Podstawowe zasady ceremonii ślubnej w Kościele prawosławnym

Wśród sakramentów Kościoła prawosławnego ceremonia zaślubin zajmuje szczególne miejsce. Będąc zjednoczeni w małżeństwie, mężczyzna i kobieta składają sobie przysięgę wierności w Chrystusie. W tym momencie Bóg spaja młodą rodzinę w jedną całość, błogosławi ją za wspólną drogę, narodziny i wychowanie dzieci zgodnie z prawami prawosławia.

- ważny i odpowiedzialny krok dla wyznawców prawosławia. Nie można przystąpić do sakramentu jedynie ze względu na modę lub kolorowe wspomnienia spektakularnej ceremonii. Ceremonia odbywa się dla wiernych, czyli osób ochrzczonych według zasad prawosławia, które rozumieją wagę tworzenia rodziny w Chrystusie.

Na świętym poziomie mąż i żona stają się jednym. Ojciec czyta, wzywa Boga, prosi Go o miłosierdzie, aby nowo stworzona rodzina stała się Jego częścią.

W prawosławiu istnieje pojęcie: rodzina - Mały Kościół. Mąż, głowa rodziny, jest prototypem kapłana, samego Chrystusa. Żoną jest Kościół, zaręczony Zbawicielowi.

Dlaczego jest to konieczne dla rodziny: opinia Kościoła

Kościół przeciwstawia małżeństwo według tradycji prawosławnej nieduchowemu życiu społeczeństwa konsumpcyjnego. Rodzina w życiu wierzącego jest twierdzą, która zapewnia:

wzajemne wsparcie w codziennych trudnościach;
wspólny rozwój duchowy;
pielęgnowanie siebie nawzajem;
radość wzajemnej miłości pobłogosławiona przez Boga.

Żonaty małżonek jest towarzyszem na całe życie. Siła duchowa otrzymana w rodzinie jest następnie przekazywana przez osobę na działalność społeczną i rządową.

Znaczenie Pisma Świętego

Dla szczęśliwych życie rodzinne mało jest cielesnej, wzajemnej miłości. Szczególna więź między mężem i żoną, zjednoczenie dwóch dusz pojawia się po ceremonii zaślubin:

para otrzymuje duchową opiekę Kościoła, związek rodzinny staje się jego częścią;
rodzina prawosławna to szczególna hierarchia Małego Kościoła, w której żona jest poddana mężowi, a mąż Bogu;
podczas ceremonii do pomocy młodej parze wzywa się Trójcę Świętą i prosi ją o błogosławieństwo dla nowego prawosławnego małżeństwa;
dzieci urodzone w małżeństwie otrzymują od chwili urodzenia specjalne błogosławieństwo;
Uważa się, że jeśli małżeństwo żyje zgodnie z prawami chrześcijańskimi, sam Bóg bierze ją w ramiona i troskliwie prowadzi przez całe życie.

Tak jak w Wielkim Kościele modlą się do Boga, tak w Małym Kościele, którym staje się rodzina małżeńska, słowo Boże musi nieustannie rozbrzmiewać. Prawdziwymi wartościami chrześcijańskimi w rodzinie są posłuszeństwo, łagodność, wzajemna cierpliwość i pokora.

Moc łaski Pana jest tak wielka, że otrzymawszy Jego błogosławieństwo podczas ceremonii zaślubin, małżonkowie często z wielką gorliwością oddają się swoim pragnieniom życiu chrześcijańskiemu, nawet jeśli wcześniej młodzi ludzie rzadko odwiedzali świątynię. To jest przywództwo Jezusa Chrystusa, który stał się panem prawosławnego domu.

Ważny! Jednym z głównych ślubów małżeńskich jest przysięga wierności sobie przez całe życie.

Co to daje i oznacza dla małżonków?

Prawosławni chrześcijanie powinni wiedzieć, że to ślub przypieczętowuje związek mężczyzny i kobiety przed Bogiem. Kościół nie przeprowadza ceremonii, jeśli para nie zarejestrowała związku prawnego. Jednak sama oficjalna rejestracja nie wystarczy, aby związek został uznany przez Kościół za zalegalizowany: para stanu wolnego pojawia się przed Bogiem jako obca sobie para.

Ślub daje młodej parze specjalne błogosławieństwo z nieba:

żyć według przykazań Jezusa Chrystusa;
o pomyślne życie rodzinne w duchowej jedności;
na narodziny dzieci.

Często zdarza się, że ludzie zdają sobie sprawę ze znaczenia cementowania jedności z kościołem i przychodzą, aby nie tylko przestrzegać pięknej tradycji, ale zrozumieć głębokie święte znaczenie rytuału.

Przygotowanie duchowe

Przed wykonaniem rytuału młodzi ludzie muszą przejść specjalne szkolenie:

szybko;
uczęszczać do spowiedzi;
przyjąć komunię;
czytaj modlitwy, zwracając się do Boga z prośbą o wizję twoich grzechów, przebacz im, naucz, jak odpokutować;
Zdecydowanie musicie przebaczyć wszystkim swoim wrogom, złoczyńcom i modlić się za nich z chrześcijańską pokorą;
módlcie się za wszystkich ludzi, którzy dobrowolnie lub nieświadomie zostali w życiu obrażeni, proście Boga o przebaczenie i możliwość odpokutowania.

Przed ślubem, jeśli to możliwe, zaleca się spłatę wszystkich długów i przekazanie datków na cele charytatywne. Ślub jest sakramentem kościelnym, młodzi ludzie powinni starać się podchodzić do niego z czystym sumieniem i spokojnym sercem.

Co powinna wiedzieć para?

Dodatkowo musisz poznać niektóre subtelności ceremonii ślubnej i przygotowań do niej:

Przed samym ślubem młoda para powinna pościć przez co najmniej trzy dni (możliwe jest więcej). W dzisiejszych czasach trzeba nie tylko ograniczyć się w jedzeniu, ale także poświęcić więcej czasu na modlitwę. Powinieneś także całkowicie powstrzymać się od płaskich przyjemności;
Pan młody może pojawić się na weselu w zwykłym klasycznym garniturze, jednak wymagania dotyczące sukni panny młodej są znacznie większe. Powinna być skromna, niedopuszczalne jest odsłanianie pleców, dekoltu i ramion. Współczesna moda ślubna oferuje sukienki w różnorodnej kolorystyce, jednak suknia ślubna powinna być skromna, najlepiej w odcieniach bieli;
Przez Tradycja prawosławna panna młoda nie nosi welonu ani takiego, który zakrywa twarz. Symbolizuje to jej otwartość na Boga i przyszłego męża.

Dzień ślubu należy wcześniej uzgodnić z księdzem. Istnieje szereg ograniczeń dotyczących przeprowadzenia ceremonii. Na przykład nie zawierają małżeństwa w dni postu, w wiele świąt kościelnych - Boże Narodzenie, Wielkanoc, Trzech Króli, Wniebowstąpienie.

Są też szczególnie udane dni na sprawowanie sakramentu, na przykład na Krasnej Górce lub w dniu Kazańskiej Ikony Matki Bożej. Ksiądz wskaże najlepszy dzień dla danej pary na przeprowadzenie ceremonii ślubnej.

Przydatne wideo

Ślub nazywa się kościelnym, podczas którego nowożeńcy składają świadectwo swojej miłości przed Bogiem. O tym, co ślub daje rodzinie i jakie jest jego znaczenie w filmie:

Wniosek

Jeśli młodzi ludzie się kochają i uważają się za prawosławnych, ślub jest konieczny. Małżeństwo zapieczętowane przez Kościół otrzymuje szczególne błogosławieństwo, ochronę Bożą. Daje siłę do prawego życia rodzinnego zgodnie z prawami prawosławia. Ślub staje się nie tylko piękną tradycją, ale sposobem na wejście młodej pary na nowy poziom relacji z Bogiem.

Małżeństwo jest sakramentem, w którym państwo młodzi dobrowolnie przyrzekają sobie nawzajem przed kapłanem i Kościołem wierność małżeńska błogosławiony jest ich związek małżeński na obraz duchowego zjednoczenia Chrystusa z Kościołem i proszona jest dla nich o łaskę czystej jednomyślności, o błogosławione narodzenie i chrześcijańskie wychowanie dzieci. Samo małżeństwo jest wielką świętą rzeczą. Staje się drogą zbawienną dla osoby mającej do niej odpowiednie podejście. Małżeństwo jest początkiem rodziny, a rodzina jest małym kościołem Chrystusowym.

Jaki jest cel małżeństwa chrześcijańskiego? Czy to tylko narodziny dzieci?

Urzeczywistniając pierwotną wolę Pana wobec stworzenia, pobłogosławiony przez Niego związek małżeński stał się środkiem kontynuacji i pomnażania rodzaju ludzkiego: „I błogosławił im Bóg, i rzekł do nich Bóg: bądźcie płodni i rozmnażajcie się, i napełnijcie ziemię, i poddawajcie się sobie. to” (Rdz 1,28). Ale posiadanie dzieci nie jest jedynym celem małżeństwa. Różnica między płciami jest szczególnym darem Stwórcy dla ludzi, których stworzył. „I stworzył Bóg człowieka na swój obraz, na obraz Boży go stworzył; stworzył ich jako mężczyznę i kobietę” (Rdz 1,27). Będąc na równi nosicielami obrazu Boga i godności ludzkiej, mężczyzna i kobieta są stworzeni do integralnej jedności ze sobą w miłości: „Dlatego mężczyzna opuści ojca i matkę i złączy się z żoną; i będą dwoje jednym ciałem” (Rdz 2,24).

Dlatego dla chrześcijan małżeństwo stało się nie tylko środkiem prokreacji, ale, jak powiedział św. Jan Chryzostom, „sakramentem miłości”, wieczną jednością małżonków ze sobą w Chrystusie.

Rodzina chrześcijańska nazywana jest „małym Kościołem”, ponieważ jedność osób w małżeństwie jest podobna do jedności osób w Kościele, „wielkiej rodzinie” – jest to jedność w miłości. Aby kochać, człowiek musi odrzucić swój egoizm i nauczyć się żyć dla dobra drugiej osoby. Temu celowi służy małżeństwo chrześcijańskie, w którym małżonkowie pokonują swoją grzeszność i naturalne ograniczenia.

Małżeństwo ma inny cel - ochronę przed rozpustą i zachowanie czystości. „Aby uniknąć rozpusty, każdy ma swoją żonę i każdy ma własnego męża” (1 Kor. 7:2). „Jeśli nie mogą się powstrzymać, niech się pobiorą; bo lepiej jest wyjść za mąż, niż się wściekać” (1 Kor. 7:9).

Czy konieczne jest zawarcie związku małżeńskiego?

Jeżeli oboje małżonkowie są osobami wierzącymi, ochrzczonymi i prawosławnymi, wówczas ślub jest konieczny i obowiązkowy, ponieważ podczas tego sakramentu mąż i żona otrzymują szczególną łaskę, która uświęca ich małżeństwo. Małżeństwo zawarte w sakramencie ślubu napełnia się łaską Bożą dla stworzenia rodziny jako Kościoła domowego. Dom trwały można zbudować tylko na fundamencie, którego kamieniem węgielnym jest Pan Jezus Chrystus. W małżeństwie chrześcijańskim łaska Boża staje się fundamentem, na którym buduje się szczęśliwe życie rodzinne.

Uczestnictwo w sakramencie małżeństwa, jak we wszystkich innych sakramentach, musi być świadome i dobrowolne. Najważniejszą motywacją do zawarcia małżeństwa powinno być pragnienie małżonków, aby żyć po chrześcijańsku, ewangelicznie; Dlatego w sakramencie udzielana jest pomoc Boża. Jeśli nie ma takiego pragnienia, ale decydujecie się na ślub „zgodnie z tradycją”, albo dlatego, że jest „piękna”, albo po to, aby „rodzina była silniejsza” i „cokolwiek by się nie działo”, aby mąż to zrobił nie szalej, żona nie odkochuje się, bo Z podobnych powodów jest to złe. Przed zawarciem związku małżeńskiego warto zwrócić się do księdza z prośbą o wyjaśnienie znaczenia małżeństwa, konieczności i wagi ślubu.

Kiedy ślub się nie odbywa?

Wesela są zabronione podczas wszystkich czterech wielodniowych postów; podczas Tygodnia Sera (Maslenitsa); w jasny (Wielkanocny) Tydzień; od Narodzenia Pańskiego (7 stycznia) do Trzech Króli (19 stycznia); w wigilię dwunastu świąt; we wtorki, czwartki i soboty przez cały rok; 10, 11, 26 i 27 września (w związku z ścisłym postem z okazji ścięcia Jana Chrzciciela i Podwyższenia Krzyża Świętego); w wigilię dni kościoła patronalnego (każdy kościół ma swoje).

Dni, w których dozwolone są śluby, są zaznaczone w kalendarzu prawosławnym.

Zasady sakramentu ślubu i przygotowania

Co jest potrzebne do zawarcia małżeństwa?

Małżeństwo należy zarejestrować w urzędzie stanu cywilnego. Należy wcześniej dowiedzieć się w świątyni o wymaganiach, jakie obowiązują osoby pragnące przystąpić małżeństwo kościelne. W wielu kościołach przed ślubem odbywa się rozmowa kwalifikacyjna.

Przystępujący do tak ważnego Sakramentu, kierując się pobożną tradycją, starają się przygotować do uczestnictwa w nim, oczyszczając się poprzez spowiedź, komunię i modlitwę.

Zwykle na wesele trzeba mieć obrączki, ikony, biały ręcznik, świece i świadków. Wszystko zostaje dokładniej wyjaśnione w rozmowie z księdzem, który będzie udzielał ślubu.

Jak zapisać się na wesele?

Rozsądniej byłoby nie tylko „zapisać się” na Wesele, ale przede wszystkim dowiedzieć się, jak się do niego przygotować. W tym celu dobrze jest porozmawiać z księdzem. Jeżeli kapłan widzi, że osoby chcące zawrzeć małżeństwo kościelne są już na to gotowe, może się „zapisać”, czyli uzgodnić konkretną godzinę udzielenia Sakramentu.

Jak prawidłowo spowiadać i przyjmować komunię przed ślubem?

Przygotowanie do spowiedzi i komunii przed ślubem przebiega tak samo, jak w każdym innym terminie.

Czy na weselu trzeba mieć świadków?

Tradycyjnie małżeństwo ma świadków. Świadkowie byli szczególnie potrzebni w tym okresie historycznym, kiedy małżeństwo kościelne miało status oficjalnego aktu państwowego. Obecnie brak świadków nie jest przeszkodą w zawarciu ślubu, można wziąć ślub bez nich.

Czy można zawrzeć związek małżeński po urodzeniu dziecka?

Jest to możliwe, ale nie wcześniej niż 40 dni po porodzie.

Czy jest możliwe zawarcie związku małżeńskiego przez osobę, która jest od dawna w związku małżeńskim?

Jest to możliwe i konieczne. Pary, które zawierają związek małżeński w wieku dorosłym, zazwyczaj traktują swój ślub poważniej niż młodzi ludzie. Przepych i powaga ślubu zostaje zastąpiona czcią i podziwem wobec wielkości małżeństwa.

Dlaczego żona powinna być podporządkowana mężowi?

- „Żony bądźcie poddane mężom jak Panu, gdyż mąż jest głową żony, jak i Chrystus głową Kościoła” (Efez. 5:22-23).

Wszyscy ludzie mają tę samą godność ludzką. Zarówno mężczyźni, jak i kobiety są nosicielami obrazu Boga. Zasadnicza równość godności płci nie znosi ich naturalnych różnic i nie oznacza tożsamości ich powołania zarówno w rodzinie, jak i w społeczeństwie. Nie należy błędnie interpretować słów apostoła Pawła o szczególnej odpowiedzialności męża, który powołany jest do bycia „głową żony”, kochania jej tak, jak Chrystus kocha swój Kościół, a także o powołaniu żony do uległości swemu mężowi, tak jak Kościół poddaje się Chrystusowi (Efez. 5:22-23; Kol. 3:18). Słowa te nie mówią oczywiście o despotyzmie męża czy zniewoleniu żony, ale o prymacie odpowiedzialności, troski i miłości; Nie powinniśmy także zapominać, że wszyscy chrześcijanie powołani są do wzajemnego „poddawania się jedni drugim w bojaźni Bożej” (Ef 5,21). Dlatego „w Panu nie ma męża bez żony ani żony bez męża. Bo jak żona pochodzi od męża, tak mąż przez żonę; przecież pochodzi od Boga” (1 Kor. 11:11-12).

Tworząc mężczyznę jako mężczyznę i kobietę, Pan tworzy rodzinę o strukturze hierarchicznej - żona zostaje stworzona jako pomocnica męża: „I rzekł Pan Bóg: Niedobrze jest mężczyźnie być samemu; Uczyńmy mu pomoc odpowiednią dla niego” (Rdz 2,18). „Bo nie mężczyzna jest z kobiety, ale kobieta jest z mężczyzny; i nie mężczyzna został stworzony dla żony, ale kobieta dla mężczyzny” (Kor. 11:8-9).

Rodzina jako kościół domowy jest jednym organizmem, którego każdy członek ma swój własny cel i służbę. Apostoł Paweł, mówiąc o strukturze Kościoła, wyjaśnia: „Ciało nie składa się z jednego członka, ale z wielu. Jeśli noga mówi: nie należę do ciała, bo nie jestem ręką, to czy rzeczywiście nie należy do ciała? A jeśli ucho mówi: nie należę do ciała, bo nie jestem okiem, to czy rzeczywiście nie należy do ciała? Jeśli całe ciało jest oczami, to gdzie jest słuch? Jeśli wszystko słyszy, to gdzie jest węch? Ale Bóg ułożył członki, każdy w ciele, jak chciał. A gdyby każdy miał jeden członek, gdzie byłoby ciało? Ale teraz jest wiele członków, ale jedno ciało. Oko nie może powiedzieć ręce: nie potrzebuję cię; lub też od razu na nogach: nie potrzebuję cię. Wręcz przeciwnie, te członki ciała, które wydają się najsłabsze, są o wiele bardziej potrzebne, a te, które wydają nam się w ciele mniej szlachetne, bardziej się troszczymy; a nasze niestosowne są zakryte bardziej wiarygodnie, ale nasi przystojni nie potrzebują tego. Ale Bóg stworzył proporcje ciała, wpajając większą troskę o mniej doskonałych, aby nie było w ciele podziału, ale aby wszystkie członki dbały o siebie nawzajem w równym stopniu” (1 Kor. 12:14-25). Wszystko to dotyczy także „małego kościoła” – rodziny.

Zwierzchnictwo męża jest przewagą wśród równych, tak jak w Trójcy Świętej wśród równych Osób jedność rozkazywania należy do Boga Ojca.

Dlatego służba męża jako głowy rodziny wyraża się chociażby w tym, że w najważniejszych dla rodziny sprawach podejmuje on decyzje w imieniu całej rodziny, a także ponosi za nią odpowiedzialność. Ale wcale nie jest konieczne, aby mąż podejmując decyzję, robił to sam. Niemożliwe jest, aby jedna osoba była ekspertem we wszystkich dziedzinach. A mądry władca to nie ten, który sam o wszystkim może decydować, ale ten, który ma mądrych doradców w każdej dziedzinie. Podobnie żona może być lepiej zorientowana w niektórych kwestiach rodzinnych (na przykład w sprawach relacji między dziećmi) niż jej mąż, wtedy rada żony staje się po prostu konieczna.

Czy Kościół dopuszcza drugie małżeństwo?

Jednakże po potwierdzeniu przez władzę diecezjalną kanonicznych podstaw do rozwodu, takich jak cudzołóstwo i inne uznane przez Rosyjską Cerkiew Prawosławną za legalne, niewinnemu małżonkowi dopuszcza się drugie małżeństwo. Osoby, których pierwsze małżeństwo rozpadło się i zostało rozwiązane z ich winy, mogą zawrzeć drugie małżeństwo tylko pod warunkiem pokuty i odbycia pokuty nałożonej zgodnie z przepisami kanonicznymi. W wyjątkowych przypadkach, gdy dopuszczone jest trzecie małżeństwo, wydłuża się okres pokuty według przepisów św. Bazylego Wielkiego.

W swoim podejściu do drugiego małżeństwa Cerkiew prawosławna kieruje się słowami apostoła Pawła: „Czy jesteś zjednoczony ze swoją żoną? nie szukaj rozwodu. Zostałeś bez żony? nie szukaj żony. Jednak nawet jeśli się ożenisz, nie zgrzeszysz; a jeśli dziewczyna wyjdzie za mąż, nie zgrzeszy... Żona związana jest prawem, dopóki żyje jej mąż; jeśli jej mąż umrze, może wyjść za mąż, kogo chce, tylko w Panu” (1 Kor. 7:27-28, 39).

Czy osoby powyżej 50 roku życia mogą zawrzeć małżeństwo kościelne?

Kościelne prawo małżeńskie określa najwyższą granicę zawarcia małżeństwa. Św. Bazyli Wielki określa granicę dla wdów – 60 lat, dla mężczyzn – 70 lat (reguły 24 i 88). Święty Synod na podstawie instrukcji wydanych przez patriarchę Adriana (+ 1700) zakazał zawierania małżeństwa osobom powyżej 80. roku życia. Osoby w wieku od 60 do 80 lat muszą uzyskać zgodę biskupa (arcykapłana Władysława Cypina) na zawarcie związku małżeńskiego.

Pytania dotyczące sakramentu małżeństwa i ślubu

HCzym jest małżeństwo w rozumieniu kościelnym?

Małżeństwo jest sakramentem, w którym państwo młodzi dobrowolnie przyrzekają przed kapłanem i Kościołem wzajemną wierność małżeńską, ich związek małżeński zostaje błogosławiony na obraz duchowego zjednoczenia Chrystusa z Kościołem i proszą o łaskę czystej jednomyślności w sprawie błogosławionych narodzin i chrześcijańskiego wychowania dzieci. Samo małżeństwo jest wielką świętą rzeczą. Staje się drogą zbawienną dla osoby mającej do niej odpowiednie podejście. Małżeństwo jest początkiem rodziny, a rodzina jest małym kościołem Chrystusowym.

Jaki jest cel małżeństwa chrześcijańskiego? Czy to tylko narodziny dzieci?

Czy konieczne jest zawarcie związku małżeńskiego?

Kiedy ślub się nie odbywa?

Dni, w których dozwolone są śluby, są zaznaczone w kalendarzu prawosławnym.

Co jest potrzebne do zawarcia małżeństwa?

Małżeństwo należy zarejestrować w urzędzie stanu cywilnego. Należy wcześniej dowiedzieć się w kościele o wymaganiach, jakie obowiązują osoby pragnące zawrzeć małżeństwo kościelne. W wielu kościołach przed ślubem odbywa się rozmowa kwalifikacyjna.

Przystępujący do tak ważnego Sakramentu, kierując się pobożną tradycją, starają się przygotować do uczestnictwa w nim, oczyszczając się poprzez spowiedź, komunię i modlitwę.

Zwykle na wesele trzeba mieć obrączki, ikony, biały ręcznik, świece i świadków. Wszystko zostaje dokładniej wyjaśnione w rozmowie z księdzem, który będzie udzielał ślubu.

Jak zapisać się na wesele?

Jak prawidłowo spowiadać i przyjmować komunię przed ślubem?

Przygotowanie do spowiedzi i komunii przed ślubem przebiega tak samo, jak w każdym innym terminie.

Czy na weselu trzeba mieć świadków?

Czy można zawrzeć związek małżeński po urodzeniu dziecka?

Jest to możliwe, ale nie wcześniej niż 40 dni po porodzie.

Czy jest możliwe zawarcie związku małżeńskiego przez osobę, która jest od dawna w związku małżeńskim?

Dlaczego żona powinna być podporządkowana mężowi?

- „Żony bądźcie poddane mężom jak Panu, gdyż mąż jest głową żony, jak i Chrystus głową Kościoła” (Efez. 5:22-23).

Zwierzchnictwo męża jest przewagą wśród równych, tak jak w Trójcy Świętej wśród równych Osób jedność rozkazywania należy do Boga Ojca.

Czy Kościół dopuszcza drugie małżeństwo?

W swoim podejściu do drugiego małżeństwa Cerkiew prawosławna kieruje się słowami apostoła Pawła: „Czy jesteś zjednoczony ze swoją żoną? nie szukaj rozwodu. Zostałeś bez żony? nie szukaj żony. Jednak nawet jeśli się ożenisz, nie zgrzeszysz; a jeśli dziewica wyjdzie za mąż, nie zgrzeszy... Żona związana jest prawem, dopóki żyje jej mąż; jeśli jej mąż umrze, może wyjść za mąż, kogo chce, tylko w Panu” (1 Kor. 7:27-28, 39).

Czy osoby powyżej 50 roku życia mogą zawrzeć małżeństwo kościelne?

Małżeństwo i rodzina: przedwczesne doświadczenie chrześcijańskiego poglądu na rzeczy

Wykład S. S. Averintseva, 20 lipca 1996, Moskwa.

PCzytelnik nie spodziewa się jednak czegoś w rodzaju małej rozprawy teologicznej, zbudowanej według prawidłowego, wcześniej przygotowanego planu, z wyciągami z Ojców Kościoła i autorytatywnych pisarzy duchowych we właściwych miejscach.

Będą to raczej zeznania spisane niemal bez systemu – i niezwykle osobiste. Tak osobiste, że spisanie ich nie jest całkowicie łatwe.

Faktem jest, że dla mnie, takiego jak ja, kwestia doświadczeń, jakie przeżyłem i jakich doświadczyłem w stosunku do moich zmarłych rodziców, mojej żony i moich dzieci, jest zbyt nierozerwalnie związana z innym pytaniem – dlaczego tak naprawdę wierzyć w Boga?

To doświadczenie jest dla mnie być może najbardziej przekonującym dowodem na istnienie Boga.

Zapytaj prawdziwego mnicha o jego monastycyzm, prawdziwego pustelnika o jego pustelnię – a usłyszysz najbardziej wiarygodne historie o Bogu, jakie mogą istnieć. Bóg nie pozwolił mi zostać ani mnichem, ani pustelnikiem. Ale On pozwolił mi być synem, mężem i ojcem – i stąd wiem, co wiem, a kiedy już to wiem, nie mogę powstrzymać się od poznania.

Dlatego dla mnie żaden światopogląd inny niż wiara nie jest przekonujący.

* * *

Wydaje się, że świadomość konsekwentnie pozbawiona wiary nie jest w stanie udzielić spójnej odpowiedzi na pytanie o najprostszą rzeczywistość życia ludzkiego. Dla niego rzeczywistości te nieuchronnie rozpadają się, rozpadają na części składowe (płaskie projekcje), zamieniają się w swego rodzaju pył i definitywnie przestają być rzeczywistością.

Wróćmy jednak do tematu.

Jaka jest rzeczywistość małżeństwa z niewierną świadomością? Po pierwsze, „płeć”, „fizjologia”, czyli właśnie to „ciało”, o którym francuski poeta Mallarmé, trzeba powiedzieć, daleki od czegokolwiek przypominającego chrześcijańską ascezę, zauważył z taką prawdomównością, że samo w sobie „niestety ”, to smutna rzecz („La Chair est triste, helas!..”) Och, u prawdziwych poetów, nawet niewierzących, najlepsze jest to, że oni, w większości niesprawiedliwi, nie biorą udziału w propagandzie reklamowej piekło. A kto nie uczył się francuskiego, niech ponownie przeczyta wczesną Achmatową („Och, jak pragnie moje serce! Czy czekam na godzinę śmierci?”). Czy nasz współczesny, który próbuje się zabawić, ucząc się technik seksualnych z książek, nie cuchnie przygnębieniem na milę? Nie chcę w związku z tym wymieniać nazwiska, co jest naprawdę chwalebne, ale kawaler Immanuel Kant, biedak, zdefiniował małżeństwo jako umowę wzajemnego oddania w używanie odpowiednich części ciała; jest to bez wątpienia najbardziej nieświadoma i bezsensowna definicja, jaka kiedykolwiek przyszła do głowy temu wielkiemu myślicielowi. Ale kontynuujmy naszą listę. Punkt drugi to „psychologia”, czyli emocje spontaniczne, które z definicji są zmienne i sprzeczne; Człowiek „chce” jednocześnie rzeczy najbardziej wykluczających się. Emocje to tylko emocje: gadatliwy parlament, w którym mówcy przerywają sobie tak bardzo, żeby nie daj Boże! Z tego punktu widzenia „psychologia” jest nie tylko częścią, która utraciła swą całość; ona sama nadal rozpada się na atomy przeciwstawnych uczuć. Trzeci punkt to „socjologia”: rodzina jako „jednostka społeczeństwa”. To nie jest smaczne. Czwartym punktem jest „ekonomia”: wspólne rolnictwo. Więc. Punkt piąty to „moralność”. Z godziny na godzinę nie jest łatwiej.

A wszystko razem - czy to nie jest śmieci?

I nie to - i nie tamto - i nie tamto.

Podobnie jest z macierzyństwem, ojcostwem i synostwem. Znowu „fizjologia” (w tym przypadku „genetyka” + „embrionika”). Znowu „psychologia” – nie tylko oczywiście dobrze znany „kompleks Edypa”. Jeszcze raz socjologia: wychowanie do życia w rodzinie jako instytucja publiczna. Znowu „ekonomia”. Znowu „moralność”.

Wszelkie projekcje nie są po prostu rzeczą samą w sobie, chwałą Stwórcy, znaną mi z doświadczenia. Niewierzący ludzie są skazani na wyjątkową naiwność, jako nieuniknioną rekompensatę. Rysunki i schematy, przydatne w biznesie, do użytku profesjonalnego, ale pozbawione znaczenia poza tą działalnością, traktują jako autentyczny obraz rzeczywistości.

Ale wiem, wiem! Doświadczenie zostało mi dane i nie sposób o nim zapomnieć. Nie ma nic podobnego do jego niezrównanej prostoty na powyższych listach. Ale wtedy słyszę zupełnie inne słowa – zaczynam być ostrożny i zaczynam rozumieć to, czego doświadczyłem. Powiedzmy, że to są słowa apostoła Pawła, że wszelkie ojcostwo w niebie i na ziemi powołane jest od Boga Ojca (Efez. 3:15). A co do małżeństwa: „Będzie dwoje w jednym ciele” – zniechęcająca, nieoczekiwana trafność tych słów stała się dla mnie wreszcie jasna dopiero po moim srebrnym ślubie. Nie jest rządową „jednostką społeczeństwa”. Nie jest to romantyczna „jedność serc”. Jedno ciało.

* * *

Błogosławiona trudność rodziny polega na tym, że jest to miejsce, w którym każdy z nas niesamowicie zbliża się do najważniejszej postaci w swoim życiu – Innego.

Zwłaszcza w przypadku małżeństwa właściwość Innego bycia właśnie Innym ostro podkreśla dwa zakazy: biblijny zakaz miłości osób tej samej płci i zakaz kazirodztwa. Mężczyzna musi zjednoczyć się z kobietą i zaakceptować jej kobiecy pogląd na sprawy, jej kobiecą duszę – aż do głębi własnej męskiej duszy; a kobieta ma równie trudne zadanie w stosunku do mężczyzny. Chesterton, który jak nikt inny wychwalał małżeństwo, zauważył: według męskich standardów każda kobieta jest szalona, według kobiecych standardów każdy mężczyzna jest potworem, mężczyzna i kobieta są psychologicznie niezgodni - i dzięki Bogu! Tak to jest. Ale to nie wystarczy: mężczyzna i kobieta tworzący nową rodzinę z pewnością muszą pochodzić z dwóch różnych rodzin, z nieuniknionymi różnicami w umiejętnościach i przyzwyczajeniach, co jest oczywiste – i na nowo przyzwyczaić się do różnic, do nieco innego znaczenia z najbardziej elementarnych gestów, słów, intonacji. To właśnie ma stać się jednym ciałem.

Jeśli chodzi o relację między rodzicami i dziećmi, tutaj, przeciwnie, jedność ciała i krwi jest na początku drogi; ale sposobem jest wielokrotne przecinanie pępowiny. To, co wychodzi z łona, musi stać się osobą. To sprawdzian zarówno dla rodziców, jak i dzieci: zaakceptować na nowo jako Innego – kogoś, z kim kiedyś tworzyli jedną, nierozróżnialną całość w ciepłych ciemnościach gatunkowej egzystencji. A psychologiczna bariera między pokoleniami jest tak trudna, że konkuruje z przepaścią oddzielającą świat męski od kobiecego i fosą przekopaną pomiędzy różnymi tradycjami rodzinnymi.

Ach, ten Inny – według Ewangelii jest Bliźnim! Rzecz w tym, że nie my go wymyśliliśmy – on nieubłaganie, żądając, przedstawia nam trudną rzeczywistość własnego istnienia, zupełnie niezależnego od naszych fantazji, aby nas całkowicie dręczyć i dać nam jedyną szansę na zbawienie. Poza Innym nie ma zbawienia; Chrześcijańska droga do Boga wiedzie przez bliźniego. Często poganin szuka Boga przede wszystkim w cudach wszechświata, w mocy żywiołów, w „kosmicznych rytmach”, jak wyrażają się współcześni najbardziej skłonni do takiego stylu, lub w nie mniej elementarne otchłanie własnej podświadomości, zamieszkałe, mówiąc językiem jungowskim, „archetypy”. Nie chodzi o to, że chrześcijanom całkowicie zabrania się radowania się pięknem Bożego stworzenia; Sam Pan wychwalał polne kwiaty, przewyższając wspaniałość króla Salomona w całej jego królewskiej chwale. Nie ma absolutnego zakazu słuchania głosów własnego milczenia; ale tutaj kazano nam uważać, aby nie popaść w złudzenia, nie pomylić akustycznych sztuczek naszej wewnętrznej pustki z głosem Boga - w przeciwnym razie z tej pustki wypełzi straszna bestia zwana „ja” i pożre naszą biedną duszę i połóż się na jej miejscu. Dwudziesty piąty rozdział Ewangelii Mateusza uczy nas szukać Boga przede wszystkim w Bliźnim: absolutnej inności Boga, das ganz Andere, „zupełnie innego”, jak 80 lat temu sformułował niemiecki filozof religijny Rudolf Otto – we względnej odmienności Innego, w rygorystyczności Boga, - w wymagalności środka. „Ponieważ nie zrobiliście tego żadnej z mniejszych mocy, nie zrobiliście tego Mnie”. To, czego nie zrobiono dla Innego w czasie, nie zostanie zrobione dla Boga w wieczności. Zatem przykazanie miłości bliźniego jest „podobne” do przykazania miłości Boga (Mt 22,39). Jednak Boga, jak zauważono w 1. Liście Jana Teologa, nikt nigdy nie widział; i dlatego, niestety, nie jest nam trudno oszukać samych siebie, zastępując rzeczywistość Boga własną fantazją, wymyślając jakiegoś wygodnego boga na zlecenie wspomnianego „ja”, przywiązując się do naszego snu i myląc to przywiązanie ze świętym Miłość. Z Sąsiadem, z Innym, trudniej jest to wszystko zrobić – właśnie dlatego, że jest Innym. Broń Boże młody człowiek przygotuj się na poszukiwanie „dziewczyny swoich marzeń”; istnieje bardzo duże prawdopodobieństwo, że ten, który mógłby stać się dla niego radością i zbawieniem, jest najmniej podobny do tego ducha, a drugi, wręcz przeciwnie, fałszywie go orientuje ze zwodniczym podobieństwem. Nie daj Boże, aby początkujący rodzice planowali przyszłe relacje ze swoimi dziećmi w okresie, gdy te ostatnie dorastają; wszystko będzie inne. I dzięki Bogu. Nie daj Boże, aby dzieci z fałszywej pobożności i fantazji obdarzały rodziców nieistniejącymi cnotami; po pierwsze, ryzykują, że nie dostrzegą dobra kryjącego się za takim działaniem, a po drugie, najbardziej brzydka osoba jest bardziej odpowiednim obiektem miłości niż najbardziej imponujący idol. Nasz Bóg istnieje i żyje i nie ma kontaktu z rzeczami wyimaginowanymi.

„Ja” trudno jest pogodzić się z wolą Innego, z prawami Innego, z samym istnieniem Innego. Ta pokusa jest zawsze gotowa. Któż nie zna podręcznikowego zwrotu ze sztuki Sartre’a „Zamknięci”: „Piekło to inni”? Czas jednak przypomnieć sobie słowa Jana Teologa: „Kto mówi: «Miłuję Boga», ale nienawidzi swego brata, jest kłamcą; Bo kto nie miłuje brata swego, którego widzi, jak może miłować Boga, którego nie widzi?” Poważnie przyjąć wolę Boga, prawa Boga, istnienie Boga - doprawdy nie jest to łatwiejsze. Dla naszego „ja” jest to jak śmierć. Dlaczego jednak „jak”? Śmierć jest - bez metafor, bez hiperboli.

A jeśli absolutna odmienność Boga, czyli Jego transcendencja, jest nam z jakiegoś powodu łatwiejsza do zrozumienia niż bardzo względna, ale nieznośna odmienność naszych bliźnich, to czy nie oznacza to, że przydarzyło nam się najgorsze: że zastąpiliśmy Boga Żywego Bogiem fikcyjnym?

Teolog protestancki Dietrich Bonhoeffer, który miał okazję uprawiać teologię głównie w warunkach hitlerowskiego więzienia, a pod koniec wojny został powieszony przez hitlerowców, stwierdził, że najdoskonalszym sposobem doświadczenia Transcendentności jest akceptacja „ja” innego. Nie będziemy omawiać konkretnie bonhoefferowskiego kontekstu tej tezy; Zauważmy tylko, że teza ta jest zgodna ze wspomnianym wyżej dwudziestym piątym rozdziałem Ewangelii Mateusza. Jest nad czym się zastanawiać: w oczach świadka prawdy Bożej wzajemni, właśnie przez swoją odmienność, dają nam doświadczenie Boga; z punktu widzenia charakteru Sartre'a daje doświadczenie piekła z tego samego powodu. Zastanawiając się zarówno nad tym kontrastem, jak i nad naturą piekła, które według skumulowanych świadectw świętego ascety z VII w. Izaaka Syryjczyka, Dostojewskiego i Bernanos, polega na dręczącej i już ostatecznej niemożności odpowiedzi miłością na dane istnienie Boga i Bliźniego oraz na istotnym fakcie, że ten sam ogień jest zarówno symbolem miłości, jak i symbolem Gehenny , Kiedyś pisałem wtedy poezję. Postanawiam ofiarować je cierpliwemu czytelnikowi (przypominając w razie potrzeby, że słowa „słuchaj, Izraelu” – Deut. 6:4 – wprowadzają słynne biblijne wyznanie jedności Boga, którego mamy miłować „całym sercem”, „całą duszą” i „całymi siłami”). I rozpoczynają się wspomnianym cytatem z Sartre’a.

„Inni to piekło”; więc prawda piekła

Piekło przyznało się. Umysł, zrozum: w innym,

W każdym - innym, w każdym - kto

Nie ja, spotykam się nieuchronnie

Jedyny - usłysz,

Izrael! - i odchodzi raz za razem

Do Jego jedności i przede wszystkim

Separacje, podziały – czyli

Co jest dane innemu: chleb i kamień,

Miłość – i niechęć. I niech ich ciemność

Niezliczone i całe rzesze takich

Inni; i niech ziemskie uczucie będzie blisko

Jest ciasnota i męka ciasnoty, -

Nie może odmówić sobie: przyjacielowi -

Zarówno przyjaciel, jak i wspólnota; za niechęć -

Naprawdę inny. Miłość sama w sobie -

Nieodparty, nie do zniesienia ogień,

Dręczenie podziemnego świata. Brama

Błogosławiona nierozłączność – Gehenna

Panuje ciasnota i agonia ciasnoty.

Inny - il Friend; dowolny - lub Ulubiony;

Wróg – czyli Bóg. Bóg nie może nie istnieć

I wszystko jest w ogniu Jego miłości i ogniu

Jeden dla wszystkich; ale piekło Bóg jest piekłem.

* * *

Oczywiście wszystko, co zostało powiedziane powyżej o błogosławionych trudnościach życia rodzinnego, odnosi się również do tego szczególnego rodzaju rodziny chrześcijańskiej, którą nazywamy wspólnotą monastyczną. A w kręgu klasztoru bliskość i fundamentalna nierozerwalność relacji między ludźmi może stać się straszliwą próbą. I tam test zasadniczo oszczędza. „Kto wytrwa do końca, zostanie zbawiony”. Oczywiście istnieje uderzająca różnica pomiędzy atmosferą klasztoru a atmosferą najbardziej pobożnej rodziny; a jednak podobieństwo między głównym problemem a sposobami jego rozwiązania jest bardziej znaczące. To nie strój czy pobożne gesty czynią mnicha; a nawet czyny ascetyczne, przy całej ich wadze, wciąż nie są tak ważne jak pokora, cierpliwość, miłość braterska i pokój. Podobnie jak chęć poniżania się przed innymi. Jak miłość.

„Jeśli rozdam cały swój majątek i wydam ciało na spalenie, a nie będę miał miłości, to na nic mi się to nie przyda. Miłość jest cierpliwa, miłość jest miłosierna, miłość nie jest zazdrosna, nie jest arogancka, nie jest arogancka, nie postępuje nieporządnie, nie szuka swego, nie gniewa się, nie liczy zła, nie raduje się z nieprawości, ale się raduje prawda; wszystko zakrywa, wszystkiemu wierzy, we wszystkim pokłada nadzieję, wszystko przetrzymuje. Miłość nigdy się nie kończy” – napisał apostoł Paweł (1 Kor 13,3-8).

A paradygmat rodziny jest istotny również w odniesieniu do takiej wspólnoty ludzi, jaką nazywa się rasą ludzką. Trzeba to powiedzieć bez cienia upiększonego sentymentalizmu. Ludzie, oczywiście, naprawdę są braćmi; ale, jak zauważył w swoich czasach Wołoszyn, od czasów Kaina i Abla wiemy bardzo dobrze, czym brat może być dla brata. Och, oczywiście, powiemy dzisiaj. Bracia Serbowie, bracia Bośniacy.

Warto pamiętać, że na pytanie Chrystusa, kto jest bliźnim człowieka, odpowiedział przypowieścią o miłosiernym Samarytaninie (Łk 10,29-37), czyli o miłosiernym cudzoziemcu. Było, przyznajemy, dość mocne: prawie tak, jakby zaczął dzisiaj mówić do Bośniaków – o Miłosiernym Serbie lub odwrotnie. (W hitlerowskich Niemczech jeden uczciwy ksiądz w kazaniu zachęcał swoich słuchaczy, aby zamiast Samarytanina zastąpili Samarytanina – Żyda). Czy nie jest to postrzegane jako skrajne zaostrzenie zasady, o której była mowa powyżej w związku z zakazem kazirodczych małżeństw i zgodnie z którą powinniśmy rozpoznać swoje - właśnie w obcym i obcym? Pomyślmy o tym, że w genealogii naszego Pana według Ewangelii Mateusza wspomniane są tylko te kobiety, które przybyły skądś z zewnątrz: nie ma uczciwych, szanowanych matron - ani Sary, ani Rebeki, ani Lei, ani Racheli , które wciąż są wspominane jako prototypy błogosławionego macierzyństwa w obrzędzie prawosławnego małżeństwa, jest jednak co najmniej trzech cudzoziemek - Tamar kananejska, która przebrała się za pogańską nierządnicę świątynną, aby począć bliźnięta z Judy, oraz Rachab, także Kananejczyk, a także nierządnica z miasta Jerycha i Moabitka Rut, która leżała na polu aż do stóp siwego Boaza, co było wzruszające aż do łez, ale także dość odważne. Nie znamy jednak rodziny i pokolenia Batszeby, żony Hetyty Uriasza; ale znamy jego historię. Ogólnie rzecz biorąc, nie wygląda to zbytnio na triumf czystej krwi – starotestamentowy ideał „nasienia świętych” (Izajasz 6:13), „nasienia czystego” (Jeremiasz 2:21). I na celebrację dobrego zachowania.

Ale te kobiety reprezentują całą ludzkość, z różnorodnością języków, z różnorodnością podstaw, moralności i zwyczajów. Z powszechną winą, którą można usprawiedliwić jedynie narodzeniem Chrystusa. Tylko miłość Chrystusa może zostać odkupiona.

* * *

Odkupienie, naprawienie, usprawiedliwienie to kluczowe pojęcia chrześcijaństwa.

Widzisz, czytelniku: chrześcijanin to rozsądny nudziarz, który widząc zegar, który nie działa prawidłowo, wpada na trywialną myśl, że trzeba go rozebrać do naprawy. Możliwe są jednak pomysły, które są o wiele bardziej interesujące i wyraziste. Na przykład: i tak nie ma prawidłowego czasu, odpowiedni czas- fikcja dogmatyczna i autorytarna. To, co wskazuje zegar, jest jedną z możliwych odpowiedzi na pytanie: która jest godzina? Albo tak: zegarek to przedmiot tak nikczemny, przynajmniej w swoim położeniu, nie na wieczność, ale na czas, że trzeba nie naprawiać, ale jak najszybciej zepsuć.

Istnieją dwa możliwe poglądy na cielesną egzystencję człowieka, najbardziej odmienne od chrześcijańskiego. Pierwsza jest neopogańska: płeć nie tylko nie potrzebuje oczyszczenia i uświęcenia, ale wręcz przeciwnie, ona i tylko ona jest zdolna do usprawiedliwienia i uświęcenia wszystkiego innego. Dawno, dawno temu romantycy, w tym Nietzsche (który był do tego uderzająco nieodpowiedni), wypowiadali się na ten temat. Dlatego Wasilij Rozanow i D.H. Lawrence poświęcili jej wiele elokwencji. Dziś im dalej, tym bardziej wpada w ręce skutecznej reklamy „dziewczyn bez kompleksów”. Drugi pogląd jest neomanichejski: seks jest tak zły, zasadniczo, ontologicznie zły, że w oczywisty sposób nie da się go usprawiedliwić ani uświęcić. Logicznie rzecz biorąc, oba poglądy wydają się radykalnie wykluczać; Rzecz jednak w tym, że logika często kończy się bardzo szybko i wtedy oba stany umysłu, stając się po prostu nastrojami, zastępują się wzajemnie w mniej więcej taki sam sposób, jak euforia i depresja zastępują się u neurotyka. Takie nielogiczne wahadło nastrojów jest niezwykle charakterystyczne dla psychologii tego samego romantyzmu, który bawił się kontrastami niepohamowanej angelizacji i równie niepohamowanej demonizacji erotyki. Psychologia ta przemyciła się do myśli chrześcijańskiej Włodzimierza Sołowjowa, który małżeństwo traktował znacznie surowiej niż miłość romantyczną i platoniczną – pod warunkiem, że była platonistyczna. Rosyjskiemu czytelnikowi nie trzeba przypominać, jak ta część dziedzictwa Sołowjowa odegrała się w życiu i twórczości Bloka. Ale Sołowiew czy Blok to przecież poziom tragiczny. W naszych czasach zastępuje się ją zazwyczaj prostotą, która jest gorsza od kradzieży; ale nielogiczne połączenie rzeczy nie do pogodzenia w takich warunkach jest jeszcze bardziej uderzające. Nigdy nie zapomnę, jak jeden z orędowników rewolucji seksualnej, który w sprzeczaniu się ze mną niezwykle energicznie bronił suwerennego i samowystarczalnego piękna seksu jako takiego, na następnym spotkaniu nagle zaczął karcić naturalne zachowania mężczyzn i kobiet, jak to mówią, ostatnimi słowami. Słowa te, których ja, czytelniku, nie będę powtarzał, gdyż zaprzeczają godności tematu, o którym rozmawiamy, uderzyły mnie nie swoją chamstwem – dziś do wielu rzeczy przywykliśmy – a jedynie ich bezsensem. Mogły bowiem nabrać jakiegokolwiek znaczenia jedynie w kontekście fałszywej ascezy, wściekłej hipokryzji, ale na pewno nie w kontekście pochwał dla „wolnego seksu”. Jeśli jest tak dobrze, to dlaczego, u licha, jest tak źle (lub odwrotnie)? Ale książę tego świata jest wystarczająco doświadczony, aby wiedzieć, jak mało dzieci tego świata przejmują się logiką. Literatura modna z reguły zachowuje się tak samo jak ta dama: wynika z tego, że wszystko jest możliwe - i wszystko jest podłe. Jeśli jest podłe – w stosunku do jakiego punktu odniesienia, do jakiego przykazania, do jakiej wysokości i czystości? Przecież każda ocena logicznie zakłada wartość; każde potępienie logicznie zakłada istnienie prawa. Nie, zapewniają: żadnych punktów odniesienia, żadnych przykazań i praw, żadnych współrzędnych pionowych – wszystko jest podłe, ale podłe „tak po prostu”, bez związku z niczym. Nic z niczego nie wynika, nic nikogo do niczego nie zmusza... A nadzieja T. S. Eliota, patrząc wstecz na przykład Baudelaire'a, że piekielna diablerie udowodni komuś przez zaprzeczenie istnienia Dobra, wydaje się naiwna. Kiedyś było tak: nawet Paul Claudel nawrócił się na wiarę czytając Rimbauda, a Baudelaire, jak się zdaje, pomógł Eliotowi. Ale można to udowodnić tylko tym, którzy nie wyrzekli się jeszcze logiki. Niestety, nasi współcześni niejednokrotnie bezkrytycznie akceptowali różnego rodzaju ideologie, które łączą w sobie najbardziej niezgodne rzeczy. Ten też połykają.

W przeciwieństwie zarówno do pogaństwa, jak i manicheizmu, chrześcijańska nauka o cielesnej naturze człowieka jest czystą prozą, rozczarowującą romantyków. Chrześcijańska intuicja podpowiada, że tutaj wcale nie jest tak różowo – nie jest jednak tak beznadziejnie. Nawet w najlepszym i najbogatszym przypadku istnieje pilna potrzeba oczyszczenia i uświęcenia. Nawet w najbardziej przygnębiającym przypadku ścieżka oczyszczenia nie może zostać całkowicie zamknięta. Natura ludzka jest zepsuta przez grzech znacznie głębiej, niż kiedykolwiek marzyli Rousseau; a jednak jest dokładnie zepsuta i nie jest z natury zła. Brud, jak wiemy, jest substancją nie na miejscu; odnosi się to tak dosłownie do rzeczywistości seksu, że nawet nie masz odwagi tego powiedzieć. Zło bezbożnej i nieludzkiej żądzy jest złem duchowym, a nie istotnym, ma swoje korzenie w „ja”, w egoizmie, w fałszywym wyborze, a nie w strukturach ontologicznych. Jak zauważył kiedyś C.S. Lewis, dla chrześcijanina nie ma szczególnej etyki seksualnej – jest po prostu etyka, jedna i niepodzielna: powiedzmy, cudzołóstwo jest złe z tego samego powodu, dla którego zła jest jakakolwiek zdrada wobec kogoś, kto zaufał. Nie można kłamać, zdradzać, nie można się utwierdzać kosztem bliźniego, nie można dać się ponieść egocentrycznemu samozadowoleniu, czy to cielesnemu, czy psychicznemu, zarówno w tych relacjach, jak i w innych . A jeśli mimo to Dekalog synajski wyodrębnia „nie cudzołóż” jako odrębne przykazanie, to dzieje się tak dlatego, że w przypadku cudzołóstwa kłamstwo, które zadomowiło się w duszy, psuje ciało, to znaczy w sposób szczególny, niepowtarzalna kompletność infekuje całą psychofizyczną istotę człowieka od góry do dołu. Rozpusta jest wielkim grzechem duszy przeciw ciału. „Ciało nie jest dla rozpusty, ale dla Pana, a Pan dla ciała” – powiedział apostoł Paweł (1 Kor 6,13). To właśnie wysoka godność ciała jest dla niego najwyższym argumentem przeciwko dopuszczalności cudzołóstwa. "Każdy grzech, który ktoś popełnia, jest poza ciałem, lecz cudzołożnik grzeszy przeciwko własnemu ciału. Czyż nie wiecie, że ciało wasze jest świątynią Ducha Świętego, który w was mieszka, którego otrzymaliście od Boga i którym jesteście? już nie twój?” (tamże, 18-19).

Z jakiegoś powodu przeciwnicy chrześcijaństwa często wyobrażają sobie, że dla chrześcijan źródłem grzechu są zasady materialne. Jest, jak mówią, dokładnie odwrotnie. Pogańscy platoniści i neoplatończycy nauczali czegoś mniej więcej podobnego, a następnie ci sami manichejczycy; ale chrześcijanie spierali się z nimi, więc platoniści robili im wyrzuty – to paradoks nowoczesny mężczyzna! - za nadmierną miłość do ciała. Kiedy uważnie czytamy teksty biblijne, zwłaszcza Nowego Testamentu, jesteśmy przekonani, że słowo „ciało” w jakimkolwiek odrażającym znaczeniu nie jest synonimem słowa „cielesny”, „materialny”. „Ciało i krew” jest, że tak powiem, „ludzkie, zbyt ludzkie”, tylko ludzkie, a nie boskie. „To nie ciało i krew objawiły ci to” – mówi Chrystus do Piotra (Mt 16,17), a to oznacza: nie wasze ludzkie myśli. „Chodź według ciała” - podążaj za sobą, swoim „ja”. „Ci, którzy żyją według ciała, myślą o tym, co cielesne” – te słowa apostoła Pawła (Rz 8,5) nie zawierają bluźnierstwa przeciwko cielesnemu wymiarowi ludzkiej egzystencji, ale wyrok na błędne koło egoistycznego „ja” -izolacja, odrzucenie tego co najwyższe i swoich wobec niego obowiązków. Kiedy „ciało” w kontekście oznacza „ciało”, negatywny wydźwięk jest całkowicie nieobecny. Jak wyjaśnia piętnasty rozdział Pierwszego Listu do Koryntian, „nie każde ciało jest tym samym ciałem”, a po zmartwychwstaniu człowiek otrzyma duchowe ciało, „duchowe ciało”; Filozoficznie wykształceni poganie, przyzwyczajeni, zgodnie z Platonem, oceniać ciało jako ponure więzienie ducha, zdumiewali się: dlaczego ci chrześcijanie potrzebują zmartwychwstania ciała? A najwyższa tajemnica chrześcijaństwa nazywa się Wcieleniem Boga: „Wielka tajemnica: Bóg ukazał się w ciele” (1 Tm 3,16).

Jednakże człowiek jest zbudowany pionowo. Charakterystyczny dla ludzkiej natury chód w wyprostowanej pozycji, mający znaczenie ikony lub hieroglifu, podnosi czoło i oczy ponad bardziej zmysłowe wargi, całą twarz ponad klatkę piersiową, serce ponad to, co Bachtin nazywał „dnem ciała”. .” Niższy nie jest odrzucony ani przeklęty; ale musi być posłuszny najwyższemu, musi znać swoje miejsce. Zasada ta sama w sobie charakteryzuje nie tyle etykę chrześcijańską, co po prostu etykę ludzką; człowiek jest godny swego imienia w takim stopniu, w jakim podporządkował swoje ciało – swojemu duchowi, swemu umysłowi, swojej woli i sumieniu. Każdy przyzwoity agnostyk zawsze powinien się z tym zgodzić. Specyficzna dla chrześcijaństwa jest tendencja do bezpośredniego lub pośredniego łączenia kryzysów posłuszeństwa ciała duchowi z momentami, w których sam duch ludzki świadomie lub nieświadomie opuszcza posłuszeństwo Duchowi Bożemu. Z chrześcijańskiego punktu widzenia powaga myśli marnotrawnych, myśli nieczystych i stanów, w których ciało buntuje się przeciwko duchowi, wynika głównie z ich znaczenia jako symptomów. Kiedy duch ludzki przyjmuje, że tak powiem, niewłaściwy kąt w stosunku do swego niebiańskiego celu, kiedy życie duchowe zastępuje afirmacja siebie, pobłażanie sobie i oszukiwanie samego siebie (w języku ascetycznym - „prelest”), prawdopodobieństwo jest szczególnie wielkie, że wola nagle ulegnie najbardziej pustym, najbardziej absurdalnym, najniższym „chceniom”; łącznie z osobą, którą wszyscy, łącznie z nim samym, po prostu przywykli uważać za niezdolną do czegoś takiego. W opowieści Lwa Tołstoja ten sam ojciec Sergiusz, który odciął sobie palec, aby nie popaść w cudzołóstwo, ulega najbardziej trywialnej pokusie – ale dopiero wtedy, gdy asceza stała się fałszywa, przerośnięta „ludzką chwałą”. Jakakolwiek byłaby sytuacja z herezją Tołstoja, analiza tego wydarzenia stwierdza najdoskonalszą zgodność z tradycją chrześcijańskiej ascezy. „Ryba psuje się od głowy”; początkowe zepsucie z reguły nie pochodzi z dołu, ale z góry, nie z ciała, ale z umysłu i ducha - kiedy ten ostatni staje się, w najbardziej dosłownym znaczeniu, „duchem nieczystym”. Zepsucie ciała jest jakby materializacją zepsucia ducha. Ściśle rzecz biorąc, płeć jako taka – w języku naszych współczesnych, płeć – jest abstrakcją mającą sens w kontekście anatomii i psychologii, ale nieobecną w „egzystencjalnej” rzeczywistości człowieka – właśnie dlatego, że człowiek jest istotą, której cielesność Życie nigdy nie może mieć niewinnej tożsamości i funkcji cielesnych zwierzęcia. Wszystko w człowieku jest duchowe, ze znakiem plus lub minus, bez środka; to, co w naszych czasach w złym języku rosyjskim zwykle nazywa się „brakiem duchowości”, nie jest w żadnym wypadku opcją zerową, ale właśnie wartością ujemną, nie brakiem ducha, ale jego uszkodzeniem, gniciem, rozkładem, który infekuje ciało w sposób wtórny sposób. Dlatego nie jest dane osobie stać się „piękną bestią” - lub przynajmniej brzydką bestią; może jedynie stać się coraz bardziej złym człowiekiem, a na samym końcu tej ścieżki – demonem. Ale ten wypadek można opisać jedynie powierzchownie, bez właściwej poprawności teologicznej i filozoficznej, jako zwycięstwo materii nad duchem. W końcu demon jest istotą duchową, „duchem nieczystym”. Sam płeć, jako przedmiot odpowiednich dyscyplin naukowych, nie ma wartości duchowej, moralnej i estetycznej (to chcieliśmy powiedzieć nieco wyżej, zauważając, że „egzystencjalnie” jest czymś nieistniejącym); otrzymuje swoją złośliwość lub dobroć, swoje przekleństwo i zepsucie, lub odwrotnie, oczyszczenie i uświęcenie z zewnątrz, z innych, bynajmniej nie materialnych poziomów naszej egzystencji.

Nas jednak interesuje kwestia oczyszczenia i uświęcenia. Jakby królowa Wiktoria powiedziała na naradzie wojennej w odpowiedzi na czyjeś „w przypadku porażki…”: „Naszej Królewskiej Mości nie interesuje przypadek porażki”. Ale on naprawdę jest zupełnie nieciekawy. Rewolucja seksualna przyniosła jednak jedno dobro – zgodnie z przysłowiem „każda chmura ma dobrą podszewkę”: w końcu odebrała rozpuście urok niebezpiecznego i śmiałego wyzwania, zabawę ukrytym sekretem, niespotykanym odsłaniając jego banalność, i tworząc nawet system ideologicznych klisz mających chronić swoje „prawa”, nudno przewidywalnych, jak każdy tego typu klisz. W naszych czasach grzesznicy i nierządnice będą nadmiernie hipokryzją każdego bigota, a faryzeuszem każdego faryzeusza. Nierozsądnym byłoby się z tego cieszyć: jedną z głównych broni piekła jest trywializacja samej pokusy, metafizyczna nuda. To jest bardziej niebezpieczne niż pasja. Ci, którzy byli przytłoczeni namiętnościami, zwykli znajdować drogę do żarliwej pokuty, ale potem zatracił się ton, który umożliwiał pokutę.

Przejdźmy zatem do ciekawszych spraw.

Apostoł Paweł mówi o kobiecie: „będzie zbawiona przez rodzenie dzieci”; kończy zdanie słowami o obojgu małżonkach: „...jeśli trwać będą w wierze i miłości, i uświęceniu w czystości” (1 Tm 2,15). Warto zauważyć, że w oryginale greckim (a także w innych językach starożytnych – hebrajskim i łacinie) słowo tłumaczone jako wiara oznacza także „lojalność”. Do tej pory w niektórych kontekstach cerkiewno-słowiańskie określenie wierzących brzmi „wierni” („liturgia wiernych”). Nierozsądne byłoby stwierdzenie, że to samo słowo ma dwa alternatywne tłumaczenia: „wiara” lub „lojalność”. To, co nazywamy, jest homonimem, jak „cebula” – roślina i „cebula” – broń. Otóż nie: chodzi o to, że dla Biblii Starego i Nowego Testamentu wiara to wierność, wierzący to wierny. Jest to jednak wątek na tyle ważny, że trzeba będzie do niego wrócić. Na razie kontynuujmy przegląd cytowanych słów apostoła Pawła.

„Zbawieni przez rodzenie dzieci”: apostoł miał powód, aby podkreślić tę kwestię w odniesieniu do kobiety. Macierzyństwo w naturalny sposób zajmuje w jej życiu znacznie ważniejsze miejsce niż ojcostwo – w życiu najbardziej ludzkiego, życzliwego i odpowiedzialnego mężczyzny. Każdy z nas, który w dzieciństwie był karmiony piersią matki i pocieszany jej uczuciem, otrzymał wstępne wtajemniczenie w najwyższe sakramenty; Zbyt łatwo o tym zapominamy i zaczynamy w ogóle tego nie cenić - ale Vyach. Iwanow, który dużo wiedział o inicjacjach, zdołał wychwalać tę inicjację w sonetach swojego „Tajemnicy przetargowej”.

Poświęcenie korony dla każdego

Rozdano nam - i zwój

Czytaj każdemu - i pij każdemu

Kapłani przyprowadzili Leteana...

Matka, która karmi i według wspaniałego rosyjskiego popularnego wyrażenia lituje się nad dzieckiem, to niegodny, ale prawdziwy obraz - czego? Oczywiście Niepokalane Macierzyństwo Najświętszej Maryi Panny, ale odważmy się i wznieśmy je jeszcze wyżej. Słowo to, oznaczające w Starym Testamencie łaskę Bożą, powstało z rdzenia oznaczającego w rzeczywistości łono matki; pamięć o tym zachowała się w dziwacznym słowiańskim słowotwórstwie „współczucie”. Prorok Izajasz, wśród wszystkich proroków prorok miłosierdzia, raz po raz ucieka się do opisu przywiązania Boga do metamorfozy macierzyństwa:

„Radujcie się niebiosa i weselcie się, ziemio,

I wołajcie, góry, z radością:

Bo Pan pocieszył swój lud

I zlitował się nad swoimi cierpiącymi.

I rzekł Syjon: «Pan mnie opuścił,

I mój Bóg o mnie zapomniał!

Czy kobieta zapomni o dziecku?

Czy nie zmiłuje się nad synem swego łona?

Ale jeśli i ona zapomniała,

Wtedy Cię nie zapomnę”

(49,13-15)

„Będą cię nosić na rękach

I na kolanach, aby pieścić;

Jak jego matka kogoś pociesza,

Więc pocieszę Cię,

A w Jerozolimie doznacie pocieszenia.”

(66, 12-13)

Miłosierdzie Boże, według Izajasza, jest matczyne, a nawet bardziej matczyne niż matczyne: „ale choćby ona zapomniała, ja nie zapomnę”.

Nie daj Boże, mówiąc o takich sprawach, popadam w łzawy sentymentalizm, niczym klimat obrazu Jeana-Baptiste’a Greuze’a. A jednak można powiedzieć, że jakiś aspekt rzeczywistości jest adekwatnie postrzegany przez nieme dziecko, doświadczające matczynego uczucia jako miłosierdzia Bożego, nie odróżniając jeszcze obrazu od Prototypu. Przynajmniej prorok Izajasz go usprawiedliwia. Wtedy człowiek uczy się rozróżniać; otrzymuje wiedzę o swojej ziemskiej matce i w ogóle o swoich rodzicach, która to wiedza, nawet w najbardziej satysfakcjonującym przypadku, gdy według ziemskich standardów rodzice mają wystarczające zasługi, a on cieszy się szacunkiem, jest wciąż nieco smutna w porównaniu z początkowym doświadczeniem. Ale nie daj Boże, żeby zapomniał tego, co wiedział przed jakąkolwiek inną wiedzą. Wiedział i nie mógł usprawiedliwić się niewiedzą. Teraz może nadejść gorzkie doświadczenie życia. Doświadczył już mocy i chwały.

Tradycyjni nauczyciele chrześcijańskiej teologii moralnej mieli całkowitą rację, kwalifikując dobrą wolę do prokreacji jako warunek konieczny usprawiedliwienie i uświęcenie życia małżeńskiego. Jest to wprawdzie warunek konieczny, ale jeszcze niewystarczający. Nic dziwnego, że apostoł Paweł mówił dalej: „jeśli trwać będą w wierze i miłości…”

Od niepamiętnych czasów ludzie czuli: skoro Bóg zesłał ziemskie błogosławieństwa, to nie grzechem jest wspólne zasiadanie do stołu biesiadnego – lecz pod groźbą wstydu i hańby konieczne jest, aby wspólne spożywanie pokarmów i napojów, które „ zachwyca serce człowieka” oznacza i symbolizuje coś, co wykracza daleko poza zwykłą przyjemność zmysłową. Powinien być znakiem i symbolem nierozerwalnego patriarchalnego pokoju pomiędzy wszystkimi, którzy uczestniczą w posiłku. Bez tego przykazania, tak starego jak rodzaj ludzki i wyniesionego do niewyobrażalnych wyżyn w chrześcijańskim sakramencie Eucharystii, święto zamienia się w akt „obżarstwa”, niegodnego ludzkiej godności; goście już nie „jedzą”, „jedzą” i „upijają się”. To samo prawo ma jeszcze większą moc, gdy odnosi się do łoża małżeńskiego. Najbardziej cielesna pieszczota, aby nie stała się nieznośną obrzydliwością, musi oznaczać i symbolizować to, co najbardziej duchowe, jakie może być: bezwarunkowe wzajemne przebaczenie i bezwarunkowe wzajemne zaufanie. Małżonkowie, którzy zbliżają się do siebie, nie przebaczając sobie niczego, chowając kamień w zanadrzu, dopuszczają się cudzołóstwa w małżeństwie.

Najbardziej cielesna jako znak, a jednocześnie rzeczywistość niewidzialna i duchowa: taka jest definicja chrześcijańskiego sakramentu. Obmycie wodą chrzcielną jest znakiem i jednocześnie rzeczywistością niewidzialnego duchowego obmycia. Cielesne spożywanie świętych darów jest znakiem i zarazem rzeczywistością komunii z tym, co nieziemskie. Apostoł Paweł nazywa także małżeństwo sakramentem, nawet „wielkim” sakramentem (Ef 5,32); i to jest najwięcej, co można powiedzieć o małżeństwie. Zawrotnie wysokie. I dodaje: „Mówię w odniesieniu do Chrystusa i Kościoła”. Znaczenie tych słów, nie zawsze zrozumiałe dla współczesnego człowieka: małżeństwo jest w swym najwyższym punkcie znakiem i zarazem rzeczywistością relacji między Chrystusem a Kościołem. „Mężowie, miłujcie żony, jak i Chrystus umiłował Kościół i wydał za niego samego siebie”.

Kluczowe słowo Biblii tradycyjnie wyraża się w słowie „przymierze”. „Pan zawarł przymierze z Abrahamem” (Rdz 15,18). „Zawrę z nim moje przymierze, jako przymierze wieczne” (Rdz 17:19). Właściwie oznacza to „związek”, „umowę”; czasami – „małżeństwo” (Mal. 2:14). Ponad wszystkimi „przymiotami” Boga, jak to wyrazi późniejsza refleksja, Biblia uznaje i wychwala niezachwianą, diamentową wierność Boga: „Wierny Bóg dotrzymuje swego przymierza”. Nawet biblijne słowo zwykle tłumaczone jako „prawda” ma wyraźny podtekst semantyczny „wierności”. Człowiek powołany jest, aby na wierność Boga odpowiadać wiarą i wiernością – dlatego te pojęcia w Biblii są tożsame! Inaczej wzbudza w sobie słuszną zazdrość Boga: „Pan jest Bogiem zazdrosnym”. Prorocy niestrudzenie opisują „przymierze” pomiędzy Bogiem a Jego ludem jako nierozerwalne małżeństwo z niegodną, ale umiłowaną żoną, która nie zostanie przez Niego porzucona. Nie bez powodu Pieśń nad pieśniami nie mogła zostać włączona do kanonu Starego Testamentu.

„Połóż mnie jak pieczęć na swoim sercu,

Jak pierścionek na dłoni:

Bo miłość jest silna jak śmierć,

Ostra, jak cholera, zazdrość”

Przyjście Mesjasza oczekiwane było jako przyjście Oblubieńca, Umiłowanego (hebr. „dod”), który zawrze Nowe Małżeństwo – Nowy Testament. Nie bez powodu Chrystus dokonał swojego pierwszego cudu na uczcie weselnej w Kanie Galilejskiej; Nie bez powodu stałym obrazem pełni czasów w ewangelicznych przypowieściach jest posiłek weselny.

To właśnie charakteryzuje małżeństwo chrześcijańskie jako sakrament. Oczywiste jest, że takie małżeństwo nie może być „praktyczną” umową tymczasową. Jest ona w zasadzie nierozerwalna i nie dzieje się tak dlatego, że księża chcieli torturować ludzi, ale dlatego, że związek bezwarunkowego przebaczenia i bezgranicznego zaufania zostaje zawarty tylko na zawsze. Bo wiara i lojalność, godne takiego miana, nie znają końca. Ponieważ przymierze Boże jest przymierzem wiecznym.

„Pan był świadkiem między tobą a żoną twojej młodości”, jak powiedział prorok Malachiasz w miejscu wspomnianym tuż powyżej, tym samym, w którym użyto zdumiewającego, nieprzetłumaczalnego wyrażenia „eshet beritekha”, dosłownie „żona twojego przymierze."

Uwagi:

Oczywiście nie mamy na myśli po prostu świadomości niewyznaniowej; ludzie odwracani od praktyk wyznaniowych przez wielką pokusę sporów wyznaniowych są często nie tylko ludźmi wierzącymi (do tego stopnia, że są gotowi poważnie przeciwstawić się atakowi ateistycznej ideologii totalitarnej, jak to miało miejsce w Związku Radzieckim), ale także stanowią przykład autentycznego pobożność i cześć, a nawet heroiczne i ascetyczne oddanie Bogu (wystarczy wspomnieć Simone Weil, która zmarła bez chrztu). Nie mamy tu nawet na myśli świadomości, która z tego czy innego powodu skłania się ku czysto teoretycznemu ateizmowi – o ile dzięki błogosławionej niekonsekwencji w głębi osobowości, pomimo powierzchownych doktrynalnych tez świadomości, jakaś zdolność zrozumienia zostaje zachowane całościowe doświadczenie miłości; Oczywiście wszyscy widzieliśmy ludzi, którzy z jakiegoś powodu uważają się za niewierzących i od których możemy z pożytkiem uczyć się miłości! Nie mówimy jednak o zjawiskach osobistych, ale o wewnętrznej, immanentnej logice samych światopoglądów, kiedy te światopoglądy naprawdę determinują istnienie osoby od góry do dołu. Widzieliśmy także przypadki, gdy tezy doktrynalne zamykają osobom myślącym i konsekwentnym szansę na pełną akceptację i dawanie miłości. Wciąż dźwięczy mi w uszach głos mojego niedawno zmarłego rówieśnika, myśliciela bardzo głęboko zranionego w duchu implikacjami znienawidzonej, choć pozornie niezwyciężonej dla niego tezy o śmierci Boga, który w rozmowie filozoficznej wypowiedział ze swoim nagim losem: „Żadne naturalne relacje międzyludzkie nie są już możliwe”. Miał żonę, z którą spędził całe życie, pozostawił dwójkę dzieci...

Jest jedna nauka, którą Platon swoim „AgewmetrhtoV oudeiV eisitw” (czyli zakazem rozpoczynania studiów filozoficznych bez wstępnych studiów „geometrycznych”) podniósł ją do rangi awatara filozofii: to, co obecnie nazywa się wyższą matematyką . Nie jesteśmy pewni, czy nasze rozważania w pełni odnoszą się do niej. Omawiając jednak „naukowe” podejście do realiów relacji małżeńskich, a także relacji między rodzicami i dziećmi, o matematyce wspomina się jedynie w formie nie do końca ciekawego humoru.

Właściwie w języku greckim di esoptrou, tj. raczej „w lustrze” w tłumaczeniu w. Kasjan Bezobrazow.

N. Yu Sakharova dobrze o tym mówiła na jednym ze swoich kursów w Petersburgu.

R. Otto. Das Heilige. Cber das Irrationale in der Idee des Gottlichen und sein Verhaltnis zum Rationalen. Wrocław, 1917.

„Myślę, że ojcowie i nauczyciele: «Co to jest piekło?» Rozumuję w ten sposób: „Cierpienie, bo nie można już kochać” - a potem cały tekst „O piekle i ogniu piekielnym, rozumowanie mistyczne” (F. M. Dostojewski. Dzieła kompletne, t. 14, Leningrad, 1976, s. 292). Porównaj: Dzieła abba Izaaka Syryjczyka, ascety i pustelnika. Ascetyczne słowa. wyd. 3., Siergijew Posad, 1911, s. 112.

Patrz: Leksykon w Veteris Testamenti libros wyd. L. Koehler, Leiden, 1985, s. 150-152.

Patrz: Leksykon w Veteris Testamenti libros wyd. L. Koehler, s. 66-67 (znaczenia podano w następującej kolejności: (1) „rzetelność”; (2) „stałość”; (3) „wierność”; (4) „prawda”). Porównaj: PA Florensky. Filar i podstawa prawdy. M., 1990, s. 21-22.

Rosyjskie tłumaczenie synodalne: „wasza prawowita żona” (Mal. 2:14) (przypis wydawcy).

Sakrament małżeństwa

Z książki opata Hilariona (Alfeeva) - Sakrament wiary

Lmiłość między mężczyzną i kobietą jest jednym z nich ważne tematy biblijna ewangelizacja. Jak mówi sam Bóg w Księdze Rodzaju, „mężczyzna opuści ojca i matkę i złączy się z żoną swoją, i będą oboje jednym ciałem” (Rdz 2,24). Należy zauważyć, że małżeństwo zostało ustanowione przez Boga w raju, to znaczy nie jest konsekwencją Upadku. Biblia opowiada o małżeństwach, które dostąpiły szczególnego błogosławieństwa Bożego, wyrażającego się w rozmnożeniu potomstwa: Abrahama i Sary, Izaaka i Rebeki, Jakuba i Racheli. Miłość jest uwielbiona w Pieśni nad Pieśniami – księgą, która pomimo wszystkich alegorycznych i mistycznych interpretacji Ojców Świętych, nie traci swojego dosłownego znaczenia.

Pierwszym cudem Chrystusa była przemiana wody w wino na weselu w Kanie Galilejskiej, co w tradycji patrystycznej jest rozumiane jako błogosławieństwo związku małżeńskiego: „Zapewniamy – mówi św. Cyryl Aleksandryjski – że On ( Chrystus) pobłogosławił małżeństwo zgodnie z ekonomią, przez którą stał się człowiekiem i udał się... na wesele w Kanie Galilejskiej (J 2,1-11).”1

Historia zna sekty (montanizm, manicheizm itp.), które odrzucały małżeństwo jako rzekomo sprzeczne z ascetycznymi ideałami chrześcijaństwa. Nawet w naszych czasach czasami słyszymy opinię, że chrześcijaństwo brzydzi się małżeństwem i „pozwala” na związek małżeński mężczyzny i kobiety jedynie z powodu „pogardy dla słabości ciała”. Jak bardzo jest to błędne, można ocenić przynajmniej na podstawie następujących wypowiedzi świętego męczennika Metodego z Patary (IV w.), który w swoim traktacie o dziewictwie podaje teologiczne uzasadnienie porodu jako konsekwencji małżeństwa i w ogóle seksualności współżycie mężczyzny i kobiety: „...Konieczne jest, aby mężczyzna... postępował na obraz Boży... Powiedziano bowiem: «Bądźcie płodni i rozmnażajcie się» (Rdz 1,28). I nie lekceważmy postanowienia Stwórcy, w wyniku którego sami zaczęliśmy istnieć.Początkiem narodzin ludzi jest wrzucenie nasienia do wnętrzności łona kobiety, tak aby kość z kości i ciała z ciała, wzięta przez niewidzialną siłę, przez tego samego Artystę ponownie uformowana zostanie w inną osobę... Być może na to wskazuje senny szał wywołany pierwotnym (por. Rdz 2,21), zapowiadający przyjemność męża podczas komunikacji (z żoną), kiedy w pragnieniu porodu wpada w szał (ekstaza - „ekstaza”), relaksując się usypialnymi przyjemnościami porodu, aby coś, co zostało oderwane z jego kości i ciała powstaje ponownie... w inną osobę...

Dlatego słusznie mówi się, że człowiek opuszcza ojca i matkę, jakby nagle o wszystkim zapomniał, w momencie, gdy zjednoczony z żoną w uścisku miłości staje się uczestnikiem płodności, pozwalając Boskiemu Stwórcy przyjąć żebro od niego, aby sam zostać ojcem od syna. Jeśli więc już teraz Bóg kształtuje człowieka, czy nie jest bezczelnym zapobieganie prokreacji, której sam Wszechmogący nie wstydzi się dokonywać Swoimi czystymi rękami?” Jak dalej stwierdza św. Metody, kiedy mężczyźni „wrzucają nasienie do naturalnych dróg kobiecych”, staje się „uczestnikiem boskiej mocy stwórczej”2. Stosunek małżeński jest zatem postrzegany jako zrządzony przez Boga akt twórczy, dokonywany „na obraz Boga”. Co więcej, akt seksualny jest sposobem, w jaki tworzy Bóg Artysta.3

Choć takie myśli są rzadkie wśród Ojców Kościoła (którzy prawie wszyscy byli mnichami i dlatego nie interesowali się takimi tematami), nie można ich pominąć milczeniem, przedstawiając chrześcijańskie rozumienie małżeństwa. Potępiając „cielesną pożądliwość”, hedonizm, prowadzący do niemoralności seksualnej i nienaturalnych wad (por. Rz 1,26-27; 1 Kor 6,9 i in.), chrześcijaństwo błogosławi w ramach współżycia seksualnego mężczyzny i kobiety z małżeństwa.

W małżeństwie człowiek przechodzi transformację, pokonuje samotność i izolację, rozwija, uzupełnia i uzupełnia swoją osobowość. Arcykapłan John Meyendorff tak definiuje istotę małżeństwa chrześcijańskiego: „Chrześcijanin powołany jest – już na tym świecie – do doświadczenia nowego życia, do stania się obywatelem Królestwa, a jest to dla niego możliwe w małżeństwie. , małżeństwo przestaje być jedynie zaspokojeniem chwilowych, naturalnych popędów... Małżeństwo jest wyjątkowym zjednoczeniem dwóch zakochanych w sobie istot, dwóch istot, które potrafią przekroczyć własną ludzką naturę i zjednoczyć się nie tylko „ze sobą”, ale także „w Chrystusie” .”4

Inny wybitny rosyjski pastor, ksiądz Aleksander Elczaninow, mówi o małżeństwie jako o „poświęceniu”, „tajemnicy”, w której następuje „całkowita przemiana człowieka, poszerzenie jego osobowości, nowe oczy, nowy sens życia, narodziny przez Niego na świat w nowej pełni”. W zjednoczeniu miłości dwojga ludzi następuje zarówno objawienie osobowości każdego z nich, jak i pojawienie się owocu miłości - dziecka, zamieniającego dwójkę w trójcę: „... W małżeństwie pełna wiedza człowieka jest możliwy - cud doznania, dotyku, wizji cudzej osobowości... Przed ślubem człowiek unosi się nad życiem, obserwuje je z boku i dopiero w małżeństwie zanurza się w życie, wchodząc w nie przez inną osobę. Ta radość prawdziwej wiedzy i prawdziwego życia daje poczucie całkowitej pełni i satysfakcji, które czyni nas bogatszymi i mądrzejszymi. A pełnia ta pogłębia się jeszcze bardziej wraz z wyłonieniem się z nas, połączonych i pojednanych, trzeciego, naszego dziecka.

Przywiązując tak wyjątkowo dużą wagę do małżeństwa, Kościół negatywnie odnosi się do rozwodów, a także do drugiego lub trzeciego małżeństwa, chyba że jego przyczyną są szczególne okoliczności, jak na przykład naruszenie przez jednego lub drugiego wierności małżeńskiej impreza. Postawa ta opiera się na nauczaniu Chrystusa, który nie uznawał starotestamentowych przepisów dotyczących rozwodu (por. Mt 19,7-9; Mk 10,11-12; Łk 16,18), z jednym wyjątkiem – rozwodem dla „wina rozpusty” (Mat. 5:32). W tym ostatnim przypadku, a także w przypadku śmierci jednego z małżonków lub w innych wyjątkowych przypadkach, Kościół błogosławi drugie i trzecie małżeństwo.

We wczesnym Kościele chrześcijańskim nie było specjalnego obrzędu zaślubin: mąż i żona przychodzili do biskupa i otrzymywali jego błogosławieństwo, po czym oboje przyjęli komunię podczas Liturgii Świętych Tajemnic Chrystusa. Ten związek z Eucharystią można odnaleźć także we współczesnym obrzędzie sakramentu małżeństwa, który rozpoczyna się od okrzyku liturgicznego „Błogosławione Królestwo” i obejmuje wiele modlitw z obrzędu liturgicznego, czytania Apostoła i Ewangelii. oraz symboliczny wspólny kielich wina.

Ślub poprzedza ceremonia zaręczyn, podczas której państwo młodzi muszą złożyć oświadczenie o dobrowolnym charakterze zawarcia małżeństwa i dokonać wymiany obrączek. Sam ślub odbywa się w kościele, zwykle po liturgii. Podczas sakramentu osoby zawierające związek małżeński otrzymują korony, które są symbolem królestwa: każda rodzina jest małym kościołem. Ale korona jest także symbolem męczeństwa, bo małżeństwo to nie tylko radość pierwszych miesięcy po ślubie, ale także wspólne noszenie wszystkich późniejszych smutków i cierpień – ten codzienny krzyż, którego ciężar w małżeństwie spada na dwoje . W czasach, gdy rozkład rodziny stał się zjawiskiem powszechnym, a przy pierwszych trudnościach i próbach małżonkowie są gotowi się zdradzić i zerwać związek, to złożenie koron męczeńskich przypomina, że małżeństwo będzie trwałe tylko wtedy, gdy zostanie nie opiera się na bezpośredniej i przelotnej pasji, ale na chęci oddania życia za drugiego. A rodzina to dom zbudowany na solidnym fundamencie, a nie na piasku, tylko jeśli sam Chrystus stanie się jej kamieniem węgielnym. O cierpieniu i krzyżu przypomina nam także troparion „Święty Męczennik”, który śpiewa się podczas trzykrotnego okrążenia młodej pary wokół mównicy. Podczas ślubu czytana jest ewangeliczna opowieść o małżeństwie w Kanie Galilejskiej. Czytanie to podkreśla niewidzialną obecność Chrystusa w każdym małżeństwie chrześcijańskim i Boże błogosławieństwo dla związku małżeńskiego.

W małżeństwie musi nastąpić cud przetoczenia „wody”, tj. codzienne życie na ziemi, w „winie”, jest nieustannym i codziennym świętowaniem, świętem miłości od jednej osoby do drugiej.

Uwagi:

1 Cyryl Aleksandryjski. List 3 do Nestoriusza.

2 Metody, biskup Patary. Kompletna kolekcja dzieł. wyd. 2. Petersburg, 1905. s. 36-37, 40.

3 N. Bierdiajew. Prace zebrane. wyd. 3. T. 2. Paryż, 1991. s. 430

4 J. Meyendorffa. Małżeństwo: perspektywa prawosławna, wyd. 2, Nowy Jork, 1975, s. 2. 17.

5 Ksiądz Aleksander Elczaninow. Dokumentacja. wyd. 6. Paryż, 1990. s. 34, 58-59.

Tak więc decyzja została podjęta, wniosek złożony w urzędzie stanu cywilnego, a przyszli małżonkowie aktywnie opracowują plan nadchodzących wydarzeń weselnych. Oprócz niezmiennej uroczystej rejestracji, spaceru z sesją zdjęciową po lokalnych zabytkach i późniejszej biesiady, w programie ślubu coraz częściej pojawia się także element „weselny”. Jedna para uważa to wydarzenie za coś oczywistego, inne powodują gorące kłótnie, a jeszcze inne postrzegają to jako romantyczną formę wyrażenia swojej miłości. Ale który z motywów poświęcenia Nowa rodzina czy sakrament kościelny należy uważać za prawidłowy?

Kto może i powinien zawrzeć związek małżeński?

Ślub jest jednym z sakramentów Kościoła i, jak wszystkie sakramenty, może być udzielony tylko osobom wierzącym, chrześcijanom. Dlatego niedopuszczalne jest stawianie przyszłemu małżonkowi ultimatum: „jeśli mnie kochasz, powinieneś się pobrać” lub próbować przekonać ukochaną osobę, że „to przecież bardzo piękna ceremonia, po prostu stań obok mnie”. Wbrew powszechnemu przekonaniu, Kościół prawosławny nie uważa żadnego małżeństwa stanu wolnego za grzeszne. Małżeństwo zarejestrowane w urzędzie stanu cywilnego jest przez nią uznawane za legalne i godne szacunku. Jeśli więc jeden lub oboje przyszli małżonkowie nie mogą z całą pewnością stwierdzić, że ślub jest dla nich aktem wiary, lepiej ograniczyć się do rejestracji państwowej.

Jednocześnie nie należy sądzić, że w kościele zawierają związek małżeński tylko szczególnie pobożne pary, które nie opuszczają ani jednej niedzielnej lub świątecznej nabożeństwa i ściśle przestrzegają wszystkich postów. Dla niektórych kościelne poświęcenie małżeństwa może być pierwszym krokiem na drodze do wiary. W wielu kościołach osobom przygotowującym się do ślubu proponuje się obecnie odbycie jednej lub kilku rozmów i przeczytanie literatury na temat małżeństwa chrześcijańskiego. Wszystko to można wykorzystać, aby lepiej zrozumieć istotę tego, co się dzieje.

Ile kosztuje ślub?

Jeśli przyjdziesz do świątyni i zobaczysz obok pudełka ze świecami „cennik” wskazujący stałe kwoty za sprawowanie sakramentów lub nabożeństw, to lepiej natychmiast opuścić tę świątynię i znaleźć inną, chyba że oczywiście w Twoim regionie taka Świątynia nie jest oddzielona od drugiej odległością 500 km. „Cenniki” to brzydkie zjawisko, które powstało w latach prześladowań Kościoła na skutek niszczenia zdrowego życia parafialnego i wspólnotowego. Obecnie hierarchia Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej walczy z „handlem usługami duchowymi”, ale niestety nie zawsze z sukcesem. Wysokość darowizny na sprawowanie sakramentu jest sprawą sumienia każdego, nie może być taka sama w przypadku pary studentów, którzy przyjechali na ślub w stroju babci i na piechotę, i tych, którzy wydali kilka tysięcy dolarów na samo udekorowanie swojego pokoju. samochody z kwiatami i bukietem panny młodej. Jeśli jednak chcecie, żeby na Waszym weselu zaśpiewał nie zwykły chór parafialny babć, ale np. kwartet z oranżerii, przygotujcie się na to, że śpiewacy podają konkretną kwotę, a to będzie uzasadnione.

Suknia ślubna

Suknia panny młodej może mieć dowolny kolor. Białe sukienki to europejska tradycja, symbolizująca czystość i czystość nowożeńców. Tradycyjny rosyjski suknia ślubna- czerwona sukienka. Oczywiście dekolt jest nieodpowiedni w świątyni. Ramiona, ramiona, plecy i klatka piersiowa panny młodej powinny być zakryte. Nakryciem głowy może być welon zakrywający twarz lub zwykła chusta, lekka i elegancka. Wybierając welon, warto zwrócić uwagę na to, czy wygodnie będzie nałożyć na niego koronę i czy nie będą przeszkadzać jakieś ozdoby. Lepiej odmówić welonu, który jest zbyt długi lub puszysty - istnieje duże prawdopodobieństwo spalenia go płonącymi świecami. Panna młoda nie powinna mieć na twarzy jaskrawego makijażu, powinna także unikać pretensjonalnych, nienaturalnych kolorów manicure i mocno pachnących perfum. W przypadku obojga małżonków krzyże są wymagane, podobnie jak przy sprawowaniu każdego sakramentu i w każdym momencie życia chrześcijanina.

Zestaw ślubny

Kiedy przybędziesz do świątyni na wesele, będziesz musiał mieć ze sobą:

Akt rejestracji małżeństwa
Dwa pierścienie
Dwie ikony (Zbawiciel i Matka Boża)
Dwie świece (ślubne, zazwyczaj z dekoracjami)
Ręcznik (najlepiej lekki)
Wino (Cahors)
Bezpośrednio przed ślubem akt ślubu trzeba będzie oddać do skrzynki na świece, gdzie wypiszą dla Ciebie akt ślubu, a resztę trzeba będzie oddać do ołtarza w celu konsekracji i przygotowania do sakramentu . Należy pamiętać, że ręcznik ślubny pozostanie w świątyni i będzie wykorzystywany na potrzeby kościelne. Świece ślubne będziecie trzymać w domu, w świętym kącie za ikonami.

Kogo wybrać na drużbę

Wymaganych będzie dwóch świadków, zwanych także drużbami – to oni będą trzymać korony podczas sakramentu. Z reguły nowożeńcy przypisują tę rolę swoim najlepsi przyjaciele. Ale bądźcie dla nich miłosierni - pamiętajcie o ich wzroście i wytrzymałości fizycznej. Trzymanie na wyciągnięcie ręki ciężkiej metalowej korony przez dłuższy czas nie jest łatwym zadaniem. Któregoś razu musiałam przypatrzeć się takiemu obrazkowi: miniaturowa, delikatna druhna nie wyższa niż półtora metra wzrostu, stojąca na palcach, trzymająca w wyciągniętych ramionach koronę nad bardzo wysokim nowożeńcem, który także miał na sobie buty na wysokim obcasie.

Pytanie od Elżbiety: Całkiem niedawno pobraliśmy się z ukochanym i założyliśmy rodzinę, ale jego rodzice są bardzo religijni i nalegają, aby wziąć ślub kościelny. Ale nikt tak naprawdę nie może mi wyjaśnić, co to da, dlaczego musimy się pobrać. Mnie osobiście bliższy jest ezoteryka, kiedy można zrozumieć przynajmniej niektóre znaczenia, a nie tylko ślepo kierować się tradycjami, nawet tymi dobrymi. Jeśli możesz, pomóż mi dowiedzieć się, czy warto się żenić, błagam. Pozdrawiam, Elżbieta.

Spróbujmy, Elżbieto. W rzeczywistości wszystko nie jest dość skomplikowane. Oczywiście każdy rytuał, religijny lub inny, ma swoje duchowe znaczenie. Co, nawiasem mówiąc, nie zawsze jest oczywiste i zrozumiałe na podstawie definicji tych rytuałów. Spróbujmy zatem zrozumieć samą istotę i zrozumieć, co w małżeństwie jest naprawdę ważne, a co drugorzędne.

Sakrament ślubu. Ogólnie przyjęte definicje

1. Ślub wśród Słowian to jeden z rytuałów kulminacyjnych ceremonii ślubnej formalizującej małżeństwo, wraz z zaręczynami, nocą poślubną itp. Rytuał łączy w sobie cały szereg rytualnych i magicznych działań mających na celu zapewnienie szczęśliwego i trwałego małżeństwa, dobrobytu i dobrobytu ekonomicznego, zdrowia i długiego życia, przewidywanie przyszłych narodzin, przywództwa w rodzinie i małżeństwa przyjaciół panny młodej.

2. Ślub jest sakramentem Kościoła, w którym Bóg daje przyszłym małżonkom, w ramach przyrzeczenia sobie wierności, łaskę czystej jednomyślności dla wspólnego życia chrześcijańskiego, urodzenia i wychowania dzieci.

Osoby chcące zawrzeć związek małżeński muszą być wierzącymi, ochrzczonymi prawosławnymi chrześcijanami. Muszą głęboko zrozumieć, że samowolne rozwiązanie małżeństwa zatwierdzonego przez Boga, a także naruszenie ślubowania wierności jest grzechem absolutnym.

Teraz zrozumiemy istotę ślubu:

Przypomnę wam powszechną, zarówno religijną, jak i ezoteryczną prawdę, że małżeństwa zawierają się w Niebie! Dwie Dusze – dwie połówki, jeśli na siebie zasługują – spotykają się na Ziemi i powstaje związek, rodzina. Taki związek jest początkowo błogosławiony, jeśli ludziom daje się prawdziwe uczucie Miłości. Dlatego mądrzy ludzie mówią: „Bóg koronuje”. A tradycyjny kościelny rytuał weselny może jedynie służyć wzmocnieniu i to tylko wtedy, gdy sami nowożeńcy całym sercem będą starali się żyć i budować rodzinę zgodnie z prawem duchowym.

Ogólnie rzecz biorąc, ślub jest duchowym rytuałem dla nowożeńców, mającym na celu otrzymanie błogosławieństw od Sił Wyższych w celu stworzenia i rozwoju rodziny, wspólnego życia w harmonii i uczciwości, wychowania dzieci na godne osoby itp. W idealnym przypadku rytuał ślubny wzmacnia uczucia nowożeńców, cechy wierności i wzajemnego zrozumienia oraz dodaje energii przyszłej rodzinie.

Jeśli ten rytuał jest przeprowadzany w Kościele prawosławnym, oznacza to, że to błogosławieństwo i patronat udzielają młodej rodzinie chrześcijańscy patroni (święci itp.), Chrześcijanie.

Wszystko to jest oczywiście cudowne, ale zobaczmy, co się faktycznie stanie!

W rzeczywistości, i tak było zawsze, niezależnie od tego, czy ślub się odbył, czy nie, rodzina będzie silna i szczęśliwa tylko wtedy, gdy oboje małżonkowie będą godni pod każdym względem i jeśli nie będą rażąco naruszać praw moralnych. A jeśli małżonkowie zaczną się bezbożnie kłócić i niszczyć swoje uczucia obelgami i nienawiścią, nie będą chcieli negocjować, przebaczają, szukają kompromisu, pójdą na lewo i popadną w pożądliwość – żaden ślub im nie pomoże, nawet jeśli będzie wykonywany przez samego Jezusa Chrystusa. Zawsze leży to w mocy samych ludzi, jest to wybór każdego – być osobą godną lub podłą.

A potem, nawet jeśli dwoje ludzi podczas samego ślubu otrzymało wysoką i jasną ochronę Boga i Sił Wyższych, z takim samym sukcesem, poprzez swoje obrzydliwe zachowanie i grzech, mogą równie szybko stracić to wsparcie i ochronę, jak je znaleźli To. Kiedy człowiek świadomie zaczyna czynić zło – niszczyć, dopuszczać się przemocy, zdradzać, zastępować itp. to nieuchronnie prowadzi do wzięcia go pod ich czarne skrzydła. I w ramach kary za swoje grzechy zostaje pozbawiony ochrony, dopóki nie zrozumie i nie odpokutuje za swoje.

Lubię to. Jeżeli ludzie nie są początkowo wychowywani na wartościowych i duchowych ludzi, jeśli nie mają kręgosłupa moralnego i nie starają się go w sobie kształtować, żaden ślub nie uratuje ich związku przed rozpadem.

Czy zatem konieczne jest zawarcie związku małżeńskiego w Kościele?

Zależy to również od tego, dlaczego Ty i Twoja bliska osoba tworzycie rodzinę. Jeśli ważne jest dla Ciebie zbudowanie godnej rodziny i wychowanie dzieci na godnych, silnych, uczciwych i szlachetnych ludzi, jeśli u podstaw swojej rodziny umieścisz duchowe prawa i zasady honoru, ślub może wzmocnić twój związek i przyczynić się do osiągnięcie wspólnego celu.

A jeśli pochlebiasz sobie, że przejście rytuału ślubnego w jakiś sposób zrekompensuje twoją duchową nieadekwatność i automatycznie ochroni małżeństwo przed własnymi wadami i słabościami, takimi jak chęć pójścia w lewo itp. – głęboko się mylisz, to nie pomoże. Bóg pomaga tylko tym, którzy się starają, tylko tym, którzy walczą o wiarę, prawo duchowe, o swoją duszę i dobro bliskich, o czystość sumienia i inne szlachetne wartości. A tym, którzy próbują zrzucić na Niego całą odpowiedzialność, nie chcąc się samodzielnie rozwijać, pracować nad sobą, radzić sobie ze swoimi słabościami i negatywizmem, pomaga stworzyć takie warunki życia, w których człowiek nie może już dłużej być leniwy i głupio ignorować nagromadzone problemów, próbując od nich uciec. Są to często nie do zniesienia warunki życia.

Ślub pomoże tylko tym, którzy całą duszą starają się poznać i przestrzegać fundamentów, które są na nim położone. Jedyny sposób!

Ale z drugiej strony, jeśli ty i twój małżonek zostaliście sobie darowani przez Los (z miłości) i szczerze chcesz zbudować godną rodzinę opartą na uczciwości i miłości, to możesz łatwo zwrócić się do Boga i Mocy na twoim posiadajcie z czystego serca Światło, aby błogosławiło wasze małżeństwo. I można to zrobić bez ślubu. Chociaż dla niektórych osób przydatne może być przejście i doświadczenie tradycyjnego rytuału zewnętrznego. Ale tak naprawdę, jeśli twój duchowy impuls jest czysty, wierz mi, zostaniesz wysłuchany przez Niebo i otrzymasz należytą ochronę i wsparcie dla twojego wspaniałego celu, niezależnie od tego, czy wziąłeś ślub, czy nie.

Zatem, jak zawsze, wybór należy do Ciebie!

A jeśli chcesz dowiedzieć się dokładniej, czy Twoje małżeństwo jest pobłogosławione przez Boga, lub co należy zrobić, aby było pobłogosławione, najlepszą rzeczą, jaką mogę Ci polecić, jest indywidualna praca z dobrym. Uzdrowiciel niemal natychmiast będzie w stanie określić, jaką ochronę ma twoja przyszła rodzina i co należy zrobić, aby Siły Światła przyjęły twój związek pod swoje piękne białe skrzydła.

Chętnie odpowiem na wszelkie pytania lub podam dane kontaktowe dobrego Uzdrowiciela.