Viste pedagogiche di Claude Adrian Helvetius (1715-1771). Nel 1758 fu pubblicato il famoso libro di Helvetius "Sulla mente." Le autorità hanno condannato e bandito questo libro in quanto diretto contro la religione e il sistema esistente. Il libro è stato bruciato pubblicamente. Helvetius andò all'estero e in quel periodo scrisse una nuova opera: "L'uomo, le sue capacità mentali e la sua educazione" (pubblicata nel 1773).
Attribuiva grande importanza alla formazione di una persona sotto l'influenza dell'ambiente, del sistema socio-politico dominante nel Paese.
Lo ha sottolineato il sistema feudale paralizza le persone. La Chiesa vizia i caratteri umani, la morale religiosa è ipocrita e disumana.
Helvetius ha ritenuto necessario formulare un unico obiettivo educativo per tutti i cittadini. Questo obiettivo è impegnarsi a beneficio dell’intera società, con il massimo piacere e felicità del maggior numero di cittadini. È necessario educare patrioti che sappiano coniugare l’idea del bene personale e del “bene della nazione”.
l'affermazione "sulla naturale uguaglianza delle persone" è permeata democrazia; ha inferto un duro colpo alle teorie dei nobili ideologi contemporanei che predicavano la disuguaglianza delle persone per natura, presumibilmente determinata dalla loro origine sociale.
Helvetius ci credeva scuola scolastica, dove i bambini sono confusi dalla religione, non possono crescere non solo persone reali, ma anche una persona sana di mente in generale. Pertanto è necessario ristrutturare radicalmente la scuola, renderlo laico e statale e distruggere il monopolio della casta privilegiata dei nobili per l'istruzione. C’è bisogno di un’educazione diffusa della gente, è necessario rieducare la gente. Helvetius sperava che come risultato dell'illuminazione e dell'educazione si creasse una persona, libera da pregiudizi, da superstizioni, un vero ateo, un patriota, una persona che sa unire la felicità personale con il "bene delle nazioni".
Visioni pedagogiche di Denis Diderot(1713-1784). Il rappresentante più importante del materialismo francese del XVIII secolo fu Denis Diderot. Le sue opere furono accolte con ostilità dalle autorità. Non appena il suo lavoro è stato pubblicato “Lettere sui ciechi per l’edificazione dei vedenti”, Diderot è stato arrestato. Dopo il suo rilascio dal carcere, dedicò tutte le sue energie alla preparazione della pubblicazione. "Enciclopedia delle scienze, delle arti e dei mestieri". L'enciclopedia, attorno alla quale radunò l'intero fiore dell'allora intellighenzia borghese, giocò un ruolo enorme nella preparazione ideologica della rivoluzione borghese francese.
Diderot molto apprezzato il ruolo dell'istruzione, tuttavia nelle sue obiezioni a Helvetius non considerava l'istruzione onnipotente. Scrisse in forma di dialogo la famosa “Confutazione sistematica del Libro dell’uomo di Helvetius” (1773-1774).
Diderot decisamente confuta La posizione di Helvetius è che l'istruzione può fare tutto. Crede che attraverso l'educazione si possa ottenere molto, ma l'educazione sviluppa ciò che la natura ha dato al bambino. Attraverso l'educazione è possibile sviluppare buone inclinazioni naturali e reprimere quelle cattive, ma solo se l'educazione tiene conto dell'organizzazione fisica di una persona e delle sue caratteristiche naturali.
Tuttavia, a causa dei limiti della filosofia materialista francese del XVIII secolo, Diderot la ideò erroneamente vede la natura umana come qualcosa di immutabile e astratto.
Così come Elvezio, Diderot decisamente criticava il sistema educativo feudale francese, sottolineando che le scuole primarie in mano al clero trascurano l'educazione dei bambini del popolo, e le scuole secondarie privilegiate di tipo classico instillano solo un'avversione per la scienza e danno risultati insignificanti. L’intero sistema di istruzione e educazione è inadeguato, “è necessario cambiare il metodo dell’istruzione pubblica fino alle fondamenta”.
È necessario che tutti i bambini studino nelle scuole, indipendentemente dalla loro classe sociale. Le scuole dovrebbero essere sottratte alla giurisdizione del clero e rese pubbliche. L’istruzione primaria dovrebbe essere gratuita e obbligatoria e nelle scuole dovrebbe essere garantita la ristorazione pubblica. I figli dei poveri conoscono il valore dell’istruzione meglio dei ricchi.
Diderot ha chiesto una decisione decisiva ricostruzione del liceo. Si opponeva al predominio dell'istruzione classica nelle scuole secondarie, riteneva necessario garantire che insegnassero matematica, fisica, chimica, scienze naturali e astronomia su base scientifica e insisteva sull'attuazione di una vera educazione.
Il concetto di educazione J.-J. Rousseau.
Sistema didattico di J. J. Rousseau(1712-1778). J.J. Rousseau è un famoso educatore francese. Il concetto di educazione e sviluppo “naturale” e libero di un bambino da lui creato divenne la personificazione dell'era dell'Illuminismo stessa. Nel romanzo "Emile, or About Education", J. J. Rousseau ha proposto un originale sistema di opinioni sul processo di sviluppo, educazione e formazione delle giovani generazioni. Fondamentalmente, nella sua teoria, l'autore considera questioni puramente educative, tuttavia, va notato che ha proposto anche approcci originali per organizzare il processo educativo stesso.
Allo stesso tempo, secondo J. J. Rousseau, è importante organizzare il processo di apprendimento in modo tale che sia correlato agli interessi e all'esperienza dello studente e sia associato alla sua acquisizione indipendente di determinate conoscenze.
Secondo l'insegnante di francese, in realtà formazione scolastica dovrebbe iniziare nel periodo di età più appropriato - dai 12 ai 15 anni ed essere realizzati senza l'ausilio di programmi vari, piani di lavoro, libri di testo e altri strumenti didattici prettamente scolastici. J. J. Rousseau credeva che la particolarità del processo pedagogico stesso fosse questa metti il bambino in posizione ricercatore e fornirgli le informazioni richieste sul mondo che lo circonda. In questo caso, il principio guida dovrebbe essere principio di utilità delle conoscenze acquisite.
J. J. Rousseau era un sostenitore della vera educazione alle scienze naturali, quindi, a suo avviso, il curriculum dovrebbe includere le seguenti discipline : geografia, chimica, fisica, biologia, che contribuiscono allo sviluppo dell’interesse e dell’amore per la natura da parte dell’alunno. I temi umanitari, secondo J. J. Rousseau, sono falsi e distorcono le idee dei bambini sulla società circostante.
Allo stesso tempo, J. J. Rousseau ha espresso l'idea di un utilizzo attivo nel processo educativo attività lavorativa, che è anche un efficace strumento didattico. È il lavoro, secondo J. J. Rousseau, che consente lo sviluppo mirato delle capacità mentali del bambino e garantisce il processo della sua socializzazione.
J. J. Rousseau credeva che il lavoro dovesse essere combinato con l'attività mentale, mentre lo studente dovrebbe "lavorare come un contadino e pensare come un filosofo".
A proposito di significato didattico teorie dell’istruzione gratuita J.J. Rousseau, va notato in particolare che, ovviamente, ha sottovalutato il ruolo della conoscenza scientifica nello sviluppo umano, ma allo stesso tempo ha identificato accuratamente il problema del sovraccarico dei bambini con le conoscenze, abilità e capacità educative proposte che privano il bambino della gioia di vivere e del desiderio di sviluppo e miglioramento personale.
Così J. J. Rousseau gettò le basi Sistema didattico pedocentrico ad orientamento umanistico e ha proposto un modello per organizzare il processo educativo basato sul riconoscimento della necessità di sviluppare l’individualità del bambino attraverso l’autosviluppo delle forze e delle capacità naturali.
Progetti di riforma dell'istruzione pubblica durante l'epoca della Grande Rivoluzione Francese (1789-1794)
Sistema educativo J.A. Condorcet e L.M. Lepeletye.
Scuole seconda fase, secondo il progetto di Zh.A. Condorcet, avrebbe dovuto essere pensato per i bambini provenienti da famiglie più o meno abbienti. Qui i bambini avrebbero dovuto ricevere le conoscenze necessarie nell'artigianato: in matematica, storia naturale, chimica, commercio. In un volume ampliato, gli studenti delle scuole di secondo grado dovevano conoscere la vita della società e le basi della moralità.
Nelle scuole seconda fase Zh.A. Condorcet ritenne necessario creare biblioteche e aule dotate delle attrezzature necessarie per lo studio delle scienze naturali. Una scuola del genere doveva essere aperta in ogni distretto amministrativo e in ogni città con una popolazione di oltre 4mila abitanti.
Alla terza fase dell'istruzione, negli istituti, secondo il progetto di Zh.A. Condorcet, dovevano essere insegnate materie legate alle attività pratiche: agricoltura, industria, arte militare, medicina, ecc. Tali istituzioni educative, come concepite da Zh.A. Condorcet doveva essere istituito in ogni dipartimento.
Alla quarta fase dell'istruzione, nei licei, avrebbero dovuto formare scienziati, persone per le quali la scienza è un'occupazione permanente. Qui i futuri insegnanti delle scuole e degli istituti dovevano ricevere istruzione e formazione per attività pratiche. Per tutta la Francia J.A. Condorcet riteneva sufficiente la creazione di nove licei.
Per guidare l'intero sistema educativo, secondo Z.A. Condorcet avrebbe dovuto farlo Società Nazionale delle Arti e delle Scienze come una moderna accademia delle scienze, dove i membri sono eletti dalla comunità che fa parte di questa associazione. I membri di questa organizzazione dovevano determinare la composizione degli insegnanti in tutti i tipi di scuole.
In generale, il progetto Zh.A. Condorcet era molto progressista. Continuità dei livelli di istruzione, uguaglianza nel diritto all'istruzione per tutte le persone, laicità della scuola, istruzione gratuita, rafforzamento del ruolo delle scienze naturali: tutto ciò ha parlato a favore del progetto. Purtroppo però non è stata adottata dalla maggioranza dell’Assemblea Legislativa.
Ulteriore Zh.A. Condorcet è andato avanti in termini di democratizzazione dell’istruzione Louis Michel Lepeletier (1760-1793). Nobile di nascita, durante la rivoluzione fu ucciso da una guardia reale per aver votato alla Convenzione per l'esecuzione del re. Poco prima della morte di L.M. Lepeletye ha scritto il "Piano per l'istruzione nazionale" che M. Robespierre ha riferito al Convegno.
Passando al progetto di Zh.A. Condorcet, L.M. Lepeletier ha sottolineato che lui stesso ha osato proporre un programma molto più ampio che potrebbe contribuire al rilancio nazionale La Francia "creando un popolo nuovo". Credeva che fosse necessario risolvere un problema composto da due parti: al popolo bisognava dare, in primo luogo, educazione e in secondo luogo, formazione scolastica. E se l’istruzione, anche accessibile a tutti, è proprietà di un numero limitato di membri della società, allora l’istruzione dovrebbe essere comune a tutti.
Intendeva il suo progetto interamente ai poveri, ma avvertì che se i ricchi fossero stati persone ragionevoli, lo avrebbe approvato. L'obiettivo del tuo progetto vedeva nell'istituzione di un'istruzione veramente nazionale, veramente repubblicana, veramente accessibile a tutti.
MATERIALISMO (dal latino materialis material), direzione filosofica che procede dal fatto che il mondo è materiale, esiste oggettivamente, al di fuori e indipendentemente dalla coscienza, che la materia è primaria, non creata da nessuno, esiste per sempre, che la coscienza, il pensiero è un proprietà della materia, che il mondo e i suoi modelli sono conoscibili. Il materialismo è l'opposto dell'idealismo; la loro lotta costituisce il contenuto del processo storico e filosofico.
Denis Diderot(1713-1784) - un materialista coerente che fornì esempi di pensiero dialettico. Dal suo punto di vista, il mondo è materia in movimento; la fonte del movimento è all'interno della materia.
Diderot era un sensuale che allo stesso tempo riconosceva l'importanza della ragione e del pensiero per la conoscenza. Ha presentato il processo cognitivo in modo equilibrato. Essendo un sostenitore della monarchia illuminata, si espresse con una critica inconciliabile al feudalesimo, all'assolutismo, alla religione cristiana e alla chiesa, e difese (sulla base del sensazionalismo) le idee materialiste; uno degli ideologi della borghesia rivoluzionaria francese del XVIII secolo.
Diderot guidò la creazione della prima Enciclopedia della storia umana. Grazie alla creazione dell'Enciclopedia, il XVIII secolo è chiamato l'Età dell'Illuminismo.
Filosofo francese, materialista, ateo, educatore, enciclopedista.
Holbach(1723-1789) - il più grande sistematizzatore della visione del mondo dei materialisti francesi del XVIII secolo. Ha affermato il primato e l'increabilità del mondo materiale, della natura, esistente indipendentemente dalla coscienza umana, infinito nel tempo e nello spazio. La materia, secondo Holbach, è la totalità di tutti i corpi esistenti; le sue particelle elementari più semplici sono atomi immutabili e indivisibili, le cui proprietà principali sono l'estensione, il peso, la figura, l'impenetrabilità, il movimento; Holbach riduceva tutte le forme di movimento al movimento meccanico. Materia e movimento sono inseparabili. Costituendo una proprietà integrale e fondamentale della materia, suo attributo, il movimento è increato, indistruttibile e infinito come la materia. Holbach negava l'animazione universale della materia, ritenendo che la sensibilità fosse inerente solo a certe forme organizzate della materia.
Holbach riconosceva l'esistenza di leggi oggettive del mondo materiale, ritenendo che fossero basate su una connessione costante e indistruttibile tra le cause e le loro azioni. L'uomo fa parte della natura e quindi è soggetto alle sue leggi. Holbach negò il libero arbitrio a causa della causalità del comportamento umano. Difendendo la conoscibilità del mondo materiale, Holbach, basandosi sul sensazionalismo materialistico, considerava le sensazioni la fonte della conoscenza; la cognizione è un riflesso della realtà; sensazioni e concetti sono considerati come immagini di oggetti. La teoria materialista della conoscenza di Holbach, condivisa anche da altri materialisti francesi, era diretta contro l'agnosticismo, la teologia, il sensazionalismo idealistico di J. Berkeley e la dottrina delle idee innate di René Descartes. Ha negato la natura oggettiva del caso.
Holbach possiede opere atee intrise di sarcasmo caustico. A causa della persecuzione da parte del clero, le opere di Holbach furono pubblicate in forma anonima e, di regola, fuori dalla Francia.
Sviluppato punti di vista etici in modo più coerente Claude Adrian Helvétius(1715-1771) nell'opera “Sull'uomo”. Secondo Helvetius, inoltre, non esiste una moralità innata (questa idea era condivisa da Diderot), e nemmeno il vizio è innato. Sia la virtù che il vizio sono il risultato dell'educazione, quindi dipende dalla società che tipo di persona sarà una persona. L'istruzione è onnipotente, una persona le deve tutto. Helvetius intende l'educazione in senso ampio: non sono solo le parole ammonitrici di genitori e insegnanti, ma l'influenza cumulativa del mondo circostante, sia della società che della natura.
La base del processo educativo, secondo Helvetius, è la sensibilità fisica di una persona al dolore e al piacere. È attraverso la percezione di entrambi che una persona inizia a capire cosa è bene per lui e cosa è male. Ogni persona è caratterizzata dall'amor proprio, che è l'impulso più profondo dell'attività umana. Dall'amor proprio, attraverso la sensibilità al dolore e al piacere, crescono tutte le passioni. Interessi, senso della vita, desiderio di felicità: tutto cresce attraverso la sensibilità al dolore e al piacere.
Helvetius sottolinea deliberatamente l'apologia delle passioni, in contrasto con l'insegnamento cristiano sulle passioni, secondo cui una persona dovrebbe essere in grado di controllare le proprie passioni. Secondo Helvetius le passioni vanno coltivate e la loro necessità compresa, poiché muovono il mondo. Helvetius analizza diverse passioni. Ad esempio, passioni come gli interessi risuonano di profitto e beneficio e portano allo sviluppo della società e all’emergere della proprietà privata.
Julien Ofret de La Mettrie(1709-1751). Notiamo che la prima opera che esprime le idee dei materialisti francesi è stata la “Storia naturale dell’anima” di La Mettrie. Poiché, secondo lui, l'anima è mortale, dobbiamo dare uno sguardo diverso alla moralità. Il concetto religioso di moralità non esiste, perché non esiste la vita eterna, e la moralità esiste in quanto il senso morale è innato. Esiste una certa legge morale, proprio come le leggi della natura. Anche gli animali hanno questa legge morale e poiché l'uomo è un prodotto del mondo animale, anche lui obbedisce a questa legge. Nel XVIII secolo fiorì il materialismo meccanicistico. A quel tempo, la meccanica era in ascesa e i filosofi cominciarono a paragonare molte cose ai processi meccanici. Hanno cercato di rappresentare l'uomo e la società in modo meccanico. Così La Mettrie nel suo saggio “Uomo-Macchina” paragonò l’uomo a una macchina. Presenta il corpo umano come un meccanismo a orologeria. Poi la società cominciò ad essere paragonata ai sistemi meccanici.
Elvezio: Vedendo l'enorme disuguaglianza mentale delle persone, dobbiamo prima di tutto ammettere che le menti sono diverse quanto i corpi... Ma questo ragionamento si basa solo sull'analogia. L'evidente disuguaglianza tra le menti di persone diverse non può essere considerata una prova della loro ineguale capacità di sviluppo mentale... Cos'è la mente in sé? La capacità di notare somiglianze e differenze, corrispondenze e incongruenze tra vari oggetti.
Diderot: Ma questa capacità è innata o acquisita?
Elvezio: Nato.
Diderot: Quindi è uguale per tutte le persone?
Elvezio: Tutta gente normalmente organizzata.
Diderot: E cosa ne sta al centro?
Elvezio: Sensibilità fisica.
Diderot: E la sensibilità?
Elvezio: Questa è un'abilità la cui azione cambia solo sotto l'influenza dell'educazione, del caso e dell'interesse.
R.: Quindi, qui Helvetius (più precisamente, Diderot che espone le sue opinioni) indica tre fattori che portano alla disuguaglianza delle menti con l'iniziale uguaglianza delle capacità naturali umane. Successivamente li esamineremo più in dettaglio.
Diderot: Ma l’organizzazione, a meno che non sia mostruosamente pervertita, non gioca alcun ruolo qui?
Elvezio: NO.
Diderot: Qual è secondo te la differenza tra una persona e un animale?
Elvezio: Nell'organizzazione...
Diderot: E non noti tutta la tua incoerenza?
Elvezio: Quale altra incoerenza?
Diderot: Riduci la differenza tra i due estremi della catena animale - uomo e animale - a una differenza di organizzazione e usi la stessa ragione per spiegare la differenza tra cani, ma la respingi quando si tratta della differenza tra le persone in caratteristiche come l'intelligenza , intuito e intelligenza... .
R.: Quindi, anche puramente logicamente, se la differenza tra due animali nelle loro funzioni mentali è spiegata dalla differenza nella loro organizzazione nervosa, allora perché non assumerlo in relazione alle persone, che sono un anello nella catena degli organismi viventi?
Elvezio: Consideravo l'intelligenza, il talento e la virtù come un prodotto dell'educazione.
Diderot: Immagina cinquecento neonati; hai la fiducia di allevarli come ritieni opportuno. Dimmi, quanti di loro diventerai dei geni? Perché non tutti e cinquecento? Rifletti attentamente sulle tue risposte e ti convincerai che alla fine ti porteranno alla differenza nell'organizzazione, questa fonte primaria di pigrizia, frivolezza, testardaggine e altri vizi o passioni... Il principe Golitsyn ha due figli: un tipo gentile e mite e un ragazzo ingenuo e una ragazza astuta e astuta che riesce sempre a farsi strada in modi indiretti. La loro madre ne è devastata. Ha fatto tutto il possibile per insegnare a sua figlia ad essere sincera, ma tutto inutilmente. Perché questa differenza tra due bambini, di appena quattro anni, allevati e accuditi dai genitori allo stesso modo? Che Mimi si corregga o meno, suo fratello Dmitrij non sarà mai in grado di destreggiarsi tra gli intrighi di corte come fa lei. La lezione di un insegnante non sarà mai paragonabile a una lezione sulla natura.
Elvezio: Nessuno riceve la stessa istruzione, perché i mentori di ognuno sono... la forma di governo sotto cui vive, e i suoi amici, e le sue amanti, e le persone intorno a lui, e i libri che legge, e, infine, il caso, che cioè un numero infinito di eventi, di cui non possiamo indicare la causa e la combinazione perché li ignoriamo.
S.: E quale di loro ha ragione?
R.: Come è accaduto molte volte nella storia del pensiero scientifico, entrambe le opinioni riflettono solo aspetti diversi di un unico processo. Più tardi, Sergei Leonidovich Rubinstein esprimerà questo modello con la formula classica: “Le cause esterne agiscono attraverso condizioni interne”. Naturalmente Diderot ha ragione quando parla di differenze di predisposizioni e inclinazioni innate. Ma ha ragione anche Helvetius, il quale sottolinea il ruolo delle condizioni esterne, compresa la “modalità di governo” dello Stato, nello sviluppo delle capacità delle persone.
Elvezio: Le nazioni che gemono sotto il giogo di un potere illimitato possono avere solo successi a breve termine, solo lampi di gloria; prima o poi cadranno sotto il dominio di un popolo libero e intraprendente. Ma anche supponendo che saranno liberati da questo pericolo grazie a circostanze e situazioni eccezionali, allora basterà una cattiva gestione per distruggerli, spopolarli e trasformarli in un deserto [Ibid., p. 632].
R.: Helvetius ha anche ragione nel dire che anche con l'educazione apparentemente "identica" di due gemelli, questa educazione non è ancora la stessa: e questo è stato dimostrato da successivi studi empirici sulla psicologia dell'educazione e dello sviluppo dei gemelli.
Elvezio: Il caso gioca un ruolo vitale nella formazione del carattere... Il genio è frutto del caso... È il caso che porta davanti ai nostri occhi oggetti conosciuti, e quindi ci regala idee particolarmente riuscite e talvolta ci porta a grandi scoperte.
Il caso è il padrone di tutti gli inventori.
Diderot: Signore? Meglio dire “servo”, perché è lui a servire loro, e non viceversa. Credi tu che il caso abbia condotto Newton dalla pera caduta al moto della Luna, e dal moto della Luna al sistema dell'universo? Ciò significa che il caso porterebbe alla stessa scoperta di chiunque altro? Lo stesso Newton la pensava diversamente. Alla domanda su come fosse arrivato alla sua scoperta, ha risposto: “Attraverso la riflessione” [Ibid.].
A.: E ancora una volta la verità sta nel mezzo. E il caso gioca un ruolo importante nell'apparentemente improvvisa "illuminazione" di uno scienziato, ma solo a condizione che ci abbia pensato a lungo. Ciò è dimostrato dalla ricerca moderna sulla psicologia del pensiero.
Elvezio: La competizione crea i geni, e il desiderio di diventare famosi crea talenti... La disuguaglianza delle menti nasce non tanto dalla distribuzione troppo iniqua dei doni del caso, ma dall'indifferenza con cui vengono ricevuti.
Diderot: Mio caro filosofo, non dire così; dì meglio che queste ragioni danno loro l'opportunità di esprimersi e nessuno discuterà con te.
La competizione e il desiderio non creano il genio dove non ce n’è.
Ci sono migliaia di cose che mi sembrano così al di là delle mie forze che né la speranza di ottenere il trono, né il desiderio di salvarmi la vita mi spingerebbero a realizzarle, e non c'è stato un momento in tutta la mia vita in cui il mio sentimenti e pensieri mi avrebbero influenzato in questa convinzione
R.: E ancora hanno ragione entrambi: la passione gioca un ruolo estremamente importante nello sviluppo delle capacità; molto spesso una persona è così innamorata della propria attività che acquisisce le conoscenze e le competenze necessarie come se sviluppasse giocosamente e rapidamente le sue capacità; ma accade anche il quadro opposto, quando un bambino è costretto a studiare prima, e nonostante ciò compaiono dei geni; un classico esempio è Paganini, al quale il padre lo costrinse letteralmente a suonare il violino da bambino.
Non mentirò: nonostante in questi dialoghi appaiano le posizioni estreme di entrambi gli autori, entrambi nelle loro opere si esprimono spesso nel senso di compromesso sopra menzionato e quindi le loro opinioni dovrebbero essere considerate solo come certe tendenze nella comprensione di un problema particolare...
Bene, abbiamo esaminato i principali problemi della psicologia empirica della coscienza francese del XVIII secolo, che sviluppò il problema dell'origine sperimentale delle funzioni mentali e enfatizzò il ruolo delle condizioni interne (bisogni, attività del soggetto, abilità e così via) nel funzionamento della coscienza. Ciò la distingueva dalla psicologia associativa inglese che abbiamo esaminato in precedenza.
S.: Cosa sta succedendo in Germania?
R.: Ma della psicologia empirica tedesca parleremo un po' più tardi, quando toccheremo il problema dei processi mentali inconsci, perché questo problema è stato sviluppato soprattutto da autori di lingua tedesca...
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Il famoso filosofo ed educatore francese Claude Helvetius (1715-1771) nacque a Parigi nella famiglia di un medico di corte. Si laureò al Collegio dei Gesuiti, ma criticò profondamente il sistema feudale, l'assolutismo della chiesa e il fanatismo religioso, la scolastica e il formalismo nei campi della scienza e dell'istruzione. Il profondo conflitto tra il pensatore, le autorità e la chiesa iniziò con la primissima edizione del suo famoso libro "Sulla mente", pubblicato nel 1758. Il libro fu immediatamente bandito e bruciato pubblicamente. scrive la sua nuova opera sull'uomo, le sue capacità mentali e la sua educazione", che pubblicò nel 1773. Delinea le sue principali opinioni pedagogiche.
Lo scopo dell'educazione è aprire il cuore del bambino all'umanità e la mente alla verità, per educare i cittadini dello Stato con un'armoniosa combinazione di aspirazioni al bene personale e al bene di tutti. Il pensatore consiglia di insegnare l’educazione morale, come qualsiasi materia accademica, con l’aiuto di un “Catechismo della morale” appositamente creato. I suoi principi dovrebbero essere resi chiari e accessibili ai bambini.
Il ruolo decisivo nella formazione della personalità spetta all'educazione mentale e all'educazione adeguatamente organizzata. Anche l’educazione fisica è di grande importanza. /Per organizzarlo bisognerebbe creare spazi appositi nelle scuole.
Le donne dovrebbero ricevere l’istruzione su base di uguaglianza con gli uomini.
Le visioni pedagogiche di Claude Helvétius si vedono chiaramente nelle sue affermazioni: “Guai alle nazioni che affidano ai preti l'educazione dei loro cittadini”;
“I nuovi e principali educatori del giovane sono la forma di governo dello Stato in cui vive, e la morale nata tra il popolo da questa forma di governo”; "L'istruzione può tutto"; “Più sono degni di istruzione, più le persone sono felici”.
Denis Diderot sul sistema statale di istruzione pubblica non-stop.
Denis Diderot (1713-1784) - Filosofo, scrittore, enciclopedista francese fu un ardente sostenitore del sistema statale di istruzione pubblica non statutaria. Ispiratore ed editore dell'Enciclopedia delle scienze, delle arti e dei mestieri. Ha delineato il suo pensiero sulla formazione e sull'educazione nelle opere: “Confutazione sistematica del libro “L'uomo” di Helvetius (1773-1774), “Sull'uomo” (1774), “Progetto per un'università o scuola per l'insegnamento pubblico di tutte le scienze per il Governo russo” (1775).
Le sue opere, come quelle di C. Helvetius, furono accolte con ostilità dalle autorità. Dopo la pubblicazione della sua opera "Lettere sui ciechi per l'edificazione dei vedenti", fu immediatamente arrestato.
Di tutti i filosofi materialisti francesi, Diderot è il più coerente. Apprezzando molto il ruolo dell'educazione nella formazione della personalità, Diderot non la considerava onnipotente. Ero sicuro che attraverso l'educazione si potesse ottenere molto, ma l'educazione sviluppa solo ciò che la natura ha dato al bambino. Un neonato non è una tabula rasa (“tabula rasa”), come sosteneva Helvetius, è una “tavola” su cui sono già scritte alcune inclinazioni naturali. Attraverso l’educazione è possibile sviluppare il meglio di essi e sopprimere il peggio. Ma questo può essere fatto solo se si tiene conto delle caratteristiche naturali del bambino e della sua organizzazione fisica.
Il pensatore mostrò infinita sorpresa davanti al fenomeno della nascita di un genio. "Il genio cade dal cielo. E per una volta quando incontra le porte del palazzo, ci sono centomila volte in cui vola nelle vicinanze", ha detto Diderot. Non solo pochi eletti hanno buone inclinazioni naturali. Al contrario, sosteneva l'enciclopedista, le persone sono molto più spesso portatrici di talento che rappresentanti dell'aristocrazia. “Un certo numero di tuguri e altre abitazioni private”, scrisse, “stanno al numero di palazzi come diecimila stanno a uno, e in base a questo abbiamo diecimila probabilità contro uno che il genio, il talento e la virtù abbiano maggiori probabilità di emergono dai muri della capanna, piuttosto che dai muri di un palazzo." Oltre a ciò, Diderot notò che i talenti nascosti nelle masse popolari stanno morendo ovunque, poiché il sistema sociale imperfetto priva i figli del popolo del giusto educazione ed educazione adeguata.
Diderot, come Helvetius, criticò aspramente il sistema educativo feudale francese, ritenendo che "sia necessario cambiare le basi stesse del metodo di istruzione pubblica". Ha insistito affinché tutti i bambini studiassero nelle scuole, indipendentemente dal loro status sociale. Le scuole dovrebbero essere private dell'ingerenza del clero e rese pubbliche. L'istruzione primaria è dichiarata obbligatoria e gratuita. Fornire cibo ai bambini. È inoltre necessario ricostruire la scuola secondaria, privandola del predominio dell’insegnamento classico e rafforzando le basi scientifiche dell’insegnamento della matematica, della fisica, della chimica, delle scienze naturali e dell’astronomia.
Le visioni pedagogiche di Diderot possono essere parzialmente rintracciate nelle seguenti espressioni: “Le persone smettono di pensare quando smettono di leggere”; "L'istruzione dà dignità a una persona e lo schiavo comincia a rendersi conto che non è nato per la schiavitù".
Per tutta la sua vita, Denis Diderot fu turbato dal mistero del genio come la più alta vocazione dell'uomo, e il pensatore fu costantemente alla ricerca di “formule” per la sua incarnazione, cercando di ridurlo al limite. "Sapere", scrisse, "come dovrebbero essere le cose caratterizza una persona; sapere come stanno realmente le cose caratterizza una persona esperta; sapere come cambiarle in meglio caratterizza una persona di genio". Dedicò tutta la sua vita alla conoscenza di come “cambiare le cose in meglio”, indipendentemente dai pericoli o dalla salute, giustificando questa posizione con le famose parole: “Se hai paura della morte, non farai nulla di buono; se morire comunque, per qualche calcolo nei reni, per un attacco di gotta o per un altro motivo altrettanto assurdo, allora è meglio morire per qualche grande causa”.
Idee pedagogiche degli illuministi francesi del XVIII secolo. (Voltaire, K.A. Helvetius, D. Diderot)
Denis Diderot è uno dei materialisti francesi più importanti del XVIII secolo. Come tutti i rappresentanti di questa tendenza, Diderot era un materialista dal basso (nella spiegazione della natura) e un idealista dall'alto (nell'interpretazione dei fenomeni sociali). Riconosceva la materialità del mondo, considerava il movimento inseparabile dalla materia, il mondo conoscibile e si opponeva risolutamente alla religione.
Stando sulla posizione del sensazionalismo materialistico, Diderot considerava le sensazioni la fonte della conoscenza. Ma a differenza di Helvetius, non ha ridotto il complesso a loro. processo di cognizione, ma ha riconosciuto che la sua seconda fase è l'elaborazione delle sensazioni da parte della mente. Credeva anche che "le opinioni governano il mondo" e associava erroneamente la possibilità di riorganizzare la società non con la rivoluzione, ma con la pubblicazione di leggi sagge e la diffusione dell'istruzione, un'educazione corretta. Ha delineato i suoi pensieri sull'educazione principalmente nell'opera "Confutazione sistematica del libro di Helvetius "Sull'uomo".
Diderot respinse l'affermazione di Helvetius sull'onnipotenza dell'educazione e sull'assenza di differenze naturali individuali tra le persone. Ha cercato di limitare le conclusioni estreme a cui è arrivato Helvetius. Così Diderot scrive: “Lui (Helvetius) dice: L'istruzione significa tutto.
Diderot sosteneva correttamente che tutte le persone, e non solo pochi eletti, sono dotate per natura di inclinazioni favorevoli. Diderot si ribellò al predominio dell'educazione classica nelle scuole e portò alla ribalta la vera conoscenza; Al liceo, secondo lui, tutti gli studenti dovrebbero studiare matematica, fisica e scienze naturali, oltre che discipline umanistiche.
Claude Adrian Helvetius - divenne famoso come autore del libro "On the Mind", pubblicato nel 1758. e provocò attacchi furiosi da parte di tutte le forze della reazione e degli ambienti dominanti. Il libro fu bandito e condannato a essere bruciato. Helvetius ha sviluppato le sue idee in modo ancora più approfondito nel libro “L’uomo, le sue capacità mentali e la sua educazione”. Questo libro, scritto nel 1769, per evitare nuove persecuzioni, Helvetius lasciò in eredità che fosse pubblicato solo dopo la sua morte, e fu pubblicato nel 1773.
Nelle sue opere, Helvetius, per la prima volta nella storia della pedagogia, ha rivelato in modo abbastanza completo i fattori che modellano una persona. Come sensualista, sosteneva che tutte le idee e i concetti negli esseri umani si formano sulla base delle percezioni sensoriali e riducono il pensiero alla capacità di percepire.
Considerava l'influenza dell'ambiente il fattore più importante nella formazione di una persona. L'uomo è un prodotto delle circostanze (ambiente sociale) e dell'educazione, sosteneva Helvetius. L'ateo Helvetius pretese che l'istruzione pubblica fosse tolta dalle mani del clero e resa incondizionatamente laica. Condannando aspramente i metodi scolastici di insegnamento nella scuola feudale, Helvetius chiese che l'insegnamento fosse visivo e, se possibile, basato sull'esperienza personale del bambino, il materiale educativo fosse semplice e comprensibile per gli studenti.
Helvetius riconosceva il diritto di tutte le persone all'istruzione e credeva che le donne dovessero ricevere un'istruzione pari a quella degli uomini. Helvetius credeva che tutte le persone con un'organizzazione fisica normale avessero naturalmente pari capacità e opportunità di sviluppo. Ha respinto risolutamente le opinioni reazionarie sulla disuguaglianza dello sviluppo mentale delle persone a causa della loro origine sociale, razza o nazionalità. Infatti, ha affermato, la causa della disuguaglianza affonda le sue radici nelle condizioni sociali che non consentono alla maggior parte delle persone di ricevere la giusta istruzione e di sviluppare le proprie capacità.
François Marie Voltaire (1694–1778). Conosciuto come poeta, drammaturgo, scrittore, storico, filosofo. Voltaire non ha lasciato opere pedagogiche speciali e le idee educative sono piuttosto rare nel suo lavoro, ma tutta la sua filosofia e tutta la sua ideologia sono diventate la base effettiva di molti concetti, idee e atteggiamenti pedagogici nel campo dell'educazione e dell'educazione.
Idee pedagogiche degli illuministi francesi del XVIII secolo. (Voltaire, K.A. Helvetius, D. Diderot) - concetto e tipologie. Classificazione e caratteristiche della categoria "Idee pedagogiche degli illuministi francesi del XVIII secolo (Voltaire, C.A. Helvetius, D. Diderot)" 2017, 2018.
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