neurotike që mund të shohim tek gratë në marrëdhëniet e dashurisë me burrat.

Idetë e Horney, duke theksuar rëndësinë e kulturës dhe roleve gjinore, përshtaten mirë me botëkuptimin e sotëm feminist. Horney mirëpriti ndryshimet e shpejta në sjelljen e roleve dhe marrëdhëniet gjinore të vërejtura në shoqërinë moderne. Artikujt e saj të shumtë mbi psikologjinë e grave shpesh citohen nga studiues modernë, psikologë këshillues dhe psikoterapistë.

Bibliografi

1.Burmenskaya G.V. Karen Horney: fillimi i krijimtarisë // Gazeta e Psikologjisë dhe Psikoanalizës. - 2008. - Nr. 6.

2.Voshchinchuk A.N. Idetë e sublimimit në veprat e K. Horney // Buletini i Institutit të Dijes Bashkëkohore me emrin A.M. Shirokova. - 2010.

.Deitch H. Disa aspekte të psikologjisë femërore // Gazeta e psikologjisë dhe psikoanalizës. - 2008. - Nr. 6.

.Kalina N.F. Bazat e psikanalizës. - M.: Olimp, 1999.

.Leibin V. Psikanaliza dhe filozofia moderne perëndimore. - M.: 1990.

.Panfilova T.V. Karen Horney dhe psikologjia e grave // Gazeta e Psikologjisë dhe Psikoanalizës. - 2008. - Nr. 6.

.Reshetnikov M. Kthimi i emrave të harruar. Në libër. Horney K. Psikologjia e grave. - Shën Petersburg: Instituti i Psikoanalizës së Evropës Lindore, 1993.

8.Filozofia moderne perëndimore: fjalor / përmbledhje. Malakhov V.S., Filatov V.P. - M.: 1991.

9.Freud Z. Interpretimi i ëndrrave. - Minsk: Korrja, 1997.

.Freud Z. Tri ese mbi seksualitetin e fëmijërisë. - M.: Olimp, 1998.

.Fromm E. Fluturim nga liria. - M.: 1990.

.Fromm E. Të kesh apo të jesh? - Kiev: 1986.

.Horney K. Psikologjia e grave. - Përkthim nga anglishtja nga E.I. Zamfir. - Shën Petersburg: Instituti i Psikoanalizës së Evropës Lindore, 1993.

.Horney K. Neuroza dhe rritja personale. - Përkthim nga anglishtja nga E.I. Zamfir. - Shën Petersburg: Instituti i Psikoanalizës së Evropës Lindore, 2003.

.Horney K. Vetë-analizë. - Shën Petersburg: Peter, 2005.

.Horney K. Konfliktet tona të brendshme. - Shën Petersburg: Peter, 2005.

.Horney K. Personaliteti neurotik i kohës sonë. - Shën Petersburg: Peter, 2007.

Tutoring

Keni nevojë për ndihmë për të studiuar një temë?

Specialistët tanë do të këshillojnë ose ofrojnë shërbime tutoriale për temat që ju interesojnë.
Paraqisni aplikacionin tuaj duke treguar temën tani për të mësuar në lidhje me mundësinë e marrjes së një konsultimi.