Poglądy pedagogiczne Claude'a Adriana Helvetiusa (1715-1771). W 1758 roku ukazała się słynna księga Helwecjusza „O umyśle”. Władze potępiły i zakazały tej książki jako skierowanej przeciwko religii i istniejącemu systemowi. Książka została publicznie spalona. Helwecjusz wyjechał za granicę i napisał wówczas nowe dzieło „O człowieku, jego zdolnościach umysłowych i jego wychowaniu” (opublikowane w 1773 r.).
Przywiązywał dużą wagę do kształtowania człowieka pod wpływem środowiska, panującego w państwie systemu społeczno-politycznego.
Zwrócił na to uwagę system feudalny paraliżuje ludzi. Kościół psuje ludzkie charaktery, moralność religijna jest obłudna i nieludzka.
Helwecjusz uważał za konieczne sformułowanie jeden cel wychowawczy dla wszystkich obywateli. Celem tym jest dążenie dla dobra całego społeczeństwa ku Twojej największej przyjemności i szczęściu największa liczba obywatele. Konieczne jest kształcenie patriotów, którzy potrafią łączyć ideę dobra osobistego i „dobra narodu”.
przesiąknięte jest stwierdzenie „o naturalnej równości ludzi”. demokracja; zadał cios teoriom współczesnych ideologów szlacheckich, głoszących nierówność ludzi z natury, rzekomo zdeterminowaną ich pochodzeniem społecznym.
Helwecjusz w to wierzył szkoła scholastyczna, gdzie dzieci są oszołomione religią, nie mogą wychować nie tylko prawdziwych ludzi, ale w ogóle zdrowego człowieka. Dlatego konieczna jest radykalna restrukturyzacja szkoły, uczynić go świeckim i państwowym oraz zniszczyć monopol uprzywilejowanej kasty szlacheckiej dla edukacji. Istnieje potrzeba powszechnej edukacji społeczeństwa, konieczna jest jego reedukacja. Helwecjusz miał nadzieję, że w wyniku oświecenia i wychowania powstanie człowiek wolny od uprzedzeń, przesądów, prawdziwy ateista, patriota, osoba, która potrafi łączyć szczęście osobiste z „dobrem narodów”.
Poglądy pedagogiczne Denisa Diderota(1713-1784). Najwybitniejszym przedstawicielem materializmu francuskiego XVIII wieku był Denis Diderot. Jego prace spotkały się z wrogością władz. Gdy tylko jego dzieło zostało opublikowane „Listy o niewidomych dla zbudowania widzących”, Diderot został aresztowany. Po wyjściu z więzienia całą swoją energię poświęcił przygotowaniu do publikacji. „Encyklopedia nauki, sztuki i rzemiosła” . Encyklopedia, wokół której skupił się cały kwiat ówczesnej inteligencji burżuazyjnej, odegrała ogromną rolę w ideologicznym przygotowaniu burżuazyjnej rewolucji francuskiej.
Diderota wysoko jednak doceniali rolę edukacji w swoich zarzutach wobec Helwecjusza nie uważał, że edukacja jest wszechmocna. Napisał w formie dialogu słynne „Systematyczne obalanie Księgi Człowieka Helwecjusza” (1773-1774).
Diderota zdecydowanie zaprzecza Helvetius uważa, że edukacja może wszystko. Wierzy, że poprzez edukację można wiele osiągnąć, jednak edukacja rozwija to, co dała dziecku natura. Poprzez edukację można rozwijać dobre naturalne skłonności i tłumić złe, ale tylko wtedy, gdy edukacja uwzględnia fizyczną organizację człowieka i jego naturalne cechy.
Jednak ze względu na ograniczenia francuskiej filozofii materialistycznej XVIII wieku Diderot błędnie postrzega naturę ludzką jako coś niezmiennego i abstrakcyjnego.
Jak również Helwecjusz, Diderot zdecydowanie krytykował francuski feudalny system edukacji, podkreślając to szkoły podstawowe w rękach duchowieństwa zaniedbują edukację dzieci ludowych, a uprzywilejowane szkoły średnie typu klasycznego wpajają jedynie niechęć do nauki i dają mizerne rezultaty. Cały system oświaty i wychowania jest nieodpowiedni, „trzeba zmienić sposób nauczania publicznego do samych podstaw”.
Konieczne jest, aby wszystkie dzieci uczyły się w szkołach, niezależnie od ich klasy społecznej. Szkoły powinny zostać usunięte spod jurysdykcji duchowieństwa i upublicznione. Edukacja na poziomie podstawowym powinna być bezpłatna i obowiązkowa, a w szkołach należy zapewnić wyżywienie. Dzieci biednych znają wartość edukacji lepiej niż bogaci.
Diderot zażądał zdecydowania rekonstrukcja Gimnazjum. Sprzeciwiał się dominacji edukacji klasycznej w szkołach średnich, uważał za konieczne zapewnienie nauczania matematyki, fizyki, chemii, nauk przyrodniczych i astronomii na podstawach naukowych i nalegał na realizację prawdziwego nauczania.
Koncepcja wychowania J.-J. Rousseau.
System dydaktyczny J. J. Rousseau(1712-1778). J.J. Rousseau jest znanym francuskim pedagogiem. Stworzona przez niego koncepcja „naturalnego” i swobodnego wychowania i rozwoju dziecka stała się uosobieniem samej epoki oświecenia. W powieści „Emile, czyli o edukacji” J. J. Rousseau zaproponował autorski system poglądów na proces rozwoju, edukacji i szkolenia młodego pokolenia. W zasadzie autor w swojej teorii rozważa zagadnienia czysto edukacyjne, jednak zaznaczyć należy, że zaproponował także oryginalne podejścia do organizacji samego procesu edukacyjnego.
Jednocześnie, zdaniem J. J. Rousseau, ważne jest takie zorganizowanie procesu uczenia się, aby był on skorelowany z zainteresowaniami i doświadczeniami ucznia oraz wiązał się z jego samodzielnym zdobywaniem określonej wiedzy.
Właściwie według nauczyciela francuskiego Edukacja należy rozpocząć w najbardziej odpowiednim do tego momencie okres wieku - od 12 do 15 lat i być realizowane bez użycia różnorodnych programów, planów pracy, podręczników i innych czysto szkolnych narzędzi dydaktycznych. J. J. Rousseau uważał, że osobliwość samego procesu pedagogicznego polega na tym połóż dziecko na pozycję badacz i dostarczać mu niezbędnych informacji o otaczającym go świecie. W tym przypadku zasadą przewodnią powinno być zasada przydatności zdobytej wiedzy.
J. J. Rousseau był zwolennikiem realnej edukacji przyrodniczej, dlatego jego zdaniem w programie nauczania powinny znaleźć się następujące dyscypliny: : geografia, chemia, fizyka, biologia, które przyczyniają się do rozwoju zainteresowań i miłości ucznia do przyrody. Tematy humanitarne zdaniem J. J. Rousseau są fałszywe i zniekształcają wyobrażenia dzieci na temat otaczającego ich społeczeństwa.
Jednocześnie J. J. Rousseau wyraził ideę aktywnego wykorzystania w procesie edukacyjnym aktywność zawodowa, czyli jedno i drugie Skuteczne środki szkolenie. To właśnie praca, zdaniem J. J. Rousseau, pozwala na celowy rozwój władz umysłowych dziecka i zapewnia proces jego socjalizacji.
J. J. Rousseau uważał, że pracę należy łączyć z aktywnością umysłową, a uczeń powinien „pracować jak chłop i myśleć jak filozof”.
Mówiąc o znaczeniu dydaktycznym teorie bezpłatnej edukacji J.J. Rousseau na szczególną uwagę zasługuje fakt, że oczywiście nie docenił on roli wiedzy naukowej w rozwoju człowieka, ale jednocześnie trafnie zidentyfikował problem przeciążenia dzieci proponowaną wiedzą wychowawczą, umiejętnościami i zdolnościami pozbawiającymi dziecko radości życia oraz chęci rozwoju i samodoskonalenia.
W ten sposób J. J. Rousseau położył podwaliny humanistycznie zorientowany pedocentryczny system dydaktyczny i zaproponował model organizacji procesu edukacyjnego oparty na uznaniu konieczności rozwijania indywidualności dziecka poprzez samorozwój jego naturalnych mocnych stron i zdolności.
Projekty reform szkolnictwa publicznego w dobie Wielkiej Rewolucji Francuskiej (1789-1794)
System edukacji J.A. Condorcet i L.M. Lepelety.
Szkoły drugi etap, według projektu Zh.A. Condorcet, miał być przeznaczony dla dzieci z mniej lub bardziej zamożnych rodzin. Tutaj dzieci miały zdobyć wiedzę niezbędną w rzemiośle: w matematyce, historii naturalnej, chemii, handlu. W rozszerzonym tomie uczniowie szkół średnich musieli zapoznać się z życiem społecznym i podstawami moralności.
W szkołach drugi etap Zh.A. Condorcet uznał za konieczne utworzenie bibliotek i sal lekcyjnych wyposażonych w sprzęt niezbędny do studiowania nauk przyrodniczych. Szkoła taka miała zostać otwarta w każdym powiecie i każdym mieście powyżej 4 tysięcy mieszkańców.
Na trzecim etapie edukacji, w instytutach, zgodnie z projektem Zh.A. Condorceta, miały być nauczane przedmioty związane z zajęciami praktycznymi: rolnictwo, przemysł, sztuka wojskowa, medycyna itp. Takie instytucje edukacyjne, według koncepcji Zh.A. Condorcet miał powstać w każdym wydziale.
Na czwartym etapie edukacji w liceach miały kształcić naukowców, dla których nauka jest zajęciem na całe życie. Tutaj mieli się kształcić i przygotowywać do zajęć praktycznych przyszli nauczyciele szkół i instytutów. Dla całej Francji J.A. Condorcet uznał utworzenie dziewięciu liceów za wystarczające.
Kierować całym systemem edukacji – zdaniem Z.A. Condorcet powinien Krajowe Towarzystwo Sztuki i Nauki jak nowoczesna akademia nauk, której członków wybiera społeczność będąca częścią tego stowarzyszenia. Członkowie tej organizacji mieli określić skład nauczycielski we wszystkich typach szkół.
Ogólnie rzecz biorąc, projekt Zh.A. Condorce był bardzo postępowy. Ciągłość poziomów kształcenia, równość w prawie do nauki dla wszystkich ludzi, sekularyzacja szkoły, bezpłatna edukacja, wzmocnienie roli nauk przyrodniczych – wszystko to przemawiało za projektem. Niestety, nie została ona przyjęta przez większość Zgromadzenia Ustawodawczego.
Dalsze Zh.A. Condorcet poszedł do przodu w zakresie demokratyzacji edukacji Louis Michel Lepeletier (1760-1793). Z urodzenia szlachcic, w czasie rewolucji został zabity przez gwardię królewską za głosowanie w Konwencji o egzekucji króla. Na krótko przed śmiercią L.M. Lepelety napisał „Plan Edukacji Narodowej” o czym M. Robespierre relacjonował na Konwencji.
Wracając do projektu Zh.A. Condorcet, L.M. Lepeletier podkreślił, że sam odważył się zaproponować znacznie szerszy program, który mógłby przyczynić się do odrodzenia narodowego Francję poprzez „tworzenie nowego narodu”. Uważał, że należy rozwiązać problem składający się z dwóch części: po pierwsze, trzeba dać ludziom wychowanie i po drugie, Edukacja. A jeśli edukacja, choćby dostępna dla wszystkich, jest własnością ograniczonej liczby członków społeczeństwa, to edukacja powinna być wspólna dla wszystkich.
Swój projekt przeznaczył całkowicie dla biednych, ale przestrzegł, że gdyby bogaci byli rozsądną osobą, to by go zatwierdził. Cel Twojego projektu widział w ustanowieniu oświaty prawdziwie narodowej, prawdziwie republikańskiej, prawdziwie dostępnej dla każdego.
MATERIALIZM (z łac. materialis material), kierunek filozoficzny wywodzący się z faktu, że świat jest materialny, istnieje obiektywnie, poza i niezależnie od świadomości, że materia jest pierwotna, przez nikogo nie stworzona, istnieje wiecznie, że świadomość, myślenie jest właściwość materii, że świat i jego wzorce są poznawalne. Materializm jest przeciwieństwem idealizmu; ich walka stanowi treść procesu historyczno-filozoficznego.
Denisa Diderota(1713 - 1784) - konsekwentny materialista, dający przykłady myślenia dialektycznego. Z jego punktu widzenia świat porusza materię; źródło ruchu znajduje się wewnątrz materii.
Diderot był zmysłowcem, który jednocześnie uznawał znaczenie rozumu i myślenia dla wiedzy. W sposób wyważony przedstawił proces poznania. Będąc zwolennikiem monarchii oświeconej wypowiadał się z nieprzejednaną krytyką feudalizmu, absolutyzmu, Religia chrześcijańska i kościoły broniły (w oparciu o sensację) idei materialistycznych; jeden z ideologów rewolucyjnej burżuazji francuskiej XVIII wieku.
Diderot doprowadził do powstania pierwszej encyklopedii w historii ludzkości. Dzięki powstaniu Encyklopedii wiek XVIII nazywany jest wiekiem oświecenia.
Francuski filozof, materialista, ateista, pedagog, encyklopedysta.
Holbacha(1723 - 1789) - największy systematyzator światopoglądu francuskich materialistów XVIII wieku. Twierdził o prymacie i niekreowalności świata materialnego, natury, istniejącej niezależnie od ludzkiej świadomości, nieskończonej w czasie i przestrzeni. Materia, według Holbacha, jest całością wszystkich istniejących ciał; jego najprostsze cząstki elementarne to niezmienne i niepodzielne atomy, których głównymi właściwościami są rozciągłość, ciężar, kształt, nieprzenikalność, ruch; Holbach zredukował wszelkie formy ruchu do ruchu mechanicznego. Materia i ruch są nierozłączne. Ruch stanowiący integralną, podstawową właściwość materii, jej atrybut, jest równie niestworzony, niezniszczalny i nieskończony jak materia. Holbach zaprzeczał uniwersalnemu ożywieniu materii, wierząc, że wrażliwość jest nieodłączną cechą tylko pewnych zorganizowanych form materii.
Holbach uznawał istnienie obiektywnych praw świata materialnego, wierząc, że opierają się one na stałym i niezniszczalnym związku przyczyn z ich działaniem. Człowiek jest częścią natury i dlatego podlega jej prawom. Holbach zaprzeczał wolnej woli ze względu na przyczynowość ludzkich zachowań. Broniąc poznawalności świata materialnego, Holbach, opierając się na materialistycznej sensacji, za źródło wiedzy uważał doznania; poznanie jest odbiciem rzeczywistości; doznania i pojęcia uważane są za obrazy przedmiotów. Materialistyczna teoria wiedzy Holbacha, podzielana także przez innych materialistów francuskich, skierowana była przeciwko agnostycyzmowi, teologii, idealistycznej sensacji J. Berkeleya i doktrynie idei wrodzonych Rene Descartesa. Zaprzeczał obiektywnej naturze przypadku.
Holbach jest autorem dzieł ateistycznych przesiąkniętych zjadliwym sarkazmem. Z powodu prześladowań ze strony duchowieństwa dzieła Holbacha ukazywały się anonimowo i z reguły poza granicami Francji.
Bardziej konsekwentnie rozwijane poglądy etyczne Claude Adrian Helvetius(1715-1771) w dziele „O człowieku”. Zdaniem Helwecjusza nie ma też wrodzonej moralności (tę tezę podzielał Diderot), podobnie jak występki nie są wrodzone. Zarówno cnota, jak i występek są wynikiem wychowania, dlatego od społeczeństwa zależy, jaką osobą będzie dana osoba. Edukacja jest wszechmocna, człowiek zawdzięcza jej wszystko. Helwetius rozumie wychowanie szeroko: to nie tylko napomnienia rodziców i nauczycieli, ale skumulowany wpływ otaczającego świata – zarówno społeczeństwa, jak i przyrody.
Podstawą procesu wychowawczego, zdaniem Helwecjusza, jest fizyczna wrażliwość człowieka na ból i przyjemność. To dzięki postrzeganiu obu człowiek zaczyna rozumieć, co jest dla niego dobre, a co złe. Każdego człowieka cechuje miłość własna, która jest najgłębszym impulsem ludzkiego działania. Od miłości własnej poprzez wrażliwość na ból i przyjemność, rozwijają się wszystkie namiętności. Zainteresowania, sens życia, pragnienie szczęścia – wszystko rośnie poprzez wrażliwość na ból i przyjemność.
Helwecjusz celowo podkreśla apologię namiętności, przeciwstawiając ją chrześcijańskiej nauce o namiętnościach, mówiącej o tym, że człowiek powinien móc panować nad swoimi namiętnościami. Według Helwecjusza należy kultywować namiętności i rozumieć ich konieczność, gdyż poruszają świat. Helvetius analizuje różne namiętności. Na przykład pasje takie jak zainteresowania rezonują z zyskiem i korzyścią oraz prowadzą do rozwoju społeczeństwa i pojawienia się własności prywatnej.
Juliena Ofreta de La Mettrie(1709-1751). Przypomnijmy, że pierwszym dziełem wyrażającym idee francuskich materialistów była „Natural History of the Soul” La Mettriego. Skoro jego zdaniem dusza jest śmiertelna, trzeba inaczej spojrzeć na moralność. Religijne pojęcie moralności nie istnieje, ponieważ nie ma życia wiecznego, a moralność istnieje o tyle, o ile zmysł moralny jest wrodzony. Istnieje pewne prawo moralne, podobnie jak prawa natury. Nawet zwierzęta posiadają to prawo moralne, a ponieważ człowiek jest wytworem świata zwierzęcego, również temu prawu podlega. W XVIII wieku rozkwitł materializm mechanistyczny. W tym czasie mechanika zyskała na popularności i filozofowie zaczęli porównywać wiele rzeczy do procesów mechanicznych. Próbowali w sposób mechaniczny przedstawić człowieka i społeczeństwo. I tak La Mettrie w swoim eseju „Człowiek-Maszyna” przyrównał człowieka do maszyny. Przedstawia ludzkie ciało jako mechanizm zegarowy. Następnie społeczeństwo zaczęto porównywać do systemów mechanicznych.
Helwecjusz: Widząc ogromną nierówność psychiczną ludzi, musimy przede wszystkim przyznać, że umysły są tak samo różne jak ciała... Ale to rozumowanie opiera się wyłącznie na analogii. Oczywista nierówność umysłów różnych ludzi nie może być uznawana za dowód ich nierównych zdolności do rozwoju umysłowego... Czym jest umysł sam w sobie? Umiejętność dostrzegania podobieństw i różnic, zgodności i niespójności pomiędzy różnymi obiektami.
Diderot: Ale czy ta umiejętność jest wrodzona, czy nabyta?
Helwecjusz: Urodzić się.
Diderot: Czy zatem jest to takie samo dla wszystkich ludzi?
Helwecjusz: Wszyscy normalnie zorganizowani ludzie.
Diderot: A co leży w jego sercu?
Helwecjusz: Wrażliwość fizyczna.
Diderot: A co z wrażliwością?
Helwecjusz: Jest to umiejętność, której działanie zmienia się jedynie pod wpływem wychowania, przypadku i zainteresowania.
A.: Zatem tutaj Helwetius (a dokładniej Diderot wykładający swoje poglądy) wskazuje na trzy czynniki, które prowadzą do nierówności umysłów z początkową równością naturalnych zdolności człowieka. Następnie przyjrzymy się im bardziej szczegółowo.
Diderot: Ale czy organizacja, jeśli nie jest potwornie wypaczona, nie odgrywa tutaj żadnej roli?
Helwecjusz: NIE.
Diderot: Jaka jest według ciebie różnica między człowiekiem a zwierzęciem?
Helwecjusz: W organizacji...
Diderot: I nie zauważasz całej swojej niekonsekwencji?
Helwecjusz: Jaka jeszcze niespójność?
Diderot: Redukujesz różnicę między dwoma krańcami łańcucha zwierzęcego – człowiekiem i zwierzęciem – do różnicy w organizacji i używasz tego samego powodu, aby wyjaśnić różnicę między psami, ale odrzucasz go, jeśli chodzi o różnicę między ludźmi pod względem takich cech, jak inteligencja , wnikliwość i inteligencja ... .
A.: Zatem nawet z czysto logicznego punktu widzenia, jeśli różnicę między dwoma zwierzętami w funkcjach umysłowych tłumaczy się różnicą w ich organizacji nerwowej, to dlaczego nie przyjąć tego w odniesieniu do ludzi, którzy są ogniwem w łańcuchu organizmów żywych?
Helwecjusz: Uważałem inteligencję, talent i cnotę za produkt edukacji.
Diderot: Wyobraź sobie pięćset noworodków; ufasz, że wychowasz je według własnego uznania. Powiedz mi, ilu z nich uczynisz geniuszami? Dlaczego nie całe pięćset? Zastanów się dobrze nad swoimi odpowiedziami, a będziesz przekonany, że ostatecznie doprowadzą Cię one do różnicy w organizacji, tego pierwotnego źródła lenistwa, frywolności, uporu i innych wad lub namiętności... Książę Golicyn ma dwójkę dzieci: życzliwego, łagodnego i naiwny chłopak oraz przebiegła, przebiegła dziewczyna, która zawsze stawia na swoim. Ich matka jest tym zdruzgotana. Robiła wszystko, co mogła, aby nauczyć córkę szczerości, ale bezskutecznie. Skąd taka różnica między dwójką zaledwie czteroletnich dzieci, które rodzice wychowywali i opiekowali się nimi w ten sam sposób? Niezależnie od tego, czy Mimi się poprawi, czy nie, jej brat Dmitry nigdy nie będzie w stanie tak jak ona manewrować wśród dworskich intryg. Lekcji nauczyciela nigdy nie da się porównać z lekcją przyrody.
Helwecjusz: Nikt nie otrzymuje takiego samego wykształcenia, gdyż mentorami każdego jest... forma rządów, pod jaką on żyje, jego przyjaciele, jego kochanki, ludzie wokół niego, książki, które czyta, i wreszcie szansa, że to nieskończona liczba zdarzeń, których przyczyny i splotu nie jesteśmy w stanie wskazać z powodu ich nieznajomości.
P.: A który z nich ma rację?
Odp.: Jak to miało miejsce wiele razy w historii myśli naukowej, obie opinie odzwierciedlają jedynie różne aspekty tego samego procesu. Później Siergiej Leonidowicz Rubinstein wyraził ten wzór w klasycznej formule: „Przyczyny zewnętrzne działają poprzez warunki wewnętrzne”. Oczywiście Diderot ma rację, gdy mówi o różnicach we wrodzonych predyspozycjach i skłonnościach. Ale rację ma także Helvetius, który podkreśla rolę warunków zewnętrznych, w tym „sposób rządzenia” w państwie, w rozwoju zdolności ludzi.
Helwecjusz: Narody wzdychające pod jarzmem nieograniczonej władzy mogą odnosić jedynie krótkotrwałe sukcesy, jedynie przebłyski chwały; prędzej czy później dostaną się pod panowanie wolnego i przedsiębiorczego narodu. Ale nawet jeśli założymy, że dzięki wyjątkowym okolicznościom i sytuacji zostaną uwolnione od tego niebezpieczeństwa, to wystarczy złe zarządzanie, aby je zniszczyć, wyludnić i zamienić w pustynię [Tamże, s. 632].
Odp.: Helvetius ma również rację, że nawet przy rzekomo „identycznym” wychowaniu dwóch bliźniąt, to wychowanie nadal nie jest takie samo, co udowodniły późniejsze badania empiryczne z zakresu psychologii wychowania i rozwoju bliźniąt.
Helwecjusz: Przypadek odgrywa kluczową rolę w kształtowaniu charakteru... Geniusz jest wytworem przypadku... To przypadek, który stawia przed naszymi oczami znane przedmioty i dlatego podsuwa nam szczególnie udane pomysły, a czasem prowadzi nas do wielkich odkryć.
Przypadek jest panem wszystkich wynalazców.
Diderot: Pan? Lepiej powiedzieć „sługa”, bo to on służy im, a nie odwrotnie. Czy wierzysz, że przypadek poprowadził Newtona od spadającej gruszki do ruchu Księżyca i od ruchu Księżyca do układu wszechświata? Czy to oznacza, że przypadek doprowadziłby do takiego samego odkrycia jak każde inne? Sam Newton myślał o tym inaczej. Zapytany, jak doszedł do swojego odkrycia, odpowiedział: „Poprzez refleksję” [tamże].
A.: I znowu prawda leży gdzieś pośrodku. A przypadek odgrywa ważną rolę w pozornie nagłym „oświeceniu” naukowca, ale tylko pod warunkiem, że najpierw pomyślał o tym przez długi czas. Pokazują to współczesne badania z zakresu psychologii myślenia.
Helwecjusz: Konkurencja tworzy geniuszy, a chęć zdobycia sławy tworzy talenty... Nierówność umysłów wynika nie tyle ze zbyt nierównego podziału darów przypadku, ile z obojętności, z jaką są one przyjmowane.
Diderot: Mój drogi filozofie, nie mów tak; powiedz lepiej, że te powody dają im możliwość wyrażenia siebie i nikt nie będzie się z tobą kłócił.
Rywalizacja i pożądanie nie tworzą geniuszu tam, gdzie go nie ma.
Są tysiące rzeczy, które wydają mi się na tyle ponad moje siły, że ani nadzieja zdobycia tronu, ani nawet chęć ratowania życia nie skłoniłyby mnie do ich osiągnięcia, i nie było w całym moim życiu momentu, w którym moje uczucia i myśli skłoniłyby mnie do tego przekonania
A.: I znowu obaj mają rację: pasja odgrywa niezwykle ważną rolę w rozwoju umiejętności; bardzo często człowiek jest tak zakochany we własnym biznesie, że go internalizuje niezbędną wiedzę i umiejętności, jakby żartobliwie i szybko rozwijał swoje umiejętności; ale zdarza się też obraz odwrotny, gdy dziecko jest najpierw zmuszane do nauki, a mimo to pojawiają się geniusze; klasycznym przykładem jest Paganini, którego jako dziecko dosłownie zmusił go ojciec do gry na skrzypcach.
Nie będę kłamać: choć w dialogach tych pojawiają się skrajne stanowiska obu autorów, obaj w swoich utworach często wyrażają się w wspomnianym sensie kompromisowym, dlatego też ich poglądy należy rozpatrywać jedynie jako pewne tendencje w rozumieniu konkretny problem...
Cóż, omówiliśmy główne problemy francuskiej empirycznej psychologii świadomości z XVIII wieku, która rozwinęła problem eksperymentalnego pochodzenia funkcji umysłowych i podkreśliła rolę warunków wewnętrznych (potrzeby, aktywność podmiotu, zdolności itp.) w funkcjonowaniu świadomości. To odróżnia ją od angielskiej psychologii skojarzeniowej, którą omawialiśmy wcześniej.
P.: Co się dzieje w Niemczech?
A.: Ale o niemieckiej psychologii empirycznej porozmawiamy nieco później, gdy dotkniemy problemu nieświadomych procesów psychicznych, ponieważ problem ten został opracowany głównie przez autorów niemieckojęzycznych...
Literatura
1. Locke'a J. Doświadczenie dotyczące ludzkiego zrozumienia // J. Locke. Op. W 3 tomach M., 1985. T. 1. s. 78-582.
2. Bykhovsky B.E. George'a Berkeleya. M., 1970.
3. Berkeley J. Doświadczenia nowej teorii widzenia // J. Berkeley. Eseje. M., 1978. S. 49-136.
4. Hume D. Traktat o naturze ludzkiej, czyli próba zastosowania do podmiotów moralnych metody rozumowania opartego na doświadczeniu // D. Hume. Op. W 2 tomach M., 1966. T. 1. s. 77-788.
5. Narsky I.S. Davida Hume’a. M., 1973.
6. Hume D. Skrócone streszczenie „Traktatu o naturze ludzkiej” // D. Hume Works. W 2 tomach. M., 1966. T. 1. P. 789-810.
7. Hume D. Badania nad poznaniem człowieka // D. Yum. Op. W 2 tomach M., 1965. T. 2. s. 5-169.
8. Gartley D. Refleksje o człowieku, jego strukturze, obowiązkach i nadziejach // Materialiści angielscy XVIII wieku: Kolekcja. szturchać. W 3 tomach M., 1967. T. 2. s. 193-371.
9. Żdan A.N. Historia psychologii od starożytności do współczesności. M., 1990.
10.Zenger S. J. St. Mill, jego życie i twórczość. Petersburg, 1903.
11.Młyn J.St. System logiki. M., 1914.
12.Jaroszewski M.G. Historia psychologii. M., 1985.
13.Koenig E. Wilhelma Wundta. Jego filozofia i psychologia. Petersburg, 1902.
14.Ebbinghaus G. Podstawy psychologii. Petersburg, 1912.
15.Wertheimer Michał. Max Wertheimer; Prorok Gestalt // Teoria Gestalt. 1980. tom. 2. N 1. s. 3-17.
16.Rubinshtein S.L. Kilka komentarzy w związku z artykułem A.A. Vetrova „Produkcyjne myślenie i skojarzenie” // Problemy psychologii 1960. Nr 1. s. 156.
17.Bogusławski V.M. La Mettrie. M., 1977.
18.Bogusławski V.M. Naukowiec, myśliciel, wojownik // J.O. Eseje. M., 1983. s. 3-57.
19.Lametrie J.O. Traktat o duszy: Historia naturalna duszy // Tamże. s. 58-143.
20.Lametrie J.O. Człowiek-maszyna // Tamże. s. 169-226.
21.Lametrie J.O. Roślinny Człowiek // Tamże. s. 227-240.
22.Lametrie J.O. Krótkie podsumowanie systemów filozoficznych ułatwiające zrozumienie traktatu o duszy // Tamże. s. 144-168.
23.Bogusławski V.M. Etienne Bonneau de Condillac. M., 1984.
24.Condillac E.B. Traktat o wrażeniach // E.B. Condillac. Op. W 3 tomach M., 1982. T. 2. s. 189-399.
25.Diderot D. Konsekwentne obalanie książki Helwecjusza „O człowieku” // D. Diderot Works. W 2 tomach M., 1991. T. 2. s. 342-506.
26.Helvetius K.A. O umyśle // Antologia filozofii światowej. W 4 tomach M., 1970. T. 2. s. 621-635.
27.Ben A. Psychologia // Główne kierunki psychologii w dziełach klasycznych. Psychologia skojarzeniowa. G. Ebbinghausa. Esej na temat psychologii. A.Ben. Psychologia. M., 1998. s. 209-511.
28.Spencera G. Podstawy psychologii // Główne kierunki psychologii w dziełach klasycznych. Psychologia skojarzeniowa. G.Spencer. Podstawy psychologii. T. Ziegena. Psychologia fizjologiczna w 14 wykładach. M., 1998. s. 11-309.
Słynny francuski filozof i pedagog Claude Helvetius (1715-1771) urodził się w Paryżu w rodzinie nadwornego lekarza. Ukończył Kolegium Jezuickie, ale głęboko krytykował ustrój feudalny, absolutyzm kościelny i fanatyzm religijny, scholastycyzm i formalizm w dziedzinie nauki i edukacji. Głęboki konflikt między myślicielem, władzą i Kościołem zapoczątkował już pierwsze wydanie jego słynnej książki „O umyśle”, która ukazała się w 1758 roku. Książka została natychmiast zakazana i publicznie spalona po wyjeździe za granicę Claude'a Helvetiusa pisze swoje nowe dzieło o człowieku, jego zdolnościach umysłowych i wychowaniu”, które opublikował w 1773 r. Zarysowuje jego główne poglądy pedagogiczne.
Celem wychowania jest otwarcie serca dziecka na człowieczeństwo i umysłu na prawdę, aby wychować obywateli państwa z harmonijne połączenie dążenie do dobra osobistego i dobra wszystkich. Edukacja moralna myśliciel radzi uczyć, jak każdego przedmiotu akademickiego, za pomocą specjalnie stworzonego „Katechizmu Moralności”. Jej zasady powinny być jasne i przystępne dla dzieci.
Decydującą rolę w kształtowaniu osobowości odgrywa wychowanie umysłowe i odpowiednio zorganizowane wychowanie. Wychowanie fizyczne jest również bardzo ważne. /Aby to zorganizować, należy stworzyć w szkołach specjalne strony.
Kobiety powinny otrzymywać edukację na równych zasadach z mężczyznami.
Poglądy pedagogiczne Claude'a Helvétiusa widać wyraźnie w jego wypowiedziach: „Biada narodom, które powierzają kapłanom wychowanie swoich obywateli”;
„Nowymi i głównymi wychowawcami młodego człowieka są forma rządów państwa, w którym żyje, oraz moralność zrodzona wśród ludzi przez tę formę rządów”; „Edukacja może wszystko”; „Im bardziej godni są wykształcenia, tym szczęśliwsi ludzie”.
Denis Diderot o państwowym systemie całodobowej edukacji publicznej.
Denis Diderot (1713-1784) – francuski filozof, pisarz, encyklopedysta był gorącym zwolennikiem państwowego systemu pozaustawowej oświaty publicznej. Inspirator i redaktor Encyklopedii Nauki, Sztuki i Rzemiosła. Swoje przemyślenia na temat szkolenia i edukacji przedstawił w dziełach: „Systematyczne obalanie książki Helwecjusza „Człowiek” (1773–1774), „O człowieku” (1774), „Plan uniwersytetu lub szkoły do publicznego nauczania wszystkich nauk dla Rząd rosyjski” (1775).
Jego dzieła, podobnie jak dzieła C. Helvetiusa, spotkały się z wrogością władz. Po opublikowaniu jego dzieła „Listy dla niewidomych dla zbudowania widzących” został natychmiast aresztowany.
Ze wszystkich francuskich filozofów materialistycznych Diderot jest najbardziej konsekwentny. Wysoko doceniając rolę edukacji w kształtowaniu osobowości, Diderot nie uważał jej za wszechmocną. Byłam pewna, że poprzez edukację można wiele osiągnąć, jednak edukacja rozwija tylko to, co dała dziecku natura. Nowo narodzone dziecko to nie tabula rasa („czysta tablica”), jak twierdził Helwetius, to „tablica”, na której są już zapisane pewne wrodzone skłonności. Dzięki edukacji można rozwijać najlepsze z nich, a najgorsze eliminować. Można to jednak zrobić tylko wtedy, gdy weźmie się pod uwagę naturalne cechy dziecka i jego organizację fizyczną.
Myśliciel okazał nieskończone zdziwienie zjawiskiem narodzin geniuszu. „Geniusz spada z nieba i chociaż raz spotyka bramy pałacu, setki tysięcy razy przelatuje w pobliżu” – powiedział Diderot. Nie tylko nieliczni mają dobre, naturalne skłonności. Wręcz przeciwnie, argumentował encyklopedysta, nosicielami talentów znacznie częściej są ludzie niż przedstawiciele arystokracji. „Wiele chat i innych mieszkań prywatnych” – pisał – „w stosunku do liczby pałaców wynosi dziesięć tysięcy do jednego, i w związku z tym mamy dziesięć tysięcy szans przeciwko jednemu, którego geniusz, talent i cnota są bardziej prawdopodobne”. wyłaniają się ze ścian chaty, a nie ze ścian pałacu.” Diderot zauważył jednocześnie, że talenty ukryte w masach ludowych wszędzie umierają, ponieważ niedoskonały system społeczny pozbawia dzieci ludu właściwej wychowanie i odpowiednia edukacja.
Diderot, podobnie jak Helwetius, ostro krytykował francuski feudalny system oświaty, uważając, że „konieczna jest zmiana samych podstaw sposobu oświaty publicznej”. Nalegał, aby wszystkie dzieci uczyły się w szkołach, niezależnie od ich statusu społecznego. Szkoły należy pozbawić ingerencji duchowieństwa i upublicznić. Edukacja na poziomie podstawowym jest uznawana za obowiązkową i bezpłatną. Zapewnij żywność dzieciom. Konieczna jest także przebudowa szkoły średniej, pozbawiając ją dominacji edukacji klasycznej i wzmacniając naukowe podstawy nauczania matematyki, fizyki, chemii, nauk przyrodniczych i astronomii.
Poglądy pedagogiczne Diderota można częściowo prześledzić w następujących wyrażeniach: „Ludzie przestają myśleć, gdy przestają czytać”; „Edukacja daje człowiekowi godność, a niewolnik zaczyna zdawać sobie sprawę, że nie urodził się do niewoli”.
Przez całe życie Denisa Diderota niepokoiła tajemnica geniuszu jako najwyższego powołania człowieka, a myśliciel nieustannie poszukiwał „formuł” na jego ucieleśnienie, próbując go sprowadzić do granic możliwości. „Wiedza” – pisał – „charakteryzuje człowieka, wiedza o tym, jak rzeczy rzeczywiście wyglądają, charakteryzuje osobę doświadczoną; umiejętność zmiany ich na lepsze charakteryzuje osobę geniusza”. Całe swoje życie poświęcił wiedzy o tym, jak „zmienić wszystko na lepsze”, bez względu na niebezpieczeństwa i zdrowie, uzasadniając to stanowisko słynnymi słowami: „Jeśli boisz się śmierci, nie uczynisz nic dobrego, jeśli będziesz i tak umrzeć z powodu kamienia w nerkach, ataku dny moczanowej lub innego równie absurdalnego powodu, wtedy lepiej umrzeć w imię jakiejś wielkiej sprawy.
Idee pedagogiczne Francuscy oświeceniowcy XVIII wieku. (Voltaire, K.A. Helvetius, D.Diderot)
Denis Diderot jest jednym z najwybitniejszych francuskich materialistów XVIII wieku. Jak wszyscy przedstawiciele tego nurtu, Diderot był materialistą od dołu (w wyjaśnianiu natury) i idealistą od góry (w interpretacji zjawisk społecznych). Uznawał materialność świata, uważał ruch za nierozerwalnie związany z materią, za świat poznawalny i zdecydowanie przeciwstawiał się religii.
Stojąc na stanowisku materialistycznej sensacji, Diderot uważał, że źródłem wiedzy są doznania. Ale w przeciwieństwie do Helwecjusza nie sprowadził do nich tego kompleksu. proces poznania, uznawał jednak, że jego drugim etapem jest przetwarzanie wrażeń przez umysł. Wierzył też, że „światem rządzą opinie”, a błędnie wiązał możliwość reorganizacji społeczeństwa nie z rewolucją, ale z publikacją mądrych praw i szerzeniem oświaty, prawidłowego wychowania. Swoje przemyślenia na temat wychowania przedstawił głównie w dziele „Systematyczne obalanie księgi Helwecjusza „O człowieku”.
Diderot odrzucił twierdzenie Helwecjusza o wszechmocy edukacji i braku indywidualnych, naturalnych różnic między ludźmi. Starał się ograniczyć skrajne wnioski, do których doszedł Helwecjusz. I tak Diderot napisał: „On (Helwecjusz) mówi: Edukacja jest wszystkim.
Diderot słusznie argumentował, że wszyscy ludzie, a nie tylko nieliczni, są z natury obdarzeni sprzyjającymi skłonnościami. Diderot zbuntował się przeciwko dominacji klasycznej edukacji w szkołach i wysunął na pierwszy plan prawdziwą wiedzę; V Liceum Uważał, że wszyscy studenci powinni studiować matematykę, fizykę i nauki przyrodnicze, a także humanistyczne.
Claude Adrian Helvetius - zasłynął jako autor książki „O umyśle”, która ukazała się w 1758 roku. i sprowokował wściekłe ataki wszystkich sił reakcji i kręgów rządzących. Książka została zakazana i skazana na spalenie. Helvetius rozwinął swoje idee jeszcze dokładniej w książce „O człowieku, jego zdolnościach umysłowych i jego edukacji”. Książkę tę, napisaną w 1769 r., aby uniknąć nowych prześladowań, Helwecjusz zapisał w testamencie do wydania dopiero po swojej śmierci, a opublikowano ją w 1773 r.
Helvetius po raz pierwszy w historii pedagogiki w swoich dziełach w pełni ujawnił czynniki kształtujące człowieka. Jako sensualista argumentował, że wszystkie idee i koncepcje u człowieka powstają na podstawie percepcji zmysłowej, a myślenie sprowadza się do zdolności odczuwania.
Za najważniejszy czynnik kształtujący człowieka uważał wpływ środowiska. Człowiek jest wytworem okoliczności (środowiska społecznego) i wychowania – argumentował Helwetius. Ateista Helwecjusz domagał się wyrwania oświaty publicznej z rąk duchowieństwa i uczynienia jej bezwarunkowo świecką. Ostro potępiając scholastyczne metody nauczania w szkole feudalnej, Helwecjusz domagał się, aby nauczanie miało charakter wizualny i w miarę możliwości opierało się na osobiste doświadczenie Uważał, że materiały edukacyjne dziecka powinny stać się proste i zrozumiałe dla uczniów.
Helwecjusz uznawał prawo wszystkich ludzi do edukacji i uważał, że kobiety powinny otrzymywać edukację na równi z mężczyznami. Helvetius uważał, że wszyscy ludzie o normalnej organizacji fizycznej mają w naturalny sposób równe zdolności i możliwości rozwoju. Zdecydowanie odrzucał reakcyjne opinie na temat nierówności rozwój mentalny ludzi ze względu na ich pochodzenie społeczne, rasę lub narodowość. W rzeczywistości, stwierdził, przyczyna nierówności jest zakorzeniona w warunkach społecznych, które nie pozwalają większości ludzi na zdobycie odpowiedniego wykształcenia i rozwijanie swoich umiejętności.
François Marie Voltaire (1694–1778). Znany jako poeta, dramaturg, pisarz, historyk, filozof. Voltaire nie pozostawił po sobie specjalnych dzieł pedagogicznych, a idee wychowawcze są w jego twórczości dość rzadkie, jednak cała jego filozofia i cała jego ideologia stała się faktyczną podstawą wielu koncepcji, idei i postaw pedagogicznych w obszarze wychowania i edukacji.
Idee pedagogiczne francuskich oświeceniowców XVIII wieku. (Voltaire, K.A. Helvetius, D. Diderot) – koncepcja i typy. Klasyfikacja i cechy kategorii „Idee pedagogiczne francuskich oświeceniowców XVIII wieku (Voltaire, C.A. Helvetius, D. Diderot)” 2017, 2018.
1. Orazio Vecchi. Madrygałowa komedia „Amfiparnas”. Scena z Pantalone, Pedroline i Hortensia 2. Orazio Vecchi. Madrygałowa komedia „Amfiparnas”. Scena Izabeli i Lucio 3. Emilio Cavalieri. „Wyobraźnia duszy i ciała”. Prolog. Chór „Och, Signor” 4. Emilio Cavalieri.... .
W 1248 roku, kiedy arcybiskup Kolonii Conrad von Hochstaden położył kamień węgielny pod katedrę w Kolonii, rozpoczął się jeden z najdłuższych rozdziałów w historii budownictwa europejskiego. Kolonia, jedno z najbogatszych i najpotężniejszych politycznie miast ówczesnych Niemiec... .
Etienne Maurice Falconet (1716-1791) we Francji i Rosji (od 1766-1778). „Groźny Kupidyn” (1757, Luwr, Państwowy Ermitaż) i jego repliki w Rosji. Pomnik Piotra I (1765-1782). Projekt i charakter pomnika, jego znaczenie w zespole miejskim. Rola asystentki Falconeta – Marie-Anne Collot (1748-1821) w stworzeniu... .
Gazety były w Rosji mniej popularne niż czasopisma. Cenzura wywarła poważny wpływ na „twarz” prasy. Można było pisać o przeszłości, ale nie o teraźniejszości, zwłaszcza o wydarzeniach rewolucyjnych. Z tego powodu w Rosji literackie dzieła sztuki... .
Miecze z okresu renesansu i XVII wieku. W XVI-XVII w. miecz przeszedł pewne zmiany. Miecze dwuręczne zyskały dużą popularność, a później zaczęto ich używać jako broni ceremonialnej. Miecze jednoręczne zmieniły się znacznie bardziej niż w ciągu ostatnich kilku stuleci....
