Filina A.I. Peculiarità dell'educazione nelle famiglie nobili del XVIII-XIX secolo. La formazione dell'educazione familiare nella storia del pensiero pedagogico Filosofi e insegnanti sulla crescita del figlio in famiglia

Nello studio di questo argomento furono utilizzate varie fonti dell'epoca, dalle quali si possono ottenere idee piuttosto interessanti sullo stato dell'educazione e dell'educazione dal XVI al XVII secolo. Va notato che a quel tempo non esistevano veri e propri lavori pedagogici; la pedagogia non era ancora emersa come campo di conoscenza indipendente. Allo stesso tempo, il pensiero pedagogico era presente in tutta l'antica cultura russa: arte popolare orale, pittura, canto, rituali, tradizioni quotidiane e costumi. L'esperienza educativa e le idee pedagogiche di molte generazioni sono state inserite nelle cronache, nelle vite, negli insegnamenti, ecc.; Negli antichi libri russi ci sono molti detti, consigli e raccomandazioni su come allevare i figli. La pedagogia popolare comprendeva ninne nanne, asili nido, filastrocche, fiabe, indovinelli, proverbi, poemi epici: tutto questo è parte integrante del nostro patrimonio pedagogico.

Domostroy occupa di diritto il primo posto tra le fonti. Il più famoso è "Domostroy" del XVI secolo: "Insegnamento e punizione per ogni cristiano ortodosso". Contiene linee guida di natura morale che costituiscono il comportamento generale di una persona nella società, nella famiglia e nei suoi rapporti con altre persone.

Degna di nota è anche la "Benedizione del prete di Blagoveshchensk Silvestro al mio amato figlio unigenito Anfim", che espone i fondamenti morali e le regole di comportamento secondo le quali visse l'autore stesso e che lasciò in eredità a suo figlio perché le seguisse.

Nella seconda metà del XVII secolo, Epifania Slavinetsky compilò un meraviglioso libro pedagogico intitolato "Cittadinanza dei costumi dei bambini". Questo lavoro era un insieme di regole di comportamento nella società: tra coetanei, adulti, a casa, in chiesa, a scuola. Conteneva tutti i tipi di costumi e regole di "buon comportamento", cioè di comportamento "decoroso" o dignitoso dei bambini. Le norme di comportamento riguardavano assolutamente tutti i modi di un bambino e di un adolescente: espressioni facciali, espressioni facciali, posture, acconciature, cure dentistiche, come dovrebbero comportarsi i bambini a tavola mentre mangiano, in chiesa, quando si incontrano in luoghi affollati, come dovrebbero comportarsi pronto per andare a letto, vai a letto, dormi e alzati la mattina... A tutto questo nella raccolta è stato assegnato un posto in un capitolo separato "On Playing".

Tra i pensatori di quel tempo, vale la pena notare Simeone di Polotsk e le sue opere "Cena spirituale" e "Cena spirituale", che contenevano idee pedagogiche originali, poiché Simeone conosceva bene l'organizzazione dell'istruzione nei paesi dell'Europa occidentale e la considerava possibile utilizzare l'esperienza delle scuole straniere in Russia.

Un monumento significativo al pensiero pedagogico del XVI secolo è il libro slavo "Azbuka" stampato nel 1574 in cirillico da Ivan Fedorov. Tale manuale non solo conteneva un sistema di alfabetizzazione, ma era anche intriso di utili idee educative.

È anche necessario notare l'“ABC” di Vasily Burtsov, Karion Istomin, che confermano lo sviluppo dell'alfabetizzazione nella Rus'.

Un documento statale così importante come la “Risoluzione di Stoglav sull'istruzione e la scuola” ci racconta lo sviluppo dell'istruzione scolastica nella Rus' nei secoli XVI-XVII.

Degno di nota è il “Privilegio” dell’Accademia di Mosca. Esprime consapevolezza del ruolo dell'istruzione nel rafforzamento del potere statale, elabora un programma abbastanza ampio per l'insegnamento esclusivo delle scienze non proibite dalla Chiesa e formula i requisiti di base per gli insegnanti, che i compilatori del "Privilegio" rappresentano come le persone principali nell’educazione e nella formazione delle giovani generazioni.

Il lavoro ha utilizzato anche fonti come le “Carte scolastiche”, in questo caso le confraternite di Lutsk e Lviv, che contengono caratteristiche interessanti delle scuole. Descrivono chiaramente l’organizzazione del tempo di studio dello studente.

Inoltre, fonti importanti che caratterizzano l'educazione e l'educazione nella Rus' in questo periodo sono vari aforismi della raccolta “Ape”; “Poesie di carattere educativo”, da cui si può apprendere che la punizione nell'istruzione era molto apprezzata in Rus'. Inoltre condannavano severamente i vizi umani e suggerivano vari modi per influenzare i bambini. Proverbi, detti e poesie dimostrano quanto lavoro è stato svolto nella società con l'obiettivo di allevare una persona laboriosa, sradicare gli effetti dannosi dell'ubriachezza, ecc.

Sulla base dei materiali di "Azbukovniki" si può giudicare il livello di sviluppo del pensiero pedagogico domestico nel XVI e soprattutto nel XVII secolo. Vale ad esempio il “Libro ABC completo”, che fornisce un’interpretazione delle sette scienze liberali.

E infine, possiamo notare un'altra importante fonte necessaria per lo studio dell'educazione nella Rus', poiché letteralmente l'intera vita di una persona era permeata di religione: questo è il Salterio. È classificato come un salmo didattico, poiché i salmi in esso contenuti contengono insegnamenti di pietà, lode e ringraziamento a Dio.

In tutti i paesi cristiani, sia cattolici che ortodossi, la conoscenza del Salterio fungeva da indicatore dell’educazione di una persona. A Bisanzio e nello stato russo il Salterio godeva di una venerazione speciale. Nelle scuole russe dei secoli X-XVII, dopo lo studio dell'alfabeto, si passava alla lettura e allo studio del Salterio. Era uno dei mezzi più importanti di educazione morale.

Come ha osservato lo storico V. O. Klyuchevskij, il posto principale nell'educazione dei figli nella Rus' era dato all'assimilazione da parte dei bambini non della conoscenza scientifica, ma esclusivamente delle regole quotidiane che aiutavano un adulto a vivere e lavorare rettamente. Le principali direzioni nella formazione delle giovani generazioni sono state:

· dottrine sull'anima (sulla salvezza dell'anima),

· conoscenza della società civile,

· regole di pulizia.

Tutto ciò costituiva il contenuto dell'istruzione pubblica nel periodo descritto.

Vari libri e raccolte di istruzioni danno un'idea della natura dell'educazione familiare nella Rus' durante questo periodo. È noto dalle fonti che i genitori hanno fatto molti sforzi per allevare una persona reale dal loro bambino, “poiché il frutto non nasce, come gli alberi, per natura dolce o amaro, ma secondo le istruzioni di chi ha partorito , secondo le capacità e la volontà di coloro che nascono, il bene o il male mette radici nei loro cuori."

Si supponeva che l'educazione dei figli si basasse sui principi della moralità religiosa, insegnando loro il buon comportamento, la verità e l'amore e "il concetto di saggezza - il timore di Dio, la purezza e l'umiltà". Grande importanza veniva attribuita all'instillazione nei loro figli di qualità morali come la gentilezza, la tranquillità, l'amore per la verità, il duro lavoro, l'onestà, la mitezza, il rispetto per gli anziani e molto altro ancora. Ai giovani è stata insegnata la tolleranza verso gli altri, è stata richiesta reattività, saggezza mentale e saggezza sincera.

Tutto questo doveva essere investito nel bambino fin dall'infanzia: “La giovinezza è come un giovane albero, perché dove qualcuno vuole, lì può piegarsi un albero sottile; così è l’età della giovinezza: qualunque sia la direzione verso cui la rivolgi, facilmente si inclinerà”.

I bambini, a loro volta, dovevano amare i loro genitori, rispettarli e obbedirgli in ogni cosa. "Chi picchia suo padre e sua madre sia scomunicato dalla chiesa e da tutti i santuari e muoia di morte crudele per esecuzione civile". I figli ormai grandi non avevano il diritto di rimproverare ai vecchi genitori di dare loro tutto ciò di cui avevano bisogno, vestiti e cibo, «perché non puoi partorirli e prenderti cura di loro come loro si prendono cura di te...».

La preparazione dei bambini alla vita adulta e indipendente è sempre avvenuta in famiglia. La responsabilità principale dei genitori, come affermato in molte fonti dell'epoca, era quella di provvedere in tutto ai propri figli e di allevarli secondo un buon insegnamento.

Era necessario insegnare ai bambini il timore di Dio, a rivolgersi con fede alle sante chiese di Dio, a non dormire troppo al mattino, a non saltare la messa, a non mancare alle preghiere serali e notturne e ad avere sempre servizi in ogni casa. Si credeva che questo fosse un dovere verso Dio che ogni cristiano doveva sopportare. Pertanto, quando si pregava Dio, bisognava temere e durante la preghiera non parlare con nessuno e non guardarsi intorno. Fare diversamente era considerato un comportamento ignorante. Bisogna anche onorare e obbedire ai padri spirituali, confessare i propri peccati senza vergogna e osservare le loro istruzioni.

Il principale mezzo educativo era la punizione: "punisci tuo figlio nella tua giovinezza - ti daranno pace nella tua vecchiaia" - raccomandato a Domostroy. Pertanto, i bambini sono stati allevati con rigore e con vari divieti. Questo è ciò che dice “La lode della verga” riguardo alla punizione:

“Lo Spirito Santo comanda di percuotere il bambino con una verga:

L'asta fa pochi danni alla salute.

La verga della ragione guida i bambini alla testa.

...La verga del genitore è obbediente, i figli creano,..."

Per quanto riguarda i divieti, vale la pena notare che i problemi che allora preoccupavano i genitori non sono diversi dai problemi di oggi. Così, Simeone di Polotsk, ad esempio, sottolinea che gli adulti dovrebbero vietare ai bambini di comunicare con una cattiva comunità.

Quando incontravano adulti degni, ai bambini veniva chiesto di cedere, togliersi il cappello e inchinarsi. Durante una conversazione, non arricciare il naso, non sbadigliare, non scuotere i capelli, non grugnire, non grattarsi la testa, non pulirsi il naso e, soprattutto, non interrompere il proprio interlocutore. Era necessario parlare in modo piacevole e silenzioso, non ad alta voce, chiaramente e separatamente. Insegnavano anche a non parlare troppo: “Non puoi catturare un uccello che si è perso subito, non puoi restituire una parola che ti è uscita di bocca”.

I bambini sono stati incoraggiati a parlare con gli adulti in modo onesto e docile, così come con i loro pari in modo gentile e amichevole.

Era inoltre regolamentato l'osservanza di diverse norme igieniche di comportamento e di etichetta: “tagliarsi le unghie, lavarsi le mani, prendere il cibo con le mani, non cominciare a mangiare per primo, non sostenersi con il gomito, sedersi diritti, mangia e bevi normalmente, non avidamente, non asciugarti la bocca con le mani, non leccarti le dita.” ..." .

I giochi proibiti per i bambini erano giocare a dadi, a carte e nuotare nell'acqua. Inoltre, si raccomandava di proteggere attentamente i ragazzi adolescenti dal giocare insieme alle ragazze, “affinché, attraverso l’illusione del diavolo, non cadano in tentazione”.

Come già notato, hanno cercato di insegnare alle generazioni più giovani la gentilezza, la tranquillità e la reattività. Questi tratti, prima di tutto, dovevano essere dimostrati nel comunicare con i deboli e i poveri, facendo l'elemosina se possibile, dando loro talvolta qualcosa da bere, da mangiare e da riscaldare. Non condannare nessuno per nulla, ama e prega per i tuoi nemici. Insegnavano anche: "Non fare agli altri ciò che non ti piace; odia il bere inebriante; rifiuta da te l'ubriachezza: da essa nascono tutte le usanze cattive".

A proposito, l'ubriachezza è stata seriamente condannata dall'insegnamento e dalla predicazione russa. Un ubriacone, insegnavano, è “nemico e assassino di se stesso”; l'ubriachezza devasta la terra, priva una persona della libertà, della famiglia, della bellezza, della salute. “Non svegliare il bevitore di vino!” - libri e predicatori si rivolgevano alla gente.

La famiglia insegnava anche la modestia nel comportamento: “Comportatevi con tutti da pari a pari, anche se siete superiori nella vita”.

Si presumeva che nei primi sette anni i genitori dovessero insegnare ai propri figli a pronunciare parole buone e pure e nei secondi sette anni a svolgere alcuni affari in modo che potessero acquisire le necessità della vita.

Prima che al bambino iniziasse a imparare a leggere e scrivere, gli veniva introdotto il mondo degli adulti, gli veniva insegnato a viverci in modo indipendente e responsabile, proprio come gli adulti. I bambini di ogni età trovavano qualcosa da fare, aiutavano gli adulti nei lavori domestici, venivano inseriti nella vita adulta con tutti i suoi problemi quotidiani, che oggi, si potrebbe dire, è praticamente assente. Usando l'esempio dei loro genitori, hanno imparato e acquisito la propria esperienza di vita, si sono preparati per l'età adulta.

Pertanto, la base di tale formazione era la padronanza delle abilità lavorative. Simeone di Polock scrisse: “Chi non vuole lavorare non ha diritto al pane: chi è ozioso non mangi...”. Pertanto, ai genitori è stato consigliato di insegnare ai propri figli vari mestieri: la madre ha insegnato alle figlie l'artigianato, il padre ha insegnato a suo figlio qualche tipo di mestiere. E molto spesso si trattava di una questione in cui era coinvolto il padre stesso.

Nel XVI secolo si diffusero proverbi e poesie volti a educare alla moralità. Condannavano i vizi umani e proponevano vari modi per influenzare i bambini e i giovani. Sulla base di questi versetti, possiamo trarre una conclusione su quanto il duro lavoro sia stato coltivato in una persona. Quindi, ad esempio, nel versetto "La Parola sui pigri", ai bambini è stato detto di non dormire per molto tempo, altrimenti non otterrai la bontà e non riceverai fama.

I genitori che volevano un futuro prospero per le loro figlie e per se stessi dovevano assicurarsi di dare in matrimonio la loro figlia senza macchia. In questo caso era necessario darla in sposa con dote. Per fare questo, dovevano risparmiare in anticipo per la dote, come raccomandato a Domostroy, e non immediatamente prima del matrimonio, in modo che in seguito non ci fossero problemi con la preparazione della figlia alla vita matrimoniale adulta.

Ai figli fu insegnato a osservare un matrimonio legale fino alla fine della loro vita, a non conoscere nessuno tranne la moglie, come ordinò Silvestro a suo figlio: “Ama tua moglie e vivi con lei secondo la legge; insegna a tua moglie cosa fai da solo. Saprei cucinare e cucinare da solo, così da conoscere tutti i tipi di artigianato domestico, non mi piacerebbero le bevande inebrianti...", "... Vesti e nutri abbastanza la tua famiglia..." .

Vale la pena notare che non solo i genitori o gli insegnanti, ma anche la chiesa erano responsabili dell'educazione religiosa dei bambini. E la maggior parte delle scuole erano situate presso le chiese parrocchiali. I compiti dei sacerdoti includevano l'insegnamento dei principi principali della fede cristiana, instillando il rispetto per le autorità secolari e in particolare per quelle ecclesiastiche. Era necessario allevare i bambini nello spirito dell'Ortodossia e la lettura di libri eretici era severamente punita.

Il legame tra educazione, istruzione e chiesa era forte. L'alfabetizzazione veniva ancora studiata dai bambini per avere l'opportunità di leggere la letteratura approvata dalla chiesa; la scrittura e la lettura venivano insegnate dal Salterio, dal Vangelo e dal Libro delle Ore. Il carattere di una tale scuola - "salvatrice di anime" - si adattava alla chiesa generale e alla struttura spirituale di quel tempo.

La prova che la Russia a quel tempo era molto più intelligente, più erudita e più abile di quanto sia rappresentata oggi è il folklore.

Vari proverbi, detti, fiabe, scioglilingua, canzoni, segni popolari, leggende: tutto questo ha instillato in una persona il duro lavoro, l'umiltà, l'amore per gli altri, l'onestà, la gentilezza e il rispetto per la natura. I bambini di quel tempo, rispetto alla gioventù moderna, ascoltavano molte storie, storie, fiabe, poemi epici e favole. Già sulla base di ciò è chiaro che l'intera antica cultura russa era caratterizzata dalla saggezza e dall'insegnamento. Dopo un simile elenco di possibilità educative della parola stampata e metodi per influenzare le giovani generazioni, come possiamo dire che l'antica cultura russa di allevare i figli era una cultura dell'ignoranza?

Le opere della letteratura russa del periodo descritto sono profondamente morali. Era la moralità la pietra angolare del processo educativo. A proposito, molte regole di educazione non sono obsolete ai nostri tempi: "Non lasciare passare una persona senza salutarla", "Visita una persona malata" ("Insegnamento" di Vladimir Monomakh); "Chi vuole controllare gli altri, impari a controllare se stesso", "Consideralo un amico che ti ama, e non chi ti circonda" ("Bee"); "Se qualcuno aiuta una persona che soffre, gli darà da bere acqua fredda in una giornata calda" ("Preghiera di Daniele il prigioniero"); "La spada distrugge molti, ma non tanto quanto una lingua malvagia", "Dopo aver ricevuto il bene, ricorda, ma dopo averlo fatto, dimentica" (da "I detti di Esichio e Barnaba"), ecc.

Nei secoli XIV-XVI erano diffuse raccolte manoscritte di aforismi con contenuto filosofico, etico e pedagogico. Queste raccolte descrivono numerosi suggerimenti su come allevare i figli. Servirono quindi come una delle fonti per la compilazione di Domostroi.

L'istruzione di un bambino iniziava all'età di circa sette anni e, in generale, va notato che i bambini di tutte le classi ricevevano un'istruzione primaria limitata. Chi è attratto dalla conoscenza e dai libri deve lavorare in modo indipendente: "Se qualcuno vuole sapere molto, dormi poco e compiaccia il maestro".

Sulla base di questi dati, lo storico A.I. Sobolevskij concluse che l'alfabetizzazione era significativa nello stato russo, in contrasto con le dichiarazioni di alcuni storici stranieri sull'ignoranza del popolo russo.

Lo stesso dovrebbe dirsi dell’istruzione pubblica. Era sia umano che pedagogico. Come abbiamo già affermato in precedenza, la pedagogia popolare ha svolto un ruolo importante nell’educazione delle giovani generazioni. Piuttosto, il ruolo più importante, fino all'apparizione della stampa e, di conseguenza, di molti libri pedagogici diversi, e anche fino all'apertura delle scuole, che hanno assunto la maggior parte dell'onere dell'istruzione.

Sulla base delle fonti analizzate, si può sostenere che l'educazione dei figli era di natura religiosa. Principi morali, etica, regole di comportamento: tutto ciò derivava dalla moralità cristiana, che era inerente all'intera società. La coscienza di ogni persona e di ogni società era una coscienza morale, radicata nella moralità cristiana. C'era un'idea diffusa della punizione di Dio per i peccati in questo mondo, mandando giù varie malattie e problemi. Chi crede in Dio sa cosa lottare e cosa evitare.

Da qui il desiderio dei genitori di allevare i propri figli con un buon insegnamento, di insegnare loro il lavoro, i mestieri, le regole morali e le varie regole di comportamento.

Nell'allevare i figli nella Rus', veniva prestata grande attenzione al principio spirituale interiore dell'individuo, da cui nasceva il comportamento esterno.

Il lato molto spirituale della personalità si è formato sulla base di principi morali sviluppati nel corso dei secoli dalle persone e trasmessi di padre in figlio. Il concetto di etichetta, cioè il lato esterno di una persona, essenzialmente non esisteva. Significava semplicemente regole di comportamento regolate dall'intera società. Pertanto, l'educazione popolare russa era molto pedagogica.

Il processo di trasferimento di conoscenze, competenze e abilità è sempre avvenuto dalla generazione più anziana a quella più giovane. Il destino e il futuro del Paese dipendono da come vengono allevati i bambini. Ma l'educazione nelle diverse fasi della storia era diversa, dipendeva costantemente da un criterio così importante come il tempo ed era dettata da fattori politici, economici e culturali. È cambiato e migliorato. Ma l’educazione dei figli di oggi difficilmente può essere definita la più migliorata.

Sulla base di un'analisi di numerose fonti dell'epoca, possiamo dire che non siamo migliori dei nostri antenati, in molti aspetti dell'educazione della generazione futura siamo dietro di loro. Potremmo imparare da loro.

Attualmente, il problema dell'istruzione è piuttosto rilevante, poiché nel corso della secolare storia della società umana, i genitori si sono preoccupati per i problemi dell'istruzione, sono preoccupati oggi e saranno sempre preoccupati. Forse comprendendo il passato, le persone saranno in grado di comprendere il presente e di non ripetere gli errori in futuro.

Proprio errori, perché la genitorialità moderna si basa su come allevare rapidamente un bambino, dargli un'istruzione e lasciarlo libero di nuotare. L’obiettivo dell’educazione oggi è crescere. Durante il periodo descritto, l'obiettivo principale dell'educazione era preparare una persona alla vita. L'intera vita futura delle giovani generazioni dipendeva dall'educazione familiare. Il bambino era sempre circondato dall'esperienza degli adulti. Nella cerchia familiare, i bambini venivano iniziati a tutte le sfere della vita e della vita quotidiana. I genitori sono sempre stati un esempio; il modo in cui si sono comportati è stato il modo in cui sono cresciuti i loro figli. Il bambino ha visto tutto questo e ha cercato di metterlo in pratica nella sua vita personale. Così gradualmente è entrato nel mondo della vita adulta già preparato a tutte le difficoltà della vita.

Tutte le tradizioni educative sono state tramandate di generazione in generazione. E una persona che era appena entrata nel mondo degli adulti iniziò presto a crescere i propri figli. Crescilo nel modo in cui lo hanno cresciuto i suoi genitori.

Vale anche la pena notare che l'elemento principale nell'educazione dei figli è la religione. Dopotutto, per la maggior parte, l'educazione familiare dei figli era di natura religiosa. La religione ci incoraggiava a vivere rettamente, altrimenti non avremmo potuto sfuggire all’esecuzione di Dio. Pertanto, ogni genitore ha cercato di allevare il proprio figlio con un buon insegnamento. Come è scritto in “Domostroy”: “Se i bambini saranno allevati nel timore di Dio e nella buona istruzione e gli verrà insegnata ogni ragione, educazione, provvidenza e artigianato, tali bambini e i loro genitori saranno perdonati da Dio, e lodato dalle brave persone.

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Lo sviluppo e l'istituzione del sistema educativo in qualsiasi stato sono strettamente legati alla sua storia. L'analisi dei documenti storici, archivistici e legislativi nel campo dell'istruzione, nonché delle fonti giornalistiche e artistiche ci consente di parlare dell'educazione familiare e domiciliare come un processo educativo complesso, determinato dai cambiamenti nella situazione sociale, socio-culturale ed economica di Russia.

L’interpretazione del concetto di “educazione domiciliare” è ambigua. Numerosi ricercatori considerano sinonimi i concetti di educazione “familiare” e “domestica”. Nella letteratura pre-rivoluzionaria, l'istruzione domestica significava insegnare ai bambini, soprattutto alle ragazze, i lavori domestici e l'artigianato.

Sotto istruzione domestica Questo libro di testo implica l'educazione e la formazione di un bambino da parte di un insegnante assunto, ad es. tutore. Il concetto di “tutore” è interpretato in modo ambiguo in varie fonti enciclopediche. Questo termine apparve per la prima volta alla fine del XVII secolo, quando il principe Golitsyn indicò la necessità di insegnare ai suoi figli, invitando per questo insegnanti stranieri. Le parole "governante" e "governante" derivano dal francese gouvemanter-"maneggio". Da loro deriva il nome derivato: "governatore". Successivamente, quando governare divenne un tipo di attività professionale prevalentemente femminile, venne alla ribalta il significato educativo (a volte nel XVIII secolo questo concetto implicava anche una governante).

Nel "Dizionario esplicativo della grande lingua russa vivente" di V. Dahl, "tutor" è definito come "un supervisore di bambini, un insegnante".

Il codice d'onore e nobiltà, la capacità di vivere nell'unità dello spirituale e del materiale è l'insegnamento dell'antico principe russo ai suoi discendenti: “Visita i malati, saluta i morti, perché siamo tutti mortali. Non lasciare passare una persona senza salutarla e dirle una parola gentile. Ciò che sai fare bene, non dimenticarlo, e ciò che non puoi fare, impara. Ed ecco la base di tutto: avere il timore di Dio sopra ogni cosa».1

Con l'avvento del cristianesimo nella Rus', le funzioni di educatori provenienti da vicini rispettabili (nepotismo) furono trasferite al clero. Quando il bambino veniva battezzato, il padrino veniva chiamato “padrino” e da allora in poi venne considerato il secondo padre, venerato e rispettato dal figlioccio. Davanti a Dio e alle persone, era responsabile del futuro del suo allievo, delle sue azioni e azioni e, in caso di perdita dei genitori, li sostituiva, accettando il figlioccio nella sua casa come suo figlio.

Lo storico V.O. Klyuchevskij credeva che nei tempi antichi l'attenzione principale della pedagogia fosse rivolta alle regole quotidiane e non alla conoscenza scientifica. Credeva che un'importante tecnica dell'antica pedagogia russa fosse un esempio vivente, un chiaro esempio. La scuola primaria di educazione era la casa e la famiglia. Il bambino è stato allevato nell'atmosfera morale che respirava, assorbiva informazioni, opinioni, abitudini.

La terza fase (fine XIII-XV secolo; XVI-XVII secolo) consiste nella diffusione dell'istruzione universale nello Stato russo.

Dalla seconda metà del XIII secolo. le informazioni sullo sviluppo dell'istruzione in Rus' sono scarse e frammentarie. È noto solo che il clero anche durante gli anni dell'invasione tataro-mongola (1237-1480) insegnava l'alfabetizzazione nelle chiese e nei monasteri. Dal XIII al XV secolo. l'illuminazione e l'istruzione furono sostenute e sviluppate nello stato russo in 180 monasteri ortodossi.

Solo i bambini delle classi superiori e nobili avevano l'opportunità di ricevere un'istruzione da mentori sacerdotali. Gli ignoranti e i poveri mandavano i loro figli ad essere istruiti da insegnanti laici: “maestri” e “artigiane”.

Alle donne veniva assegnato il diritto di prendersi cura dei figli e di allevarli secondo le buone maniere. Una donna doveva avere un'istruzione di base come casalinga e la prima maestra dei bambini in azioni buone e giuste. In un monumento della letteratura russa del XVI secolo. La donna “Domostroe” era vista come casalinga e maestra di bambini.

Le leggi sull'educazione familiare stabilite a Domostroy erano severe. Erano molto utilizzati divieti e punizioni corporali, volti a infondere umiltà nei bambini. Nelle raccomandazioni “Come insegnare ai bambini e salvarli attraverso la paura” leggiamo: “Quando ami tuo figlio, aumenta le sue ferite, allora non potrai vantarti abbastanza di lui. Punisci tuo figlio nella sua giovinezza e gioirai per lui nella sua maturità, e non dispiacerti per il bambino bey: se lo punisci con una verga, non morirà, ma sarà più sano, perché punendo il suo corpo, stai liberando la sua anima dalla morte”.

Caratterizzando la vita domestica degli zar russi, lo storico E.I. Zabelin osserva che non c'erano differenze significative nell'educazione dei figli delle famiglie reali di entrambi i sessi. Alle principesse, come ai principi, veniva insegnato a leggere dall'età di cinque anni e a scrivere due anni dopo. Il Sillabario, il Libro d'Ore, il Salterio, il Vangelo e il canto in chiesa venivano insegnati alle principesse nella stessa misura dei principi. L'unica differenza era nei mentori: le ragazze venivano istruite da maestri e i ragazzi da ragazzi.

L'educazione dei figli delle famiglie reali veniva affidata ai migliori insegnanti, che compilavano per loro sussidi didattici e determinavano il contenuto dell'istruzione.

La formazione e l'istruzione nello stato russo erano di carattere nazionale ed erano privilegio solo di insegnanti e mentori russi.

Pertanto, il corso completo dell'antica educazione russa per lo zar Alessio Mikhailovich consisteva in quanto segue: dall'età di 6 anni gli veniva insegnato secondo un libro ABC compilato dal cancelliere del tribunale; all'età di 7 anni si esercitavano nella lettura del “Salterio” e del “Libro delle Ore”, degli “Atti degli Apostoli”; dall'età di 8 anni hanno insegnato a scrivere e padroneggiare l'alfabetizzazione, dall'età di 9 anni - canti della chiesa. All'età di 10 anni, il principe era considerato esperto in tutte le scienze. L'ulteriore istruzione è stata affidata a B.I. Morozov, che ha servito come mentore e insegnante familiare.

Lo sviluppo dello stato russo (secoli XIV-XVII) richiedeva un gran numero di persone alfabetizzate e istruite. Senza un permesso speciale era vietato accettare insegnanti familiari di tedesco, polacco e latino. Va notato che nei secoli XVI-XVII. Per la prima volta nella storia dello sviluppo dell’istruzione in Russia, è stata posta una barriera all’influenza straniera sulla natura e sul contenuto dell’istruzione.

Alla corte reale, nelle case dei ricchi boiardi, veniva data preferenza all'istruzione domestica. Anche lo zarevich Pietro, il futuro imperatore della Russia, studiò sulla base dei vecchi canoni dell'educazione. All'età di 4 anni, a Pietro furono assegnati tutori domestici tra i degni e degni di fiducia: il boiardo Radion Streshnev e il nobile Tikhon Streshnev. Quindi l'impiegato dell'ordine della Grande Parrocchia, Nikita Moiseevich Zotov, fu eletto mentore del principe.

Educazione e cultura nel XVII secolo. erano di carattere ecclesiastico e non erano obbligatori per le classi agiate. I bambini boiardi a volte non avevano capacità di lettura e scrittura. Il corso dell'istruzione primaria era limitato all'istruzione domestica ed era più o meno lo stesso per tutte le classi: lettura, scrittura, canto in chiesa.

Una caratteristica distintiva di questa fase è il monopolio del clero sull'istruzione. Non esistevano istituzioni pubbliche che svolgessero funzioni di formazione e istruzione. Avendo imparato a leggere e scrivere sotto la guida di un prete o di uno zio, in futuro una persona russa potrebbe dedicarsi all'autoeducazione.

Quarta fase (XVIII secolo). L'era di Pietro I ha aperto nuovi orizzonti alla Russia; le opinioni sull'istruzione e sull'illuminazione sono cambiate radicalmente. In un periodo di tempo relativamente breve, in Russia è stata creata la base di un sistema educativo nazionale. Le opinioni riformiste di Pietro I sulla struttura statale, sulla creazione dell'esercito, della marina e della scienza russa richiedevano l'organizzazione di istituzioni educative per la formazione del personale domestico.

Si è sviluppato un sistema di istruzione pubblica, rappresentato da istituzioni educative statali.

In Russia furono aperte scuole di scienze matematiche e della navigazione, dell'Ammiragliato, della guarnigione, dell'estrazione mineraria e delle scuole digitali. Negli anni '20 XVIII secolo Furono create scuole teologiche per i figli del clero - vescovi (il primo nome dei seminari teologici). Erano il tipo principale di scuole nella prima metà del XVIII secolo.

Pietro I ha attirato l'attenzione sulla conoscenza pratica e sulla formazione di specialisti in varie discipline in tutti i rami della scienza.

Nell'era di Pietro I, l'istruzione domestica cambiò carattere, diventando più secolare. Nuove linee guida ideologiche iniziarono ad emergere nella società. L'etichetta didattica, le lingue straniere e la moda dell'Europa occidentale hanno influenzato la vita e la coscienza delle persone. L'ammirazione e l'ammirazione per tutto ciò che è “straniero” hanno portato allo sviluppo di approcci speciali all'educazione e alla formazione dei giovani.

I bambini della classe mercantile e nobile iniziarono a ricevere un'istruzione all'estero o in patria sotto la guida di insegnanti stranieri. Sottufficiali, impiegati e impiegati delle chiese parrocchiali in pensione divennero insegnanti familiari.

La base dell'educazione era insegnare ai bambini le lingue straniere, le buone maniere e le danze. Le scienze erano all'ultimo posto ed erano considerate non così obbligatorie.

In Russia nella prima metà del XVIII secolo. Gli insegnanti e i tutori domestici furono sostituiti da un'ondata di insegnanti stranieri. La moda per tutto ciò che è occidentale e straniero ha contribuito all’afflusso di persone “adatte a tutto tranne che all’istruzione”.

Giunti in Russia per risolvere i loro problemi materiali e finanziari, raramente erano all'altezza degli ideali morali e avevano scarsa comprensione delle scienze.

I primi insegnanti-tutori erano prevalentemente di origine tedesca e francese. La tradizione di assumere insegnanti familiari e governanti, sviluppatasi nell'era di Pietro il Grande, si stabilì in Russia per molto tempo. Gli insegnanti stranieri insegnarono alle figlie di Pietro, Anna ed Elisabetta. Imitando il sovrano, nelle case aristocratiche della nobile nobiltà era consuetudine invitare insegnanti e governanti straniere per insegnare ai bambini le buone maniere e le lingue straniere.

I tutor stranieri hanno fornito una seria concorrenza ai tutor domestici. I ragazzi abbandonarono gradualmente le loro posizioni e ricoprirono maggiormente il ruolo di servi.

Invitare tutor stranieri era un indicatore di ricchezza e rispetto dello status sociale ed era riconosciuto nella società come un privilegio. Il numero di insegnanti familiari e governanti testimoniava il desiderio dei genitori di dare ai propri figli la migliore educazione. Ma non tutti i genitori sono in grado di valutare l'idoneità professionale degli insegnanti stranieri. I proprietari terrieri e i piccoli nobili che vivevano lontano dalla capitale prestavano attenzione solo al lato esterno dell'istruzione, senza approfondire il contenuto dell'istruzione. Gli insegnanti e le governanti stranieri insegnavano agli alunni più l'aspetto e le buone maniere che non sostenevano l'interesse per la scienza. La capacità di condurre chiacchiere, vestirsi e compiacere, imparare la lingua francese, ballare, suonare strumenti musicali: questo è un elenco approssimativo dei servizi offerti dai tutor stranieri.

La mancanza di controllo da parte dello Stato sull'istruzione domestica e l'adesione alla moda per tutto ciò che è straniero hanno avuto un impatto negativo sul contenuto dell'educazione e dell'educazione delle giovani generazioni. Il segretario dell’ambasciata francese, La Messelier, ha osservato che la maggior parte dei soggetti francesi coinvolti nell’educazione dei giovani “fuggono e nascondono disertori, bancarottieri e dissoluti”.

I requisiti per le qualità personali e professionali degli educatori domestici e dei tutor erano diversi e più probabilmente soddisfacevano gli ordini individuali e gli standard di buona educazione riconosciuti nella società. Lo storico V.O. Klyuchevskij lo notò entro la prima metà del XVIII secolo. Nella più alta società nobile, si svilupparono due tipi di gioventù secolare: "petimeter" e "coquette" - un gentiluomo dell'alta società e una signora dell'alta società che ricevette un'educazione francese.

Entro la seconda metà del XVIII secolo. Nella società, un atteggiamento ambiguo nei confronti degli educatori domestici - i ragazzi - sta gradualmente cominciando a prendere forma. Il famoso professore F.G. Dilthey nel 1764 elaborò un piano “Sull’istituzione di varie scuole per la diffusione della scienza e la correzione della moralità”. Considerava lo svantaggio principale dell'educazione della gioventù l'insufficiente educazione dei servi, “che, con il loro esempio, viziano così tanto i bambini piccoli che, alla fine, o con difficoltà o non possono essere corretti affatto; Ecco da dove vengono molte morali vili, da dove hanno origine i danni al cuore e altri vizi simili”. Piano F.G. Il piano di Dilthey era quello di istituire scuole speciali per gli zii a Mosca e San Pietroburgo.

Ma il piano del professor Deltey non era destinato a realizzarsi. Istituzioni educative speciali per la formazione di insegnanti-tutor tra la fine del XVIII e l'inizio del XIX secolo. non apparvero mai, i tutor furono inviati dall'estero, gli insegnanti tedeschi cedettero gradualmente il posto a insegnanti francesi.

I tutor soddisfacevano parzialmente il bisogno di istruzione domiciliare, ma non avevano una formazione professionale specifica. Questo stato di cose non poteva non preoccupare l’opinione pubblica progressista, i funzionari governativi progressisti e l’intellighenzia. L'imperatrice Elisabetta Petrovna, mostrando preoccupazione per la moralità e il benessere, con un decreto del 1755 proibiva agli stranieri di insegnare e allevare bambini russi che non avevano precedentemente superato un esame presso l'Accademia delle Scienze e non avevano presentato un certificato di identità. Il governo come forma di educazione domestica acquisita nel XVIII secolo. diffuso e formato in Russia come fenomeno pedagogico.

La quinta fase (XIX - inizio XX secolo) è associata al “desiderio di insegnanti nativi”. Personaggi governativi progressisti e l'intellighenzia hanno ripetutamente invitato l'opinione pubblica progressista del paese a preservare le caratteristiche nazionali dell'istruzione e della cultura russa. IN E. Vodovozov, E.N. Vodovozova, N.A. Dobrolyubov, NI. Pirogov, D.I. Pisarev, L.N. Tolstoj, K.D. Ushinsky ha sottolineato la necessità di studiare la lingua madre, coltivare sentimenti patriottici e preservare la mentalità di un cittadino russo. L'affermazione che ogni nazione ha il proprio sistema educativo nazionale speciale, che è dannoso prendere in prestito da un'altra cultura, sembrava sempre più convincente.

L'educazione delle giovani generazioni nel XIX secolo. è stato effettuato sotto forma di istruzione domiciliare, formazione in istituzioni governative e scuole religiose. Una caratteristica di questa fase è stata l'attenzione alle attività degli insegnanti stranieri e l'adozione di una serie di misure da parte dello Stato per proteggere l'istruzione nazionale.

Nel 1812, con decreto di Alessandro I, fu vietato accettare in servizio gli stranieri senza certificati. Un decreto del 1831 obbligava a una maggiore supervisione delle istituzioni educative private e degli insegnanti stranieri. Insegnanti e mentori stranieri con caratteristiche positive potevano svolgere attività di insegnamento e l'apertura di pensioni era consentita solo agli stranieri che vivevano in Russia da almeno cinque anni.

Nel 1834, il Decreto Supremo vietava “l’ammissione nelle case di nobili, funzionari e mercanti di stranieri di entrambi i sessi che non hanno ricevuto certificati dalle università russe per i titoli di insegnamento, tutore e tutore e che non hanno i certificati di condotta morale richiesti dal decreto del 1831”.

L'autorevole rivista pedagogica per genitori, mentori ed educatori “Kindergarten” del 1870 non solo dava consigli agli educatori “come essere più abilmente apprezzati”, ma presentava anche le caratteristiche delle governanti di diverse nazioni. La priorità è stata data alla governante russa: “La francese insegna solo chiacchiere da salotto, l'inglese si distingue per la sua inflessibilità di volontà. Gli svizzeri e i tedeschi si distinguono da tutti gli altri per la profondità di pensiero e il livello di conoscenza. La governante russa è la perfezione di tutte. Parla due lingue (francese e tedesco), è giocosa come una donna francese, ha autostima, orgoglio e cortesia come una donna inglese. In termini di livello di conoscenza, capacità di insegnare, profondità di pensiero e umore poetico, supera la tedesca e la svizzera.”

Nel 19 ° secolo In Russia si è sviluppato un sistema di istituzioni pedagogiche che potrebbe competere seriamente con gli insegnanti stranieri. Le scuole femminili furono aperte dal Ministero della Pubblica Istruzione negli anni '60. furono ribattezzati palestre. Furono aperte palestre femminili private, nel 1870 vi furono create classi pedagogiche. Durante questo periodo furono organizzati l'Istituto del Dipartimento dell'Imperatrice Maria, l'Istituto per la Formazione delle Governanti e i Corsi Superiori per Donne.

Dopo il 1917 furono vietate l'istruzione domestica e le attività dei tutor come tipo di attività pedagogica privata e fu sospesa la formazione dei tutor domestici e degli insegnanti familiari.

Sesto etano (anni 30-80 del XX secolo). Durante il periodo sovietico furono preservati elementi delle attività di tutoraggio sotto forma di tutoraggio.

Era di natura spontanea e mirava a eliminare le carenze del sistema educativo statale su richiesta dei genitori. Una caratteristica distintiva di questa fase è lo spostamento dell’enfasi nelle attività del tutor dalla funzione educativa a quella educativa. La mancanza di ricerche specifiche e di letteratura pedagogica su questo tema durante il periodo sovietico rende difficile analizzare le attività del tutor-tutor.

Settima tappa (dagli anni '90 del XX secolo ad oggi). La crisi del sistema educativo prescolare statale, la possibilità stabilita dal legislatore di ricevere un'istruzione sotto forma di educazione familiare con diritto alla certificazione statale, hanno reso nuovamente attuale il problema del tutorato.

Il cambiamento del paradigma educativo verso uno orientato alla personalità non solo ha rinnovato l'interesse per questo tipo di attività di mentoring, ma ha comportato anche la creazione di corsi, scuole e luoghi sperimentali finalizzati alla formazione dei tutor.

Domande e compiti

1. Nomina i periodi di sviluppo dell'istruzione familiare e domestica in Russia, fornisci loro una breve descrizione.
2. Quali forme di educazione non familiare nell'antica Rus' furono all'origine dell'educazione domestica?
3. Qual è l'essenza del nepotismo e dell'alimentazione?
4. In quale periodo storico la famiglia ha iniziato a svolgere funzioni educative?
"Domostroy". M., 1990. P. 134. (vedi p. 18 - il testo è riportato nell'antica lingua russa).
Lezgilye A. Guida per tutor // Scuola materna. 1870. N. 11 - 12. P. 635-637.

Seminario n. 4.

Storia della teoria e della pratica dell'educazione familiare

Tutto il segreto dell'educazione familiare è permettere al bambino di svilupparsi da solo, di fare tutto da solo; gli adulti non dovrebbero correre e non fare nulla per comodità e piacere personale, ma dovrebbero sempre trattare il bambino fin dal primo giorno della sua nascita come una persona, nel pieno riconoscimento della sua personalità...

P.F.Lesgaft

Piano

Tradizioni dell'educazione familiare nella letteratura pedagogica e giornalistica domestica dei secoli XI-XVIII.

Problemi dell'educazione familiare nelle opere degli insegnanti progressisti dell'Europa occidentale dei secoli XVII-XX. (Y.A. Komensky, J. Locke, I.G. Pestalozzi, J. Korczak, ecc.).

Educatore ceco del XVII secolo Ya.A. Comenio, avendo individuato 4 fasi di sviluppo delle giovani generazioni (infanzia, adolescenza, adolescenza, virilità) e, delineando per ciascuna fase un periodo di 6 anni di istruzione (6 anni di scuola), ha indicato che per l'infanzia tale scuola è quella della madre scuola in ogni famiglia. Ya.A. Comenius propone un sistema di idee legate al riconoscimento dei grandi doni della natura del bambino: un'attrazione naturale per la luce, la conoscenza, la bontà, mentre il ruolo dell'educazione è da lui definito come quello di aiutare il bambino nel processo della sua maturazione. Questo desiderio di entrare nella natura del bambino si esprimeva nell’affermazione del principio di “conformità alla natura”.

Un forte sostenitore dell'educazione individuale in famiglia sotto la guida di tutori fu il filosofo inglese del XVII secolo J. Locke. Lo scopo primario dell'educazione, secondo Locke, è la virtù, l'educazione di una persona morale. Ma questo non si può ottenere a scuola: la scuola “non è al passo con la società”, e la società è tale da educare persone immorali. Pertanto, Locke insiste risolutamente sull'educazione e sulla formazione non a scuola, ma in famiglia, dove un insegnante ragionevole e virtuoso può allevare lo stesso "gentiluomo". In queste argomentazioni, Locke osserva sia una valutazione sobria della sua società contemporanea sia un sogno utopico di educare persone morali in una società immorale. Le idee pedagogiche di Locke sulla rivelazione delle potenzialità naturali del bambino hanno avuto una grande influenza nella storia del pensiero pedagogico. Per lui un bambino è come una tabula rasa, cioè un bambino può percepire tutto ciò che porta l'esperienza. Da questi pensieri nacque di conseguenza la convinzione di Locke nell'influenza esclusiva della scuola.

Insegnante svizzero IG Pestalozzi(fine XVIII – inizio XIX secolo), vedendo come obiettivo dell’educazione l’identificazione della “vera umanità”, sottolineava che ognuno arriva alla consapevolezza della propria connessione con la razza umana nel processo di educazione familiare. Le relazioni familiari delle persone sono le prime e più naturali relazioni.

La forza dell'educazione familiare, ha osservato Pestalozzi, è che essa avviene nel processo della vita - nelle relazioni di intimità, negli atti e nelle azioni che il bambino compie. Dal rapporto con il padre e la madre apprende le prime responsabilità verso la società. In una famiglia, un bambino è abituato a lavorare presto. Sotto l'influenza dei principi familiari e dell'intera struttura familiare, vengono coltivati la forza di carattere, l'umanesimo e una mente concentrata. È nella famiglia che il bambino osserva e sperimenta un sentimento di amore per i suoi genitori, e lui stesso riceve da loro questo amore e affetto.

La famiglia adotta un approccio individuale.

Senza contrapporre l'istruzione pubblica a quella familiare, Pestalozzi ha sottolineato che nell'istruzione pubblica si dovrebbero sfruttare i vantaggi dell'istruzione domestica. Lo stesso Pestalozzi aveva un dono eccezionale di influenza pedagogica, sapeva avvicinarsi all'anima di un bambino, affascinarlo e dominarlo. Dovette assumersi il compito di allevare i bambini di strada e si stabilì a vivere con loro. Questa connessione vivente, la capacità di attirare i bambini a sé, ha funzionato infinitamente meglio di altri mezzi, e i bambini sotto la sua supervisione sono cambiati notevolmente. Pestalozzi non solo amava i bambini, ma credeva anche in loro e in questo modo contribuì soprattutto a sostituire la routine scolastica con un influsso vivo attraverso la comunicazione dal vivo con i bambini.

La pedagogia familiare risolve alcuni compiti. È progettato per studiare lo stato, le principali tendenze e i modelli di crescita dei figli in famiglia. Pertanto, i suoi compiti includono:

sviluppo di problemi teorici dell'educazione familiare;

studiare l'esperienza dell'educazione familiare;

introduzione delle conquiste scientifiche nella pratica dell'educazione familiare;

ricerca sulle modalità per migliorare la cultura pedagogica dei genitori;

comprovazione del rapporto appropriato tra famiglia e istruzione pubblica e tecnologia di interazione tra genitori e insegnanti professionisti.

Metodi La pedagogia familiare, come ogni altra branca della scienza pedagogica, si divide in due gruppi:

1) metodi di istruzione e formazione con l'aiuto dei quali viene svolta l'istruzione domiciliare;

2) metodi di ricerca utilizzati per studiare la famiglia come istituzione educativa.

Analisi dell'educazione familiare tra la fine del XVIII e l'inizio del XIX secolo. contenuto nelle opere AN Radishcheva (1749-1802), N. I. Novikova(1744-1818). Gli autori trasmettono l'idea che l'educazione domestica è una questione difficile e complessa che va oltre la famiglia: i bambini vengono allevati per vivere nella società. L'obiettivo dell'educazione familiare è quello di crescere "persone felici e cittadini utili" (N.I. Novikov), fornire l'iniziale "educazione delle menti e dei cuori dei figli della patria" (A.N. Radishchev), che è impressa per tutta la vita. Le condizioni per tale educazione sono la comunicazione spirituale in famiglia, l'attenzione allo sviluppo del corpo, della mente e della buona morale del bambino, una combinazione di amore ed esigenza.

Nella seconda metà del XIX - inizio XX secolo. la teoria dell'educazione familiare, già come area indipendente della conoscenza pedagogica, occupava un posto di rilievo nelle opere K.D. Ušinsky (1824-1870), N.V.Shelgunova (1824-1891), P.F.Lesgafta (1837-1909), P.F.Kaptereva (1849-1922), MI Demkova(1859-1939) e altri. La pedagogia classica russa sottolinea la necessità di studiare la famiglia come ambiente di vita naturale per un bambino, un microcosmo della società che l'ha creata. L'educazione domestica è considerata responsabilità primaria dei genitori e l'educazione corretta e gentile è il sacro diritto di ogni bambino. Un'educazione adeguata significa lo sviluppo completo di una personalità creativa amatoriale. Tale educazione si basa sulla conoscenza dell'età e delle caratteristiche psicologiche dei bambini, che richiede una formazione speciale da parte dei genitori. Il basso livello di educazione familiare, di cui scrivevano i ricercatori di quel periodo, era in gran parte dovuto alla scarsa preparazione dei genitori, in particolare delle madri, alla crescita dei figli. Nelle famiglie che si preoccupano di crescere i figli, c'è uno stile di vita consolidato, regnano armonia e rispetto reciproco; Il comportamento morale degli adulti è un modello per i bambini.

4. Problemi dell'educazione familiare nel patrimonio pedagogico di A.S. Makarenko e V.A. Sukhomlinsky.

La creatività di A. S Makarenko è molto sfaccettata. In ogni area che esplora, possiamo trovare idee preziose per risolvere un'ampia varietà di problemi pedagogici. A. S. Makarenko ha prestato molta attenzione al lavoro con la sua famiglia e all'educazione familiare.

La famiglia è incomparabile nel suo ruolo nella società con qualsiasi altra istituzione sociale, poiché è nella famiglia che si forma e si sviluppa la personalità di una persona, avviene la sua assimilazione dell'esperienza sociale, la padronanza di vari ruoli sociali necessari per l'adattamento indolore del bambino nella società. La famiglia è la prima istituzione sociale con la quale una persona sente un legame per tutta la sua vita.

È nella famiglia che vengono gettate le basi della cultura morale ed estetica, si formano norme di comportamento, si rivelano il mondo interiore e le qualità individuali dell'individuo. La famiglia contribuisce non solo alla formazione della personalità, ma anche all'autoaffermazione di una persona, stimolando la sua attività sociale e creativa. "Crescere i figli è l'area più importante della nostra vita", ha affermato A. S. Makarenko. – I nostri figli sono la nostra vecchiaia. Una corretta educazione è la nostra vecchiaia felice, una cattiva educazione è il nostro dolore futuro, queste sono le nostre lacrime future, questa è la nostra colpa davanti all'intero Paese. Crescere un bambino correttamente e normalmente è molto più facile che rieducarlo”.

La conoscenza del processo educativo facilita notevolmente il compito dell'educazione dei genitori, ma non si può negare che ci siano difficoltà particolari che i genitori incontrano nel processo di educazione.

A. S. Makarenko ha osservato che questo lavoro non ha lo stesso successo per tutti. Ciò dipende da molteplici ragioni e, soprattutto, dall'utilizzo dei corretti metodi educativi. Pertanto, la scuola, secondo Makarenko, dovrebbe aiutare i genitori a capire che nell'educazione familiare, nonostante le difficoltà, non dovrebbero esserci fallimenti, né matrimoni.

A questo proposito, la scuola deve affrontare il compito più importante: insegnare attivamente ai genitori l'arte dell'educazione. L’ABC dell’istruzione, rivelato nel sistema di Makarenko, deve raggiungere tutti i genitori attraverso la scuola.

È impossibile separare gli affari familiari da quelli pubblici. L'attività dei genitori nella società o sul lavoro dovrebbe riflettersi nella famiglia. I bambini dovrebbero conoscere le attività sociali dei loro genitori e dovrebbero essere orgogliosi di loro, dei loro successi e dei servizi resi alla società. Il comportamento dei genitori gioca un enorme ruolo educativo. Anche il modo in cui i genitori si vestono e il modo in cui comunicano con le altre persone influenza l’educazione. Tutto ciò è di grande importanza per il bambino. Vede e sente tutto. Viene allevato in ogni momento della vita, anche quando i suoi genitori non sono a casa.

A. S. Makarenko ha osservato che un genitore in una famiglia non è un proprietario completo e incontrollato, ma solo un membro anziano e responsabile del team familiare. Se ciascun genitore lo comprende, l'influenza educativa dei genitori non farà che aumentare. Il benessere e l'armonia nello sviluppo di un bambino possono essere solo in una famiglia dove regnano relazioni amichevoli, comprensione reciproca e cura reciproca.

Molto importante, secondo Makarenko, è la capacità di bilanciare amore e severità nei rapporti con i bambini. Devi essere in grado di essere severo con un tono gentile. Devi capire che non sono le urla ad avere un'influenza maggiore su un bambino, ma la calma, la fiducia e la capacità di prendere la decisione giusta ed equa, che mostra rispetto per il bambino.

A. S. Makarenko ha parlato molto della cultura nell'istruzione. “L’educazione culturale in famiglia non è affatto difficile, ma questo è vero solo se i genitori non pensano che la cultura serva solo al bambino, che l’educazione alle competenze culturali sia solo una loro responsabilità pedagogica. In una famiglia in cui i genitori stessi non leggono giornali, libri, non vanno a teatro o al cinema e non sono interessati a mostre e musei, è ovviamente molto difficile crescere culturalmente un bambino. E viceversa, in una famiglia in cui i genitori stessi vivono una vita culturale attiva, l'educazione culturale avverrà anche quando i genitori sembrano non pensarci. Da qui, ovviamente, non c'è bisogno di concludere che la coltivazione delle abitudini culturali possa avvenire da sola, che questa sia la migliore forma di lavoro. La gravità in questa materia porterà gravi danni, ridurrà la qualità dell’istruzione e lascerà molte ambiguità ed errori. L'educazione culturale sarà utile solo se organizzata consapevolmente, accompagnata da alcuni progetti, dal giusto metodo e controllo. Dovrebbe iniziare molto presto, quando il bambino è più ricettivo, quando è ancora molto lontano dall’alfabetizzazione, quando ha appena imparato a vedere, ascoltare e parlare bene”.

È necessario coltivare la capacità non solo di guardare e ascoltare, ma anche di desiderare, volere, realizzare, tendere alla vittoria, superare ostacoli, stimolare compagni e figli più piccoli. Il percorso dello sviluppo umano è infinito, e quindi l'educazione non può dare nulla di completo, apre solo la strada e insegna ad andare avanti. A questo proposito è necessario che il bambino sviluppi costantemente il desiderio di eccellenza.

Troviamo molti pensieri preziosi sull'educazione familiare in V. A. Sukhomlinsky, il quale credeva che "tutti i tentativi di esercitare un'influenza educativa rimarranno inutili se il padre e la madre non sono quelle persone il cui vero bisogno costituisce la cultura morale e la pienezza della vita dei bambini". .

La più alta manifestazione dell'essenza umana, una prova della maturità di un bambino, secondo Sukhomlinsky, è il suo amore per i suoi genitori e la cura attenta per loro. Ne parla in questo modo quando si rivolge a un bambino: “La mamma crea la tua personalità umana unica. Prendersi cura di tua madre significa prendersi cura della purezza e della purezza della fonte da cui hai bevuto dal tuo primo respiro e berrai fino all'ultimo istante della tua vita: vivi come un essere umano e guardi negli occhi degli altri come un umano solo nella misura in cui rimarrai per sempre figlio di tua madre" Ed ecco le parole dell'altro suo discorso: “Come voi figli trattate vostro padre e vostra madre, così i vostri figli tratteranno voi quando diventerete padri e madri. Per essere un buon figlio, una buona figlia, questo dovrebbe essere nella carne e nel sangue dell'infanzia, dell'adolescenza, della giovinezza, della maturità, della vecchiaia. Fino alla fine dei suoi giorni, una persona deve rimanere figlio. Quanto maggiore è la sua responsabilità per la proprietà dei suoi figli, tanto maggiore è il suo dovere filiale, anche quando sua madre e suo padre non sono più in vita”. Queste parole ci fanno riflettere sul nostro rapporto con i nostri genitori.

L’amore reciproco tra genitori e figli è la base della felicità familiare. “La famiglia è una scuola di autentico amore umano, di amore fiducioso e severo, tenero ed esigente”.

Compiti:

Informazioni correlate.

L'era di Pietro I (1682-1725) cambiò le opinioni sull'istruzione e sull'educazione. In un periodo di tempo relativamente breve, in Russia furono create le basi di un sistema educativo nazionale. La Rus' pre-petrina valutava una persona in base all'appartenenza a una certa classe; sotto Pietro I, per la prima volta, i risultati personali e i servizi alla Patria divennero significativi.

Durante l'era di Pietro I, nuove linee guida ideologiche iniziarono ad emergere nella società. L'etichetta dell'insegnamento, le lingue straniere e la familiarità con la moda dell'Europa occidentale hanno influenzato la vita e la coscienza delle persone. L'ammirazione per tutto ciò che è “straniero” non poteva non incidere sul cambiamento degli approcci all'educazione e alla formazione dei giovani. Nel XVIII secolo apparvero in Russia le prime società educative. Nel XIX secolo furono realizzati diversi progetti pedagogici per l'educazione creativa e gratuita delle giovani generazioni.

L’esperienza dell’educazione familiare è stata il terreno su cui “crebbero” le prime teorie pedagogiche. Inizialmente, non hanno evidenziato le specificità dell'educazione familiare, utilizzando l'esperienza dell'educazione familiare per conclusioni pedagogiche generali.

Con l'avvento dell'istruzione pubblica si è posto il problema del rapporto tra famiglia e scuola nel complessivo processo educativo. È stato risolto in modi diversi, a seconda del sistema sociale prevalente, delle opinioni filosofiche e socio-politiche di un particolare pensatore o insegnante pratico. Pertanto, secondo Quintilliano, il teorico dell'oratoria nell'antica Roma, l'istruzione pubblica (scolastica) presenta più vantaggi rispetto all'istruzione individuale (domestica). Scrisse: "Chiunque abbia studiato da solo, avendo portato la sua conoscenza nella vita, sarà come se fosse accecato dallo splendore luminoso del sole e sarà perplesso da qualsiasi notizia per lui".

Insegnante ceco del XVII secolo J.A. Komensky, dopo aver individuato 4 stadi di sviluppo della generazione più giovane (infanzia, adolescenza, adolescenza, virilità) e, delineando per ogni stadio un periodo di educazione di 6 anni (scuola di 6 anni), ha indicato che per l'infanzia tale scuola è la scuola materna in ogni famiglia. Ya.A. Comenius propone un sistema di idee legate al riconoscimento dei grandi doni della natura del bambino: un'attrazione naturale per la luce, la conoscenza, la bontà, mentre il ruolo dell'educazione è da lui definito come quello di aiutare il bambino nel processo della sua maturazione. Questo desiderio di entrare nella natura del bambino si esprimeva nell’affermazione del principio di “conformità alla natura”.

Un forte sostenitore dell'educazione individuale in famiglia sotto la guida di tutor fu il filosofo inglese del XVII secolo J. Locke. Lo scopo primario dell'educazione, secondo Locke, è la virtù, l'educazione di una persona morale. Ma questo non si può ottenere a scuola: la scuola “non è al passo con la società”, e la società è tale da educare persone immorali. Pertanto, Locke insiste risolutamente sull'educazione e sulla formazione non a scuola, ma in famiglia, dove un insegnante ragionevole e virtuoso può allevare lo stesso "gentiluomo". In queste argomentazioni, Locke osserva sia una valutazione sobria della sua società contemporanea sia un sogno utopico di educare persone morali in una società immorale. Le idee pedagogiche di Locke sulla rivelazione delle potenzialità naturali del bambino hanno avuto una grande influenza nella storia del pensiero pedagogico. Per lui un bambino è come una tabula rasa, cioè un bambino può percepire tutto ciò che porta l'esperienza. Da questi pensieri nacque di conseguenza la convinzione di Locke nell'influenza esclusiva della scuola.

Educatore francese del XVIII secolo. J.-J. Rousseau sosteneva che “i genitori stessi dovrebbero allevare i figli”. Allo stesso tempo, nel suo romanzo “Emil, o sull’educazione”, eliminò artificialmente i genitori di Emil, dichiarandolo orfano e affidandolo alle cure di un giovane insegnante ospite. Pertanto, Rousseau ha cercato di proteggere Emil dall'influenza educativa della vecchia società feudale al fine di rendere il suo eroe in futuro il creatore di una nuova famiglia: la famiglia di una società libera. Per la prima volta, tutta l'opera di Rousseau è intrisa dell'amore per il bambino e della fede nei buoni inizi in lui. Considerando il diritto alla libertà come principale diritto umano naturale, Rousseau ha proposto l'idea di un'istruzione gratuita, che segue la natura, la aiuta, eliminando le influenze dannose. A questo proposito, Rousseau si oppose all’autoritarismo nell’istruzione, contro l’insegnamento a un bambino di obbedire ciecamente agli ordini degli adulti. Credeva che i bambini non dovessero essere limitati dalle regole e dai divieti stabiliti dagli educatori, ma dalle immutabili leggi della natura. Ciò implica la negazione delle punizioni, che vengono sostituite dalle conseguenze naturali delle azioni sbagliate dei bambini. Ad esempio, se un bambino è in ritardo per il pranzo, o non lo mangia affatto o lo mangia freddo. Ciò abitua il bambino alla disciplina naturale e forma una coscienza dell'ordine e della legge.

Rousseau considera la natura, le persone e gli oggetti del mondo circostante i fattori principali nella crescita dei figli. La natura assicura lo sviluppo e il miglioramento dei sensi e delle capacità umane, le persone insegnano ai bambini a usarli e l’incontro con le cose arricchisce l’esperienza personale del bambino. Rousseau assegna un ruolo importante alla personalità dell'educatore, poiché è lui che aiuta a formare gli interessi e le opinioni del bambino e dirige tutte le sue attività.

Molto preziose sono le aspre critiche alla civiltà esistente, alle sue manifestazioni anormali e alla richiesta di Rousseau di ritornare alla natura e alle forze naturali inerenti all'uomo. Rousseau ha avuto un'enorme influenza sull'affermazione della fede nelle forze naturali del bambino nel pensiero pedagogico. Allo stesso tempo, Rousseau sottovaluta l'influenza dell'ambiente sociale sullo sviluppo di un bambino, per lui questo è un fattore negativo. Ma l'ambiente sociale è il conduttore più importante delle forze che plasmano una persona. È attraverso di lei che il bambino riceve l'eredità delle esperienze di vita delle generazioni precedenti. In Rousseau vediamo il culto dello sviluppo cosiddetto “naturale” dell'individuo affinché possa ritrovare innanzitutto se stesso. Mentre il filosofo tedesco Nator sottolinea che una persona dovrebbe essere educata non per la vita individuale, ma per la vita con gli altri, proponendo così l’idea di comunità, vita per il tutto, ma non per sé stessi. Una persona ha bisogno di essere aiutata a sviluppare funzioni sociali per la vita nella società.

Il desiderio di cambiare l'atteggiamento della società verso i problemi dell'istruzione costrinse i filosofi francesi del XVIII secolo, in particolare Helvetius, a privilegiare decisamente l'istruzione pubblica (scolastica) rispetto a quella familiare, a condizione che le scuole fossero sottratte al clero e ai loro l'organizzazione è stata trasferita allo Stato. Anche il socialista utopista inglese del XIX secolo, R. Owen, prese le stesse posizioni. Aveva un atteggiamento negativo nei confronti dell'educazione familiare, poiché il matrimonio e la famiglia, a suo avviso, sono uno dei tre mali della società capitalista. L’ipocrisia dei rapporti familiari, sosteneva Owen, corrompe moralmente le persone. I bambini devono essere allevati da un sistema statale costruito su nuovi principi, in cui tutti i bambini affidati alla cura della comunità riceveranno la stessa istruzione. I genitori vi avranno accesso, ma un ampio sistema di istruzione pubblica sostituirà la famiglia.

Tuttavia, altri insegnanti non contrastavano così nettamente l'istruzione scolastica con l'educazione familiare. L'insegnante svizzero I.G. Pestalozzi (fine XVIII – inizio XIX secolo), vedendo come obiettivo dell’educazione l’identificazione della “vera umanità”, sottolineava che ognuno arriva alla consapevolezza del proprio legame con la razza umana nel processo di educazione familiare. Le relazioni familiari delle persone sono le prime e più naturali relazioni.

Nel XVII secolo hanno dato un prezioso contributo allo sviluppo della pedagogia familiare Epifania Slovineckij E Simeone di Polotsk. Il primo scrisse 164 regole per i bambini, chiamandole “Cittadinanza dei costumi dei bambini”. S. Polotsky ha creato due libri: "Voto spirituale" e "Cena spirituale", che hanno rivelato i canoni principali per instillare rispetto per i genitori, altri parenti, ecc. S. Polotsky fu uno dei primi a esprimersi contro l'uso delle verghe e delle dure punizioni.

Analisi dell'educazione familiare tra la fine del XVIII e l'inizio del XIX secolo. contenuto nelle opere di A.N. Radishcheva (1749-1802), N.I. Novikova (1744-1818). Gli autori trasmettono l'idea che l'educazione domestica è una questione complessa che va oltre la famiglia: i bambini vengono allevati per vivere nella società. Lo scopo dell'educazione familiare è quello di crescere "persone felici e cittadini utili" (N.I. Novikov), fornire l'iniziale "educazione delle menti e dei cuori dei figli della patria" che sia impressa per tutta la vita (A.N. Radishchev). Le condizioni per tale educazione sono la comunicazione spirituale in famiglia, l'attenzione allo sviluppo del corpo, della mente e della buona morale del bambino, una combinazione di amore ed esigenza.

Il problema dell'educazione familiare e domestica ha attirato l'attenzione del pubblico progressista, che si è riflesso nel lavoro di V.G. Belinsky (1811-1848), A.I. Herzen (1812-1870), N.I. Pirogov (1810-1881), N.A. Dobrolyubov (1836-1861) e altri. Nelle opere di questi autori, l’educazione familiare contemporanea viene criticata per le sue caratteristiche negative intrinseche, come la soppressione della personalità del bambino, la negligenza della sua vita reale, l’ignoranza delle caratteristiche naturali, l’apprendimento precoce di una “lingua straniera parlata” e le punizioni corporali. Allo stesso tempo, sono state avanzate proposte per migliorare l'educazione dei bambini in famiglia, coinvolgendo la comprensione del bambino, garantendo lo sviluppo dei suoi sensi esterni, formando abitudini di comportamento morale, sviluppando attività, indipendenza di pensiero e azione, ecc.

Rappresentanti del pensiero democratico rivoluzionario russo V.G. Belinsky, A.I. Herzen, N.G. Chernyshevskij, N.A. Dobrolyubov, proponendo il compito di educare un combattente attivo per la ricostruzione della società, credeva che una persona del genere fosse cresciuta sia in famiglia che a scuola. A casa i bambini vedono gli interessi quotidiani che li circondano, in classe verificano le loro osservazioni e, riferendole ai genitori, ricevono da loro nuove istruzioni e spiegazioni. L’insegnamento va di pari passo con la vita e promuove lo sviluppo del buon senso e dell’esperienza pratica, come credeva N.A. Dobrolyubov. L'essenza dell'unità dell'educazione familiare e scolastica è, secondo A.I. Herzen, nel significato sociale della questione educativa. Con la sua nascita, il bambino impone nuove responsabilità ai genitori e li porta dalla sfera della ristretta vita personale alla sfera dell'attività pubblica.

Pertanto, va notato che lo sviluppo dell'istruzione pubblica e familiare è proceduto in tre direzioni principali.

Il primo è il riconoscimento del ruolo guida dell’educazione familiare. È nella famiglia che vengono poste le basi della vita futura di un bambino.

Il secondo è la sottovalutazione del ruolo della famiglia. L'aggravarsi delle contraddizioni intrafamiliari in vari periodi di sviluppo storico, causato da determinate condizioni sociali, politiche e culturali, porta ad una diminuzione del livello di prestigio della famiglia come base per l'educazione naturale di una persona.

E in terzo luogo, l’educazione pubblica e quella familiare raggiungono il loro scopo solo nell’unità. Crescere i figli non è una questione personale per i genitori, ma un loro dovere civico.

La consapevolezza del legame inestricabile tra l'influenza della scuola e l'influenza della famiglia e dell'ambiente ha portato all'idea di nazionalità e originalità dell'educazione, che in Russia è stata sviluppata nel sistema pedagogico di K.D. Ušinsky.

K.D. Ushinsky intende l'educazione come un processo mirato di formazione di "una persona all'interno di una persona". L'istruzione stessa, insegna, dovrebbe preparare una persona al lavoro, alla vita. Per fare questo è necessario che i bambini siano mentalmente sviluppati, moralmente perfetti e fisicamente sani. Egli pone in modo nuovo la questione dell'educazione morale nella famiglia. Gli insegnanti di un tempo, così come molti di oggi, riducono le questioni relative alla moralità dei bambini principalmente a questioni di comportamento in famiglia e nella società.

In risposta a ciò, Ushinsky sottolinea che l'essenza dell'educazione morale in famiglia non è nel codice delle regole di condotta. Il compito dell’educazione morale è creare la direzione interiore di una persona. Secondo lui, il comportamento è derivato e deriva dall'atteggiamento interno dell'individuo. Il compito dell'educazione familiare, come osserva, è risvegliare l'attenzione alla vita spirituale. Dobbiamo insegnare a un bambino ad amare la bellezza delle azioni morali. “Se tuo figlio”, dice Ushinsky, “sa molto, ma allo stesso tempo è interessato a interessi vuoti, se si comporta bene, ma manca di una forte attenzione alla morale e alla bellezza, non hai raggiunto l'obiettivo dell'educazione. " La famiglia dovrebbe aiutare il bambino a lavorare per sviluppare una vita morale. Allo stesso tempo, i genitori devono approfondire la vita spirituale del bambino e sperimentarla con lui. "Crea prima il materiale della moralità e poi le sue regole", consiglia Ushinsky ai genitori.

Se le persone non lavorano sulla struttura morale della propria personalità, di regola pensano di più a soddisfare i propri bisogni fisici e il desiderio di piacere. Quanto più velocemente e pienamente queste aspirazioni saranno soddisfatte, tanto più infelice e insignificante sarà questa persona. “Se vuoi davvero rendere una persona infelice”, dice Ushinsky, “allora togli il suo obiettivo nella vita e soddisfa tutti i suoi desideri. I piaceri sono i fiori della vita, le sofferenze sono le sue spine, ma questa non è la vita stessa. Chi ha lavorato per qualcosa ce l’ha”.

Pertanto, il primo e principale compito dell'educazione familiare per K.D. Ushinsky considera la preparazione di una persona per la vita. Secondo lui l’educazione è “la creazione della storia”, è un fenomeno sociale.

Questo insegnante ha avanzato le seguenti idee di un concetto democratico e umanistico di educazione ed educazione: sui fondamenti per creare una scuola veramente popolare, sulla nazionalità nell'istruzione pubblica, sul ruolo della lingua madre nella formazione della personalità del bambino nel iniziò lo spirito di nazionalità e patriottismo, il corretto equilibrio nell'insegnamento e nell'educazione universale e nazionale. Queste idee si riflettevano nelle opere pedagogiche di L.N. Tolstoj, P.F. Lesgafta, N.I. Pirogov e altri importanti rappresentanti del pensiero pedagogico russo del XIX secolo. K.D. Ushinsky nel suo articolo “Opere pedagogiche di N.I. Pirogov" ha scritto: "N.I. Pirogov è stato il primo tra noi a considerare la questione dell’educazione da un punto di vista filosofico e a vedere in essa non una questione di disciplina scolastica, didattica o regole di educazione fisica, ma la questione più profonda dello spirito umano”.

Fin dall'infanzia, l'educazione dovrebbe preparare una persona a compiere il suo destino. Secondo lui, le donne svolgono un ruolo importante nella crescita di un figlio. Prendendosi cura della culla di un bambino, assistendo ai suoi primi giochi, insegnandogli a pronunciare le sue prime parole, le donne pongono la pietra angolare, diventano le principali artefici della società. Per giudicare correttamente un bambino, crede Pirogov, è necessario spostarsi nel suo mondo spirituale. Il bambino vive nel suo mondo, creato dal suo spirito, e agisce seguendo le leggi di questo mondo. Pertanto, l'educazione non dovrebbe avere fretta di trasferirla dalla sua atmosfera alla nostra. Nell'articolo "Essere e sembrare" Pirogov sottolinea la necessità di penetrare più a fondo nel mondo speciale in cui vivono i bambini. Quante cose nuove imparerebbero tutti i genitori e gli insegnanti. Il più grande diritto dei genitori e degli educatori, come osserva Pirogov, è quello di sviluppare in modo completo e completo tutto ciò che è buono che un bambino ha per natura, senza invadere la personalità, che è ugualmente inviolabile sia negli adulti che nei bambini.

Una persona è facilmente accecata dai propri punti di forza e di debolezza. Pertanto, fin dall'infanzia è necessario sviluppare l'autocoscienza in un bambino e risvegliare la coscienza. Chiunque viva una vita consapevole e ispirata apporta un beneficio reale alla società. Quanto alle persone che vivono solo una vita esteriore, anche se molto intensa, ma in totale “dimenticanza di sé”, non contribuiscono in alcun modo al vero sviluppo dell'umanità. Gli scoiattoli su una ruota, come li chiama Pirogov, sono divertenti, pensando di correre in avanti.

Da ciò segue la posizione principale, dal suo punto di vista, riguardo alle questioni relative all'educazione dei figli in famiglia: non deviare dal percorso di una vita interiore olistica, in cui l'unità di pensiero, parola e azione deve essere preservata. E a questo proposito invita genitori e insegnanti a tutelare l'integrità dell'anima del bambino, senza introdurre in essa artificialmente e prematuramente divisione e insincerità. L’appello di Pirogov a “cercare di essere e di essere un uomo” è attuale per la nostra epoca.

Nel campo della pedagogia teorica all'inizio del XX secolo si può notare l'apparizione delle straordinarie opere di P.F. Lesgaft, dedicato ai temi dell'educazione familiare. Di enorme importanza è il suo lavoro nel campo dell'educazione dei bambini in età prescolare e prescolare, esposto nell'opera “L'educazione familiare di un bambino e il suo significato”. La teoria dell'educazione familiare da lui proposta è intrisa di grande amore per il bambino. Secondo Lesgaft, un bambino non nasce né buono né cattivo, né poeta, né musicista, ecc., Ma diventa l'uno o l'altro grazie all'educazione. La “depravazione” di un bambino nella maggior parte dei casi non è il risultato di un'innata stupidità mentale o morale, ma degli errori pedagogici degli educatori. Lesgaft ritiene che in una famiglia normale un bambino diventi un fattore umanizzante nel miglioramento morale di tutti i membri della famiglia.

I diversi tipi di bambini osservati a scuola (ipocriti, ambiziosi, dolcemente oppressi, malvagiamente oppressi, ecc.) si formano principalmente nelle diverse condizioni della loro vita familiare e della loro educazione. Nella famiglia e nella scuola è necessario creare condizioni normali per la crescita, lo sviluppo e la manifestazione di tutte le capacità positive dei bambini. In età scolare, l'influenza della scuola è più potente dell'influenza della famiglia, quindi la scuola può e dovrebbe, ritiene Lesgaft, correggere gli errori dell'educazione familiare.

Lesgaft era particolarmente famoso per le sue meravigliose lezioni sulla teoria dell'educazione fisica. Essere professore di anatomia, alla fine del XIX secolo. ha creato corsi per insegnanti e dirigenti di educazione fisica a San Pietroburgo. Tutti coloro che hanno seguito questi corsi sono diventati non solo buoni professionisti, ma anche promotori tenaci e devoti delle idee di Lesgaft sul servire altruisticamente gli interessi dei bambini. Nella storia dell'educazione fisica in Russia, Lesgaft gioca un ruolo eccezionale: non solo ha scientificamente dimostrato il significato pedagogico del sistema di educazione fisica, ma ha anche formato un'importante idea pedagogica sull'educazione del corpo del bambino. Va sottolineato che per lui l'educazione fisica non era fine a se stessa. Lesgaft era convinto che la disciplina del corpo impartisse disciplina allo spirito, dotando così l'individuo delle capacità di resistenza e perseveranza che sono così necessarie per ogni persona nella vita. Questo lato spirituale dell'educazione fisica è (secondo Lesgaft) di grande importanza nell'organizzazione della vita sociale umana.

Nella seconda metà del XIX – inizio XX secolo. la teoria dell'educazione familiare, già come area indipendente di conoscenza pedagogica N.V. Shelgunova (1824-1891), Ya.F. Lesgaft (1837-1909), Ya.F. Kaptereva (1849-1922), M.I. Demkov (1859-1939) e altri. La pedagogia classica russa sottolinea la necessità di studiare la famiglia come ambiente di vita naturale per un bambino, un microcosmo della società che l'ha creata. L'educazione domestica è considerata responsabilità primaria dei genitori e l'educazione corretta e gentile è il sacro diritto di ogni bambino. Un'educazione adeguata significa lo sviluppo completo di una personalità creativa amatoriale. Tale educazione si basa sulla conoscenza dell'età e delle caratteristiche psicologiche dei bambini, che richiede una formazione speciale da parte dei genitori. Il basso livello di educazione familiare, di cui scrivevano i ricercatori di quel periodo, era in gran parte dovuto alla scarsa preparazione dei genitori, in particolare delle madri, alla crescita dei figli. Nelle famiglie che si preoccupano di crescere i figli, c'è uno stile di vita consolidato, regnano armonia e rispetto reciproco; Il comportamento morale degli adulti è un modello per i bambini.

Un prezioso contributo allo sviluppo della pedagogia dell'educazione familiare è stato dato dalle opere di P.F. Kapterev "Compiti e fondamenti dell'educazione familiare" (1898; 2a edizione 1913), "Sulla natura dei bambini" (1899), "Principi fondamentali dell'educazione familiare" (1898), ecc.

Dal 1898, sotto la sua guida e direzione generale, fu pubblicata la prima Enciclopedia russa dell'educazione e della formazione familiare. Sull'interesse pubblico alla fine del XIX secolo. L’organizzazione del cosiddetto “Circolo dei genitori” (San Pietroburgo, 1884) testimonia l’educazione familiare e domestica. I membri del circolo si sono proposti di studiare l'esperienza dell'educazione familiare e di sviluppare una teoria della questione. Il circolo ha creato il proprio organo stampato: l'Enciclopedia dell'educazione familiare. Durante il 1898-1910 a cura di P.F. Kapterev ha pubblicato 59 numeri dell'Enciclopedia dell'educazione familiare, che riassume l'esperienza dell'educazione familiare. Sfortunatamente, l’età prescolare “è uscita dal campo visivo degli autori: sono state trattate le questioni più complesse dell’educazione familiare degli scolari.

Gli educatori del periodo pre-rivoluzionario consideravano la famiglia come una fonte per lo sviluppo di sentimenti e ideali nazionali nei bambini. L'enfasi su questo aspetto dell'educazione familiare non è stata casuale: basti ricordare la situazione storica alla vigilia della rivoluzione, la tensione nella vita della società a cavallo dell'epoca, causata da problemi sociali e nazionali. Quali sono i valori nazionali dell’educazione familiare? Gli scienziati (P.F. Kapterev, M.M. Rubinstein, V.N. Soroka-Rosinsky, ecc.) Hanno chiamato tali valori la religione, il lavoro, le opere della cultura popolare (fiabe, canzoni, poemi epici, ecc.). La religione unisce spiritualmente la famiglia in un tutto unico, conferendole unità morale e un obiettivo comune che regola e guida la vita dell'intera famiglia. Le opere di arte popolare orale, provenienti da tempi immemorabili, influenzano i sentimenti e l'immaginazione del bambino, formando la sua individualità nazionale.

Nel 1912 si tenne in Russia il primo congresso tutto russo (e, come si risultò, l'unico) sull'educazione familiare. Uno dei suoi compiti principali è aiutare la famiglia a crescere i figli. Con lo sviluppo del capitalismo, le donne furono coinvolte nel lavoro “fuori casa”, quindi sorse un problema: come conciliare questo lavoro con l’educazione dei figli e la gestione della casa. Secondo N.I. Pirogov, la madre è il “capo architetto della società”. Le attività delle donne erano equiparate ad attività socialmente utili, poiché preparano futuri cittadini utili. Allo stesso tempo, è stato notato che le madri non sapevano come condurre l'educazione fisica e spirituale: "questo non gli è stato insegnato".

Al congresso sono state proposte diverse forme di lavoro per fornire assistenza pedagogica alle famiglie: la creazione di corsi per le madri, l'organizzazione di conferenze pubbliche e club di genitori. Il loro sostenitore era K.N. Wentzel. Credeva che i club avrebbero facilitato “la selezione di individui che abbiano una mentalità omogenea e abbiano gli stessi obiettivi nel campo dell’educazione individuale”. All'interno dei club si è proposto di organizzare l'assistenza ai genitori nella crescita dei propri figli. Nel 1905 cominciarono ad emergere i cosiddetti “gruppi familiari” (esistirono fino al 1912).

Lo scopo di tali "gruppi familiari" è coltivare qualità sociali nei bambini, influenzarli gli uni sugli altri e prepararli per le istituzioni educative. I genitori si univano in gruppi per vari motivi, ad esempio perché il bambino era solo, non voleva mandarlo all'asilo, non c'erano istituti scolastici nelle vicinanze, ecc. L'età dei bambini nei gruppi andava dai 4 ai 10 anni. Secondo i contemporanei, i bambini frequentavano volentieri questi gruppi, i genitori davano feedback positivi sulle attività dei “gruppi familiari”, le lezioni con i bambini si svolgevano 5-6 volte a settimana da 2 a 4 ore al giorno di alfabetizzazione, aritmetica, storia naturale, arte, si tenevano lezioni di Froebel, si insegnava la Legge di Dio e altre materie. Allo stesso tempo, sono stati rilevati alcuni problemi legali (esistenza illegale, difficoltà con i locali, ecc.). Al congresso sono state molto apprezzate le attività dei “gruppi familiari”, che hanno sviluppato qualità sociali nei bambini e preservato la loro individualità.

Attraverso gli sforzi degli scienziati tra la fine del XIX e l'inizio del XX secolo. fu posto l'inizio dell'educazione familiare come direzione scientifica: furono determinati gli scopi e gli obiettivi della crescita e dell'educazione dei figli in famiglia. L'educazione familiare si basava sui principi più importanti inerenti alla maggior parte delle famiglie russe: la sua originalità, forza, amore familiare, calore delle relazioni tra tutti i suoi membri, interessi spirituali comuni. Nella letteratura di quegli anni si notava che tutto il necessario per la vita e il benessere di una persona, in una famiglia normale sorgono elevate qualità morali, il futuro del bambino è nelle mani della famiglia. La famiglia era intesa come culla della civiltà umana, custode di valori universali, culturali e morali; l’educazione familiare era associata allo sviluppo dei talenti umani.

Molte delle disposizioni formulate dagli insegnanti dell'epoca rimangono attuali anche oggi. Ad esempio, crescere un figlio come cittadino con responsabilità nei confronti della famiglia, dello Stato e della società. Esiste una richiesta tempestiva di una natura unificata e olistica dell'istruzione, basata sulle specificità dell'età, dei prerequisiti individuali e delle tendenze di sviluppo.

MINISTERO DELL'ISTRUZIONE E DELLA SCIENZA

REPUBBLICA POPOLARE DI LUGANSK

Istituzione educativa statale di istruzione professionale superiore della Repubblica popolare di Lugansk

"STATO DI LUGANSK

UNIVERSITÀ CHE INSIEME A TARAS SHEVCHENKO"

Istituto di Pedagogia e Psicologia

Dipartimento di Educazione Prescolare e Primaria

LAVORO DEL CORSO

7.01010201 – Istruzione primaria

IL PROBLEMA DELL'EDUCAZIONE FAMILIARE NELLA STORIA DELLA PEDAGOGIA

Completato:

MA studente di gruppo

Ivanova Larisa Ivanovna

Supervisore:

Ph.D., Professore Associato S.V. Korotkova

Numero di punti

Lugansk – 2016

CONTENUTO

introduzione ……………………………………………………………………3

Capitolo 1. L'educazione familiare nella storia della pedagogia ……………6

1.1. L'educazione familiare nell'età dell'Antichità, del Medioevo, del Rinascimento……………………..…..6

1.2. L'educazione familiare nella ricerca psicologica e pedagogica………...………………...15

Conclusione al capitolo 1 …………………………………………………….…….22

Capitolo 2. L'educazione familiare nella fase attuale …….……...24

2.1. L'educazione familiare nella fase attuale……….……….24

2.2. Problemi moderni dell'educazione familiare…….………27

Conclusione al capitolo 2 ……………………………………………….………….31

Conclusione ……………………………………………………………….33

Elenco delle fonti utilizzate ……………………………………35

INTRODUZIONE

Crescere i figli, modellare la personalità del bambino fin dai primi giorni della sua vita è la responsabilità principale e principale dei genitori. È la famiglia che influenza il bambino e lo introduce nelle realtà della realtà sociale. La famiglia è la prima e più importante istituzione educativa nella vita di ogni bambino.

Il ruolo determinante della famiglia è dovuto alla sua profonda influenza sull'intero complesso della vita fisica e spirituale della persona che in essa cresce. Inoltre, la famiglia per un bambino è sia un ambiente di vita che un ambiente educativo. Sulla base di ciò, gli educatori sociali credono che la famiglia e il bambino siano l'immagine speculare l'uno dell'altro. Di conseguenza, è nella famiglia che si formano quelle qualità che non possono essere formate da nessuna parte.

La scienza dell'educazione familiare è un ramo relativamente nuovo della conoscenza teorica sulla crescita dei figli in famiglia. Solo dalla seconda metà del IX secolo cominciò a distinguersi dalla pedagogia generale come area indipendente di conoscenza dell'educazione dei bambini prima della scuola. Naturalmente, anche prima nel paese c'erano molti lavori pedagogici sull'educazione iniziale dei bambini. Ma tra loro c'erano poche opere domestiche vere e proprie; predominavano quelle straniere, tradotte in russo o in originale.

Il periodo di massimo splendore della teoria dell'educazione familiare si verificò tra la fine del XIX e l'inizio del XX secolo. Fu in questo momento che fu effettuata la ricerca di nuovi modi per crescere i figli in famiglia.

Le caratteristiche dell'educazione familiare sono state studiate da A. I. Zakharov, A. S. Spivakovskaya, A. Ya. Varga, E. G. Eidemiller, Y. Gippenreiter, M. Buyanov, Z. Matejcek, G. Khomentauskas, A. Fromm, R. Snyder e altri.

Ha dato un enorme contributo allo studio delle relazioni familiari

A. S. Makarenko, che ha sviluppato le questioni più importanti dell'educazione familiare. Nel “Libro per i genitori” Makarenko mostra che la famiglia è il collettivo primario, di cui ognuno è membro a pieno titolo con le proprie funzioni e responsabilità, compreso il bambino.

I problemi dell'educazione delle generazioni future sono rilevanti per qualsiasi società in epoche diverse. A causa del fatto che la situazione nel mondo moderno è caratterizzata da instabilità economica e sociale, la società è alla ricerca di nuovi valori, significati e ideali. È in un periodo simile che la comprensione dei valori del pensiero sociale e scientifico del passato è particolarmente richiesta e necessaria. Fare appello alle migliori tradizioni e agli ideali umanistici XІ I secoli X e XX hanno un significato prognostico per lo sviluppo del pensiero sociale e scientifico moderno.

In generale, possiamo dire che i problemi dell'educazione familiare sono studiati da molti scienziati che trattano la questione da diversi aspetti. Sulla base di quanto sopra,argomento del lavoro del corso “Il problema dell’educazione familiare nella storia della pedagogia” è attuale.

Oggetto del corso di lavoro È: processo educativo familiare.

Oggetto del corso: il problema dell’educazione familiare nella storia della pedagogia.

Scopo del lavoro del corso : individuare i principali problemi dell'educazione familiare nel contesto degli eventi storici.

Principaleobiettivi di lavoro del corso Sono:

Familiarizzare con i problemi dell'educazione familiare nella storia della pedagogia;

Acquisire familiarità con il problema dell'educazione familiare nella ricerca psicologica e pedagogica;

Conoscere i problemi attuali della pedagogia familiare nella fase attuale.

Per risolvere problemi e raggiungere obiettiviè stato utilizzato il complessometodi di ricerca: analisi teorica, sintesi, generalizzazionie, modellazione teorica.

CAPITOLO 1.

PROBLEMI DELL'EDUCAZIONE FAMILIARE NELLA STORIA DELLA PEDAGOGIA

1.1. L'educazione familiare nell'epoca dell'Antichità, del Medioevo, del Rinascimento

Nell'antica Grecia e a Roma, la famiglia patriarcale e monogama era l'unica forma di relazione familiare. I greci credevano che portare molte mogli in una casa fosse un'usanza barbara e non degna di un nobile elleno. Per gli antichi greci e romani, avere figli era un adempimento del dovere verso lo stato, poiché venivano ricostituite le fila dei difensori, dei cittadini utili e dei guerrieri. Inoltre, era un dovere importante nei confronti del clan e della famiglia, perché i bambini preservavano e sostenevano le tradizioni familiari e rendevano il dovuto onore ai loro antenati. La presenza di bambini prevedeva anche un obiettivo personale: preservare la proprietà familiare attraverso l'eredità e ottenere sostegno e sostegno nella vecchiaia.

Il controllo statale sull'educazione dei figli è iniziato fin dai primi giorni di vita. I neonati venivano esaminati in un posto speciale - "leskh" - da membri anziani del phylum, e solo i bambini sani venivano restituiti tra le braccia del padre. Il destino dei malati non è del tutto chiaro. Il messaggio corrispondente di Plutarco (che tali bambini furono gettati nell'abisso del Taigeto) non è del tutto affidabile. In ogni caso, i bambini malaticci crescevano fuori dalla chiusa comunità spartana. I bambini sani sotto i 7 anni sono stati lasciati con la famiglia. Plutarco nota le virtù delle infermiere spartane. Essi “non baciavano i bambini, davano piena libertà alle loro membra e a tutto il loro corpo, insegnavano loro a non mangiare troppo, a non essere schizzinosi con il cibo, a non aver paura del buio o a non spaventarsi quando lasciati soli, a non essere capriccioso o piangere. Su questa base anche gli stranieri prescrivevano balie spartane per i loro figli”.

All'età di sette anni, i bambini venivano portati via dai genitori e collocati in speciali dormitori statali per bambini.

La descrizione più completa del sistema dell'istruzione pubblica a Sparta la troviamo nella biografia di Licurgo di Plutarco, così come in Senofonte nel suo “Stato Spartano”. Osservazioni individuali, a volte importanti, sono sparse in Platone (“Leggi”, ecc.), Pausania (“Descrizione di Hellas”), ecc. Questo sistema è diventato recentemente oggetto di particolare attenzione da parte di numerosi ricercatori.

Knaut trova una delle caratteristiche essenziali delle primitive organizzazioni statali-sociali nella cosiddetta "gerontocrazia" (da γεπον - anziano), in cui il potere nella comunità appartiene al più anziano del clan, e questo potere si basa su un rigido rigore generale. delineazione dei diritti e delle responsabilità di ciascuna età separatamente. Ma è proprio questo tipo di divisione che si può osservare a Sparta, dove la popolazione maschile era divisa in tre gruppi principali: “minori” (sotto i 30 anni), “mariti” (dai 30 ai 60 anni) e “anziani” persone” (dai 60 anni.

Questa rigida divisione delle età nella classe dirigente corrispondeva alla divisione per età dei giovani maschi nelle condizioni dell'istruzione statale.

Per quanto riguarda l'educazione delle ragazze spartane, questa educazione non era molto diversa dall'educazione dei giovani. Questo sistema di educazione femminile suscitò ammirazione tra i rappresentanti dell'aristocrazia ateniese dell'era di Socrate e Platone. Troviamo echi di questa ammirazione in Senofonte nel suo “Stato Spartano”, dove contrappone le tradizioni dell'educazione femminile a Sparta, attribuendo la loro istituzione alla personalità semi-mitica del legislatore spartano Licurgo.

Le usanze matrimoniali differivano nelle diverse culture e persino nelle diverse località, ma la cosa principale era che il marito della figlia veniva scelto dal padre o dall'uomo più anziano della famiglia. Nel VII-VI secolo. AVANTI CRISTO e. Nelle famiglie benestanti c'era l'usanza di invitare più candidati mariti a soggiornare contemporaneamente a casa della sposa.

A quel tempo i matrimoni venivano conclusi molto raramente per amore. Motivi socioeconomici, politici, tribali e gerarchici furono decisivi. Le figlie dei sovrani erano solite contrarre proficui matrimoni dinastici. La moglie deve essere sana e fisicamente ben sviluppata per poter dare alla luce una prole forte. La famiglia della sposa deve essere abbastanza ricca da poter fornire una dote. Questo stato di cose indicava il “valore” inferiore della donna rispetto all’uomo: era la famiglia della donna che doveva pagare perché fosse presa in moglie. Infatti, con il matrimonio, la donna passava dal potere del padre a quello del marito e non aveva praticamente alcun diritto.

Nell'antica Roma, le donne avevano una libertà secolare leggermente maggiore. Le mogli romane potevano visitare e ricevere ospiti, apparire in società e partecipare a ricevimenti cerimoniali. Ma, nonostante il rispetto mostrato alle donne in casa e nella società, in generale rimanevano il potere indiviso e la supremazia del padre e del marito. A poco a poco, soprattutto durante l'era dell'Impero, la visione romana sulla famiglia e sul matrimonio divenne più libera. Le donne hanno ricevuto più diritti, inclusa la possibilità di divorziare e avere mariti, possedere e gestire proprietà personali e ricevere un'istruzione. L'adulterio era condannato e le donne venivano punite più severamente degli uomini.

Nell'Antica Roma, per quasi dodici secoli, fu sostenuto e preservato il culto delle divinità domestiche, spiriti protettori legati alla venerazione degli antenati. Il centro di questo culto era la casa. Gli veniva offerto un sacrificio quotidiano sotto forma di cibo, fiori e frutti venivano offerti tre volte al mese. Questi rituali erano dedicati agli spiriti degli antenati, alle loro incarnazioni mitiche - penati e laras, così come allo spirito - il "doppio" di ogni membro della famiglia - il suo buon genio custode.

Nonostante il desiderio di preservare la purezza del clan, a causa del numero insufficiente di donne, i matrimoni multietnici erano comuni. I giovani soldati maschi partirono per conquiste e spedizioni in nuove terre e spesso rimasero lì, scegliendo come mogli i nativi locali. Spesso si trattava di donne catturate o rapite a scopo di matrimonio.

Nell'alto Medioevo, il tipo di famiglia dominante era la famiglia numerosa, che comprendeva, insieme ai coniugi, i loro parenti, spesso diverse generazioni.

La piccola famiglia coniugale come unità indipendente, esistente già in questo periodo, cominciò a rafforzarsi nel XIII secolo. Quando si elencano i membri della famiglia, vengono menzionati non solo il marito, la moglie, i figli, ma anche i membri della famiglia - parenti che vivono nella casa, compresi figli illegittimi, servi e inquilini.

I secoli XII-XIII videro il periodo di massimo splendore del lignaggio: un gruppo familiare basato sulla consanguineità, sul matrimonio e sulla proprietà congiunta dei beni. Il lignaggio si distingueva per caratteristiche come l'indivisibilità della porzione di terreno e l'identità familiare.

Tuttavia, dalla fine del XIIІ secoli, i grandi gruppi familiari della nobiltà cominciano a perdere attività e a cedere sempre più il posto alla piccola famiglia. Sarebbe sbagliato pensare che all’interno della stirpe regnasse la pace. In effetti, la rivalità tra fratelli e cugini, tra figli e padri, talvolta sfociava nell'omicidio. Come nota coloritamente lo storico francese J. Le Goff, “la stirpe feudale educava i suoi guerrieri”. Allo stesso tempo, all'interno della stirpe crebbero anche persone senza pieni diritti. Questi erano, prima di tutto, figli secondari, riconosciuti, ma non aventi diritto a rivendicare una quota pari agli eredi legittimi.

L'organizzazione sociale della casa era gerarchica. A capo della gerarchia c'era il padre, al quale erano subordinati tutti gli altri. Un gradino sotto c'erano la moglie e i figli ufficialmente riconosciuti, poi tutti i parenti che vivevano nella casa - per sangue o matrimonio, e, infine, la servitù.

La sottomissione incondizionata al matrimonio è uno dei requisiti per una donna. È stata condannata la violazione dell'ordine costituito. In caso di disobbedienza della moglie erano consentite punizioni fisiche e coercizione. Ma anche la moglie aveva un vero potere in casa. Una caratteristica distintiva delle mogli medievali era la loro capacità non solo di gestire una casa, ma anche di gestire il patrimonio del marito in sua assenza - quando era in una crociata, in guerra o in tribunale, a risolvere controversie. Inoltre, la padrona del castello doveva allevare non solo i suoi figli, ma anche le ragazze inviate qui dai castelli vicini e dalle case ricche. La donna proprietaria della casa era responsabile delle spese domestiche e controllava l'acquisto, lo stoccaggio e l'utilizzo delle scorte alimentari.

La maternità occupava il posto più importante nella vita di una donna. Il tasso di natalità e il grado di partecipazione della madre alla crescita dei figli differivano significativamente tra i diversi strati.

Gli aristocratici e le ricche donne di città avevano più figli e molti di loro sopravvivevano. Si possono citare diverse ragioni per l'alto tasso di natalità in questi strati. In primo luogo, le ragazze provenienti da famiglie ricche e nobili venivano date in sposa in età precoce e quindi il loro periodo riproduttivo durava più a lungo. In secondo luogo, quasi non allattavano i loro figli, ma li affidavano a balie, aumentando così la possibilità di una nuova gravidanza. Le donne provenienti da famiglie povere non solo nutrivano i loro figli, ma spesso in seguito diventavano balie per i discendenti di famiglie nobili.

Mentre il bambino era con l'infermiera (in media 1,5-2 anni, ma potrebbe durare più a lungo), la madre difficilmente si ricordava di lui.

Dal XIV secolo, l’idea della responsabilità delle madri nei confronti dei figli si è rafforzata nella coscienza pubblica. Ciò si esprime sia nei divieti speciali della Chiesa contro le madri e le balie, sia nella diffusa propaganda dei benefici e della necessità dell’allattamento al seno per i bambini. Dietro l'appassionato appello alle madri affinché nutrano da sole i propri figli c'è la preoccupazione per la salute morale e fisica dei bambini, per l'amore reciproco tra madre e figlio.

Che ruolo hanno avuto le madri nella successiva educazione dei figli? L'infanzia fu un periodo breve; all'età di sette anni, i figli dei contadini iniziarono a lavorare con i genitori, mentre i figli degli abitanti delle città andarono a imparare un mestiere. Nell'adolescenza, i figli di genitori nobili venivano spesso mandati a crescere nella casa del loro signore, e le ragazze venivano sposate presto. Solo mentre i bambini erano a casa la madre svolgeva un ruolo importante nella loro educazione. Lei, di regola, aveva la piena responsabilità di allevare le ragazze: insegnava loro come gestire la casa e le abilità lavorative. Dopo i sette anni, i ragazzi venivano allevati dai padri. Allo stesso tempo, va notato che numerose opere contengono istruzioni per le madri affinché insegnino ai propri figli a leggere e scrivere e siano responsabili della loro educazione morale.

La Chiesa interviene attivamente nella sfera intima della vita di una persona medievale. Numerosi penitenziali, manuali per confessori, contengono molte domande riguardanti questo lato della vita di una donna medievale. La frequenza delle relazioni intime era regolamentata. I contatti troppo frequenti con il sesso opposto erano peccaminosi: si credeva che per questo motivo i bambini nascessero viziosi.

Durante il Rinascimento la filosofia dell'amore si sviluppò ampiamente; l'amore tra marito e moglie si sforza di prendere il posto che gli spetta nella famiglia. Divennero possibili i matrimoni basati su un'unione volontaria e apparvero nuove tendenze spirituali. Tuttavia, come prima, la maggior parte dei matrimoni erano determinati da rapporti monetari e di classe.

Tradizionalmente, molti ricercatori hanno inequivocabilmente fiducia nella natura biologica e naturale della cultura riproduttiva della famiglia. In effetti, la funzione riproduttiva è biologicamente predeterminata. Ma se ci rivolgiamo alla retrospettiva storica, diventa ovvio quanto sia grande l’intervento umano in questo processo inizialmente biologico.

Definendo lo scopo del matrimonio nella nascita di figli, Salutati considera questa istituzione sociale come un dovere naturale a cui ogni persona deve adempiere. Questo umanista crede che rifiutandosi di produrre prole, le persone distruggono ciò che la natura ha prodotto in loro; diventano ingiusti verso se stessi, verso i propri cari, malvagi verso la razza, verso l'uomo ed estremamente ingrati verso la natura. Senza lasciare figli, una persona sarà ingiusta nei confronti dei suoi antenati, perché... distruggerà il nome e la gloria della famiglia. Sarà ingiusto nei confronti della sua patria, non lasciando dietro di sé un difensore, e sarà malizioso (malintenzionato) nei confronti della razza umana, che perirà se non sarà sostenuta dalla successione ininterrotta delle generazioni.

La coscienza sociale della cultura del primo Rinascimento rivela una tendenza all'infanzia, che penetra nella politica sociale dell'epoca: in Francia nel 1421 fu costruito un orfanotrofio per bambini trovatelli: la Casa dei Trovatelli, uno dei primi in Europa.

Alberti, nel suo trattato “Sulla famiglia”, in misura maggiore rispetto ai primi umanisti, rappresenta l'equilibrio delle componenti razionale e sensuale nelle sue visioni riproduttive. Da un lato, rileva la necessità che ogni famiglia continui la propria stirpe e produca figli. D’altro canto, indica che i figli sono la gioia più grande per i padri. E la gioia è un'emozione, e quindi un'espressione della componente sensoriale della cultura.

Un rappresentante dell'alto Rinascimento con opinioni corrispondenti sulla cultura riproduttiva, in cui le componenti razionali e sensuali sono al massimo equilibrio, è Erasmo da Rotterdam. Nella sua opera "On Raising Children", questo umanista afferma inequivocabilmente che un bambino è un valore, più prezioso di quello che una persona non ha praticamente nulla. L'infertilità dei coniugi è considerata antivalore. Il valore di un bambino si manifesta, da un lato, nella responsabilità del genitore nei confronti della società, di se stesso e del bambino di riprodurlo nel mondo, dall'altro, nel massimo di emozioni positive che l'attuale e futuro genitore esperienze legate alla nascita e all'ulteriore educazione del bambino. E. Rotterdamsky sottolinea che il dovere di una persona di dare alla luce e crescere un bambino è un dovere in cui una persona differisce dagli animali ed è molto simile a una divinità.

Inoltre, Erasmo critica l'atteggiamento unilaterale, dal suo punto di vista, nei confronti del bambino, quando i genitori cercano di vederlo, prima di tutto, fisicamente completo.

E. Rotterdamsky invita i genitori in particolare e la società moderna in generale a vedere nel bambino l'armonia del corpo e dell'anima, materiale e spirituale.

Nell'arte di questo periodo, il bambino diventa uno degli eroi più frequenti delle piccole storie: un bambino nella cerchia familiare; un bambino e i suoi compagni di gioco, spesso adulti; un bambino in mezzo alla folla, ma che non si confonde; il bambino è un apprendista artista, gioielliere.

Tra i famosi utopisti del Rinascimento, T. More e T. Campanella, il tema del valore del bambino è in qualche modo livellato, e tra loro acquisiscono maggiore importanza le idee di educazione e insegnamento.

La cultura riproduttiva del tardo Rinascimento (2 metà del XVI e inizio XVII secolo) rappresenta un cambiamento nella visione riproduttiva della famiglia e nel valore del bambino. Un bambino di qualsiasi età non viene più apprezzato, come prima, ma un bambino che è cresciuto un po', come se si fosse guadagnato un atteggiamento positivo da parte degli adulti grazie alla presenza di preziose qualità personali. L'esponente di tali opinioni di questo periodo è M. Montaigne, il quale ritiene che non si debbano baciare i neonati che sono ancora privi di qualità mentali o di certe qualità fisiche con le quali potrebbero ispirarci ad amare noi stessi. L'amore vero e intelligente apparirebbe e crescerebbe man mano che li conosceremo.

Possiamo quindi giungere alla conclusione che l’atteggiamento dell’uomo rinascimentale nei confronti dei valori riproduttivi e familiari è stato ambiguo nel corso dei tempi. E la dinamica della cultura riproduttiva dell'era designata rappresenta schematicamente un certo ciclo, le cui fasi sono caratterizzate dall'una o dall'altra relazione tra i principi razionali e sensuali, spirituali e materiali.

Gli umanisti scrissero ampiamente anche sui rapporti familiari e sull'economia domestica. I rapporti familiari furono costruiti in modo patriarcale, i legami familiari furono venerati. L'amore era valutato molto più in basso del matrimonio. Tuttavia, sezioni piuttosto significative della popolazione rimasero fuori dal matrimonio: soldati, braccianti agricoli, apprendisti e sottoproletari e, prima della Riforma, il clero. Ma per un laico il matrimonio era necessario per ragioni non solo di importanza economica, ma anche di prestigio sociale. L'assenza di parenti ha spinto una persona oltre i confini della protezione del gruppo. Pertanto, vedove e vedovi contraevano rapidamente nuovi matrimoni, come al solito, secondo comodità. Diventarono di moda i ritratti di famiglia, in cui i parenti rigorosamente in base allo status e all'età testimoniavano silenziosamente la forza dei legami familiari. Le donne hanno ricevuto un'educazione severa: fin dall'infanzia erano impegnate nelle faccende domestiche e non osavano girovagare per la città o lungo il molo.

Nell'epoca rinascimentale c'erano molte donne socialmente attive e molto indipendenti in diversi segmenti della popolazione. Un numero crescente di donne provenienti da famiglie benestanti cercavano di studiare e di creare il proprio destino.

I bambini erano molto dipendenti. L'infanzia, in linea di principio, non è stata individuata come un periodo speciale nella vita di una persona, che richiedeva il proprio atteggiamento, abbigliamento, cibo, ecc.; L'educazione della stragrande maggioranza dei bambini è avvenuta nel corso delle attività familiari: industriali e domestiche. Altre competenze sono state esternalizzate per insegnare. L’importante era che i bambini riproponessero lo status, il modello di comportamento e i legami dei loro genitori, per prepararsi al matrimonio, al governo indipendente o alla vita nella casa del proprietario. A scuola la materia principale era la religione, il principale mezzo di educazione era la verga. Con il loro aiuto, è stato insegnato loro a obbedire al maestro e alle autorità. Le persone ricche invitavano per i loro figli un prete insegnante familiare o un professore universitario. I giovani della cerchia nobile e patrizia borghese conoscevano le lingue straniere, la narrativa e la storia e scrivevano poesie in latino.

1.2. L'educazione familiare nella ricerca psicologica e pedagogica

Come tutti i rami della scienza pedagogica, la pedagogia familiare si sviluppa analizzando, generalizzando e assorbendo tutto ciò che di prezioso è stato creato dal pensiero pedagogico dei tempi passati.

La famiglia occupa un posto speciale nella pedagogia popolare, poiché nella cultura tradizionale era considerata un ambiente naturale che determina l'ordine dell'educazione domestica e il suo contenuto. L'ordine dell'educazione domestica garantisce una certa struttura familiare, tradizioni, costumi, festività e rituali. L'educazione domestica si concentra sulla vita quotidiana e banale di una persona. Il suo obiettivo è preparare il bambino a questa vita, affinché sia “non un peso, ma una gioia”. La garanzia morale del benessere della vita umana è il lavoro coscienzioso, che al bambino viene insegnato a svolgere fin dalla tenera età. Lo testimonia la saggezza popolare: “L’uomo è nato per lavorare”, “Senza lavoro non c’è bene”, “Senza lavoro buono non c’è frutto”, “Vivere senza lavoro fuma solo il cielo”, ecc.

I mezzi della pedagogia popolare creati molti secoli fa e nell'uso attuale (fiabe, proverbi, detti, leggende, canzoni, giochi) contengono un programma unico di "costruzione di case", che definisce le basi della vita familiare, le regole di gestione della casa, l'etica delle relazioni e ricevere ospiti, ecc. Gli eroi positivi nelle fiabe onorano e rispettano i loro genitori, si prendono cura dei loro figli, trattano i loro fratelli e sorelle con tenerezza e sono pronti ad agire in nome dell'amore. I proverbi esprimono in modo appropriato le idee delle persone sulla famiglia e sui rapporti familiari, le regole delle relazioni, che fino ad oggi non hanno perso il loro valore morale. Ricordiamone alcuni: “Il marito è il capo, la moglie è l'anima”, “Chi non è vedovo non ha mai avuto problemi”, “È facile fare un figlio, non è facile allevare un figlio”, "Rimprovera una moglie senza figli e bambini senza persone", "Scegli la moglie non in un ballo rotondo, ma in giardino", ecc.

Caratteristiche progressive della pedagogia familiare russa, in cui, come notato dal famoso storico V.S. Soloviev, il "principio morale del popolo" è radicato, include l'onorare gli anziani e un'attenzione speciale ai più piccoli, adorare la balia, onorare la casa, introdurre i bambini alla storia della famiglia, preservare tradizioni e costumi che aiutano le generazioni più giovani a realizzare il proprio ruolo di eredi dei valori nazionali.

Pertanto, la pedagogia familiare di ogni nazione riflette i suoi ideali, le idee sugli obiettivi e sui mezzi educativi, la cui attuazione contribuisce alla formazione dei migliori tratti del carattere nazionale nei bambini e li prepara per una vita indipendente e degna. Naturalmente, la pedagogia familiare come branca della scienza pedagogica, che sviluppa le basi teoriche dell'educazione domestica, si basa sulla cultura popolare familiare, in cui, come punto focale, viene raccolta l'esperienza storica dell'educazione domestica e familiare (I.V. Bestuzhev-Lada, G.N. Volkov, V.M. Petrov, ecc.).

Pur notando gli indubbi punti di forza della pedagogia familiare popolare (stabilità, affidabilità, efficienza), non si dovrebbe assolutizzare e cercare di ripristinare il più pienamente possibile nelle condizioni attuali l'educazione familiare tradizionale che si è sviluppata nel corso della storia di un determinato popolo. Prima di tutto, come giustamente notano gli scienziati moderni (I.V. Bestuzhev-Lada, I.S. Kon), il tessuto familiare delle relazioni, che è stato creato nel corso dei secoli, si sta trasformando, stanno emergendo nuovi valori e modelli che espandono il contesto socio-culturale idee di una persona. Pertanto, in una famiglia moderna, i bambini diventano il valore principale, la valutazione delle relazioni emotive intrafamiliari è in rapida crescita, ecc. Va inoltre tenuto presente che la pedagogia popolare presenta anche alcune caratteristiche negative dovute ai fondamenti storici della vita: pregiudizi e superstizioni, "predominio delle misure di influenza verbale" (G.N. Volkov), eccessiva severità nel trattare con i bambini, dispotismo dei genitori , eccetera. . La prova di ciò può essere trovata nelle opere degli storici, ad esempio, nel libro di N.I. Kostomarov “Vita domestica e morale del grande popolo russo”. Ne parlano anche le opere di narrativa, compresi i famosi libri autobiografici di A.M. Gorky “Infanzia”, “Nelle persone”.

Parlando della pedagogia familiare popolare, è necessario tenere presente che si è sviluppata interagendo con la religione, le idee religiose sullo scopo, le funzioni e i mezzi dell'educazione. Gli sforzi della religione, e non solo degli ortodossi, si concentrano sull'anima umana, sulla sua salvezza da pensieri, azioni e sentimenti “cattivi”. Una persona deve vivere la sua vita in modo tale che nel suo momento culminante - il momento della morte - l'anima appaia davanti alla corte di Dio pura e luminosa.

Nonostante alcune differenze, entrambi i sistemi educativi - popolare e religioso - convergono nel loro approccio ai valori morali fondamentali universali, tra i quali occupano un posto degno la famiglia, le categorie del bene e del male, la felicità, ecc.. Dei dieci comandamenti biblici, sei non sono solo istruzioni religiose , ma, si potrebbe dire, le regole elementari della vita umana, seguendo le quali aiuterà una persona a diventare migliore, più gentile, rendendo così se stessa e le altre persone più felici. Nella Bibbia, nel Corano e nel Talmud l'amore, la castità, la fedeltà coniugale, l'onore femminile, la venerazione degli antenati e la cura dei genitori sono molto apprezzati.

La conoscenza pedagogica più importante dal punto di vista di una particolare religione è sempre stata trasmessa alle grandi masse popolari attraverso la predicazione, la cosiddetta letteratura pedagogica, composta da varie Parole e Insegnamenti. Sermoni, parole e insegnamenti coprivano un'ampia gamma di problemi morali e interpretavano i fondamenti della dottrina religiosa. Nel nostro Paese i temi della “famiglia” erano e rimangono ancora oggi popolari, come: prendersi cura del prossimo; onorare i genitori; aiutare i deboli; promuovere il duro lavoro, la pazienza, la modestia, ecc.

La famiglia è uno dei temi principali dei monumenti letterari e pedagogici dell'antica Russia risalenti ai secoli X-XIV e delle collezioni domestiche dei secoli XIV-XIX. Il pensiero pedagogico dell'antica Rus' si manifestava chiaramente nelle "Istruzioni per i bambini" del principe Vladimir Monomakh, in monumenti letterari e scritti come "Ape", "Prologhi", "Crisostomo", ecc. Nella comprensione degli antichi autori russi , la vera saggezza dell'educazione familiare è associata all'alta moralità, alle virtù cristiane.

Crescere i bambini con amore e rispetto per i loro genitori e onorare i loro antenati è una delle idee principali dell'antica pedagogia russa. Un'altra idea è quella di crescere un futuro padre di famiglia fin dalla tenera età instillando qualità morali positive (duro lavoro, mitezza, tolleranza, conformità, diligenza, modestia, onestà, ecc.). Pertanto, Vladimir Monomakh ha sostenuto il rafforzamento della famiglia, ha apprezzato molto il ruolo del padre nell'instillare il duro lavoro nel ragazzo, nel preparare un difensore-guerriero, ma, soprattutto, nello sviluppare la capacità di gestire in modo efficiente la sua casa. Sulle pagine di “Domostroi” (XVI secolo) viene presentato un “programma” unico per l’educazione morale dei bambini, preparandoli alla vita familiare, insegnando loro ciò che è necessario nella “vita domestica”.

Nel XVII secolo Epiphany Slovinetsky e Simeon Polotsky hanno dato un prezioso contributo allo sviluppo della pedagogia familiare. Il primo scrisse 164 regole per i bambini, chiamandole “Cittadinanza dei costumi dei bambini”. S. Polotsky ha creato due libri: "Voto spirituale" e "Cena spirituale", che hanno rivelato i canoni principali per instillare rispetto per i genitori, altri parenti, ecc. S. Polotsk fu uno dei primi a esprimersi contro l'uso delle verghe e delle dure punizioni.

Analisi dell'educazione familiare tra la fine del XVIII e l'inizio del XIX secolo. contenuto nelle opere di A.N. Radishcheva (1749-1802), N.I. Novikova (1744-1818). Gli autori trasmettono l'idea che l'educazione domestica non è una questione facile e complessa che va oltre la famiglia: i bambini vengono allevati per vivere nella società. Lo scopo dell'educazione familiare è quello di crescere "persone felici e cittadini utili" (N.I. Novikov), fornire una prima "educazione delle menti e dei cuori dei figli della patria" che rimanga impressa per tutta la vita (A.N. Radishchev). Le condizioni per tale educazione sono la comunicazione spirituale in famiglia, l'attenzione allo sviluppo del corpo, della mente e della buona morale del bambino, una combinazione di amore ed esigenza.

Nella seconda metà del XIX – inizio XX secolo. La teoria dell'educazione familiare, già come area indipendente di conoscenza pedagogica, occupava un posto di rilievo nelle opere di K.D. Ushinsky (1824-1870), N.V. Shelgunova (1824-1891), P.F. Lesgaft (1837-1909), P.F. Kaptereva (1849-1922), M.I. Demkov (1859-1939) e altri. La pedagogia classica russa sottolinea la necessità di studiare la famiglia come ambiente di vita naturale per un bambino, un microcosmo della società che l'ha creata. L'educazione domestica è considerata responsabilità primaria dei genitori e l'educazione corretta e gentile è il sacro diritto di ogni bambino. Un'educazione adeguata significa lo sviluppo completo di una personalità creativa amatoriale. Tale educazione si basa sulla conoscenza dell'età e delle caratteristiche psicologiche dei bambini, che richiede una formazione speciale da parte dei genitori. Il basso livello di educazione familiare, di cui scrivevano i ricercatori di quel periodo, era in gran parte dovuto alla scarsa preparazione dei genitori, in particolare delle madri, alla crescita dei figli. Nelle famiglie che si preoccupano di crescere i figli, c'è uno stile di vita consolidato, regnano armonia e rispetto reciproco; Il comportamento morale degli adulti è un modello per i bambini.

Sull'interesse pubblico alla fine del XIX secolo. L’organizzazione del cosiddetto “Circolo dei genitori” (San Pietroburgo, 1884) testimonia l’educazione familiare e domestica. I membri del circolo si sono proposti di studiare l'esperienza dell'educazione familiare e di sviluppare una teoria della questione. Il circolo ha creato il proprio organo stampato: l'Enciclopedia dell'educazione familiare. Durante il 1898-1910 a cura di P.F. Kapterev ha pubblicato 59 numeri dell'Enciclopedia dell'educazione familiare, che riassumeva l'esperienza dell'educazione familiare e tentava di comprovarne teoricamente le specificità. Sfortunatamente, l’età prescolare “è uscita dal campo visivo degli autori: sono state trattate le questioni più complesse dell’educazione familiare degli scolari. Nel 1908 si tenne il Primo Congresso sull'Educazione Familiare, che contribuì alla diffusione di metodi e mezzi educativi progressisti.

Gli educatori del periodo pre-rivoluzionario consideravano la famiglia come una fonte per lo sviluppo di sentimenti e ideali nazionali nei bambini. L'enfasi su questo aspetto dell'educazione familiare non è stata casuale: basti ricordare la situazione storica alla vigilia della rivoluzione, la tensione nella vita della società a cavallo dell'epoca, causata da problemi sociali e nazionali. Quali sono i valori nazionali dell’educazione familiare? Gli scienziati (P.F. Kapterev, M.M. Rubinstein, V.N. Soroka-Rosinsky, ecc.) Hanno chiamato tali valori la religione, il lavoro, le opere della cultura popolare (fiabe, canzoni, poemi epici, ecc.). La religione unisce spiritualmente la famiglia in un tutto unico, conferendole unità morale e un obiettivo comune che regola e guida la vita dell'intera famiglia: dal padre ai figli più piccoli. Il lavoro unisce psicologicamente la famiglia, unendo i suoi membri nella vita pratica quotidiana e dando unità ai loro interessi. Le opere di arte popolare orale, provenienti da tempi immemorabili, influenzano i sentimenti e l'immaginazione del bambino, formando la sua individualità nazionale.

Attraverso gli sforzi degli scienziati tra la fine del XIX e l'inizio del XX secolo. fu posto l'inizio dell'educazione familiare come direzione scientifica: furono determinati gli scopi e gli obiettivi della crescita e dell'educazione dei figli in famiglia. Molte delle disposizioni formulate dagli insegnanti dell'epoca rimangono attuali anche oggi. Ad esempio, crescere un figlio come cittadino con responsabilità nei confronti della famiglia, dello Stato e della società. Esiste una richiesta tempestiva di una natura unificata e olistica dell'istruzione, basata sulle specificità dell'età, dei prerequisiti individuali e delle tendenze di sviluppo.

Tuttavia, nei primi decenni del XX secolo. La famiglia come istituzione educativa ha attraversato una crisi a causa del crollo dei fondamenti tradizionali dell’educazione. A causa della continua lotta contro la religione, la sua influenza positiva sulla famiglia e sull’educazione familiare è diminuita. Una famiglia tradizionale (patriarcale), che per molti anni fu, nell'espressione figurativa di I.V. Bestuzhev-Lada, l’“accademia domestica”, è crollata. L’istruzione diventa la funzione più importante dello Stato. La “Dichiarazione sull’istruzione prescolare” (novembre 1917), che divenne uno dei primi documenti normativi del governo sovietico sull’istruzione pubblica, affermava che l’istruzione pubblica gratuita dei bambini dovrebbe iniziare dal primo giorno di nascita.

CONCLUSIONE AL CAPITOLO 1

I primi requisiti per la personalità di una persona e il suo comportamento, come risultato dell'educazione familiare, si trovano già nei comandamenti biblici: non uccidere, non rubare, sii rispettoso verso i tuoi anziani, ecc. Erano contenute raccomandazioni su questioni di pedagogia familiare sia nella saggezza popolare che nei manoscritti apparsi su varie fasi dello sviluppo umano. Il loro significato era associato alla necessità e all'importanza del sistema educativo, in quanto garantisce lo sviluppo completo e armonioso delle generazioni più giovani. È stato notato che solo l'educazione familiare può rendere felice un bambino.

Le prime idee sull'educazione familiare, idee sull'amore, sui genitori, sui figli, sugli antenati si svilupparono nella pedagogia popolare sulla base di secoli di esperienza quotidiana, ad es. empiricamente. Sono stati tramandati di secolo in secolo, di famiglia in famiglia attraverso tradizioni, rituali etnici nazionali, costumi, folclore, opere d'arte decorativa e applicata, che assicuravano la riproduzione di se stessi, della cultura spirituale, del carattere nazionale e della psicologia del popolo in un serie di generazioni successive. Possiamo giustamente dire che la pedagogia popolare ha definito il proprio modo di educare, il proprio “sistema” di regole e norme di comportamento, incarnate nel codice etico, nelle tradizioni, nei riti e nei costumi.

CAPITOLO 2.

L'EDUCAZIONE FAMILIARE NELLA FASE ATTUALE

2.1. L'educazione familiare nella fase attuale

Una famiglia è spesso un mondo nascosto all'osservazione esterna, pieno di relazioni complesse, di tradizioni e regole proprie. In un modo o nell'altro, la famiglia influenza ciascuno dei suoi membri, ma soprattutto i bambini. Grazie alla famiglia, la casa non è solo una stanza, ma un luogo dove si ama, si aspetta e si comprende. E l'educazione familiare contribuisce alla formazione della maggior parte delle qualità personali di una piccola persona in crescita.

L'educazione familiare è un intero sistema di attività pedagogiche ed educative formate nelle condizioni di ciascuna famiglia specifica. Si tratta di un sistema complesso che è influenzato da fattori ereditari e biologici (ad esempio, la salute dei bambini e dei genitori), dallo stato finanziario e sociale, dai valori familiari, dal numero dei membri della famiglia e dalle condizioni di vita. Tutte queste circostanze sono organicamente intrecciate, portando a risultati diversi.

Le caratteristiche dell'educazione familiare possono essere molto diverse, ma i compiti principali della famiglia sono uguali per tutti e sono i seguenti:

Creare condizioni ottimali per la crescita e lo sviluppo dei bambini;

Tutela del bambino in senso socio-economico e psicologico;

Insegnare ai bambini competenze applicate utili nella cura di sé e nell’aiutare gli altri;

Sviluppare l'autostima di un bambino.

Lo sviluppo delle capacità intellettuali e creative del bambino, le capacità lavorative iniziali, la formazione di standard morali ed estetici, lo stato emotivo e fisico: tutto ciò dipende dai cari del bambino, dalla sua famiglia. E i primi educatori del bambino sono coloro che lo influenzano maggiormente: i suoi genitori.

La tecnologia dell'educazione familiare in ogni singola famiglia differisce nei suoi metodi. Il proprio esempio, la fiducia reciproca, l'opportunità di discutere casi controversi, l'amore e la simpatia, il rispetto reciproco e l'osservanza delle tradizioni familiari, il livello di controllo: tutti questi sono elementi dell'educazione dei genitori.

Qualunque sia lo stile di educazione familiare utilizzato, i principi di base dovrebbero rimanere:

Atteggiamento umano e misericordioso verso un piccolo membro della famiglia;

Coinvolgere il bambino in attività congiunte;

Rapporto fiducioso e ottimista con il bambino;

Sequenza dei requisiti;

Disponibilità ad aiutare il bambino.

Come risultato dell'educazione, il bambino dovrebbe diventare una persona capace di superare qualsiasi ostacolo e difficoltà nella vita. Questo è l’obiettivo principale dell’educazione familiare .

Stili fondamentali dell'educazione familiare

La genitorialità moderna è abbastanza chiaramente divisa nei seguenti tipi di relazione: atteggiamento autoritario, democratico o permissivo di mamma e papà nei confronti del proprio figlio.

Quando i genitori aderiscono ad uno stile genitoriale autoritario, sono eccessivamente severi, esigenti e perentori nei confronti dei figli. Le principali differenze rispetto ad altri tipi di relazioni sono l’intimidazione, la spinta e l’imposizione del proprio punto di vista. La risposta del bambino in questo caso è un sentimento di insicurezza e paura nei confronti dei genitori, che alla fine porta alla resistenza sotto forma di maleducazione, insincerità e doppiezza. Gli ordini degli adulti causano nel bambino obiezioni attive e aggressività o completa indifferenza.

Se i genitori mostrano crudeltà verso il loro bambino, mantenendolo in costante paura, il bambino crescerà volitivo e codardo, vittima di bullismo e pigro. Ma allo stesso tempo, è pronto a buttare fuori la rabbia e il risentimento accumulati in tutto il mondo, mostrando vendetta e, spesso, tirannia. I genitori dispotici hanno paura di perdere prestigio agli occhi del bambino, ma con tale educazione ottengono solo l'alienazione e la disobbedienza infantile.

Lo stile democratico della genitorialità prevede l’attenzione all’opinione del bambino, ma non l’indulgenza insensata verso i suoi capricci. In un tale ambiente, i genitori danno al bambino libertà di scelta, delineando i confini consentiti. La democrazia familiare si basa sulla fiducia reciproca: mamma e papà si fidano del bambino e gli permettono di prendere le proprie decisioni, e il bambino crede nell'autorità dei genitori ed è sempre pronto ad ascoltarli.

Rispetto ad altri tipi di genitorialità, questo stile è conveniente sia per il bambino che per gli adulti: i genitori non hanno bisogno di incombere costantemente sul bambino, insegnandogli e hanno tempo per i propri affari. Una democrazia sana si distingue per l’apertura mentale, la capacità di adattarsi alle circostanze attuali e il rispetto per l’opinione di un altro membro della famiglia.

Le caratteristiche dell'educazione familiare quando si utilizza lo stile permissivo sono il perdono e la tolleranza assoluta per le buffonate di qualsiasi bambino, dettate dall'amore eccessivo per il proprio figlio. Allo stesso tempo, il bambino non sa cosa siano la disciplina e la responsabilità.

Alla ricerca dell'affetto reciproco del bambino, i genitori spesso non si accorgono che il loro amato figlio diventa un egoista bifronte e calcolatore che fa un ottimo lavoro "al gioco". Da un punto di vista sociale, la priorità di questo stile rispetto ad altri tipi di educazione è una scelta piuttosto pericolosa, poiché l'indipendenza precoce porterà al bambino un sentimento di solitudine, un sentimento di mancanza di attenzione e amore.

2.2. Problemi moderni dell'educazione familiare

Il processo di educazione familiare è il mezzo più importante per garantire la continuità delle generazioni; è il processo storico dell’ingresso delle generazioni più giovani nella vita della società. La famiglia è la prima fase sociale nella vita di una persona. Fin dalla prima infanzia, dirige la coscienza, la volontà e i sentimenti del bambino. Sotto la guida dei genitori, i bambini acquisiscono le prime esperienze di vita, competenze e capacità per vivere nella società. La famiglia può agire sia come fattore positivo che come fattore negativo nell’educazione. L'impatto positivo sulla personalità del bambino è che nessuno, tranne le persone a lui più vicine in famiglia: madre, padre, nonna, nonno, fratello, sorella, tratta meglio il bambino, lo ama e si prende così tanto cura di lui. E allo stesso tempo, nessun’altra istituzione sociale può potenzialmente causare tanti danni nella crescita dei figli quanto una famiglia.

Per un bambino, la famiglia è sia un ambiente di vita che un ambiente educativo. È la famiglia che modella il contenuto della società: ciò che è una famiglia tipica, lo è anche la società. Ne consegue che la funzione sociale più importante della famiglia è quella di allevare un cittadino, un patriota, un futuro padre di famiglia e un membro rispettoso della legge della società. La scuola non può né sostituire né compensare completamente ciò che una personalità in via di sviluppo riceve dai genitori.

Attualmente, la società sta vivendo le conseguenze di una crisi di valori associata ai cambiamenti nel sistema socio-politico e all'integrazione nella comunità mondiale. Recentemente, nella famiglia si sono verificati cambiamenti radicali, che riflettono le tendenze generali della civiltà e le trasformazioni nella società. I ricercatori parlano della formazione di un nuovo tipo di orientamento della personalità, caratterizzato da un orientamento verso valori come la sicurezza materiale, l'imprenditorialità, la proprietà, l'indipendenza; i coniugi cercano sempre più l'autorealizzazione, lo sviluppo personale, l'auto-miglioramento al di fuori degli schemi famiglia, che, secondo alcuni scienziati, crea una minaccia di destabilizzazione della famiglia, porta ad un aumento del numero di famiglie disfunzionali.

Tali cambiamenti nel sistema di valori e negli orientamenti semantici dei genitori dei bambini influenzano il funzionamento del bambino e, prima di tutto, la funzione educativa. Durante l'adolescenza, il bambino aspira all'autonomia, ma allo stesso tempo ha bisogno dei genitori, del loro aiuto e del loro sostegno emotivo. Le violazioni dell'educazione familiare che frustrano questi bisogni del bambino a questa età sono direttamente correlate alle conseguenze negative per lo stato emotivo del bambino, per il suo sviluppo mentale e personale.

L'attenzione dei ricercatori si concentra su quegli aspetti dello stile genitoriale che causano deviazioni dallo sviluppo normale e armonioso della personalità del bambino, cioè violazioni dell'educazione: iper o ipoprotezione, indulgenza o ignoranza dei bisogni del bambino, incoerenza nella relazione tra genitori e figli, esigenze eccessive o insufficienti, restrizioni, eccessivi divieti o la loro insufficienza, eccessivi sanzioni o la loro completa assenza, ecc.

La cosa principale nel crescere una piccola persona è raggiungere l'unità spirituale, una connessione morale tra genitori e figlio. In nessun caso i genitori dovrebbero lasciare che il processo educativo faccia il suo corso e, in età avanzata, lasciare il bambino maturo solo con se stesso.

Ogni famiglia sviluppa un certo sistema educativo o stile di relazioni familiari, che non sempre viene realizzato dai suoi membri. La severità e le richieste eccessive dei genitori spesso portano il bambino a non voler studiare, creando un atteggiamento ansioso verso i voti, la lode e il biasimo. Sotto la minaccia di punizioni e insulti, molti di questi bambini crescono negligenti, timorosi e incapaci di difendersi da soli. In alcuni casi, i bambini sviluppano un desiderio di autoaffermazione attraverso l’aggressività o il conflitto.

Non meno tipico è l'errore quando l'unico figlio dei genitori occupa una posizione privilegiata nella famiglia. Tutto gli è concesso, ogni suo desiderio viene subito esaudito. I nonni, e talvolta le madri e i padri, giustificano questo atteggiamento nei confronti del bambino dicendo che “hanno avuto molte difficoltà e disagi, quindi almeno lasciate che il bambino viva per il suo piacere”. E in famiglia cresce un egoista, un tiranno, un tesoro. Quando si nota questo, diventa ovvio che devono essere adottate le misure più rigorose.

Un altro errore commesso dai genitori è cercare in tutti i modi di evitare di lavorare con i propri figli. L’approccio è primitivo: spazzare via e talvolta ripagare i propri figli. Ai bambini viene data completa libertà, che, ovviamente, non sanno ancora come usare. Si scopre che l’abbandono dei bambini non è sempre una conseguenza del fatto che i genitori siano occupati. Questa è la mancanza della necessaria supervisione per loro.

“L’educazione familiare è una questione della massima importanza”, ha scritto

A. I. Herzen. Allo stesso tempo, ha sottolineato in particolare il ruolo della madre, che, secondo lo scrittore, appartiene al “compito più grande dell’educazione primaria”.

Il cambiamento nella posizione delle donne nella società ha causato una contraddizione tra i suoi ruoli sociali, che spesso dà origine a tensioni e conflitti nei rapporti familiari e influisce negativamente sull'educazione dei figli. L'occupazione delle donne nella sfera della produzione sociale porta ad un indebolimento del controllo sul comportamento dei bambini e ad un'attenzione insufficiente alla loro educazione. Inoltre, la contraddizione tra il ruolo professionale e quello familiare della donna, insieme ad alcune altre circostanze, è una delle ragioni del calo del tasso di natalità. A questo proposito, sorge il problema di crescere un figlio in famiglia. L'assenza di sorelle e fratelli nella famiglia impoverisce la vita del bambino e ha un effetto negativo sullo sviluppo della sua sfera emotiva e sulla formazione dei sentimenti.

Crescere un figlio in condizioni di completa prosperità, e talvolta di eccesso, pone una certa difficoltà. La ricchezza materiale spesso va a scapito dei figli se i genitori non coltivano in loro sani bisogni spirituali.

Parlando della famiglia moderna, non si può ignorare un problema come il crescente numero di divorzi. Le ragioni del divorzio sono diverse: contraddizioni tra il ruolo professionale e quello familiare della donna; il desiderio dei coniugi della massima equità nella distribuzione dei diritti e delle responsabilità nella famiglia, che dà luogo a collisioni, litigi e conflitti intrafamiliari. Ciò si riferisce anche al sovraccarico quotidiano della donna, che influisce negativamente sui rapporti coniugali e crea tensione nella comunicazione con i bambini. A questo proposito, sorge il problema di crescere un figlio in una famiglia incompleta. I bambini provenienti da famiglie monoparentali hanno maggiori probabilità rispetto ai loro coetanei cresciuti in famiglie con due genitori di commettere atti e reati immorali.

Con i cambiamenti nello sviluppo socio-economico e politico della società, cambiano anche i suoi requisiti per le attività morali ed educative della famiglia. Se l'educazione familiare non è coerente con i requisiti della società, vengono commessi gravi errori di calcolo nella formazione della personalità del bambino. I tipi di istruzione pubblica, familiare e scolastica si svolgono in un'unità inestricabile.

Quindi, nella fase attuale della società, l'ulteriore sviluppo e miglioramento della funzione educativa della famiglia è facilitato da: l'instancabile cura dello Stato per la famiglia; un costante aumento del suo benessere materiale e un miglioramento delle condizioni di vita; unità dei compiti educativi della famiglia e della società; coerenza delle influenze educative sul bambino da parte della scuola, della famiglia e dell'intera società; aumentare il livello generale educativo, culturale e pedagogico dei genitori, aumentare la responsabilità morale e civica dei genitori nella crescita delle generazioni più giovani. Dalla nascita, un bambino è collegato ai suoi genitori da un “filo” invisibile e la formazione della personalità dipende direttamente dal tipo di relazione che si instaura tra loro.

CONCLUSIONE DEL CAPITOLO 2

Il ruolo della famiglia nella società non è paragonabile in forza a quello di qualsiasi altra istituzione sociale, poiché è nella famiglia che si forma e si sviluppa la personalità di una persona. La famiglia funge da prima istituzione educativa con la quale una persona sente un legame per tutta la vita.

È nella famiglia che vengono gettate le basi della moralità di una persona, si formano norme di comportamento e si rivelano il mondo interiore del bambino e le sue qualità individuali.

In connessione con lo speciale ruolo educativo della famiglia, sorge la domanda su come massimizzare gli effetti positivi e minimizzare gli effetti negativi della famiglia sull'educazione del bambino. Per fare ciò, è necessario determinare con precisione i fattori socio-psicologici intrafamiliari che hanno un significato educativo. Ogni genitore vede nei propri figli la continuazione, la realizzazione di determinati atteggiamenti o ideali. Ed è molto difficile ritirarsi da loro.

Una persona acquista valore per la società solo quando diventa un individuo e la sua formazione richiede un'influenza mirata e sistematica. È la famiglia, con la sua influenza costante e naturale, che è chiamata a modellare i tratti caratteriali, le credenze, le opinioni e la visione del mondo del bambino.

CONCLUSIONE

Come branca della scienza pedagogica, la pedagogia familiare ha una storia molto più breve e continua a svilupparsi fino ai giorni nostri. Studia gli aspetti pedagogici e i modelli dell'influenza della famiglia sul bambino, le caratteristiche della sua preparazione alla vita indipendente, i fondamenti scientifici e le direzioni di sviluppo in diversi periodi storici. Il concetto di pedagogia familiare nella storia del suo sviluppo includeva valori umani universali: la lotta tra il bene e il male, l'onestà e l'onore, la dignità e l'amore per le persone, il duro lavoro e la capacità di essere grati, ecc.

Indubbiamente vale la pena ascoltare le opinioni di grandi insegnanti, maestri del loro mestiere, che hanno condotto un'analisi approfondita dei problemi dell'educazione familiare.

Per riassumere quanto detto, va notato che nel complesso dei sistemi pedagogici funzionanti nella società, la famiglia gioca un ruolo significativo. Le sue funzioni pedagogiche sono svolte grazie all'influenza dei genitori, ai loro affari e alle loro azioni, alla creazione in esso di condizioni educative uniche che garantiscono un comportamento personale esemplare dei membri della famiglia nell'adempimento delle norme e delle leggi morali, nello svolgimento del lavoro di difesa educativa e legale e formare un atteggiamento positivo nei confronti dei requisiti sociali e delle norme legali. Un ramo speciale della pedagogia - la pedagogia familiare e l'uso dei suoi risultati in ogni famiglia - è chiamato a svolgere un ruolo significativo nell'aumentare l'efficacia dell'esecuzione delle funzioni pedagogiche e dei problemi familiari.

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