| IO | ||
| Problema | Tesi | |
| Cos'è la coscienza? | La coscienza è la capacità di formulare autonomamente doveri morali per se stessi, esigere di adempierli e autovalutare le proprie azioni. | |
| V.G. Korolenko “Frost” Un carro corre lungo una strada forestale. Il conducente e i viaggiatori seduti sul carro vedono un fumo sottile non lontano dalla strada, ma non si fermano, ma vanno avanti. E solo di notte in sogno l'eroe si rende conto che c'era un uomo lì nella foresta, si sveglia con un gemito e vede sopra di lui il volto del suo compagno, distorto dal dolore, che grida: "La coscienza è congelata!" Gli eroi della storia, essendo disattenti, non sono venuti in aiuto di una persona che ne aveva bisogno. Ovviamente in quel momento pensavano più a se stessi, alla loro comodità. La consapevolezza della colpa arrivò molto più tardi. Una coscienza risvegliata costringe i viaggiatori a fare un'autovalutazione dell'atto commesso e spinge Ignatovich, sebbene questo sia pericoloso per la vita e in realtà lo porti alla morte, ad andare alla ricerca di un uomo congelato nella foresta. | ||
| V. Rasputin “Addio a Matera” Per tutta la vita, Daria ha vissuto come suo padre le ha lasciato in eredità prima della sua morte: “Abbi coscienza e non soffrire di coscienza”. E nei momenti difficili della vita, l'eroina vuole mantenere la sua coscienza davanti a casa sua, davanti alle tombe di famiglia, davanti alle persone e a se stessa. Da questo sentimento scaturiscono tutti gli altri: la fatica, il patriottismo, l'eroismo, la responsabilità per ciò che accade intorno. La coscienza permette alla vecchia Daria di comprendere la verità che il significato della vita risiede “nei bisogni” delle persone. È esattamente così che Daria ha vissuto tutta la sua vita: le persone avevano sempre bisogno di lei. | ||
| D.S. Likhachev “Lettere sul bene” Per le sue conversazioni con i lettori D.S. Likhachev ha scelto la forma delle lettere. In essi afferma che la cosa più preziosa in una persona è l'inspiegabile bisogno spirituale di fare del bene, di fare del bene alle persone. Ma questo bisogno non è sempre insito in una persona dalla nascita, ma è allevato in una persona da sola - dalla sua determinazione a vivere con gentilezza, nella verità, cioè secondo i dettami della sua coscienza. Secondo l'accademico Likhachev, la coscienza viene sempre dal profondo dell'anima, la coscienza “rosicchia” una persona e non è mai falsa. | ||
| III | ||
| Problema | Tesi | |
| Cos'è l'onore? | Il vero onore è sempre in accordo con la coscienza. | |
| Esempi tratti dalla letteratura (argomentazione) | ||
| COME. Pushkin “La figlia del capitano” Come epigrafe alla storia di A.S. Pushkin ha preso le parole: "Prenditi cura del tuo onore fin dalla giovane età". Il problema dell'onore nell'opera è strettamente connesso con l'immagine di Pyotr Grinev, che vive e agisce per volere del suo cuore, e il suo cuore è soggetto alle leggi dell'onore. L'eroe più volte deve scegliere tra onore e disonore, e in effetti tra la vita e la morte. Dopo che Pugachev ha perdonato Grinev, deve baciare la mano del cosacco fuggitivo, cioè riconoscerlo come zar. Ma Peter non lo ha fatto. Pugachev organizza un test di compromesso per Grinev, cercando di ottenere una promessa "almeno di non combattere" contro di lui. Tuttavia, l’eroe rimane fedele all’onore e al dovere: “Basta non pretendere ciò che è contrario al mio onore e alla coscienza cristiana”. | ||
| D.S. Likhachev "Onore e coscienza" In questo articolo D.S. Likhachev parla di cosa siano l'onore esterno e l'onore interno. L'onore interiore si esprime nel fatto che una persona mantiene la parola data, si comporta in modo decente e non viola gli standard etici. L'onore, secondo l'autore, obbliga una persona a pensare all'onore dell'istituzione sociale che rappresenta. C'è l'onore del lavoratore: lavorare senza matrimonio, sforzarsi di creare cose buone. L’onore di un amministratore si manifesta nella capacità di mantenere la parola data, mantenere ciò che promettono, ascoltare le opinioni delle persone, essere in grado di ammettere tempestivamente il proprio errore e correggere l’errore. L’onore di uno scienziato: non creare teorie che non siano pienamente confermate dai fatti, non appropriarsi delle idee altrui. Il concetto di onore è strettamente correlato al concetto di dignità. La dignità interiore si manifesta nel fatto che una persona non si abbasserà mai alla meschinità nel comportamento, nella conversazione e persino nei pensieri. | ||
| III | ||
| Problema | Tesi | |
| Cos'è la dignità? | La dignità è il saggio potere di controllarsi. | |
| Esempi tratti dalla letteratura (argomentazione) | ||
| AP "La morte di un ufficiale" di Cechov L'eroe della storia starnutì accidentalmente in teatro e lo spruzzo cadde sul generale seduto di fronte a lui. E così il funzionario comincia a scusarsi. In questo momento, Chervyakov soffre non di umiliazione, ma del timore di poter essere sospettato di riluttanza a umiliarsi. Non è in grado di controllarsi, incapace di superare la paura e smettere di umiliarsi. Alla fine della storia, Chervyakov non è più divertente e pietoso, ma spaventoso perché ha perso completamente il suo volto umano e la sua dignità. Il generale non sopporta l’insistenza dell’ufficiale e gli grida contro. Chervyakov muore. La parola "ufficiale" nel titolo del racconto gli conferisce un significato generale: non stiamo parlando solo di uno specifico Chervyakov, ma anche della psicologia servile di persone che non vogliono riconoscersi come esseri umani, che non hanno sé -stima. | ||
| V. A. Sukhomlinsky “Come allevare una persona reale” In uno dei capitoli del libro, V. A. Sukhomlinsky parla della dignità dell'individuo. Sostiene che la radice della dignità umana sono credenze e pensieri nobili. Nelle circostanze più difficili, anche quando la vita sembra impossibile, come crede l'autore, non è possibile oltrepassare il confine oltre il quale finisce il dominio della ragione sulle nostre azioni e inizia l'elemento oscuro degli istinti e delle motivazioni egoistiche. La nobiltà della personalità umana si esprime nel modo in cui una persona è stata in grado di determinare in modo sottile e saggio ciò che è degno e ciò che è indegno. | ||
| III | ||
| Problema | Tesi | |
| Qual è il dovere di una persona? | Il debito è una delle manifestazioni della grandezza dello spirito umano. | |
| Esempi tratti dalla letteratura (argomentazione) | ||
| G. Bocharov “Non morirai” Nella storia “Non morirai”, il medico, per salvare la vita di un bambino, inizia una trasfusione di sangue diretta, cioè dona il suo sangue. L'autore interrompe il flusso del racconto con una discussione su cosa sia il debito. Bocharov descrive un incidente accaduto a Omsk. Dagli schermi televisivi risuonava un appello: il ferito aveva urgente bisogno di sangue. E poi in 30 minuti sono arrivate in ospedale 320 persone. Le persone hanno abbandonato il calore e il comfort dei loro appartamenti, hanno abbandonato i propri affari e si sono precipitate ad aiutare una persona in difficoltà. Riflettendo sul motivo per cui hanno agito in questo modo in questa situazione, Bocharov giunge alla conclusione che tutte queste persone hanno agito in base alle loro idee morali sul dovere, che il loro massimo controllore era la coscienza. E per il medico che ha donato il sangue al bambino, il suo dovere morale è stato notevolmente rafforzato dal suo dovere professionale. | ||
| V. A. Sukhomlinsky "Come allevare una persona reale" Sukhomlinsky scrive nel libro che la vita si trasformerebbe nel caos se non esistesse il dovere umano. Una chiara comprensione e una rigorosa osservanza dei doveri verso le altre persone sono per una persona la sua vera libertà. Sukhomlinsky sostiene che la devastazione morale e la corruzione di una persona iniziano con il fatto che una persona non fa ciò che deve essere fatto. Se una persona non tiene sotto controllo i suoi desideri e non li subordina al dovere, si trasforma in una creatura dalla volontà debole. Il dovere agisce come un saggio sovrano nelle azioni apparentemente più insignificanti Vita di ogni giorno, come se una persona rinuncerà al suo posto in ascensore o in autobus a una persona anziana e alla grande responsabilità per il destino di un'altra persona, per il destino della Patria. Dimenticare il dovere in questioni piccole può portare a dimenticare questioni importanti e grandi, e questo può portare a un grande dolore umano. | ||
| IV | ||
| Problema | Tesi | |
| In cosa e come si manifesta la misericordia umana? | La misericordia è la volontà di aiutare qualcuno o di perdonare qualcuno per compassione e filantropia. | |
| Esempi tratti dalla letteratura (argomentazione) | ||
| A. Kuprin "Dottore meraviglioso" Mancanza di mezzi di sussistenza, malattia di un bambino, incapacità di fare qualsiasi cosa per aiutare le persone più vicine e care: tali prove hanno colpito Mertsalov. La disperazione si impossessò di lui e il pensiero del suicidio apparve nella sua testa. Tuttavia, nella vita di Mertsalov e della sua famiglia accadde un miracolo. Questo miracolo è stato compiuto da un passante casuale, una persona con un cuore sensibile e uno sguardo attento rivolto alle altre persone. Il dottor Pirogov, dopo aver ascoltato la storia di Mertsalov, che era nei guai, ha mostrato pietà. Gli venne in aiuto sia con le parole che con i fatti. E sebbene esempi di tali "miracoli" nella vita reale siano piuttosto rari, lasciano speranza nel sostegno degli altri e suggeriscono che non bisogna perdersi d'animo, combattere contro le circostanze e, alla prima occasione, tendere la mano a qualcuno che è ora sta peggio di te. | ||
| G. Bocharov “Non morirai” Questo saggio descrive eventi drammatici. Il ragazzo è caduto da una grande altezza sulla riva del fiume. In aiuto di Vita in difficoltà accorrono diverse persone: l'autista dell'enorme Colchis, un medico che dona il suo sangue. Le nobili azioni di queste persone parlano della loro misericordia. Secondo G. Bocharov, la misericordia non esiste da sola, è “fusa” da altri sentimenti umani. La misericordia è la somma di qualità come gentilezza, nobiltà, determinazione, volontà. Senza queste componenti non c’è e non può esserci misericordia, ma solo compassione bella e impotente. Nella nostra epoca energetica, la misericordia è innanzitutto un’azione. Un'azione volta a salvare qualcuno che è in difficoltà. | ||
| V | ||
| Problema | Tesi | |
| Il problema della responsabilità morale umana. | Una persona è responsabile delle sue azioni e di tutto ciò che accade sulla Terra. | |
| Esempi tratti dalla letteratura (argomentazione) | ||
| MA Bulgakov “Il Maestro e Margherita” Uno dei problemi più importanti sollevati da M.A. Bulgakov nel romanzo pone il problema della responsabilità morale di una persona per le sue azioni. È rivelato più chiaramente attraverso l'immagine di Ponzio Pilato. Il procuratore romano non ha alcun desiderio di rovinare la vita di un filosofo errante. Tuttavia, la paura, nata dalla necessità di seguire gli interessi dello Stato, e non la verità, determina alla fine la scelta di Ponzio Pilato. Apostatando da Yeshua, il procuratore distrugge sia se stesso che la sua anima. Ecco perché, messo alle strette dalla necessità di mettere a morte il filosofo errante, dice a se stesso: "Sono perduti!" Ponzio Pilato muore insieme a Yeshua, muore come persona libera. Viene punito dalla memoria dell'umanità e langue in solitudine per dodicimila lune. | ||
| G. Baklanov “Responsabilità” G. Baklanov nel suo articolo scrive che una persona dotata di talento ha un'enorme responsabilità per ciò che gli viene dato dalla natura. Non ha il diritto di disperdere le sue capacità e deve accrescerle con il suo lavoro. E poi lo scrittore riflette sul fatto che ci sono scoperte che fin dall'inizio pongono allo scienziato la domanda: "Porti beneficio o distruzione alle persone?" Pertanto, G. Baklanov sostiene che gli scienziati sono responsabili nei confronti dell'umanità per le loro invenzioni. Ogni persona, secondo lo scrittore, è responsabile dell'aria che circonda il nostro pianeta, degli oceani, delle foreste e dei fiumi, di tutto ciò che vive in essi. Una persona non può trasferire questa responsabilità a nessuno, poiché solo lui è dotato di un potere superiore: il potere della ragione, il che significa che le sue azioni devono essere ragionevoli e umane. Non si dovrebbe dare per scontato che la responsabilità arrivi a una persona solo con il lavoro che gli è stato affidato. La responsabilità deve essere coltivata in te stesso, a partire dall'infanzia, altrimenti non imparerai questo sentimento nemmeno in età adulta. | ||
IV. Laboratorio: “Scrivere un saggio”
Lezione n. 1. Come lavorare con il testo quando si scrive un saggio?
Esistono molte tecniche che ti aiuteranno con il tuo saggio. Offriamo una delle opzioni per il lavoro preparatorio con il testo.
I. Leggi il testo.
(1) Stringendo in mano un forcone, Maria gettò indietro il tombino e si tirò indietro. (2) Sul pavimento di terra battuta della cantina, appoggiato a una vasca bassa, sedeva un soldato tedesco vivo. (3) In un momento sfuggente, Maria notò che il tedesco aveva paura di lei e si rese conto che era disarmato.
(4) L'odio e la rabbia calda e cieca travolsero Maria, le strinsero il cuore e le corsero alla gola con la nausea. (5) Una nebbia scarlatta le oscurava gli occhi, e in questa nebbia sottile vide una folla silenziosa di contadini, e Ivan che dondolava su un ramo di pioppo, e i piedi nudi di Fena appesi al pioppo, e un cappio nero sul collo infantile di Vasyatka , e loro, i carnefici: i fascisti, vestiti con uniformi grigie con nastro nero sulle maniche. (6) Ora qui, nella cantina di Mary, giaceva uno di loro, un bastardo mezzo schiacciato e incompiuto, vestito con la stessa uniforme grigia, con lo stesso nastro nero sulla manica, su cui lo stesso alieno, incomprensibile, le lettere uncinate erano d'argento...
(7) Ecco l'ultimo passaggio. (8) Maria si fermò. (9) Fece un altro passo avanti, il ragazzo tedesco si mosse.
(10) Maria alzò in alto il forcone, si voltò leggermente per non vedere la cosa terribile che doveva fare, e in quel momento udì un grido sommesso e strozzato, che le sembrò un tuono:
Madre! Mamma...
(11) Un grido debole, come tanti coltelli roventi, conficcato nel petto di Maria, le trafisse il cuore, e la breve parola "madre" la fece rabbrividire di dolore insopportabile. (12) Maria lasciò cadere il forcone, le sue gambe cedettero. (13) Cadde in ginocchio e, prima di perdere conoscenza, vide molto da vicino gli occhi azzurri del ragazzo, bagnati di lacrime...
(14) Si è svegliata dal tocco delle mani bagnate del ferito. (15) Soffocato dai singhiozzi, le accarezzò il palmo e disse qualcosa nella sua lingua, che Maria non conosceva. (16) Ma dall'espressione del suo viso, dal movimento delle dita, capì che il tedesco parlava di se stesso: che non aveva ucciso nessuno, che sua madre era la stessa Maria, una contadina, e suo suo padre era morto di recente vicino alla città di Smolensk, che lui stesso, appena finita la scuola, fu mobilitato e mandato al fronte, ma non aveva mai preso parte a una sola battaglia, portava solo cibo ai soldati.
(17) Maria pianse in silenzio. (18) La morte di suo marito e di suo figlio, il sequestro dei contadini e la morte della fattoria, i giorni e le notti di martirio nel campo di mais: tutto ciò che ha vissuto nella sua grave solitudine l'ha spezzata e voleva gridare il suo dolore , raccontatelo ad una persona viva, la prima che ha incontrato durante tutto ciò Gli ultimi giorni. (19) E sebbene quest'uomo indossasse l'uniforme grigia e odiata del nemico, fu gravemente ferito, inoltre, si rivelò essere solo un ragazzo e - a quanto pare - non poteva essere un assassino. (20) E Maria era inorridita dal fatto che solo pochi minuti fa, tenendo tra le mani un forcone affilato e obbedendo ciecamente al sentimento di rabbia e vendetta che la attanagliava, avrebbe potuto ucciderlo lei stessa. (21) Dopotutto, solo la parola sacra "madre", quella preghiera che questo sfortunato ragazzo mise nel suo grido silenzioso e soffocato, lo salvò.
(22) Con un tocco attento delle dita, Maria sbottonò la camicia insanguinata del tedesco, la strappò leggermente, esponendo il suo petto stretto. (23) C'era solo una ferita sulla schiena e Maria si rese conto che il secondo frammento della bomba non era uscito, ma si era conficcato da qualche parte nel suo petto.
(24) Si accovacciò accanto al tedesco e, sostenendogli con la mano la nuca calda, gli diede il latte. (25) Senza lasciarle la mano, il ferito singhiozzò.
(26) E Maria capì, non poté fare a meno di capire, che lei era l'ultima persona che il tedesco condannato a morte vede nella sua vita, che in queste ore amare e solenni del suo addio alla vita, in lei, in Maria, sta tutto ciò che lo collega alle persone: madre, padre, cielo, sole, terra natia tedesca, alberi, fiori, tutto il mondo enorme e bello, che sta lentamente lasciando la coscienza dell'uomo morente. (27) E le sue mani magre e sporche tese verso di lei, e il suo sguardo spento, pieno di preghiera e di disperazione - questo lo ha capito anche Maria - esprimono la speranza che Ella sia capace di difendere la sua vita che passa, di scacciare la morte...
(Secondo V. Zakrutkin)
II. Trova le frasi chiave che ti aiuteranno a identificare il problema sollevato dall'autore nel testo e la sua posizione.
Scrivi queste frasi, ad esempio:
1) ...odio e malizia cieca...
2) ...un debole grido gli trafisse il petto con tanti coltelli...
3) ...in fondo, solo la parola sacra “madre”...
4) ...si è seduto accanto a me... mi ha dato il latte...
III. Analizza i tuoi appunti. Pensa a quale problema solleva l'autore nel testo che leggi. Formulare e scrivere questo problema, ad esempio: Vendetta o rinuncia alla vendetta?
IV. Determinare la posizione dell'autore, cioè la sua opinione sulla questione sollevata. Dalla quinta (5) frase del testo è chiaro che il desiderio di vendetta è un sentimento a cui è difficile resistere. Questa è una delle opinioni dell'autore, ma gradualmente porta il lettore all'idea che un nemico sconfitto ha diritto a un trattamento umano. Prendi una nota indicando la posizione dell'autore.
VI. Pensa a che tipo di introduzione puoi usare. La più vantaggiosa è l'introduzione analitica. Ti dichiara immediatamente come una persona che sa pensare in modo logico e competente. L'essenza di tale introduzione si riduce all'analisi del concetto centrale dell'argomento del saggio.
VII. Fare un piano. Cerca di renderlo dettagliato e di aiutarti a scrivere il tuo saggio. Per esempio:
Introduzione:
Cos'è la vendetta?
Parte principale:
1) “Uccidere l’assassino” “in nome della giustizia suprema”.
2) Una breve parola"Madre"...
3) La scelta umanistica di Maria.
Conclusione:
Vendetta o rinuncia?
VIII. Sulla base del piano, scrivi un saggio.
Ecco un esempio di un saggio del genere. Naturalmente per te potrebbe essere completamente diverso. Tutto dipende dal tuo punto di vista e dalle tue esperienze di lettura e di vita.
introduzione
Cos'è la vendetta?
La dignità umana offesa e la crudeltà possono causare una risposta: la vendetta. Cos'è la vendetta? Questa è l'inflizione deliberata del male al fine di ripagare un insulto o un insulto. Ma non tutto è così semplice, perché la vendetta è il fenomeno più complesso e contraddittorio nella vita della società.
Parte principale
1) “Uccidi l’assassino” “in nome della massima giustizia”.
Vendetta o rifiuto di vendicarsi: questo è il problema principale del testo che ho letto.
"Una nebbia scarlatta le oscurava gli occhi, e in questa nebbia sottile vide... Ivan che dondolava su un ramo di pioppo, e i piedi nudi di Fen appesi al pioppo, e il cappio nero sul collo infantile di Vasyatka." Dopo aver letto questa frase, capisco che l'autore considera il desiderio di vendicare la morte dei propri cari un sentimento a cui è difficile resistere. E la sua eroina solleva un forcone...
2) Una breve parola "madre"...
Ma all'ultimo momento Maria sente un grido strozzato: "Mamma!" Perché l'autore ha messo questa parola in bocca a un tedesco ferito? Naturalmente, ciò non è stato fatto per caso. Solo un ragazzo spaventato a morte poteva urlare così. Allo stesso tempo, Maria, sentendo la parola “mamma”, capisce che davanti a lei c'è una persona indifesa, e deve essere misericordiosa.
3) La scelta umanistica di Maria.
E l'eroina fa una scelta. E questa scelta coincide con la posizione dell’autore: un nemico sconfitto, e quindi non più pericoloso, ha diritto a un trattamento umano.
Questa posizione mi è stata vicina da quando ho letto il libro di Leone Tolstoj “Guerra e pace”
I soldati russi riscaldano e danno da mangiare a Rambal e Morel e loro, abbracciandoli, cantano una canzone. E sembra che le stelle si sussurrino felicemente. Forse ammirano la nobiltà dei soldati russi, che scelsero la compassione per il nemico sconfitto invece della vendetta.
Tuttavia, vale la pena notare che il problema della vendetta non è solo associato a eventi militari ed esiste non solo nel mondo degli adulti. Vendetta o non vendetta è una scelta che ognuno di noi può affrontare. A questo proposito, ricordo la storia di V. Soloukhin "The Avenger". Nell'anima dell'eroe-narratore c'è una lotta tra il desiderio di vendetta e la riluttanza a picchiare un amico fiducioso. Di conseguenza, l'eroe riesce a spezzare il circolo vizioso e la sua anima diventa facile.
Conclusione
Vendetta o rinuncia?
Quindi vendicarsi o non vendicarsi? Penso che un nemico sconfitto e rassegnato vada perdonato, ricordando che “asciugare una lacrima è più valore che spargere un intero mare di sangue”.
IX. Rimuovere i punti del piano dal testo del saggio. Rileggi il saggio. Assicurati di avere un testo del saggio logicamente collegato e di essere in grado di dimostrare le tue idee e formulare una conclusione. Controlla l'alfabetizzazione del testo che hai scritto. Riscrivi completamente il saggio. Controlla di nuovo ciò che hai scritto, presta attenzione al rispetto delle norme grammaticali, di punteggiatura e lessicali.
Informazioni correlate:
Cerca sul sito:
2015-2020 lektsii.org -
Nel periodo moderno di una nuova svolta socio-storica nella vita delle persone, quando la società è assorbita dai problemi di gestione delle relazioni di mercato, dall’instabilità economica e dalle difficoltà politiche, le basi sociali e morali vengono sempre più distrutte. Ciò porta alla regressione dell’umanità, all’intolleranza e all’amarezza delle persone, alla disintegrazione del mondo interiore dell’individuo e al vuoto di spiritualità.
In altre parole, la moderna società russa sta attraversando non tanto una crisi economica quanto una crisi spirituale e morale, la cui conseguenza è che la totalità dei sistemi di valori inerenti alla coscienza (e principalmente nei bambini e nei giovani) è in gran parte distruttiva e distruttiva da il punto di vista dello sviluppo personale, della famiglia e dello stato.
Le idee su valori e ideali più alti sono scomparse nella società. È diventata un’arena di egoismo sfrenato e caos morale. La crisi spirituale e morale aggrava i fenomeni di crisi nella politica, nell'economia, nella sfera sociale e nelle relazioni interetniche.
La Russia ha dovuto affrontare una reale minaccia di distruzione dell’autoidentificazione nazionale e sono sorte deformazioni del suo spazio culturale e informativo.
Le aree più vulnerabili si sono rivelate aree come la salute morale, la cultura, il patriottismo e la spiritualità. Le linee guida sulla perdita della vita di una persona, soprattutto di un giovane, vengono spesso utilizzate da vari tipi di estremisti e forze di opposizione per risolvere problemi distruttivi.
La società moderna ha perso i valori morali tradizionali e non ne ha acquisiti di nuovi. Tutto ciò non consente alle persone di distinguere chiaramente tra i concetti di bene e male, verità, dignità, onore, coscienza; distorce e sostituisce le idee tradizionali sull'uomo e sul significato della vita. A questo proposito, nell cultura moderna sta cambiando la tradizionale comprensione della “moralità” come buon comportamento, accordo con le leggi assolute di verità, dignità, dovere, onore e coscienza di una persona.
L'appello dello Stato e del sistema educativo all'idea dell'educazione spirituale e morale come condizione principale per il rilancio della moderna società e del popolo russo non è casuale. Degrado morale, pragmatismo, perdita del senso della vita e culto del consumo, tossicodipendenza adolescenziale e alcolismo: queste sono le caratteristiche dello stato della società moderna e delle persone che indicano la crisi spirituale della società e la perdita della salute spirituale dell'individuo.
Da un lato, la crisi spirituale è un fenomeno globale associato alla natura prevalente dello sviluppo della civiltà dell'umanità. La moderna società postindustriale, focalizzata sul massimo consumo di beni materiali e sulla trasformazione del mondo circostante per soddisfarli più pienamente, ha dato origine a un tipo speciale di personalità tecnocratica - l '"uomo cibernetico" (E. Fromm), intellettualmente sviluppati e istruiti tecnicamente, ma incapaci di relazioni veramente umane e spiritualmente alienati dal mondo naturale e dalla cultura umana. Le conseguenze di questo fenomeno si manifestano chiaramente nel sistema delle relazioni sociali e interpersonali, nella crisi ambientale, che è un chiaro indicatore dei limiti spirituali del tecnocrate moderno, spesso privato del senso di responsabilità e della consapevolezza del suo dovere umano di il mondo esterno.
D'altra parte, la crisi spirituale, caratterizzata dalla mancanza di spiritualità e dall'immoralità, è un fenomeno domestico, diventato particolarmente evidente a partire dagli anni '90. XX secolo. Ciò non è dovuto solo alla realtà vita sociale, ma soprattutto con la perdita dei precedenti fondamenti e valori dell’educazione, generata da lunghi anni di incertezza ideologica e da una crisi assiologica.
Naturalmente, in tutti questi anni è stata portata avanti la ricerca di quegli ideali e linee guida che servissero da base per l'educazione. Si sono svolte ripetutamente varie conferenze e seminari in cui sono stati discussi i problemi dell'educazione spirituale e morale, e c'erano molti programmi diversi per l'educazione spirituale e morale. Negli anni '90 diverse confessioni religiose si sono impegnate attivamente in questo processo. La buona notizia è che oggi, in primo luogo, questo problema ha cessato di essere la preoccupazione di un piccolo gruppo di appassionati e che la formazione della cultura spirituale e morale delle giovani generazioni è diventata una delle priorità della politica educativa statale. In secondo luogo, questo problema cessa di essere principalmente una questione di varie confessioni e sette distruttive, a volte estranee a noi. È incoraggiante che la sua risoluzione venga portata avanti in cooperazione, unendo gli sforzi dello Stato, del pubblico, del sistema educativo e del sistema educativo Chiesa ortodossa.
La situazione attuale riflette i cambiamenti avvenuti nella coscienza pubblica e nella politica del governo. Lo Stato russo ha perso la sua ideologia ufficiale e la società ha perso i suoi ideali spirituali e morali. Le funzioni spirituali, morali, didattiche ed educative dell’attuale sistema educativo sono state ridotte al minimo.
Descrizione della presentazione per singole diapositive:
1 diapositiva
Descrizione diapositiva:
Problemi di moralità nelle opere della letteratura russa Argomenti per un saggio
2 diapositive
Descrizione diapositiva:
Moralità - Questo è un sistema di regole di comportamento personale, prima di tutto, che risponde alla domanda: cosa è bene e cosa è male; cosa è bene e cosa è male. Questo sistema si basa su valori che questa persona ritiene importante e necessario. Di norma, tali valori includono la vita umana, la felicità, la famiglia, l'amore, il benessere e altri. A seconda del tipo di valori che una persona sceglie per se stessa, viene determinato quali saranno le azioni della persona: morali o immorali. Pertanto, la moralità è una scelta indipendente di una persona.
3 diapositive
Descrizione diapositiva:
PROBLEMI DI MORALITÀ: Il problema della ricerca morale di una persona ha le sue radici nella letteratura e nel folklore dell'antica Russia. È associato a concetti come: onore, coscienza, dignità, patriottismo, valore, onestà, misericordia, ecc. Sin dai tempi antichi, tutte queste qualità sono state apprezzate dall'uomo, lo hanno aiutato in situazioni difficili. situazioni di vita con scelta. Fino ad oggi conosciamo i seguenti proverbi: "In chi c'è onore, c'è verità", "Senza radice non cresce un filo d'erba", "Un uomo senza patria è un usignolo senza canto", " Prenditi cura dell’onore fin dalla giovane età e prenditi cura ancora del tuo vestito”. Le fonti più interessanti su cui fa affidamento la letteratura moderna sono fiabe, poemi epici, racconti, racconti, ecc.
4 diapositive
Descrizione diapositiva:
Problemi di moralità In letteratura: in letteratura ci sono opere che toccano molti problemi di moralità.
5 diapositive
Descrizione diapositiva:
Il problema della moralità è uno dei problemi chiave della letteratura russa, che insegna, educa e non solo intrattiene sempre. “Guerra e Pace” L.N. Tolstoj è un romanzo sulla ricerca spirituale dei personaggi principali, che si muovono verso la più alta verità morale attraverso delusioni ed errori. Per il grande scrittore, la spiritualità è la qualità principale di Pierre Bezukhov, Natasha Rostova, Andrei Bolkonsky. Vale la pena ascoltare i saggi consigli del maestro delle parole, imparando da lui le verità più alte.
6 diapositive
Descrizione diapositiva:
Il problema della moralità nell'opera di A. I. Solzhenitsyn "Matrenin's Dvor". La protagonista è una semplice donna russa che “non correva dietro alle cose”, era una persona senza problemi e poco pratica. Ma sono proprio questi, secondo l'autore, i giusti su cui poggia la nostra terra.
7 diapositive
Descrizione diapositiva:
Il problema dell'atteggiamento di una persona nei confronti della sua patria, della sua piccola patria. Il problema del suo atteggiamento nei confronti della sua piccola patria è sollevato da V.G. Rasputin nel racconto “Addio a Matera”. Chi ama veramente la propria terra natale protegge la propria isola dalle inondazioni, e gli estranei sono pronti a profanare le tombe, a bruciare capanne, che per altri, ad esempio, per Daria, non sono solo una casa, ma una casa dove sono morti genitori e figli nacquero.
8 diapositive
Descrizione diapositiva:
Il problema del rapporto di una persona con la sua patria, piccola patria. Il tema della patria è uno dei principali nell'opera di I.A. Bunina. Avendo lasciato la Russia, ne scrisse solo fino alla fine dei suoi giorni. L'opera "Antonov Apples" è intrisa di triste lirismo. L'odore delle mele Antonov è diventato per l'autore la personificazione della sua terra natale. La Russia viene mostrata da Bunin come diversa, contraddittoria, dove l'eterna armonia della natura si combina con le tragedie umane
Diapositiva 9
Descrizione diapositiva:
Il problema della solitudine nel romanzo di F.M. Dostoevskij Mi sembra che a volte sia la persona stessa a essere colpevole di solitudine, essendosi separato, come Rodion Raskolnikov, l'eroe del romanzo di Dostoevskij, per orgoglio, desiderio di potere o crimine. Devi essere aperto e gentile, poi ci saranno persone che ti salveranno dalla solitudine. L'amore sincero di Sonya Marmeladova salva Raskolnikov e dà speranza per il futuro.
10 diapositive
Descrizione diapositiva:
Il problema della misericordia e dell'umanesimo. Le pagine delle opere della letteratura russa ci insegnano ad essere misericordiosi verso coloro che, a causa di circostanze diverse o di ingiustizie sociali, si trovano al fondo della vita o in situazione difficile. I versi del racconto di AS Pushkin "Il direttore della stazione", che racconta di Sansone Vyrin, per la prima volta nella letteratura russa hanno mostrato che ogni persona merita simpatia, rispetto, compassione, indipendentemente dal livello della scala sociale in cui si trova.
11 diapositive
Descrizione diapositiva:
Il problema della misericordia e dell'umanesimo nella storia di M.A. Sholokhov "Il destino dell'uomo". Gli occhi "cosparsi di cenere" del soldato videro il dolore dell'omino, l'anima russa non fu indurita da innumerevoli perdite e mostrò misericordia.
12 diapositive
Descrizione diapositiva:
Il problema dell'onore e della coscienza Nella letteratura russa ci sono molte grandi opere che possono educare una persona e renderla migliore. Ad esempio, nella storia di A.S. Pyotr Grinev "La figlia del capitano" di Pushkin attraversa il percorso delle prove, degli errori, il percorso per apprendere la verità, comprendere la saggezza, l'amore e la misericordia. Non è un caso che l’autore introduca il racconto con un’epigrafe: “Abbi cura del tuo onore fin dalla giovane età”.
Diapositiva 13
Descrizione diapositiva:
Il problema dell'onore e del disonore Nel romanzo di Leone Tolstoj "Guerra e pace" Pierre Bezukhov sfidò Dolokhov a duello, difendendo il suo onore e la sua dignità. Cenando a tavola con Dolokhov, Pierre era molto teso. Era preoccupato per la relazione tra Helen e Dolokhov. E quando Dolokhov fece il suo brindisi, i dubbi di Pierre iniziarono a sopraffarlo ancora di più. E poi, quando Dolokhov afferrò la lettera destinata a Bezukhov, si verificò una sfida a duello.
Diapositiva 14
Descrizione diapositiva:
Il problema dell'onore, della coscienza Il problema della coscienza è uno dei principali nella storia di V.G. Rasputin "Vivi e ricorda". L'incontro con il marito disertore diventa gioia e tormento per la protagonista, Nastena Guskova. Prima della guerra sognavano un bambino e ora, quando Andrei è costretto a nascondersi, il destino offre loro una tale possibilità. Nastena si sente una criminale, perché i rimorsi di coscienza non possono essere paragonati a nulla, quindi l'eroina commette un peccato terribile: si getta nel fiume, distruggendo se stessa e il suo bambino non ancora nato.
15 diapositive
Descrizione diapositiva:
Il problema della scelta morale tra bene e male, menzogna e verità L'eroe del romanzo Delitto e castigo di Dostoevskij, Rodion Raskolnikov, è ossessionato da un'idea diabolica. “Sono una creatura tremante o ne ho il diritto?” - fa una domanda. C'è una lotta tra le forze oscure e quelle della luce nel suo cuore, e solo attraverso il sangue, l'omicidio e il terribile tormento spirituale arriva alla verità che non la crudeltà, ma l'amore e la misericordia possono salvare una persona.
16 diapositive
Descrizione diapositiva:
Il problema della scelta morale tra il bene e il male, la menzogna e la verità Pyotr Petrovich Luzhin, l'eroe del romanzo "Delitto e castigo" è un acquirente, un uomo d'affari. Questo è un mascalzone per convinzione che mette al primo posto solo il denaro. Questo eroe è un avvertimento per noi che viviamo nel 21° secolo che dimenticare le verità eterne porta sempre al disastro.
Diapositiva 17
Descrizione diapositiva:
Problemi di crudeltà e tradimento nel mondo moderno L'eroina della storia di V.P. Astafieva "Lyudochka" è venuta in città per lavorare. Ha subito abusi brutali e il suo caro amico l'ha tradita e non l'ha protetta. E la ragazza soffre, ma non trova simpatia né da sua madre né da Gavrilovna. Il circolo umano non ha salvato l'eroina e si è suicidata.
18 diapositive
Descrizione diapositiva:
Il problema della crudeltà mondo moderno, delle persone. I versi del romanzo di Dostoevskij “Delitto e castigo” ci insegnano una grande verità: la crudeltà, l'omicidio, il “sangue secondo coscienza”, inventato da Raskolnikov, sono assurdi, perché solo Dio può dare o togliere la vita. Dostoevskij ci dice che essere crudeli, trasgredire i grandi comandamenti della bontà e della misericordia significa distruggere la propria anima.
Diapositiva 19
Descrizione diapositiva:
Il problema dei valori veri e falsi. Ricordiamo i versi immortali di “Dead Souls” di N.V. Gogol, quando Chichikov al ballo del governatore sceglie a chi avvicinarsi: il “grasso” o il “magro”. L'eroe aspira solo alla ricchezza, e ad ogni costo, quindi si unisce alla “gente grassa”, dove trova tutti i volti familiari. Questa è la sua scelta morale che determina il suo destino futuro.
20 diapositive
Descrizione diapositiva:
Il problema della gentilezza e della sincerità nelle opere di L.N. Tolstoj La gentilezza in una persona deve essere coltivata fin dall'infanzia. Questa sensazione dovrebbe essere parte integrante della personalità. Tutto ciò è incarnato nell'immagine della protagonista del romanzo "Guerra e pace" Natalya Rostova.
21 diapositive
Descrizione diapositiva:
Il problema dell'anima morale, del mondo spirituale interiore Sono le qualità morali di una persona che rendono il mondo interiore veramente ricco e completo. L'uomo è parte della natura. Se vive in armonia con esso, sente sottilmente la bellezza del mondo e sa come trasmetterla. Un esempio del genere potrebbe essere Andrei Bolkonsky nel romanzo di L.N. Tolstoj "Guerra e pace".
22 diapositive
Descrizione diapositiva:
Il problema del sacrificio di sé, della compassione, della misericordia Sonya Marmeladova, l'eroina del romanzo di F.M. “Delitto e castigo” di Dostoevskij è l’incarnazione dell’umiltà e dell’amore cristiano per il prossimo. La base della sua vita è il sacrificio di sé. In nome dell'amore per il prossimo, è pronta alla sofferenza più insopportabile. È Sonya che porta dentro di sé la verità alla quale Rodion Raskolnikov deve arrivare attraverso una dolorosa ricerca. Con la forza del suo amore, la capacità di sopportare qualsiasi tormento, lo aiuta a superare se stesso e a fare un passo verso la resurrezione.
Diapositiva 23
Descrizione diapositiva:
Problemi di abnegazione, amore per le persone; indifferenza, crudeltà Nella storia dello scrittore russo Maxim Gorky “Old Woman Izergil” l'immagine di Danko colpisce. Questo è un eroe romantico che si è sacrificato per il bene delle persone. Ha guidato le persone attraverso la foresta con inviti a sconfiggere l'oscurità. Ma durante il viaggio, le persone deboli cominciarono a scoraggiarsi e a morire. Poi hanno accusato Danko di averli gestiti male. E in nome del suo grande amore per le persone, si squarciò il petto, tirò fuori il suo cuore ardente e corse avanti, tenendolo come una torcia. La gente gli corse dietro e superò una strada difficile, dimenticando il loro eroe, e Danko morì.
24 diapositive
Descrizione diapositiva:
Problemi di fedeltà, amore, devozione, abnegazione. Nella storia "Braccialetto di granato" di A.I. Kuprin considera questo problema attraverso l'immagine di Zheltkov. Tutta la sua vita ruotava attorno a Vera Sheina. In segno del suo amore ardente, Zheltkov regala la cosa più preziosa: un braccialetto di granato. Ma l'eroe non è affatto pietoso, e la profondità dei suoi sentimenti, la capacità di sacrificarsi merita non solo simpatia, ma anche ammirazione. Zheltkov si eleva al di sopra dell'intera società degli Shein, dove il vero amore non sarebbe mai sorto.
25 diapositive
Descrizione diapositiva:
Problemi di compassione, misericordia, fiducia in se stessi L'eroina del romanzo di F.M. "Delitto e castigo" di Dostoevskij Sonya Marmeladova con la sua compassione salva Rodion Raskolnikov dalla morte spirituale. Lo convince a costituirsi e poi lo accompagna ai lavori forzati, aiutando Rodion con il suo amore a ritrovare la sua fede perduta.
26 diapositive
Descrizione diapositiva:
Il problema della compassione, della misericordia, della fedeltà, della fede, dell'amore La compassione e la misericordia sono componenti importanti dell'immagine di Natasha Rostova. Natasha, come nessun altro nel romanzo, sa dare alle persone la felicità, l'amore disinteressato, donando tutta se stessa senza lasciare traccia. Vale la pena ricordare come la descrive l'autore nei giorni della separazione dal principe Andrei: “Natasha non voleva andare da nessuna parte e, come un'ombra, pigra e triste, girava per le stanze...”. Lei è la vita stessa. Anche le prove sopportate non hanno indurito l'anima, ma l'hanno rafforzata.
Diapositiva 27
Descrizione diapositiva:
Il problema di un atteggiamento insensibile e senz'anima nei confronti di una persona Il personaggio principale dell'opera di A. Platonov "Yushka" è stato sottoposto a trattamento crudele: ha solo quarant'anni, ma a chi lo circonda sembra un uomo molto vecchio. Una malattia incurabile lo fece invecchiare prima del tempo. È circondato da persone insensibili, senz'anima e crudeli: i bambini ridono di lui e gli adulti, quando hanno problemi, sfogano la loro rabbia su di lui. Deridono senza pietà una persona malata, lo picchiano, lo umiliano. Rimproverando per la disobbedienza, gli adulti spaventano i bambini con il fatto che quando cresceranno diventeranno come Yushka.
28 diapositive
Descrizione diapositiva:
Il problema della spiritualità umana Alyoshka, l'eroe della storia di A. Solzhenitsyn "Un giorno nella vita di Ivan Denisovich", è proprio un esempio di persona spirituale. È andato in prigione a causa della sua fede, ma non l'ha abbandonata; al contrario, questo giovane ha difeso la sua verità e ha cercato di trasmetterla agli altri prigionieri. Non passò un solo giorno senza leggere il Vangelo, copiato su un normale quaderno.
Diapositiva 29
Descrizione diapositiva:
Problemi di corruzione e filisteismo: un esempio lampante sono gli eroi della commedia di N. V. Gogol "L'ispettore generale". Ad esempio, il sindaco Skvoznik - Dmukhanovsky, un corruttore e malversatore che ai suoi tempi ingannò tre governatori, era convinto che qualsiasi problema potesse essere risolto con l'aiuto del denaro e la capacità di "spendere il lusso"
30 diapositive
La società moderna è in una crisi globale. Ogni giorno i media riportano notizie di scontri politici e conflitti militari, attacchi terroristici e disastri ambientali e causati dall'uomo, il fallimento non solo di singole aziende, ma di interi paesi. E sembra che non ci sia fine a tutto questo. Qual è il problema? Qual è la radice di questa crisi globale? La risposta a queste domande non dovrebbe essere cercata né nell’economia né nella politica. Le radici della crisi sono molto più profonde: nella sfera della vita spirituale e morale della società e di ogni individuo.
In quale caso diventa possibile per una persona scaricare rifiuti contenenti sostanze tossiche nei corpi idrici; produrre prodotti con ingredienti dannosi e medicinali contraffatti che non possono aiutare una persona in una situazione difficile; bombardare obiettivi civili, sapendo che lì ci sono civili e bambini? C'è solo una risposta: nel caso basso livello moralità. Questa è proprio la ragione principale della crisi globale, che ha colpito quasi tutti i paesi del mondo e tutti gli aspetti della società.
L'ideologia di una società dei consumi, quando il valore principale è il denaro e il potere, porta alla sostituzione dei valori umani universali professati in epoche diverse, tra popoli diversi, con falsi valori, alla distorsione dei concetti fondamentali di base. In una società dominata dall'ideologia del consumo, i desideri esorbitanti, che risiedono principalmente nella sfera dei beni materiali, e la sete di piacere sono gonfiati. Il profitto diventa la priorità principale delle persone e i concetti elementari vengono interpretati con il significato opposto. Di conseguenza, la società moderna non è tanto in evoluzione (in alcune aree) quanto nel suo complesso degradante.
Famosi storici, scienziati politici e personaggi politici V.E. Bagdasaryan e S.S. Sulakshin nella sua monografia esamina i fattori di valore che rafforzano lo Stato russo e identifica anche i fattori che hanno un impatto distruttivo su di esso, i cosiddetti antivalori, che si concentrano non sul rafforzamento e sulla vita di alcuno Stato, ma, su al contrario, sul suo indebolimento e perfino sulla morte.
La conclusione a cui sono giunti gli autori è deludente: “...La Russia all'inizio del 21° secolo. è in uno stato non solo di crisi, ma di catastrofe di civiltà. L'erosione dei valori del Paese è uno dei suoi fattori. Molti di loro hanno raggiunto i minimi storici. La via d’uscita, quindi, sta nello sviluppo delle potenzialità vitali del Paese, che… corrispondono ai valori più alti dello Stato”.
E non solo gli scienziati e i politici lo capiscono. Sempre più persone normali, i cittadini della Russia e di altri paesi comprendono l'importanza di aumentare il livello di moralità nella società, considerando questo processo come un meccanismo efficace per lo sviluppo evolutivo della società. Si tende a coinvolgere sempre più russi e cittadini di altri paesi in azioni volte a far rivivere la moralità nel mondo e superare la magia degli antivalori. Un esempio sono le attività dell'Organizzazione pubblica internazionale “FOR MORALITY!”, che comprende partecipanti provenienti da 50 paesi. I partecipanti al Movimento “PER LA MORALITÀ!” Non hanno iniziato solo da se stessi e si sforzano di condurre uno stile di vita morale, ma incontrano persone, parlano di problemi morali nella società e cercano anche di coinvolgere la leadership dei loro paesi nella risoluzione di questo problema. In particolare, i partecipanti al Movimento hanno sviluppato un documento programmatico “La Dottrina dell’Alta Moralità” (di seguito denominata Dottrina), che rappresenta uno sguardo alle cause dello stato attuale della società, definisce le principali linee guida valoriali, definisce i fondamenti concetti e suggerisce vie d’uscita dalla crisi ideologica. La dottrina contiene il concetto dell'ideologia di una società altamente morale, che può servire come base per la formazione della politica pubblica, il miglioramento del quadro giuridico, nonché per lo sviluppo di programmi mirati nel campo del miglioramento della moralità.
Le deformazioni esistenti nella sfera spirituale e morale si manifestano chiaramente quando si confronta la comprensione dei concetti fondamentali come Dio, l'uomo, il mondo fisico, la società, la libertà, il potere e altri presentati nella Dottrina. La loro considerazione aiuterà, a nostro avviso, a trovare una via d'uscita dall'attuale situazione di crisi.
Il concetto di "Dio". In una società dei consumi, questo concetto cessa di essere percepito come fonte di valori assoluti che determinano l'intera vita di una persona. Invece, viene impiantato il feticismo: domina il culto religioso dei valori materiali e il culto del denaro. La psicologia del “fast food” si manifesta anche in materia di fede. Spesso il culto di Dio è formale, associato solo all'osservanza dei rituali.
Oggettivamente, Dio è la Legge Suprema che governa l'Universo. Tutto è soggetto a questa Legge. Seguirlo consente all'individuo di svilupparsi spiritualmente e moralmente.
La questione dell'esistenza di Dio si sta gradualmente spostando dall'area del ragionamento religioso e filosofico all'area della ricerca scientifica. Sì, nel mondo c'è un gran numero di costanti fisiche fondamentali (gravità, forza elettromagnetica, interazione nucleare, rapporto tra il raggio terrestre e la distanza dal Sole e altre). Risultati delle ricerche dei matematici, il problema della moralità e la crisi globale della società dei fisici e degli astrofisici da paesi diversi pace - I.L. Rosenthal, V.A. Nikitin, S. Weinberg, R. Breuer, F. Dyson, D. Polkinghorne, D. Barrow, F. Tripler, D. Jean e altri - indicano che il minimo cambiamento in ognuno di loro porterebbe alla distruzione dell'Universo. La ricerca scientifica in quest'area ha permesso agli scienziati di concludere che esiste una Supermente che controlla l'Universo.
Il più grande fisico del XX secolo, Arthur Compton, premio Nobel, afferma: “La fede inizia con la conoscenza che la Mente Suprema ha creato l'Universo e l'uomo. Non mi è difficile crederlo, perché il fatto dell'esistenza di un piano e, quindi, della Ragione è inconfutabile. L’ordine dell’Universo, che si svolge davanti ai nostri occhi, testimonia esso stesso la verità dell’affermazione più grande e sublime: “In principio è Dio”.
Affermazioni simili furono fatte in tempi diversi da: Albert Einstein, Max Planck, Charles Darwin, C. Flammarion, N.I. Pirogov, Jules S. Duchesne, F. Crick, A.D. Sakharov, P.P. Garyaev e molti altri scienziati del mondo.
Il concetto di “mondo fisico”. IN società moderna c'è l'idea che esista solo un mondo fisico che può essere visto, toccato, studiato, scomposto nelle sue parti componenti, quindi tutta l'attività è limitata a questo mondo.
Tuttavia, gli scienziati hanno dimostrato che il mondo fisico è solo la “punta dell’iceberg”. Il vincitore del Premio Nobel, il fisico italiano C. Rubbia, afferma che la materia visibile costituisce solo un miliardesimo dell'intero Universo. L'Universo è molto più ampio e gli scienziati forniscono prove dell'esistenza di nuovi livelli di vita al suo interno. Scoperta dello scienziato russo S.V. Zenin dello stato della materia in fase di informazione, lo sviluppo da parte del fisico inglese D. Bohm della teoria della natura olografica dell'Universo, le scoperte degli scienziati russi G.I. Shipov e A.E. Akimov nel campo della teoria del vuoto fisico e dei campi di torsione indica la natura multilivello e l'esistenza del controllo intelligente dell'Universo.
Il concetto di "Uomo". Nella società dei consumi, una persona è vista come parte del mondo materiale. Ha un “inizio” (nascita) e una “fine” (morte) - proprio come qualsiasi oggetto o processo nel mondo fisico ha la sua origine e distruzione. E poiché, secondo la maggioranza, una persona vive una volta, allora bisogna vivere la sua unica vita godendo di tutti i suoi benefici. È impossibile diventare perfetti in una vita, quindi non ha senso lottare per un'elevata moralità, che implica restrizioni interne e autodisciplina.
Tuttavia, se teniamo conto del fatto che l'Universo è un complesso sistema di esistenza multilivello piani diversi L'esistenza, quindi, anche di un organismo vivente così complesso come una persona è multidimensionale. Tecnologie computerizzate di grafica GDV sviluppate da K.G. Korotkov e sulla base dell'effetto Kirlian, mostrano chiaramente la presenza di una componente energetica in una persona: un biocampo, che riflette i suoi pensieri e sentimenti.
Il problema della moralità e la crisi globale della società
Oltre alla parte mortale, l'uomo possiede anche una parte immortale, che evolve nel corso di numerose incarnazioni. Nel corso di molte delle sue vite, una persona accumula esperienza, sviluppa la sua migliori qualità, e, secondo un rapporto di causa-effetto, raccoglie le conseguenze delle sue azioni commesse non solo in una vita, ma in tutte le esistenze precedenti. Se una persona sapesse di vivere più di una volta, penserebbe profondamente prima di commettere un atto immorale. Capirebbe che se avesse offeso e umiliato, ingannato e ucciso qualcuno in una precedente incarnazione, nella successiva rinascita lui stesso sarebbe stato offeso e umiliato, ingannato e ucciso.
L'approccio scientifico allo studio della reincarnazione, che si è sviluppato dal 1960, e l'organizzazione nel 1980 dell'Associazione internazionale per lo studio delle vite "passate", che comprende scienziati provenienti da Gran Bretagna, Germania, Stati Uniti, Russia e altri paesi , hanno permesso di documentare migliaia di casi di ricordi di vite passate. Ad esempio, il medico americano professor I. Stevenson ha studiato per 40 anni 3.000 casi di ricordi di vite passate di bambini.
Insegnare negli asili e nelle scuole solo due Leggi dell'Universo: sulla relazione causa-effetto e sulla rinascita della parte immortale dell'uomo - in una o due generazioni cambierebbe radicalmente la società e la indirizzerebbe lungo il percorso morale.
Dopo aver esaminato nel dettaglio i primi tre concetti, considereremo brevemente il resto.
"Società": in una società dei consumi, si presume che la disuguaglianza sia razziale, patrimoniale, religiosa e altro. In una società altamente morale, l’umanità è una fratellanza di popoli.
La "libertà" - in una società dei consumi si manifesta nel mancato rispetto della Legge Suprema. Permissività, abuso per soddisfare desideri e ottenere piacere. In una società altamente morale, la libertà è la necessità consapevole di seguire la Legge Suprema che esiste nell'Universo. Libertà illimitata di agire nel quadro di questa legge.
"Potere" - in una società dei consumi, il potere mira a mantenere le masse nell'obbedienza, segue la situazione politica, dà origine alla corruzione e alla lotta per il potere. Le posizioni vengono acquistate. In una società altamente morale, il potere è un dovere onorevole. I migliori rappresentanti della società occupano posizioni di leadership in conformità con le loro qualità morali.
La "finanza" - in una società dei consumi, agisce come mezzo di gestione, manipolazione, controllo, schiavitù. In una società altamente morale, la finanza è un fenomeno temporaneo a un certo stadio di sviluppo sociale (come equivalente dello scambio, mezzo di contabilità e distribuzione).
“Lavoro” – in una società dei consumi è un modo per guadagnare denaro. In una società altamente morale, il lavoro è la gioia più alta, un modo di autorealizzazione creativa di una persona.
Le “guerre” - in una società dei consumi, sono un mezzo di lotta per il potere, il controllo, la ricchezza e le risorse naturali. In una società altamente morale c’è un mondo senza guerre. Attuazione del principio di non violenza nelle relazioni internazionali, sociali e interpersonali.
“Medicina, assistenza sanitaria”: nella società dei consumi, le cure e i medicinali sono utilizzati come mezzo di profitto. Non vi è alcun interesse che la persona sia sana. In una società morale, il loro obiettivo è la salute di ogni persona. La base della salute è l’armonia con la Natura.
L'istruzione è in una società dei consumi un mezzo per riprodurre la forza lavoro e instillare nei cittadini le qualità necessarie per lo Stato. In una società morale, ogni persona dovrebbe ricevere l'educazione più completa come mezzo per rivelare il potenziale interiore dell'individuo.
“I media” – in una società dei consumi, questa è una fonte di manipolazione della coscienza di massa. Soddisfano l'ordine sociale di chi detiene il potere. Contribuiscono alla stupidità della popolazione. In una società morale contribuiscono ad ampliare gli orizzonti di ogni membro della società. Espandere e approfondire la conoscenza.
“Arte” – nella società dei consumi è considerata un prodotto commerciale di consumo di massa. Riflette l'immoralità della società. In una società altamente morale, fornisce esempi di alta moralità e moralità, eleva la coscienza delle persone.
La “scienza” – in una società dei consumi, serve gli interessi delle élite finanziarie. Le scoperte scientifiche vengono utilizzate a scopo di lucro e per scopi militari. In una società morale, la scienza studia le leggi dell'universo e aiuta l'umanità a seguirle. Tutti i risultati e gli sviluppi scientifici mirano a migliorare la vita umana.
“Famiglia” - nella società dei consumi, c'è una degenerazione della famiglia: matrimoni tra persone dello stesso sesso, famiglie monoparentali, perversioni sessuali. In una società morale, la famiglia è il pilastro della società e dello Stato.
“Tempo libero” – nella società dei consumi, viene utilizzato per il piacere e l’intrattenimento. In una società morale viene utilizzato per l'educazione e l'auto-miglioramento.
Gli autori della Dottrina dell'Alta Moralità credono che il risveglio della moralità dovrebbe diventare un programma nazionale, un'ideologia nazionale, promossa a tutti i livelli, in tutti i modi possibili. Solo in questo caso è possibile superare la crisi morale globale della società moderna.
Gli Stati costruiti su principi morali hanno sempre avuto vantaggi sociali, economici e politici, che li hanno portati alla prosperità e ad un maggiore benessere. Pertanto, l’unica via d’uscita da ogni crisi è migliorare la moralità delle persone. Quando una persona diventa sempre più morale, lei stessa inizia automaticamente ad abbandonare ciò che è immorale.
Ora i media moderni si adattano ai desideri più bassi delle persone, promuovendo esempi bassi: maleducazione, fumo, violenza, abuso sessuale e perversione e altri. Il problema della moralità e la crisi globale della società Tuttavia, lo Stato ha trovato la forza ai massimi livelli per lanciare una campagna contro il fumo e l'alcolismo della popolazione. Il prossimo passo dovrebbe essere la penetrazione sugli schermi televisivi, alla radio, sulle pagine delle pubblicazioni di esempi di arte e cultura più elevati, più morali e belli, che dovrebbero gradualmente rimuovere (non bandire) la volgarità, la maleducazione e la violenza dalla coscienza. del popolo, e quindi da tutti gli ambiti della vita statale. È necessario instillare nella coscienza delle persone la comprensione di Dio come la Legge morale suprema che esiste nell'Universo. È necessario a livello statale promuovere concetti morali come onore, sincerità, gentilezza, modestia, benevolenza e altri. La Russia deve diventare una roccaforte della moralità nel mondo!
prot. A. Stepanov: Ciao, cari fratelli e sorelle! In onda l'Arciprete Alexander Stepanov, programma “Ecclesia”. Oggi abbiamo deciso di dedicare l'uscita del nostro programma al tema della vita della chiesa e ai problemi morali che in essa sorgono.
Nell'Antico Testamento la moralità è parte integrante della religione. A partire da questo momento (il cristianesimo, ovviamente, continua questa linea), la confessione di fede nell'Unico Dio - il Dio di Abramo, Isacco e Giacobbe risulta essere indissolubilmente legata all'adempimento della verità morale, alla legge morale.
Come ha scritto un autore: “Nell’Antico Testamento c’è una sacralizzazione della moralità”. La civiltà cristiana ha dato al mondo una nuova immagine dell'etica basata sull'amore. Questa etica, che afferma il valore infinito della vita umana, è diventata da 2000 anni dominante anche nella società secolare, che conserva la potente inerzia dell'etica cristiana.
Domanda: che ruolo gioca nella nostra vita ecclesiale moderna la moralità, l'adempimento di leggi etiche, regole e norme di comportamento, anche quelle dell'Antico Testamento, per non parlare di quelle del Nuovo Testamento, basate sull'amore? Sembrerebbe che la risposta e le aspettative della società siano ovvie: deve coltivare la moralità nelle persone. Il nostro governo oggi parla molto della necessità di dare alla Chiesa l'opportunità di entrare nell'arena pubblica per ravvivare i fondamenti morali della nostra società.
Ma la moralità aumenta davvero sempre man mano che una persona rimane nella Chiesa e partecipa ai suoi Sacramenti pieni di grazia? Sfortunatamente, spesso non è così. Perché sta succedendo?
Lasciatemi fare un semplice esempio: un uomo, un padre di famiglia, si unisce alla chiesa, ma la famiglia non è ancora arrivata alla fede. Con grande zelo comincia a introdurre alcuni elementi e regole della vita cristiana nella sua famiglia, dove esistevano rapporti molto buoni e armoniosi. In precedenza, in qualche modo era riuscito a mettersi d'accordo con sua moglie e i suoi figli, avevano risolto problemi comuni: come avrebbero dovuto vivere, quando alzarsi, come trascorrere la domenica, ecc. Dopo aver ricevuto la più alta sanzione della chiesa su come vivere, una persona inizia a imporre nuovi principi, appresi e approvati da lui, in modo piuttosto duro alle persone che lo circondano. Le relazioni all'interno di questa famiglia iniziano a deteriorarsi. Probabilmente non capita spesso che una famiglia si sciolga, ma personalmente conosco casi del genere. Appare una rigidità di atteggiamenti, che sostituisce la comunicazione viva delle persone e la loro capacità di reagire in modo vivido alle esperienze degli altri, alle loro opinioni.
Oggi vorremmo discutere una serie di questioni simili. Insieme a me oggi alla tavola rotonda ci sono l'arciprete Evgeny Goryachev, rettore della Cattedrale dell'Annunciazione a Shlisselburg e il sacerdote della Chiesa del Salvatore non fatta da mani in piazza Konyushennaya, Maxim Pletnev.
prot. A. Stepanov: Padre Evgeniy, secondo le sue osservazioni, ciò di cui parlavo sta realmente accadendo? Forse ci sono esempi di come ciò accade?
prot. E. Goryachev: Non ha senso contestare il fatto che la moralità è una delle caratteristiche dominanti di ogni vita religiosa, e anche di quella non religiosa. Una persona, secondo un filosofo, è costituita da credenze e comportamenti. Una persona è caratterizzata dalla capacità di pensare e combinare i suoi pensieri in catene più o meno coerenti, secondo le sue convinzioni, pianifica la sua esperienza filosofica, quotidiana e familiare. Pertanto, dal comportamento di una persona si può facilmente giudicare il suo sistema di valori.
Sebbene il 20 ° secolo e in generale l'era di allontanamento dai valori tradizionali abbiano portato al fatto che le persone molto spesso dichiarano quelli che potrebbero essere chiamati valori umani universali, mentre sono meno onesti dei pagani, per i quali il desiderio di ricchezza, fama, gli onori, la capacità di controllare i destini dei vicini, delle persone più deboli, erano appesi agli stendardi della loro moralità. Vivevano così, si battevano per questo, questa era la loro convinzione, quindi non contraddiceva il loro comportamento. Né Giulio Cesare, né Alessandro Magno, né Attila portavano dentro di sé alcuna contraddizione interna, perché la loro moralità era un riflesso naturale delle loro convinzioni.
Il XIX, il XX e persino il XVIII secolo nell'Europa post-cristiana portarono al fatto che le persone proclamavano le stesse dominanti pagane: gloria, onore, violenza, ma allo stesso tempo le coprivano con slogan della moralità cristiana sulla necessità di servire il prossimo, sacrificarsi, amare le persone. Allo stesso tempo, il loro comportamento dimostrava loro che stavano effettivamente resuscitando i valori pagani.
Non per niente il Vangelo dice: “Dai loro frutti li riconoscerete”. È molto facile determinare dal comportamento umano il vero sistema di valori, in ciò in cui crede veramente una persona. Questo è un indicatore infallibile di quali basi – religiose, filosofiche, secolari – una persona costruisce la sua vita. Quando tocchiamo il tema della moralità cristiana, è chiaro che è connesso con quelle idee proclamate dalle rivelazioni cristiane, espresse principalmente nelle Sacre Scritture. Quando vediamo persone che si dichiarano cristiane, allora lo stesso criterio “li riconoscerete dai loro frutti” ci permette di giudicare quanto siano lontani o vicini all'ideale evangelico.
Poiché ci sono molti precedenti, caratterizzati dalle parole dell'autore biblico: "A causa tua, il mio nome è blasfemo tra le persone", possiamo dire che i cristiani hanno un problema con la moralità, compresi i cristiani ortodossi. Qualcuno potrebbe dire: “È sempre stato così”. Se onoriamo l'eredità morale patristica, vedremo che essi, come i profeti biblici, condannavano costantemente i loro contemporanei per la loro mancanza di moralità. Ma esiste una cosiddetta massa critica. Quando le persone sono peccatrici (non possono fare a meno di peccare), ma almeno chiamano peccato il peccato e cercano di combatterlo, i santi padri in questo caso si preoccupano che ci siano molti peccatori, ma non affermano che le persone non si pentono e sono diventate abituato al peccato, non voglio combatterlo.
E ci sono momenti (mi sembra che questo accada molto spesso in Russia adesso) in cui il peccato non solo si moltiplica, ma cessa di essere riconosciuto come peccato. La cosa peggiore è quando ciò accade “nei cortili del Signore”, nel recinto della chiesa.
prot. A. Stepanov: Abbiamo parlato con padre Viktor Golubev, un sacerdote della vecchia generazione, ha ricordato le persone che riempivano le chiese in epoca sovietica, quando c'erano le persecuzioni, e ha detto che erano persone misericordiosi. Erano pronti ad aiutarsi a vicenda e generalmente erano pronti a fare un passo sacrificale nelle loro vite. Al giorno d'oggi non lo vedi molto spesso.
Posso fare un esempio dalla mia pratica. Di solito pranziamo la domenica nella nostra chiesa. Inoltre ci sono feste ancora più grandi: Pasqua, Natale, quando tutta la parrocchia resta a mangiare con noi, e su queste tavole occorre lavorare molto e seriamente. Tutti sono coinvolti in questo, fino a poco tempo fa facevo la spesa io stesso in macchina, perché i parrocchiani non avevano auto. Adesso ci sono le macchine e non devo viaggiare. Noto che sono più reattivo ai suggerimenti: “Fratelli e sorelle! Chi aiuterà?”, rispondono i neofiti, persone che si sono avvicinate da poco alla Chiesa. È come se ci fosse una legge: se una persona è nella Chiesa da un anno, due, tre, non aspettarti che vada da qualche parte e si precipiti “nel vuoto”.
Ho sviluppato questo argomento con i miei parrocchiani e una sorella mi ha detto: “Padre, ma questa è una festa grande, voglio pregare, perché nel Vangelo il Signore dice: “Maria ha scelto la parte migliore”. Cioè, una persona che viene dalla strada capisce ancora che la gente si sta radunando e qualcuno deve occuparsi dei tavoli. Questo è normale per le persone. Ma è come se la Chiesa con le parole del Vangelo instillasse l’idea che non bisogna fare nulla, che in qualche modo tutto si risolverà da solo. E tutti mangeranno con gusto. Non so che tipo di giustificazione trovi una persona quando sceglie per sé la “parte buona”. Nelle Sacre Scritture si intende in particolare che io non sono obbligato a fare nulla. Questo è ciò che noi stessi abbiamo sollevato. Padre Maxim, quale pensi sia la ragione di questa situazione?
Sacerdote M.Pletnev: Tutti noi che ora siamo nella Chiesa proveniamo dal periodo sovietico. Veniamo alla Chiesa e, di conseguenza, portiamo la moralità che abbiamo acquisito. Possiamo dire che in epoca sovietica esisteva una sorta di moralità sovietica speciale, ma per molti aspetti la sua base era nel cristianesimo. Vediamo come la società è entrata nel XX secolo, e quando la società esce dal XX secolo dopo cento anni, la coscienza di interi popoli, compreso il nostro popolo, è completamente capovolta.
Riassumendo: questo è un profondo fraintendimento della religione, “il popolo russo è battezzato, ma non illuminato”. Penso che questa sia la base. Durante il periodo del neofita, quando una persona viene alla Chiesa, il suo cuore arde in lui, ed egli cambia, e allora germogliano proprio queste zizzanie dell'anima, questo fuoco primario della fede va da qualche parte, e la persona in qualche modo ritorna a punto di partenza in questa datità della sua educazione sovietica o post-sovietica.
Sfortunatamente, qui si riflettono la nostra comune imperfezione e incomprensione della religione. Lei ha giustamente sottolineato, Padre, che questo è seguire la lettera della legge quando se ne perde il significato, ricordando quegli stessi farisei che erano inimicizia con Cristo. Ciò a volte si riflette anche nella nostra vita ecclesiale moderna, come nel proverbio: “Non mangia carne, ma beve sangue”. Accade così che in una famiglia un credente sia un tiranno, e questo è particolarmente aggravato durante la Quaresima. Sembra che serva Dio, ci provi, si sforzi e faccia tutto con buone intenzioni, ma a volte i risultati sono opposti, l'amore si perde.
prot. A. Stepanov: Pensi che sia colpa nostra? In effetti, una persona proveniente dall'esterno ha una sorta di moralità naturale, sente le altre persone, si preoccupa se ha offeso qualcuno e non ha alcuna giustificazione ideologica e teorica se il suo comportamento ha portato a un conflitto, ad esempio, nella sua famiglia. Naturalmente è molto preoccupato. Nella Chiesa, il nuovo arrivato acquisisce proprio una certa “protezione dalla sua coscienza”. Sì, questo ha portato a un conflitto, ma si dice: "I nemici di un uomo sono i suoi stessi", quindi non c'è niente di speciale su cui riflettere su questo argomento. "L'ho letto, l'ho esposto esattamente secondo i santi padri, non ho peccato in nulla." Cioè una persona acquisisce proprio il lievito dei farisei.
Spesso in confessione, purtroppo, si sente che una persona non parla di ciò che sta realmente accadendo nei suoi rapporti con altre persone, o che sente di aver offeso Dio, ma semplicemente elenca alcune deviazioni dalle regole stabilite della vita ecclesiale. Diciamo che ho rotto il digiuno e ho bevuto kefir.
Sacerdote M.Pletnev: Questo è espresso molto chiaramente nella Domenica del Perdono, a volte il perdono viene chiesto a tutti tranne a coloro con cui c'è un conflitto, con cui sono stati offesi per decenni.
prot. A. Stepanov:È questa realtà di riconciliazione, la realtà di mostrare amore per il prossimo che manca. O le persone si pentono di non aver rispettato una regola di preghiera, oppure erano in ritardo per la chiesa. Questo è sì un argomento e un motivo da menzionare in confessione, ma spesso è proprio a questo che si riduce tutto. E poi impari da altre persone che la situazione nella vita di questa persona è molto tesa. Ma questo non lo vede, o non lo vuole portare alla confessione, e allora non viene guarito nel Sacramento.
Cosa ne pensi, padre Eugenio, forse è colpa nostra se noi pastori non ci concentriamo su questi aspetti morali ed etici della vita dei nostri figli?
prot. E. Goryachev: Perché i fedeli o quegli stessi neofiti che ardono e sono pronti a fare molto sul fuoco primario della loro fede, dopo qualche tempo, la moralità naturale che hanno portato alla Chiesa dalla loro vita secolare evapora, e quella cristiana non prende forma, ma viene sostituita da qualche ideologia farisaica? Questo è un problema dei problemi.
Una persona non viene alla Chiesa da uno spazio morale senz'aria. Viene con alcune idee sul bene e sul male, più o meno coniugate con l'ideale cristiano di verità, inclusa la verità morale. Nella Chiesa queste persone conoscono un ideale morale così sublime che non possono fare a meno di rimanerne scioccati. Berdyaev ha scritto nel suo articolo “Sulla difficoltà degli ideali elevati” che è difficile per i cristiani perché l'ideale è molto alto. Comprendiamo tutti che questa moralità proclamata da Cristo dovrebbe distinguere notevolmente un cristiano da tutti gli altri aderenti a sistemi filosofici e religiosi. In ogni caso, in quasi nessuna religione troviamo l'amore per i nemici. Lao Tzu ne parlò, però, solo teoricamente, ma Confucio lo contestò già, dicendo che tutto ciò non aveva senso.
prot. A. Stepanov: Tuttavia, per quanto difficilmente amiamo coloro che ci sono più vicini, non sappiamo come tollerarli, per non irritarci, forcella colossale di questo ideale.
prot. E. Goryachev: L'ideale del Discorso della Montagna non può che scioccare una persona con la sua straordinaria sublimità. Un'anima calda, tremante, non indifferente a questo ideale, soffre di spensieratezza, di minimalismo. Alyosha Karamazov con i suoi pensieri su questo argomento: "Non posso dare un rublo quando il Signore dice: "Dammi tutto", non posso limitarmi ad andare a messa quando il Signore dice: "Seguimi". D'altra parte, Alyosha non è un neofita. Vediamo che questo tormenta le persone che sono nella Chiesa da molto tempo.
Stiamo ora cercando di comprendere le origini del problema della moralità tra le persone che vanno in chiesa. Dove va a finire il fervore della loro fede, il loro desiderio di essere morali secondo il Vangelo, perché spesso dopo qualche tempo non riescono a conservare nemmeno quello che avevano prima di unirsi alla chiesa? Se riflettiamo costantemente su questi argomenti, dobbiamo giungere alla conclusione che una persona neofita non entra nella categoria dei cristiani “confusi” alla velocità della luce. Anche dopo aver letto il Vangelo, le sue interpretazioni, opere teologiche molto autorevoli, soprattutto patristiche, non diventa un uomo di chiesa solo. Non c'è persona che sia sola, come un'isola. Una persona verifica la sua esperienza di religiosità cristiana con l'esperienza di chi è nella Chiesa da molto tempo. E qui vediamo che la fede si raffredda, perché si raffredda.
A volte una persona non solo legge il Vangelo, ma guarda come vivono le altre persone che lo hanno letto molto tempo fa e inizia a imitarle. Vede che spesso l'idea che è nata in lui quando l'ha letto per la prima volta è molto diversa da come vivono le persone che hanno letto queste righe molto tempo fa. Una persona inizia ad avere un conflitto interno, arriva alla conclusione: “Ebbene, cosa ne so? Sono in Chiesa da 2-3 giorni e queste persone vanno in Chiesa da 5-10 anni, quindi devo ammirarli”.
Va bene se questa è una sobria correzione del massimalismo e del neofiteismo delle persone che vanno in Chiesa, quando una persona è trattenuta da alcuni estremi attraverso sani cristiani, attraverso preti e confessori. Ma molto spesso sono i cristiani stessi a raffreddare l'impulso elevato e a raffreddare la nascente morale cristiana. A mio avviso, ciò accade per una ragione che definirei una rottura con la tradizione.
Svilupperò il pensiero di padre Maxim su questo argomento. Sembra che i cinesi abbiano una parabola su come un funzionario di alto rango, leggendo pesantemente, lasciò andare le redini del suo cavallo e non si accorse di come lo conducesse nel cortile di un cittadino comune. Questo cittadino comune, mentre faceva il suo lavoro, vide un mandarino nel suo cortile, non poteva continuare a lavorare e dopo un po' lo chiamò: "Signore, cosa stai facendo?" Il mandarino, tirato fuori dall'oblio da questa esclamazione, si guardò intorno sorpreso, incontrò gli occhi del plebeo e disse: “Sto leggendo un libro antico. Non distrarmi, ignorante."
Dopo un po ', il cittadino comune lo distrae di nuovo e dice: “Signore! Stai perdendo tempo se il libro è molto vecchio." Quindi il funzionario perde la calma (dobbiamo ricordare i rapporti nella struttura gerarchica dell'antica Cina) e dice: "Spiegati o morirai di una morte malvagia".
L'artigiano dà una risposta dignitosa e filosofica: “Vede, signore, ho vissuto in questa zona tutta la mia vita adulta e ho costruito ruote per carri. Dicono che sono un bravo artigiano, quindi vengono da me persone da tutta la zona per prendere la ruota giusta o piegare correttamente il cerchio. Quindi: lo faccio da tutta la vita, ma non posso nemmeno trasmettere il segreto della mia abilità a mio figlio, perché lui si trova da qualche parte tra il bordo della ruota e il mio palmo. E stai leggendo un libro che è stato scritto molto tempo fa. Stai sprecando il tuo tempo."
Per quanto controversa sia questa parabola, vedremo che si tratta di una rottura nelle tradizioni. Se c'è almeno qualche area in cui la tradizione non è stata trasmessa completamente, dove è caduta, allora sono possibili false interpretazioni.
Non è un caso che gli ebrei avessero l’abitudine di interpretare il terzo comandamento: “Non nominare il nome del Signore tuo Dio invano” anche così: “Non usare l’autorità divina per giustificare le proprie passioni”. Quegli esempi che hai fatto all'inizio, quando un marito, per giustificare un litigio con la moglie, cita “I nemici dell'uomo sono la sua stessa casa”, oppure ripetendo le parole di Cristo: “Non ho portato la pace sulla terra, ma la spada ”, o qualcuno cita la storia di Marta e Maria - tutto questo può essere caratterizzato semplicemente come l'uso dell'autorità divina, della Sua volontà, del Suo nome, del Suo esempio per giustificare la propria passione.
Quando c'è una lacuna nelle tradizioni, ciò si esprime nel fatto che un neofita, rivolgendosi a un cristiano che è nella Chiesa da molto tempo, o, prima di tutto, a un sacerdote, non per teoria, ma per pratica , allora è lui che, innanzitutto, raffredda quel fuoco primario che si è acceso nel suo cuore sia all'atto della conoscenza del Vangelo, sia di altre componenti della Rivelazione cristiana. Questa probabilmente non è una colpa, ma piuttosto una disgrazia per l’intera società cristiana. Dopotutto, il primo sacerdote, il primo confessore e le persone che ti hanno allevato, formato, hanno avuto un'enorme influenza su di te. Sono le persone. Dopo aver letto i libri, ispirandoti a ciò che dicono, vai a comunicare con i tuoi fratelli in Cristo. L'influenza sul futuro sacerdote del suo primo abate, l'influenza sullo studente della scuola teologica del suo maestro è colossale, ed è impossibile sopravvalutarla.
Perciò ho sempre invidiato coloro dei quali si può dire con le parole dell'apostolo Paolo, quando il centurione gli dice: «Ho comprato per molto denaro la cittadinanza romana», e lui risponde: «E vi sono nato, ” Coloro che hanno sempre avuto l'opportunità di non rompere la tradizione, comunicando sempre con coloro che sono sempre stati nella Chiesa e non l'hanno lasciata, che appartengono a un'intera generazione di persone legate a una tradizione comune. Naturalmente, portano tutti i pro e i contro della religiosità dell’era sovietica, ma comunque queste persone sono nella Chiesa da molto tempo, quindi, qualunque cosa accada nella loro vita, sono devote alla Chiesa e non lo abbandonerò. Ma ci sono solo poche persone del genere.
Possiamo dire che ognuno di noi, attuali persone di chiesa, ha avuto la fortuna di avere comunione con queste persone e, inoltre, di diventare membro della chiesa sotto la loro diretta supervisione e partecipazione? Pertanto, una persona anela nella Chiesa a vivere l'esperienza spirituale, a vivere le altezze morali. Questo è un problema che attribuisco non solo a Tempi sovietici, che ha paralizzato sia l'anima che il corpo della nostra Chiesa. È sempre stato così. Ci sono sempre poche persone che tremerebbero davanti a Dio, persone che vorrebbero testimoniare una comunicazione diretta con Dio. I sacerdoti erano curati dai loro abati, sacerdoti che erano per loro autorevoli, ma in alcuni luoghi crescevano, in altri non ricevevano abbastanza. Di conseguenza, hanno trasmesso al gregge ciò che era diventato assiomatico per loro e lo hanno allontanato dalla tensione morale e mistica, in senso buono. Pertanto, si è scoperto che l'uomo ha sostituito l'ardore del cuore, che distingueva i primi cristiani dall'intera comunità pagana, con l'appartenenza formale alla Chiesa attraverso le regole, attraverso l'osservanza dei digiuni, attraverso la conoscenza del rituale intra-ecclesiale.
Permettetemi di ricordarvi che sono entrati nella vita del mondo come persone “infettate dall'irradiazione”, ma dalla “irradiazione” dello Spirito Santo. E questa reazione a catena, questa energia atomica che emanava da loro, semplicemente non poteva fare a meno di essere avvertita da tutti coloro che entravano in contatto con loro. Come ha detto il Vescovo: “Non potrete mai convertire una persona se non vede lo splendore della vita eterna sul volto di un’altra persona”. Questo desiderio di autentici portatori dello Spirito Santo, di autentici portatori di vita cristiana è stato sempre molto sentito nella Chiesa, e si sente ancora.
Già da studente delle scuole teologiche, ero in soggezione per la conoscenza della chiesa. Pertanto, prima di tutto, sono stato influenzato da persone che conoscevano le Sacre Scritture, la storia della Chiesa e la storia della Chiesa ortodossa russa. Le loro storie, spesso ispirate e interessanti, sono state portate da me come un rispetto per le loro personalità. Ma dopo un po 'capisci che, dopotutto, le conversazioni di Cristo con i suoi discepoli e, di conseguenza, i discepoli con i loro discepoli non si riducevano all'infinito della conoscenza, perché il dogma della chiesa nella forma in cui esiste ora non lo era esistere a quel tempo, non c'era la storia della chiesa. Questo era qualcosa di diverso. Erano storie sulla comunione con Dio, sulla conoscenza di Dio, su quella stessa moralità cristiana che si nutriva e derivava dalla comunione diretta con Dio. Pertanto, è impossibile comprendere le ragioni per cui i neofiti hanno problemi con la moralità cristiana, e quindi con quella universale, se non si rendono conto da dove e da chi vengono. Coloro con cui hanno collegato la loro vita spirituale hanno esattamente gli stessi problemi.
prot. A. Stepanov: Grazie, padre Evgeniy. Sono assolutamente d'accordo con te. Hai ragione nel dire che la ragione principale è in noi stessi: nei pastori, nella società ecclesiale. In effetti, le persone sono guidate da coloro che le circondano e le parole che diciamo, preparando una persona alla vita ecclesiale, si adattano poi alle usanze che esistono direttamente nella parrocchia.
L’unica cosa che si potrebbe aggiungere qui è: sapendo bene che noi stessi diamo ben poco esempio, forse vale la pena attirare con più insistenza l’attenzione del nostro gregge su questo lato della vita, affinché essi stessi chiariscano l’orientamento a cui hanno bisogno spostare. Sì, forse non vedi intorno a te molte cose veramente elevate, morali, spirituali, ma non devi perdere il momento in cui queste si rivelano e fanno notare con molta delicatezza: “Guarda com'è bello, come è stato fatto bene, come degnamente questa persona ha agito." " Spesso noi stessi, sia nelle prediche che nelle conversazioni con i parrocchiani durante la confessione, fissiamo la loro attenzione non tanto sulla bellezza di un atto morale, ma sull'adempimento di alcune regole esterne. I consigli molto spesso si riducono a cose così meccaniche.
Padre Maxim, cosa potresti aggiungere?
Sacerdote M.Pletnev: L'ideale cristiano non può essere pienamente rivelato nella vita terrena. Questa è la tragedia dell’esistenza cristiana: conoscere e, forse, fare ogni sforzo perché ciò accada, ma vedere la propria debolezza. Puoi ricordare le parole dell'apostolo Paolo secondo cui "quello che voglio, non lo faccio, e quello che non voglio, lo faccio", questo è in ogni cristiano.
Quando le persone da fuori guardano i cristiani, soprattutto i sacerdoti, vogliono vedere dei santi, e noi siamo persone vive, purtroppo, soggette al peccato. All'inizio, forse, c'è una sorta di fascino, ma poi arriva la naturale delusione, tutti gli aspetti negativi vengono fuori, tutto ciò che non era visibile appare, soprattutto chiaramente perché le persone vogliono vedere i santi.
Mi sembra che tra i credenti ce ne siano molti di più brava gente, nel senso di tratti morali, che tra i non credenti, ma poiché ai credenti vengono presentati requisiti, norme e altri desideri completamente diversi per quello che dovrebbero essere, allora ciascuna delle loro debolezze si rivela al massimo e diventa terrificante. È un dato di fatto, la Chiesa esiste per superare questo.
È fantastico che abbiamo toccato queste cose ora. Ma vorrei sollevare un altro problema e portare avanti l’idea della perdita delle tradizioni. La perdita delle tradizioni si manifesta non solo in ciò di cui hai parlato, ma anche nel fatto che le persone prendono come verità e tradizione alcune conoscenze librarie raccolte da alcune fonti ideologiche. E le persone, spesso anche i nuovi arrivati, iniziano a giudicare la Chiesa, a determinare chi è ortodosso e chi non lo è e a introdurre l’ideologia nelle nostre vite.
prot. A. Stepanov: Questa è anche una conversazione su come portare nella Chiesa lo spirito di questo mondo, che è sparso ovunque ed è associato alla divisione delle persone (ideologica e così via), che sarebbe opportuno lasciare fuori dalla Chiesa e capire che questo è non la base della vita umana.
Sacerdote M.Pletnev: Lo spirito di lotta, quello stesso socialismo, che è entrato molto profondamente nella vita del popolo sovietico ed è passato alla vita della Chiesa. Questo zelo del Komsomol nel cambiare ciò che non mi piace e mi sembra sbagliato provoca anche danni significativi alla nostra vita ecclesiale oggi.
prot. A. Stepanov: Cosa si può fare qui? Noi siamo quello che siamo, pastori, persone assolutamente imperfette, eppure, mi sembra, possiamo almeno indicare alle persone le giuste linee guida. Spero che il nostro programma di oggi possa forse far riflettere un po' le persone anche su questo lato della loro vita: come viviamo con i nostri vicini? Come comunichiamo con loro? Parlano spesso di persone sante, di persone con una spiritualità speciale, notano miracoli, intuizioni, alcune proprietà insolite, ma viene prestata molta meno attenzione alla bellezza morale.
Il Signore mi ha dato l'opportunità di incontrare molte persone meravigliose. Uno di loro è padre Kirill (Nachis), recentemente scomparso, con il quale abbiamo parlato molto, siamo andati da qualche parte insieme, abbiamo parlato molto, ha parlato della sua vita. C'erano momenti in cui chiedevo la sua opinione su qualcuno. Non ho mai sentito una sola parola di condanna da parte sua. O molto bene, o "una persona così unica", nonostante fosse critico nei confronti di persone diverse. Ma non si è mai permesso di sviluppare il tema di un atteggiamento giudicante nei confronti di nessuno. È stato fantastico per me. Io stesso, a causa della mia debolezza, ho iniziato una conversazione del genere e ho ricevuto una lezione meravigliosa. Mi sembra che dobbiamo concentrare la nostra attenzione soprattutto su queste cose. Se vediamo questo nelle persone, dobbiamo capire che questo è il cristianesimo, questo è il sale della nostra fede, «li riconoscerete dai loro frutti». Osserva questi frutti, cerca questa corretta incarnazione dell'ideale cristiano in una vita specifica, in persone specifiche: dovremmo cercare di focalizzare la nostra attenzione su questo. Padre Evgeniy, cosa aggiungeresti?
prot. E. Goryachev: Hai dato un ottimo esempio. Mi sono sorpreso a pensare che se il Vangelo dice, ma nessuno segue, e allo stesso tempo c'è una dissonanza tra la coscienza cristiana e il testo che fa appello a questa coscienza, e un comportamento che non è assolutamente in armonia con questa chiamata, poi c'è sempre la tentazione di “chiesare” il testo evangelico, di reinterpretarlo completamente, dicendo che è una metafora, di dargli un'interpretazione completamente diversa.
Quegli esempi che hai fatto all'inizio sottolineano che puoi abituarti al peccato e smettere di riconoscerlo come peccato. Il peccato, essendo diventato abituale, cessa di essere disgustoso. Cosa fare? Secondo me è necessario abituare una persona a responsabilità personale. La separazione da questa responsabilità, che purtroppo avviene un po' ovunque nel nostro Paese, è irta, tra l'altro, di problemi legati alla morale cristiana, o meglio all'immoralità. Qual è un ideale sano e normale di educazione da padre a figlio, da insegnante ad allievo, da maestro ad apprendista? Questa è un'opportunità per mettere accanto a te una persona più giovane, se sei anziano, e dove con le parole, dove con i fatti e dove semplicemente con l'azione, insegna fino al momento in cui vedi che hai trasmesso tutto. Ecco perché metti questa persona accanto a te. Ad un certo punto ci deve essere silenzio e contemplazione gioiosa del fatto che tutto ciò che avevi, tu completamente, senza nascondere nulla, lo hai trasmesso a tuo figlio, al tuo discepolo o discepolo spirituale, affinché non solo cresca alla tua misura, ma anche è andato un po' oltre. Oppure farebbe la stessa cosa, ma a causa dell'unicità e dell'originalità della sua personalità, sarebbe leggermente diversa dalla tua.
Mi sembra che nella vita spirituale alcuni infiniti consigli ed esempi nella confessione non dovrebbero durare tutta la vita cristiana. Deve arrivare un certo momento, come ha detto ancora il Vescovo, in cui il confessore è semplicemente presente al pentimento in atto, e non ha nulla da aggiungere, perché vede che non c'è bisogno di nessuna delle sue parole, di nessuno dei suoi esempi. Una persona ha già capito tutto, si è formata, va per la sua strada e in questo caso ricorre a una persona gerarchica affinché si possa compiere il Sacramento. Alcuni consigli o insegnamenti non sono più appropriati, perché accanto a te c'è una persona del tuo livello, e magari anche di livello superiore a te. Se ciò non accade, allora la persona è semplicemente condannata all’infantilismo nella Chiesa, che è ciò a cui stiamo assistendo. Da decenni le persone vanno in chiesa e chiedono benedizioni, e i sacerdoti sono incoraggianti questo tipo richieste di cose del genere... Come ha detto: “Fratelli! Sei litigioso e zelante riguardo a cose che non hanno nulla a che fare con la salvezza”. "Mi benedica se vado alla dacia!" - "Non benedico!" - "Allora benedicimi per non andare."
Un esempio aneddotico. Un uomo vuole lasciare la città: “La globalizzazione, l’urbanizzazione, l’abbandono della naturalezza, quindi voglio andare in una casa, in un villaggio, per vivere lì una vita naturale, per pregare Dio”. Finalmente si presenta un'occasione, il suo amico dice: "Sai, la mia casa è diventata vacante nella regione di Pskov, vai", dice: "Sì, sì, chiederò solo al mio confessore". Dopo qualche tempo rifiuta. Un amico sorpreso chiede: "Cosa è successo?" - "Il confessore non ha benedetto, dice che non è bene lasciare una madre malata sola e andare così lontano". La domanda sorge spontanea: perché ha preso la benedizione?! Perché dovresti pensarci se hai una madre malata e devi prenderti cura di lei?
prot. A. Stepanov: Quindi a volte è ancora utile chiedere al proprio confessore...
prot. E. Goryachev: Questo parla dell'infantilismo degli adulti. Questo è ciò di cui ha iniziato a parlare padre Maxim, in questo caso riprendo questo tema, che qui non c'è la sensazione di un maestro e di un apprendista che gradualmente diventa maestro, ma di divisione in un gruppo di asilo, dove i bambini sono sempre condannati ad essere bambini e ad essere guidati da soli in quasi tutto gli educatori, o gurismo, quando ci sono esseri celesti e coloro ai quali devono sempre trasmetterli e privarli della propria volontà. Questo è qualcosa di cui ogni sacerdote constata, forse addirittura si sente gravato. Un prete sobrio pensa: "Perché mai dovrei decidere io queste questioni per te, assumermi la responsabilità e vivere per te la vita che Dio ti ha affidato?"
prot. A. Stepanov: Inoltre, se stiamo parlando su cose assolutamente lontane dalla Chiesa, questioni abitative, scambi, ecc.
prot. E. Goryachev: Qui ci troviamo di fronte al fatto che le persone hanno letto alcuni testi, e questi testi dicono: “Chi vuole acquisire l’obbedienza, deve essere obbediente in tutto, fuorché nel peccato”. Intendono l'obbedienza proprio come l'abbandono del buon senso, l'abbandono della propria ragione nel risolvere i problemi e demandare la decisione al confessore.
Diciamo che se sei un confessore e gli sei obbediente, come Motovilov, questo avrebbe comunque senso. E se così non fosse? Si prende una norma formale che una volta esisteva nella Chiesa e, forse, esiste ancora in alcune in alcuni casi, e si trasferisce ad ogni confessore, ad ogni situazione ecclesiale. Qui, ovviamente, non puoi fare a meno delle parodie. Per vivere secondo i Santi Padri non basta leggere o. Sono sempre stato sorpreso che il sacerdote incoraggi i parrocchiani a fare lavoro spirituale, dica che devono pregare instancabilmente, leggere gli akathisti, i santi padri, il Vangelo, perché c'è una differenza tra ciò che leggi e l'incarnazione di questo nella tua vita .
Dopotutto, è abbastanza ovvio che alcuni testi sono vietati alla lettura da parte dei neofiti. proibì che i capitoli della Filocalia fossero letti ai neofiti. Perché? Perché una persona non è pronta per impararlo e accettarlo. Ma se legge e capisce che non lo applicherà nella vita, ma riferisce e fa anche alcune domande, allora ci troviamo in una Chiesa dove per molto tempo non c'è vita, ma si parla solo di parole, di testi . La vita viva è stata sostituita dai testi, interpretati in modo castigatore, dall'ideologia. C'è una lotta per le parole.
Hai ragione nel dire che se hai bisogno di dimostrare qualcosa, è la bellezza della tua fede nelle tue azioni, e non quanti santi padri hai letto per dimostrare che sei un esperto di scrittura patristica. Se il peccato del nominalismo sembra avviluppare la gerarchia e i laici, quello che succede è che il Vangelo cessa di interessare, perché non è così spesso, tutti lo hanno letto, tutti conoscono questi testi. Quindi una persona ritorna a ciò che ha lasciato, ma ciò che ha vissuto 30-40-70 anni prima della sua chiesa è un'abitudine, la sua seconda natura, e tutto questo viene introdotto di nascosto nei tribunali del Signore. E se non esiste una barriera vivente a questa vita morale evangelica, allora vediamo l'effetto del comunismo ortodosso, dello stalinismo ortodosso, della lotta senza fine sia per la monarchia ortodossa che per la democrazia ortodossa. A volte mi sembra addirittura che tutto ciò sia dovuto alla mancanza di fede nel Regno dei Cieli. Continuo a dire che se credessi in lui, non faresti un simile pasticcio con il regno della terra. Ma molte persone cominciano a interessarsi solo a queste domande. Oppure c'era qualcuno che era un combattente, non importa in quale ambito e dalla parte di chi, essendo diventato membro della chiesa, non vuole dimenticare questa sua abilità, quindi cerca i nemici della chiesa e combatte con loro: questi sono ecumenisti, cattolici e massoni ebrei, non importa chi. Questo è qualcosa che nasce naturalmente nella vita di una persona che ha letto i santi padri, ma non cerca di applicarlo a se stesso per un semplice motivo: non vede gli esempi di chi si applica. Perciò nella Chiesa si occupa d'altro.
Sacerdote M.Pletnev: Abbiamo già parlato molto di cosa fare. Questo nostro programma può essere caratterizzato come un appello alla sobrietà, a un pensiero sobrio dei cristiani. Rendersi conto Che cosa facciamo nella Chiesa, qual è la nostra fede, quali sono le priorità nella nostra fede e, vedendo questo ideale del cristianesimo, non sopportiamo il peccato.
prot. E. Goryachev: Vorrei aggiungere che la gradualità è la parola chiave di questa crescita, perché spesso offriamo alla persona lo stesso ideale celeste trascendentale di cui erano ricchi Cristo e gli apostoli. Lo invitiamo ad amare i suoi nemici nel momento in cui, ad esempio, non ripaga i debiti, non impreca, o si abbandona a qualche tipo di impurità che irrita tutti coloro che lo circondano.
Una persona, compreso un prete, deve chiedersi costantemente: le persone stanno bene con me? Le persone sono a loro agio con me? Mi sembra che dovrebbe esserci uno standard di decenza elementare, decenza, che per qualche motivo nella Chiesa viene solitamente chiamata vita spirituale. Senza una conoscenza di aritmetica, non sarai in grado di risolvere le matrici. Perciò spesso nella Chiesa dobbiamo cominciare da ciò che la gente non ha ricevuto. Come, ad esempio, in un istituto, un professore si trova di fronte al fatto che i suoi studenti non hanno studiato bene a scuola, ed è costretto a dedicare del tempo a colmare le lacune fondamentali, ma non si può fare nulla. Questa gradualità è la condizione perché qualcosa venga piantato e fatto crescere.
prot. A. Stepanov: Grazie, cari padri, padre Evgeniy, padre Maxim. Naturalmente, quando si parla di moralità nella Chiesa, non si invita a concentrarsi solo sul male. La Chiesa offre ancora oggi esempi meravigliosi e molte persone lavorano, lavorano con sacrificio nella Chiesa. Lo so molto bene dalle iniziative caritative che esistono nella Chiesa. Le persone spendono le loro energie e il loro tempo per aiutare gli altri. Certo, questi sono i frutti dello Spirito, queste sono testimonianze, ma non dimentichiamoci dei pericoli e delle difficoltà che sono presenti anche nella nostra vita ecclesiale oggi. Penso che ogni persona dovrebbe capire chiaramente che, alla fine, la vita che vive è la sua unica vita, la sua vita. Quanto siamo onesti con noi stessi, quanto siamo pronti a vivere ogni minuto, ogni azione fino in fondo; se è stato un peccato, pentiti internamente, nota qualcosa di degno e bello intorno a te, cerca di incarnare qualcosa di simile in te stesso. È molto importante. Questo è ciò a cui abbiamo invitato i nostri ascoltatori a fare oggi.
