U proučavanju ove teme korišteni su različiti onodobni izvori iz kojih se mogu dobiti prilično zanimljive ideje o stanju obrazovanja i odgoja od 16. do 17. stoljeća. Valja napomenuti da u to vrijeme nije bilo pravih pedagoških radova, pedagogija se još nije formirala kao samostalno područje znanja. Istodobno, pedagoška misao bila je prisutna u cijeloj staroruskoj kulturi - usmenoj narodnoj umjetnosti, slikarstvu, pjevanju, obredima, svakodnevnim tradicijama i običajima. Odgojno iskustvo i odgojne ideje mnogih naraštaja unesene su u kronike, živote, učenja itd.; U drevnim ruskim knjigama ima mnogo izreka, savjeta i preporuka o odgoju djece. Pučka pedagogija uključivala je uspavanke, popijevke, pjesmice, bajke, zagonetke, poslovice, epove – sve je to sastavni dio naše pedagoške baštine.

Domostroy s pravom zauzima prvo mjesto među izvorima. Najpoznatiji je "Domostroj" iz 16. stoljeća - "Učenje i kazna za svakog pravoslavnog kršćanina". Sadrži smjernice moralne naravi koje tvore opće ponašanje osobe u društvu, obitelji i njezine odnose s drugim ljudima.

Najznačajniji je i “Blagoslov svećenika iz Blagoveščenska Silvestra mom ljubljenom jedinorođenom sinu Anfimu”, u kojem se iznose moralni temelji i pravila ponašanja po kojima je sam autor živio i koja je ostavio svom sinu da ih slijedi.

U drugoj polovici 17. stoljeća Epifanije Slavinetski sastavio je prekrasnu pedagošku knjigu pod naslovom “Građanstvo dječjih običaja”. Ovo je djelo bilo skup pravila ponašanja u društvu: među vršnjacima, odraslima, kod kuće, u crkvi, u školi. Sadržavao je sve vrste običaja i pravila “lijepog ponašanja”, odnosno “pristojnog” ili pristojnog ponašanja djece. Norme ponašanja odnosile su se na apsolutno sve manire djeteta i tinejdžera: izraze lica, izraze lica, držanje, frizure, njegu zuba, kako se djeca trebaju ponašati za stolom dok jedu, u crkvi, kada se sastaju na prepunim mjestima, kako trebaju dobiti spreman za spavanje, leći spavati i ustati ujutro... Sve je to u zbirci dobilo mjesto u posebnom poglavlju “O sviranju”.

Među misliocima tog vremena valja istaknuti Simeona Polockog i njegova djela “Duhovna večera” i “Duhovna večera”, koja su sadržavala originalne pedagoške ideje, budući da je Simeon dobro poznavao organizaciju školstva u zapadnoeuropskim zemljama i smatrao je moguće koristiti iskustvo stranih škola u Rusiji.

Značajan spomenik pedagoške misli 16. stoljeća je slavenska “Azbuka” (bukvar) koju je 1574. godine ćirilicom tiskao Ivan Fedorov. Takva početnica ne samo da je sadržavala sustav poučavanja opismenjavanja, nego je bila prožeta i korisnim odgojnim idejama.

Također je potrebno spomenuti "abecede" Vasilija Burcova, Kariona Istomina, koje potvrđuju razvoj pismenosti u Rusiji.

Tako važan državni dokument kao što je "Stoglavska rezolucija o obrazovanju i školama" govori nam o razvoju školskog obrazovanja u Rusiji u 16. i 17. stoljeću.

“Privilegija” Moskovske akademije je vrijedna spomena. Izražava svijest o ulozi obrazovanja u jačanju državne vlasti, izrađuje prilično širok program poučavanja isključivo crkveno nezabranjenih znanosti i formulira temeljne zahtjeve za učitelje, koje sastavljači »Privilegija« predstavljaju kao glavne osobe. u odgoju i obuci mlađeg naraštaja.

U radu su također korišteni izvori kao što su „Školske povelje“, u ovom slučaju bratstva iz Lucka i Lavova, koji sadrže zanimljive karakteristike škola. Oni jasno ocrtavaju organizaciju studentovog vremena za učenje.

Osim toga, važni izvori koji karakteriziraju obrazovanje i odgoj u Rusiji u ovom razdoblju su različiti aforizmi iz zbirke "Pčela"; “Pjesme poučne naravi”, iz kojih se može saznati da je kažnjavanje u obrazovanju bilo vrlo dobrodošlo u Rusiji. Također su strogo osuđivali ljudske poroke i predlagali razne načine utjecaja na djecu. Poslovice, izreke i pjesme dokazuju koliko se u društvu radilo u cilju odgoja vrijedne osobe, iskorjenjivanja štetnosti pijanstva itd.

Na temelju materijala "Azbukovniki" može se prosuditi stupanj razvoja domaće pedagoške misli u 16., a posebno u 17. stoljeću. Na primjer, vrijedno je istaknuti "Kompletnu abecedu", koja daje tumačenje sedam slobodnih znanosti.

I na kraju, možemo primijetiti još jedan važan izvor koji je neophodan za proučavanje obrazovanja u Rusiji, budući da je doslovno cijeli život osobe bio prožet religijom - to je Psaltir. Klasificiran je kao poučni psalam, budući da psalmi uključeni u njega sadrže učenja pobožnosti, slavljenja i zahvaljivanja Bogu.

U svim kršćanskim zemljama, i katoličkim i pravoslavnim, poznavanje Psaltira služilo je kao pokazatelj obrazovanja osobe. U Bizantu i ruskoj državi Psaltir je uživao posebno štovanje. U ruskim školama od 10. do 17. stoljeća, nakon proučavanja abecede, prelazilo se na čitanje i proučavanje Psaltira. Bilo je to jedno od najvažnijih sredstava moralnog odgoja.

Kao što je primijetio povjesničar V. O. Klyuchevsky, glavno mjesto u odgoju djece u Rusiji dano je djeci usvajanju ne znanstvenih spoznaja, već isključivo svakodnevnih pravila koja su odrasloj osobi pomogla da živi i radi pravedno. Glavni pravci u obuci mlađe generacije bili su:

· doktrine o duši (o spasenju duše),

· znanje o civilnom društvu,

· pravila domaćinstva.

Sve je to činilo sadržaj narodnog obrazovanja u opisanom razdoblju.

Razne knjige i zbirke uputa daju neku ideju o prirodi obiteljskog obrazovanja u Rusiji tijekom tog razdoblja. Iz izvora je poznato da su roditelji uložili mnogo truda kako bi od svog djeteta odgojili pravu osobu, „jer se plodovi ne rađaju, kao drveće, po prirodi slatki ili gorki, nego po uputama onih koji su rodili. , prema vještinama i volji rođenih, u njihovim srcima pušta korijenje dobro ili zlo."

Odgoj djece trebao se temeljiti na načelima vjerskog morala, poučavajući ih lijepom ponašanju, istini i ljubavi te “pojmu mudrosti – strahu Božjemu, čistoći i poniznosti”. Velika se važnost pridavala usađivanju u njihovu djecu moralnih kvaliteta kao što su ljubaznost, miroljubivost, ljubav prema istini, marljivost, poštenje, krotkost, poštovanje prema starijima i još mnogo toga. Mlade su učili toleranciji prema drugima, pozivali na odgovornost, mentalnu mudrost i mudrost srca.

Sve se to moralo ulagati u dijete od djetinjstva: „Mladost je kao mlado stablo, jer kud tko hoće, tu se tanko stablo savija; tako i doba mladosti: prema čemu ga okreneš, lako će se nagnuti.”

Djeca su pak bila dužna voljeti svoje roditelje, poštovati ih i u svemu im se pokoravati. “Neka onaj tko tuče svoga oca i majku bude izopćen iz crkve i iz svih svetišta i neka umre okrutnom smrću od građanskog pogubljenja.” Odrasla djeca nisu imala pravo zamjerati svojim starim roditeljima što su im dali sve što im je potrebno, odjeću i hranu, “jer ih ne možete roditi i brinuti o njima kao što se oni brinu o vama...”.

Priprema djece za odrasli, samostalni život uvijek se odvijala u obitelji. Glavna odgovornost roditelja, kako stoji u mnogim izvorima toga vremena, bila je da svoju djecu u svemu opskrbe i odgoje u dobrom učenju.

Trebalo je učiti djecu strahu Božjem, da se s vjerom obraćaju svetim Božjim crkvama, da ne prespavaju jutrenje, da ne preskaču misu, da ne propuštaju večernju i noćnu molitvu i da uvijek imaju službe u svakom domu. Vjerovalo se da je to dužnost prema Bogu koju svaki kršćanin mora nositi. Stoga se pri molitvi Bogu trebalo bojati i za vrijeme molitve ni s kim ne razgovarati i ne osvrtati se oko sebe. Učiniti drugačije smatralo se ponašanjem iz neznanja. Također treba poštivati ​​i slušati duhovne oce, bez srama ispovijedati svoje grijehe i držati se njihovih uputa.

Glavno odgojno sredstvo bila je kazna: "kažnjavajte svoje dijete u mladosti - dat će vam mir u starosti" - preporučeno je u Domostroyu. Stoga su djeca odgajana u strogosti i raznim zabranama. Evo što “Pohvala štapu” kaže o kazni:

“Duh Sveti zapovijeda da se dijete udara šibom:

Šipka malo šteti zdravlju.

Šipka razuma tjera djecu na čelo.

...Štap roditelja poslušan, djeca stvaraju,..."

Što se tiče zabrana, vrijedi napomenuti da se problemi koji su brinuli roditelje u to vrijeme ne razlikuju od današnjih problema. Tako Simeon Polocki, na primjer, ističe da bi odrasli trebali djeci zabraniti komunikaciju s lošom zajednicom.

Pri susretu s dostojnim odraslim osobama djeca su dobila upute da ustupe mjesto, skinu šešire i naklone se. Tijekom razgovora ne naborajte nos, ne zijevajte, ne tresite kosom, ne gunđajte, ne češajte se po glavi, ne brišite nos i, što je najvažnije, ne prekidajte sugovornika. Trebalo je govoriti ugodno i tiho, ne glasno, jasno i odvojeno. Također su učili da se ne govori previše: "Ne možete uhvatiti pticu koja se brzo izgubila, ne možete vratiti riječ koja je izletjela iz vaših usta."

Djecu su poticali da s odraslima razgovaraju iskreno i krotko, kao i da s jednakima razgovaraju ljubazno i ​​prijateljski.

Također je bilo propisano pridržavanje raznih higijenskih pravila ponašanja i bontona: “rezati nokte, prati ruke, uzimati hranu rukama, ne počinjati prvi s jelom, ne podupirati se laktom, sjediti uspravno, jesti i piti normalno, ne halapiti, ne brisati usta rukama, ne lizati prste.” ...” .

Zabranjene igre za djecu bile su igranje kockica, kartanje i kupanje u vodi. Osim toga, preporučalo se pažljivo štititi tinejdžere od zajedničke igre s djevojčicama, “kako đavolskom zabludom ne bi pali u napast”.

Kao što je već rečeno, pokušali su naučiti mlađu generaciju ljubaznosti, miroljubivosti i osjetljivosti. Te je osobine, prije svega, trebalo pokazivati ​​u komunikaciji sa slabijima i siromašnima, udjeljujući po mogućnosti milostinju, ponekad im dajući nešto za piće, hranu i grijanje. Ne osuđujte nikoga ni za što, volite i molite za svoje neprijatelje. Također su poučavali: "Ne čini drugima ono što ti se ne sviđa; mrzi opojna pića; odbaci od sebe pijanstvo: iz njega se rađaju svi zli običaji."

Inače, pijanstvo je ozbiljno osudila ruska učiteljska i propovjednička literatura. Pijanica je, učili su, “sam sebi neprijatelj i ubojica”; pijanstvo pustoši zemlju, lišava čovjeka slobode, obitelji, ljepote, zdravlja. "Nemoj probuditi vinopije!" - obraćale su se narodu knjige i propovjednici.

Obitelj je također podučavala skromnosti u ponašanju: “Ponašaj se sa svima kao jednak, čak i ako si nadmoćniji u životu.”

Pretpostavljalo se da su u prvih sedam godina roditelji trebali učiti svoju djecu da izgovaraju dobre i čiste riječi, au drugih sedam godina da se bave nekim poslovima kako bi si priskrbili ono što im je potrebno za život.

Prije nego što se dijete počelo učiti čitati i pisati, ono je uvedeno u svijet odraslih, naučeno živjeti u njemu samostalno i odgovorno, kao i odrasli. Djeca su u bilo kojoj dobi nalazila nešto čime se mogu baviti, pomagala su odraslima u kućanskim poslovima, uključivala su se u život odraslih sa svim njegovim svakodnevnim problemima kojih danas, reklo bi se, praktički nema. Na primjeru svojih roditelja učili su i stjecali vlastita životna iskustva pripremali se za odraslu dob.

Stoga je temelj takve obuke bilo ovladavanje radnim vještinama. Simeon Polocki je napisao: "Tko ne želi da radi, nema prava na kruh; tko je besposlen neka ne jede...". Stoga se roditeljima preporučalo da svoju djecu uče raznim zanatima: majka je svoje kćeri poučavala ručnim radovima, otac sina nekom zanatu. A najčešće je to bila stvar u koju je bio uključen i sam otac.

U 16. stoljeću postale su raširene poslovice i pjesme usmjerene na odgoj moralnosti. Osuđivali su ljudske poroke i predlagali različite načine utjecaja na djecu i mlade. Na temelju ovih stihova možemo zaključiti koliko se u čovjeku gajio marljivost. Tako je, na primjer, u stihu "Riječ o lijenom" djeci rečeno da ne spavaju dugo vremena, inače nećete postići dobro i nećete dobiti slavu.

Roditelji koji su željeli uspješnu budućnost za svoje kćeri i sebe morali su osigurati da svoju kćer udaju bez mane. U ovom slučaju bilo ju je potrebno dati u brak s mirazom. Da bi to učinili, morali su štedjeti za miraz unaprijed, kako je preporučeno u Domostroyu, a ne neposredno prije vjenčanja, kako kasnije ne bi bilo problema s pripremom kćeri za odrasli bračni život.

Sinovi su bili naučeni da se drže zakonitog braka do kraja života, da ne poznaju nikoga osim svoje žene, kao što je Silvester poučio svog sina: „Ljubi svoju ženu i živi s njom u zakonu; nauči svoju ženu što i sam radiš. Znao bih sam i peći i kuhati, da znam sve vrste kućne radinosti, ne bih volio opojna pića...”, “... Dosta oblači i hrani svoje ukućane...” .

Vrijedno je napomenuti da su za vjerski odgoj djece bili odgovorni ne samo roditelji ili učitelji, nego i crkva. I većina škola nalazila se pri župnim crkvama. Dužnosti svećenika uključivale su poučavanje glavnih načela kršćanske vjere, usađivanje poštovanja prema svjetovnim, a posebno prema crkvenim vlastima. Djecu je trebalo odgajati u duhu pravoslavlja, a čitanje heretičkih knjiga bilo je strogo kažnjavano.

Veza između odgoja, obrazovanja i crkve bila je jaka. Djeca su i dalje učila pismenost kako bi imala priliku čitati literaturu odobrenu od crkve; pisati i čitati poučavalo se prema Psaltiru, Evanđelju i Časoslovu. Karakter takve škole - "dušespasonosna" - odgovarao je općem crkvenom i duhovnom ustrojstvu toga vremena.

Dokaz da je Rusija u to vrijeme bila mnogo pametnija, eruditnija i vještija nego što se danas predstavlja je narodna predaja.

Razne poslovice, izreke, bajke, govornice, pjesme, narodni znakovi, legende - sve je to u čovjeku usadilo marljivost, poniznost, ljubav prema drugima, poštenje, dobrotu i poštovanje prema prirodi. Tadašnja djeca, u usporedbi sa suvremenom omladinom, čula su mnoge priče, povijesti, bajke, epove i basne. Već na temelju toga jasno je da je cjelokupnu drevnu rusku kulturu karakterizirala mudrost i poučavanje. Nakon ovakvog popisa odgojnih mogućnosti tiskane riječi i načina utjecaja na mlade generacije, kako možemo reći da je drevna ruska kultura odgoja djece bila kultura neznanja?

Djela ruske književnosti opisanog razdoblja duboko su moralna. Upravo je moral bio kamen temeljac obrazovnog procesa. Usput, mnoga pravila odgoja nisu zastarjela ni u naše vrijeme: "Ne dopustite da osoba prođe bez pozdrava", "Posjetite bolesnu osobu" ("Pouka" Vladimira Monomaha); “Tko želi kontrolirati druge, neka nauči kontrolirati sebe”, “Smatrajte ga prijateljem koji voli vas, a ne one oko vas” (“Pčelica”); "Ako netko pomogne osobi u žalosti, tada će mu dati da pije hladnu vodu u vrućem danu" ("Molitva Daniela zatvorenika"); “Mač uništava mnoge, ali ne toliko kao zao jezik”, “Primivši dobro, zapamti, ali učinivši, zaboravi” (iz “Izreka Hesihija i Barnabe”) itd.

U XIV-XVI stoljeću bile su raširene rukopisne zbirke aforizama s filozofskim, etičkim i pedagoškim sadržajem. U tim su zbirkama opisani brojni savjeti o odgoju djece. Zatim su poslužili kao jedan od izvora za sastavljanje Domostroja.

Obrazovanje djeteta počinjalo je u dobi od otprilike sedam godina, a općenito treba napomenuti da su djeca svih klasa dobivala ograničeno osnovno obrazovanje. Tko je privučen znanju i knjigama, mora raditi samostalno: "Ako tko želi mnogo znati, neka malo spava i ugodi gospodaru."

Na temelju ovih podataka povjesničar A.I. Sobolevski je zaključio da je pismenost bila značajna u ruskoj državi, za razliku od izjava nekih stranih povjesničara o neznanju ruskog naroda.

Isto treba reći i o javnom obrazovanju. Bilo je to i ljudski i pedagoški. Kao što smo već ranije naveli, veliku ulogu u odgoju mlađeg naraštaja imala je pučka pedagogija. Dapače, najvažniju ulogu, sve dok se nije pojavilo tiskarstvo i posljedično mnoštvo raznih pedagoških knjiga, a i dok se nisu počele otvarati škole koje su preuzele najveći teret u obrazovanju.

Na temelju analiziranih izvora može se tvrditi da je odgoj djece bio vjerske naravi. Moralna načela, etika, pravila ponašanja - sve je to proizlazilo iz kršćanskog morala, koji je bio svojstven cijelom društvu. Svijest svakog čovjeka i društva bila je moralna svijest, ukorijenjena u kršćanskom moralu. Bila je raširena ideja o Božjoj kazni za grijehe na ovom svijetu, slanjem raznih bolesti i nevolja. Svatko tko vjeruje u Boga zna čemu treba težiti, a što izbjegavati.

Odatle želja roditelja da svoju djecu odgajaju u dobrom učenju, da ih uče radu, zanatima, moralnim pravilima i raznim pravilima ponašanja.

U odgoju djece u Rusu velika se pozornost pridavala unutarnjem duhovnom principu pojedinca, iz kojeg je izrastalo vanjsko ponašanje.

Sama duhovna strana osobnosti formirana je na temelju moralnih načela koja su ljudi stoljećima razvijali i prenosili s oca na sina. Pojam bontona, odnosno vanjske strane osobe, u biti nije postojao. To je jednostavno značilo pravila ponašanja koja je reguliralo cijelo društvo. Stoga je ruski narodni odgoj bio vrlo pedagoški.

Proces prijenosa znanja, vještina i sposobnosti uvijek se odvijao sa starije generacije na mlađu. O tome kako se djeca odgajaju ovisi sudbina i budućnost zemlje. No obrazovanje je u različitim razdobljima povijesti bilo različito; stalno je ovisilo o tako važnom kriteriju kao što je vrijeme i bilo je diktirano političkim, ekonomskim i kulturnim čimbenicima. Promijenio se i poboljšao. Ali današnji odgoj djece teško se može nazvati najnaprednijim.

Na temelju analize brojnih izvora tog vremena možemo reći da nismo ništa bolji od naših predaka, već u mnogim aspektima odgoja budućih generacija za njima zaostajemo. Mogli bismo učiti od njih.

Trenutno je problem obrazovanja vrlo aktualan, budući da su kroz stoljetnu povijest ljudskog društva roditelji bili zabrinuti problemima obrazovanja, zabrinuti su danas i uvijek će biti zabrinuti. Možda će razumijevanjem prošlosti ljudi moći razumjeti sadašnjost i neće ponavljati greške u budućnosti.

Upravo greške, jer suvremeno roditeljstvo temelji se na tome kako brzo odgojiti dijete, školovati ga i osloboditi ga da pliva. Današnji cilj obrazovanja je rast. U opisanom razdoblju glavni cilj obrazovanja bio je pripremiti čovjeka za život. Cijeli budući život mlade generacije ovisio je o obiteljskom odgoju. Dijete je uvijek bilo okruženo iskustvom odraslih. U krugu obitelji djeca su uvođena u sve sfere života i svakodnevice. Roditelji su oduvijek služili kao primjer, kako su se oni ponašali takva su i njihova djeca odrastala. Dijete je sve to vidjelo i pokušalo to primijeniti u svom osobnom životu. Tako je postupno ušao u svijet odraslog života već spreman za sve nedaće života.

Sve odgojne tradicije prenosile su se s koljena na koljeno. I osoba koja je tek nedavno ušla u svijet odraslih ubrzo je počela odgajati vlastitu djecu. Odgajajte ga onako kako su ga njegovi roditelji odgajali.

Također je vrijedno napomenuti da je glavni element u odgoju djece religija. Uostalom, uglavnom je obiteljski odgoj djece bio vjerske naravi. Religija nas je poticala da živimo pravedno, inače ne bismo mogli izbjeći Božje pogubljenje. Stoga je svaki roditelj nastojao odgojiti svoje dijete u dobrom učenju. Kako je zapisano u “Domostroju”: “Ako se djeca odgajaju u strahu Božjem i u dobroj pouci i uče se svakom razumu, i uljudnosti, i providnosti, i rukotvorstvu, takvoj djeci i njihovim roditeljima Bog će oprostiti, i hvaljen od dobrih ljudi.”

Bibliografija

1. Antologija pedagoške misli drevne Rusije i ruske države XIV - XVII stoljeća. - M.: Pedagogija, 1985. - 363 str.

2. Grigoriev V.V. Povijesna crtica ruske škole. - M.: partnerstvo tiskare A.A. Mamontova, 1900. - 600 str.

3. Egorov S.F. Čitanka o povijesti škole i pedagogije u Rusiji (prije Velike listopadske socijalističke revolucije). - M.: Obrazovanje, 1974. - 527 str.

4. Povijest pedagogije i odgoja. Od nastanka obrazovanja u primitivnom društvu do kraja 20. stoljeća. - M.: T.Ts. Sfera, 2005. - 512 str.

5. Kapranova V.A. Povijest pedagogije: udžbenik. dodatak /V.A. Kapranova. - M.: Novo znanje, 2011. - 240 str.

6. Čitanka za povijest pedagogije: U 3 sveska. T. 1. Antika. Srednji vijek. - M.: T.Ts. Sfera, 2006. - 512 str.

Razvoj i uspostava obrazovnog sustava u svakoj državi usko je povezana s njezinom poviješću. Analiza povijesnih, arhivskih i zakonskih dokumenata iz područja odgoja i obrazovanja te publicističkih i umjetničkih izvora omogućuje nam govoriti o obiteljskom i kućnom odgoju kao složenom odgojno-obrazovnom procesu, određenom promjenama u društvenoj, sociokulturnoj i ekonomskoj situaciji Rusija.

Tumačenje pojma "kućni odgoj" je dvosmisleno. Brojni istraživači pojmove “obiteljsko” i “kućno” obrazovanje smatraju sinonimima. U predrevolucionarnoj literaturi kućni odgoj je značio podučavanje djece, posebno djevojčica, kućanskim poslovima i ručnim radovima.

Pod, ispod kućni odgoj Ovaj udžbenik podrazumijeva odgoj i obrazovanje djeteta od strane angažiranog učitelja, tj. tutor. Pojam "tutor" u različitim enciklopedijskim izvorima tumači se dvosmisleno. Ovaj se izraz prvi put pojavio krajem 17. stoljeća, kada je knez Golitsyn ukazao na potrebu poučavanja svoje djece, pozivajući za to strane učitelje. Riječi "guvernanta" i "guvernanta" potječu iz francuskog gouvemanter-"upravljati". Od njih je nastala izvedena imenica - "guverner". Kasnije, kada je vladanje postalo vrsta profesionalne djelatnosti uglavnom za žene, obrazovno značenje dolazi do izražaja (ponekad je u 18. stoljeću taj pojam podrazumijevao i domaćicu).

U "Objašnjavajućem rječniku živog velikoruskog jezika" V. Dahla "tutor" je definiran kao "nadzornik djece, učitelj".

Kodeks časti i plemenitosti, sposobnost življenja u jedinstvu duhovnog i materijalnog, pouka je drevnog ruskog kneza svojim potomcima: „Bolesne posjećujte, mrtve ispraćajte, jer svi smo mi smrtni. Ne puštaj čovjeka da prođe a da ga ne pozdraviš i ne kažeš mu lijepu riječ. Ono što možeš dobro ne zaboravi, a ono što ne možeš nauči. A ovdje je osnova za sve: imajte strah Božji iznad svega.”1

Dolaskom kršćanstva u Rusiju, funkcije odgojitelja iz uglednih susjeda (nepotizam) prešle su na svećenstvo. Kad je dijete kršteno, kum se zvao "kum" i od tada se smatrao drugim ocem, štovan i poštovan od strane kumčeta. Pred Bogom i ljudima bio je odgovoran za budućnost svog učenika, njegova djela i postupke, au slučaju gubitka roditelja nadomještao ih je, primajući kumče u svoj dom kao vlastitog sina.

Povjesničar V.O. Klyuchevsky je vjerovao da je u davna vremena glavna pažnja pedagogije bila posvećena svakodnevnim pravilima, a ne znanstvenim spoznajama. Vjerovao je da je važna tehnika drevne ruske pedagogije živi primjer, jasan primjer. Osnovna škola obrazovanja bila je dom i obitelj. Dijete je odgajano moralnim ozračjem koje je udisalo, upijalo informacije, poglede i navike.

Treća faza (kasno XIII-XV st.; XVI-XVII st.) sastoji se od širenja univerzalnog obrazovanja u ruskoj državi.

Od druge polovice 13.st. podaci o razvoju školstva u Rusiji oskudni su i fragmentarni. Poznato je samo da su svećenici čak iu godinama tatarsko-mongolske invazije (1237-1480) poučavali pismenost u crkvama i samostanima. Od XIII do XV stoljeća. prosvjeta i obrazovanje podupirali su i razvijali u ruskoj državi u 180 pravoslavnih samostana.

Samo su djeca viših i plemićkih slojeva imala priliku steći obrazovanje od svećeničkih mentora. Neuki i siromašni slali su svoju djecu na poučavanje laičkim učiteljima – “majstorima” i “zanatlijama”.

Pravo na brigu o djeci i njihov odgoj u dobrom ponašanju dodijeljeno je ženama. Žena je morala imati osnovno obrazovanje kao domaćica i prva učiteljica djece u dobrim i ispravnim djelima. U spomeniku ruske književnosti 16.st. Na ženu iz Domostroja gledalo se kao na domaćicu i učiteljicu djece.

Zakoni obiteljskog odgoja postavljeni u Domostroju bili su strogi. Široko su se koristile zabrane i tjelesno kažnjavanje s ciljem usađivanja poniznosti kod djece. U preporukama “Kako učiti djecu i spasiti ih od straha” čitamo: “Kad voliš svoga sina, povećaj mu rane - tada se nećeš moći dovoljno pohvaliti njime. Kazni sina svoga u mladosti njegovoj i radovat ćeš se za njega u zrelosti njegovoj, a nemoj žaliti za bebom begom: ako ga štapom kazniš, neće umrijeti, nego će biti zdravije, jer kažnjavajući tijelo njegovo, izbavljaš njegovu dušu od smrti.”

Karakterizirajući kućni život ruskih careva, povjesničar E.I. Zabelin napominje da nije bilo značajnih razlika u obrazovanju djece kraljevskih obitelji oba spola. Princeze su, kao i prinčeve, učili čitati od pete godine, a pisati dvije godine kasnije. Bukvar, Časoslov, psaltir, evanđelje i crkveno pjevanje poučavale su se kneginje u istoj mjeri kao i kneževi. Razlika je bila samo u mentorima: djevojčice su podučavali majstori učitelji, a dječake dečki.

Obrazovanje djece kraljevskih obitelji bilo je omogućeno najboljim učiteljima, koji su za njih sastavljali nastavna sredstva i određivali sadržaj obrazovanja.

Obuka i obrazovanje u ruskoj državi bilo je nacionalnog karaktera i bila je privilegija samo ruskih učitelja i mentora.

Dakle, cjelokupni tečaj staroruskog obrazovanja za cara Alekseja Mihajloviča sastojao se od sljedećeg: od šeste godine poučavao se prema bukvaru koji je sastavio sudski činovnik; sa 7 godina vježbali čitanje iz “Psaltira” i “Časoslova”, “Djela apostolskih”; od 8 godina poučavali su pisati i svladavati pismenost, od 9 godina - crkvene napjeve. U dobi od 10 godina princ se smatrao obučenim u svim znanostima. Daljnje školovanje povjereno je B.I. Morozov, koji je služio kao mentor i kućni učitelj.

Razvoj ruske države (XIV-XVII st.) zahtijevao je veliki broj pismenih i obrazovanih ljudi. Bez posebnog dopuštenja bilo je zabranjeno primati kućne učitelje njemačkog, poljskog i latinskog jezika. Treba napomenuti da je u XVI-XVII stoljeću. Po prvi put u povijesti razvoja obrazovanja u Rusiji, postavljena je barijera stranom utjecaju na prirodu i sadržaj obrazovanja.

Na kraljevskom dvoru, u kućama bogatih bojara, prednost se davala kućnom obrazovanju. Carević Petar, budući car Rusije, također je studirao prema starim kanonima obrazovanja. U dobi od 4 godine Petru su dodijeljeni kućni učitelji među dostojnim i pouzdanim: bojarinom Radionom Strešnjevom i plemićem Tihonom Strešnjevom. Zatim je činovnik iz reda Velike župe, Nikita Mojsejevič Zotov, izabran za kneževog mentora.

Prosvjeta i kultura u 17. stoljeću. bile su crkvene naravi i nisu bile obvezne za bogate slojeve. Bojarska djeca ponekad nisu imala vještine čitanja i pisanja. Tijek osnovnog obrazovanja bio je ograničen na kućni odgoj i bio je približno jednak za sve razrede: čitanje, pisanje, crkveno pjevanje.

Posebnost ove faze je monopol svećenstva nad obrazovanjem. Nije bilo javnih ustanova koje su obavljale funkciju obrazovanja i obrazovanja. Nakon što je savladao čitanje i pisanje pod vodstvom svećenika ili ujaka, Rus se u budućnosti mogao baviti samoobrazovanjem.

Četvrta faza (XVIII stoljeće). Doba Petra I otvorilo je Rusiji nove horizonte; pogledi na obrazovanje i prosvjetiteljstvo dramatično su se promijenili. U Rusiji su u relativno kratkom vremenu stvoreni temelji nacionalnog obrazovnog sustava. Reformistički pogledi Petra I na državnu strukturu, stvaranje vojske, mornarice i ruske znanosti zahtijevali su organizaciju obrazovnih institucija za obuku domaćeg osoblja.

Razvio se javni obrazovni sustav, koji su predstavljale državne obrazovne ustanove.

U Rusiji su otvorene škole matematičkih i navigacijskih znanosti, admiralske, garnizonske, rudarske i digitalne škole. U 20-im godinama XVIII stoljeće Stvorene su bogoslovne škole za djecu klera – biskupa (prvi naziv za bogoslovna sjemeništa). One su bile glavna vrsta škola u prvoj polovici 18. stoljeća.

Petar I je skrenuo pozornost na praktično znanje i obuku stručnjaka u raznim disciplinama u svim granama znanosti.

U doba Petra I, kućno obrazovanje promijenilo je svoj karakter, postajući svjetovnije. U društvu su se počele stvarati nove ideološke smjernice. Poučavanje bontonu, strani jezici i zapadnoeuropska moda utjecali su na život i svijest ljudi. Divljenje i divljenje svemu “stranom” doveli su do razvoja posebnih pristupa odgoju i obrazovanju mladih.

Djeca iz trgovačkog i plemićkog staleža počela su se školovati u inozemstvu ili kod kuće pod vodstvom stranih učitelja. Umirovljeni dočasnici, službenici i službenici župnih crkava postali su kućni učitelji.

Osnova obrazovanja bila je podučavanje djece stranim jezicima, manirama i plesovima. Znanosti su bile na posljednjem mjestu i smatrane su neobaveznima.

U Rusiju u prvoj polovici 18. stoljeća. Domaće učitelje i mentore zamijenio je val stranih učitelja. Moda za sve zapadno i strano pridonijela je priljevu ljudi “sposobnih za sve osim za obrazovanje”.

Došavši u Rusiju kako bi riješili svoje materijalne i financijske probleme, rijetko su živjeli u skladu s moralnim idealima i slabo su razumjeli znanosti.

Prvi učitelji-učitelji bili su pretežno njemačkog i francuskog podrijetla. Tradicija zapošljavanja kućnih učitelja i guvernanti, koja se razvila u doba Petra Velikog, dugo se ustalila u Rusiji. Strani učitelji poučavali su Petrove kćeri Anu i Elizabetu. Oponašajući suverena, u aristokratskim kućama plemenitog plemstva bilo je uobičajeno pozvati strane učitelje i guvernante da podučavaju djecu ponašanju i stranim jezicima.

Inozemni mentori predstavljali su ozbiljnu konkurenciju domaćim domaćim mentorima. Dečki su postupno odustajali od svojih pozicija i više igrali ulogu slugi.

Pozivanje stranih učitelja bilo je pokazatelj bogatstva i usklađenosti s društvenim statusom, te je u društvu bilo prepoznato kao privilegirano. Brojnost kućnih učiteljica i guvernanata svjedočila je o želji roditelja da svojoj djeci pruže najbolje obrazovanje. Ali nisu svi roditelji mogli procijeniti profesionalnu podobnost stranih učitelja. Zemljoposjednici i mali plemići koji su živjeli daleko od prijestolnice obraćali su pozornost samo na vanjsku stranu obrazovanja, ne zalazeći u sadržaj obrazovanja. Strani učitelji i guvernante poučavali su učenike više o izgledu i ponašanju nego što su podržavali interes za znanost. Sposobnost vođenja malih razgovora, dotjerivanje i ugađanje, učenje francuskog jezika, ples, sviranje glazbenih instrumenata - ovo je približan popis usluga koje nude strani učitelji.

Nedostatak državnog nadzora nad kućnim odgojem i privrženost modi svega stranog negativno su se odrazili na sadržaj odgoja i obrazovanja mlađe generacije. Tajnik francuskog veleposlanstva, ​​La Messelier, primijetio je da su većina francuskih podanika koji su uključeni u obrazovanje mladih bili "bježeći i skriveni dezerteri, bankroti i razvratnici".

Zahtjevi za osobne i profesionalne kvalitete kućnih odgajatelja i odgojitelja bili su različiti i vjerojatnije su odgovarali individualnim naredbama i standardu lijepog ponašanja priznatog u društvu. Povjesničar V.O. Klyuchevsky je primijetio da je do prve polovice 18.st. U najvišem plemićkom društvu razvila su se dva tipa svjetovne mladeži: “petimeter” i “coquette” - gospodin iz visokog društva i dama iz visokog društva koja je stekla francuski odgoj.

Do druge polovice 18.st. U društvu se postupno počinje oblikovati dvosmislen stav prema domaćim odgajateljima - momcima. Poznati profesor F.G. Dilthey je 1764. izradio plan "O osnivanju raznih škola za širenje znanosti i ispravljanje morala." Prvenstvenim nedostatkom obrazovanja mladeži smatrao je nedovoljnu naobrazbu kmetova, “koji svojim primjerom tako kvare malu djecu da se, konačno, ili teško ili nikako ne mogu popraviti; Odatle potječu mnogi podli morali, odakle potječu oštećenja srca i drugi slični poroci.” Plan F.G. Diltheyev plan je bio osnivanje posebnih škola za ujake u Moskvi i Petrogradu.

Ali planu profesora Delteya nije bilo suđeno da se ostvari. Posebne obrazovne ustanove za osposobljavanje učitelja-učitelja krajem 18. - početkom 19. stoljeća. nikada se nije pojavio, učitelji su slani iz inozemstva, njemački učitelji postupno su ustupili mjesto francuskim učiteljima.

Učitelji su djelomično zadovoljavali potrebe za kućnim obrazovanjem, ali nisu imali posebno stručno osposobljavanje. Ovakvo stanje nije moglo ne zabrinjavati naprednu javnost, napredne državne službenike i inteligenciju. Carica Elizaveta Petrovna, pokazujući brigu za moral i dobrobit, dekretom iz 1755. godine zabranila je strancima da podučavaju i odgajaju rusku djecu koja prethodno nisu položila ispit na Akademiji znanosti i nisu predočila potvrdu o identitetu. Vladanje kao oblik kućnog odgoja stečeno u 18. stoljeću. raširen i formiran u Rusiji kao pedagoški fenomen.

Peta faza (XIX - početak XX stoljeća) povezana je s "čežnjom za domaćim učiteljima". Progresivne vladine ličnosti i inteligencija više su puta pozivali progresivnu javnost zemlje na očuvanje nacionalnih obilježja obrazovanja i ruske kulture. U I. Vodovozov, E.N. Vodovozova, N.A. Dobroljubov, NI. Pirogov, D.I. Pisarev, L.N. Tolstoj, K.D. Ušinski je isticao potrebu proučavanja materinskog jezika, njegovanja patriotskih osjećaja i očuvanja mentaliteta ruskog građanina. Tvrdnja da svaki narod ima svoj poseban nacionalni sustav obrazovanja, koji je štetno posuđivati ​​iz druge kulture, zvučala je sve uvjerljivije.

Odgoj mlađeg naraštaja u 19. stoljeću. provodila se u obliku kućnog odgoja, obuke u državnim ustanovama i vjerskim školama. Karakteristična značajka ove faze bila je pažnja prema aktivnostima stranih učitelja i donošenje niza mjera od strane države za zaštitu domaćeg obrazovanja.

Godine 1812. dekretom Aleksandra I zabranjeno je primati strance u službu bez potvrda. Dekret iz 1831. obvezao je pojačani nadzor nad privatnim obrazovnim ustanovama i stranim učiteljima. Strani učitelji i mentori s pozitivnim karakteristikama smjeli su se baviti nastavnim aktivnostima, a otvaranje pansiona dopušteno je samo strancima koji žive u Rusiji najmanje pet godina.

Godine 1834. Najviši dekret zabranio je "primanje u domove plemića, službenika i trgovaca stranaca oba spola koji nisu primili svjedodžbu ruskih sveučilišta za učiteljska, mentorska i tutorska zvanja i koji nemaju potrebne svjedodžbe o moralnom ponašanju" dekretom iz 1831.

Autoritativni pedagoški časopis za roditelje, učitelje i odgajatelje “Dječji vrtić” za 1870. godinu ne samo da je davao savjete odgajateljima “kako da se dopadnu pametnijima”, već je prikazivao i karakteristike guvernanti različitih naroda. Prioritet je dat ruskoj guvernanti: “Francuskinja podučava samo salonsko brbljanje, Engleskinja se odlikuje nefleksibilnošću volje. Švicarac i Nijemac razlikuju se od svih ostalih po dubini misli i razini znanja. Ruska guvernanta je savršenstvo svih njih. Govori dva jezika (francuski i njemački), razigrana je kao Francuskinja, ima samopoštovanje, ponos i uljudnost kao Engleskinja. Po stupnju znanja, sposobnosti podučavanja, dubini misli i poetskom raspoloženju nadmašuje Njemicu i Švicarku.”

U 19. stoljeću U Rusiji se razvio sustav pedagoških institucija koji bi mogao ozbiljno konkurirati stranim učiteljima. Ženske škole otvorilo je Ministarstvo narodne prosvjete 60-ih godina. preimenovane su u gimnazije. Otvaraju se privatne ženske gimnazije, pri kojima se 1870. otvaraju pedagoški razredi. U tom razdoblju organiziran je Institut Odsjeka carice Marije, Zavod za izobrazbu guvernanata i Viši ženski tečajevi.

Nakon 1917. godine zabranjen je kućni odgoj i djelatnost učitelja kao vrsta privatne pedagoške djelatnosti, a obustavljeno je školovanje domaćih učitelja-odgojitelja i kućnih učitelja.

Šesti etan (30-80-ih godina XX. stoljeća). Tijekom sovjetskog razdoblja sačuvani su elementi mentorskih aktivnosti u obliku podučavanja.

Bio je spontane prirode i bio je usmjeren na otklanjanje nedostataka državnog obrazovnog sustava na zahtjev roditelja. Osobitost ove faze je pomak naglaska u aktivnostima nastavnika s obrazovne na obrazovnu funkciju. Nedostatak posebne istraživačke i pedagoške literature o ovom pitanju tijekom sovjetskog razdoblja otežava analizu aktivnosti tutora-tutora.

Sedma faza (90-ih godina XX. stoljeća do danas). Kriza državnog sustava predškolskog odgoja, zakonski utvrđena mogućnost obrazovanja u obliku obiteljskog obrazovanja s pravom na državnu potvrdu, ponovno su aktualizirali problem tutorstva.

Promjena obrazovne paradigme u onu usmjerenu na osobnost ne samo da je obnovila interes za ovu vrstu mentorske aktivnosti, već je dovela i do stvaranja tečajeva, škola i eksperimentalnih mjesta usmjerenih na obuku tutora.

Pitanja i zadaci

• 1. Navedite razdoblja razvoja obiteljskog i kućnog odgoja u Rusiji, dajte im kratak opis.
• 2. Koji su oblici izvanobiteljskog obrazovanja u staroj Rusiji poslužili kao izvori kućnog obrazovanja?
• 3. Što je bit nepotizma i hranjenja?
• 4. U kojem povijesnom razdoblju obitelj počinje obavljati odgojnu funkciju?
Izbornik. M., 1969. Str. 155.
• "Domostroj". M., 1990. P. 134. (vidi str. 18 - tekst je dat na staroruskom jeziku).
• Lezgilye A. Vodič za učitelje // Dječji vrtić. 1870. br. 11 - 12. str. 635-637.

Seminar br.4.

Povijest teorije i prakse obiteljskog odgoja

Sva je tajna obiteljskog odgoja u tome da se djetetu omogući da se samo razvija, da sve radi samo; odrasli ne bi smjeli trčati okolo i ne činiti ništa za svoju osobnu udobnost i zadovoljstvo, već se prema djetetu od prvog dana njegova rođenja uvijek trebaju odnositi kao prema osobi, uz puno uvažavanje njegove osobnosti...

P.F.Lesgaft

Plan

Tradicije obiteljskog odgoja u domaćoj pedagoškoj i publicističkoj literaturi 11.-18. stoljeća.

Problemi obiteljskog odgoja u djelima naprednih zapadnoeuropskih učitelja 17.-20. stoljeća. (Y.A. Komensky, J. Locke, I.G. Pestalozzi, J. Korczak i dr.).

Češki prosvjetitelj 17. stoljeća Ya.A. Komenski, identificiravši 4 faze razvoja mlađe generacije (djetinjstvo, adolescencija, adolescencija, muškost) i, ocrtavajući za svaku fazu 6-godišnje razdoblje obrazovanja (6-godišnja škola), ukazao da je za djetinjstvo takva škola majčina škola. škole u svakoj obitelji. Ya.A. Komenski postavlja sustav ideja koji se odnosi na prepoznavanje velikih darova u djetetovoj prirodi: prirodne privlačnosti prema svjetlu, znanju, dobroti, dok ulogu odgoja definira kao pomoć djetetu u procesu njegova sazrijevanja. Ta želja da se uđe u djetetovu prirodu izražena je u njegovom uspostavljanju načela “sukladnosti s prirodom”.

Snažan zagovornik individualnog obrazovanja u obitelji pod vodstvom učitelja bio je engleski filozof iz 17. stoljeća J. Locke. Primarni cilj odgoja, prema Lockeu, je vrlina, odgoj moralne osobe. Ali to se ne može postići u školi: škola je “u raskoraku s društvom”, a društvo je takvo da odgaja nemoralne ljude. Stoga Locke odlučno inzistira na obrazovanju i obuci ne u školi, već u obitelji, gdje razuman i čestit učitelj može odgojiti istog "gospodina". U ovim argumentima Locke promatra i trezvenu procjenu svog suvremenog društva i utopijski san o obrazovanju moralnih ljudi u nemoralnom društvu. Lockeove pedagoške ideje o otkrivanju prirodnih moći djeteta imale su veliki utjecaj u povijesti pedagoške misli. Za njega je dijete kao prazna ploča, odnosno dijete može percipirati sve što iskustvo nosi. Iz tih je misli, kao posljedica, proizašlo Lockeovo uvjerenje o isključivom utjecaju škole.

švicarski učitelj I.G. Pestalozzi(kraj 18. – početak 19. st.), videći cilj odgoja u prepoznavanju „pravog čovječanstva“, naglašavao je da svatko u procesu obiteljskog odgoja dolazi do svijesti o svojoj povezanosti s ljudskim rodom. Obiteljski odnosi ljudi su prvi i najprirodniji odnosi.

Snaga obiteljskog odgoja, primijetio je Pestalozzi, jest u tome što se on odvija u procesu života – u odnosima intimnosti, u djelima i radnjama koje dijete čini. Iz odnosa s ocem i majkom uči svoje prve odgovornosti prema društvu. U obitelji se dijete rano navikava na rad. Pod utjecajem obiteljskih načela i cjelokupnog obiteljskog ustrojstva, njeguje se snaga karaktera, humanizam i usmjereni um. U obitelji dijete promatra i doživljava osjećaj ljubavi prema svojim roditeljima, ai ono samo prima tu ljubav i naklonost od njih.

Obitelj ima individualni pristup.

Ne suprotstavljajući javno obrazovanje obiteljskom, Pestalozzi je istaknuo da u javnom obrazovanju treba koristiti prednosti koje ima kućni odgoj. Sam Pestalozzi imao je izuzetan dar za pedagoški utjecaj, znao je približiti djetetovu dušu, opčiniti je i ovladati njome. Morao se prihvatiti zadaće odgoja djece s ulice i nastanio se živjeti s njima. Ta živa povezanost, sposobnost privlačenja djece k sebi, djelovala je neizmjerno bolje od drugih sredstava i djeca pod njegovim nadzorom su se jako promijenila. Pestalozzi ne samo da je volio djecu, nego je i vjerovao u njih, te je na taj način najviše pridonio da se školska rutina zamijeni živim utjecajem kroz živu komunikaciju s djecom.

Obiteljska pedagogija rješava određene zadaci. Namijenjen je proučavanju stanja, glavnih trendova i obrazaca odgoja djece u obitelji. Stoga njegovi zadaci uključuju:

razvoj teorijskih problema obiteljskog odgoja;

proučavanje iskustva obiteljskog odgoja;

uvođenje znanstvenih dostignuća u praksu obiteljskog odgoja;

istraživanje načina unapređenja pedagoške kulture roditelja;

utemeljenje primjerenog odnosa obiteljskog i javnog odgoja i tehnologije interakcije roditelja i stručnih učitelja.

Metode Obiteljska pedagogija, kao i svaka druga grana pedagoške znanosti, dijeli se u dvije skupine:

1) metode odgoja i osposobljavanja uz pomoć kojih se provodi odgoj u kući;

2) metode istraživanja kojima se proučava obitelj kao odgojna institucija.

Analiza obiteljskog odgoja krajem 18. - početkom 19. stoljeća. sadržani u djelima A.N.Radishcheva (1749-1802), N.I. Novikova(1744-1818). Autori prenose ideju da je kućni odgoj teška i složena stvar koja nadilazi obitelj: djeca se odgajaju da žive u društvu. Svrha obiteljskog odgoja je odgajati "sretne ljude i korisne građane" (N. I. Novikov), osigurati početno "obrazovanje uma i srca sinova domovine" (A. N. Radishchev), koji se utiskuje za cijeli život. Uvjeti takvog odgoja su duhovna komunikacija u obitelji, briga za razvoj djetetovog tijela, uma i dobrog morala, kombinacija ljubavi i zahtjevnosti.

U drugoj polovici XIX - početkom XX stoljeća. teorija obiteljskog odgoja, već kao samostalno područje pedagoškog znanja, zauzela je istaknuto mjesto u djelima K.D. Ušinski (1824-1870), N.V.Shelgunova (1824-1891), P.F.Lesgafta (1837-1909), P.F.Kaptereva (1849-1922), M. I. Demkova(1859-1939) i drugi. Ruska klasična pedagogija ističe potrebu proučavanja obitelji kao prirodnog životnog okruženja djeteta, mikrokozmosa društva koje ju je stvorilo. Kućni odgoj smatra se primarnom obvezom roditelja, a ispravno i ljubazno odgoj je sveto pravo svakog djeteta. Pravilno obrazovanje znači svestrani razvoj amaterske stvaralačke ličnosti. Takav odgoj temelji se na poznavanju dobi i psihičkih karakteristika djece, što zahtijeva posebnu obuku roditelja. Nizak stupanj obiteljskog odgoja, o kojem su pisali istraživači tog razdoblja, uvelike je bio posljedica slabe pripremljenosti roditelja, posebice majki, za odgoj djece. U obiteljima koje brinu o odgoju djece postoji ustaljeni način života, vlada sloga i međusobno poštovanje; Moralno ponašanje odraslih uzor je djeci.

4. Problemi obiteljskog odgoja u pedagoškom nasljeđu A. S. Makarenko i V. A. Sukhomlinsky.

Kreativnost A. S Makarenko vrlo je višestrana. U svakom području koje istražuje možemo pronaći vrijedne ideje za rješavanje najrazličitijih pedagoških problema. A. S. Makarenko posvetio je puno pažnje radu sa svojom obitelji i obiteljskom obrazovanju.

Obitelj je po svojoj ulozi u društvu neusporediva s bilo kojom drugom društvenom institucijom, budući da se u obitelji formira i razvija osobnost čovjeka, dolazi do njegove asimilacije socijalnog iskustva, ovladavanja različitim društvenim ulogama potrebnim za bezbolnu prilagodbu djeteta. u društvu. Obitelj je prva društvena institucija s kojom čovjek osjeća povezanost kroz cijeli život.

U obitelji se postavljaju temelji moralne i estetske kulture, formiraju se norme ponašanja, otkrivaju unutarnji svijet i individualne kvalitete pojedinca. Obitelj pridonosi ne samo formiranju osobnosti, već i samopotvrđivanju osobe, potičući njegovu društvenu i kreativnu aktivnost. "Odgoj djece je najvažnije područje našeg života", rekao je A. S. Makarenko. – Naša su djeca naša starost. Pravilan odgoj je naša sretna starost, loš odgoj je naša buduća tuga, to su naše buduće suze, to je naša krivica pred cijelom zemljom. Ispravno i normalno odgojiti dijete puno je lakše nego preodgajati.”

Poznavanje odgojno-obrazovnog procesa roditeljima uvelike olakšava odgojni zadatak, ali se ne može poreći da postoje posebne poteškoće s kojima se roditelji susreću u odgojnom procesu.

A. S. Makarenko primijetio je da ovo djelo nije jednako uspješno za sve. To ovisi o mnogim razlozima, a prije svega o korištenju ispravnih odgojnih metoda. Stoga bi škola, prema Makarenko, trebala pomoći roditeljima da shvate da u obiteljskom obrazovanju, unatoč poteškoćama, ne bi trebalo biti neuspjeha, braka.

U tom smislu pred školom je najvažniji zadatak - aktivno poučavati roditelje umijeću odgoja. Abeceda obrazovanja, otkrivena u Makarenkovu sustavu, mora doprijeti do svih roditelja kroz školu.

Nemoguće je odvojiti obiteljske od javnih poslova. Roditeljska aktivnost u društvu ili na poslu trebala bi se odražavati u obitelji. Djeca bi trebala znati za društvene aktivnosti svojih roditelja i trebala bi biti ponosna na njih, njihove uspjehe i usluge društvu. Ponašanje roditelja ima veliku odgojnu ulogu. Čak i to kako se roditelji oblače i kako komuniciraju s drugim ljudima utječe na odgoj. Sve je to od velike važnosti za dijete. Sve vidi i osjeća. Odgaja se u svakom trenutku života, čak i kada roditelji nisu kod kuće.

A. S. Makarenko primijetio je da roditelj u obitelji nije potpuni, nekontrolirani vlasnik, već samo stariji, odgovorni član obiteljskog tima. Ako svaki roditelj to razumije, onda će se odgojni roditeljski utjecaj samo povećati. Dobrobit i sklad u razvoju djeteta mogu biti samo u obitelji u kojoj vladaju prijateljski odnosi, međusobno razumijevanje i uzajamna briga.

Vrlo je važna, prema Makarenko, sposobnost balansiranja ljubavi i ozbiljnosti u odnosima s djecom. Morate znati biti strogi s blagim tonom. Morate shvatiti da na dijete nema veći utjecaj vrištanje, već smirenost, samopouzdanje i sposobnost donošenja ispravne i poštene odluke, čime se iskazuje poštovanje prema djetetu.

O kulturi u obrazovanju puno je govorio A. S. Makarenko. „Kulturološki odgoj u obitelji nije nimalo težak, ali to vrijedi samo ako roditelji ne misle da je kultura potrebna samo djetetu, da je odgoj kulturnih vještina samo njihova pedagoška odgovornost. U obitelji u kojoj sami roditelji ne čitaju novine, knjige, ne idu u kazalište ili kino, ne zanimaju ih izložbe i muzeji, dijete je, naravno, vrlo teško kulturno odgojiti. I obrnuto, u obitelji u kojoj sami roditelji žive aktivnim kulturnim životom, kulturni odgoj odvijat će se i onda kada se čini da roditelji o tome ne razmišljaju. Odavde, naravno, ne treba zaključivati ​​da se kultiviranje kulturnih navika može dogoditi samo od sebe, da je to najbolji oblik rada. Gravitacija će u ovom pitanju donijeti veliku štetu, smanjiti kvalitetu obrazovanja i ostaviti mnoge nejasnoće i pogreške. Kulturni odgoj bit će koristan samo ako je organiziran svjesno, popraćen nekim planovima, ispravnom metodom i kontrolom. Treba početi vrlo rano, kada je dijete najprijemčivije, kada je još jako daleko od pismenosti, kada je tek naučilo dobro vidjeti, čuti i govoriti.”

Potrebno je njegovati sposobnost ne samo gledanja i slušanja, već i željeti, željeti, postizati, težiti pobjedi, svladavati prepreke, stimulirati drugove i mlađu djecu. Put ljudskog razvoja je beskrajan i stoga obrazovanje ne može dati ništa cjelovito, ono samo otvara put i uči nas da idemo naprijed. S tim u vezi, potrebno je da dijete stalno razvija želju za izvrsnošću.

Mnogo vrijednih misli o obiteljskom odgoju nalazimo kod V. A. Sukhomlinskog, koji je smatrao da će “svi pokušaji odgojnog utjecaja ostati uzaludni ako otac i majka nisu oni ljudi čija istinska potreba čini moralnu kulturu i puninu života djece.” .

Najviša manifestacija ljudske suštine, test djetetove zrelosti, prema Sukhomlinskom, njegova je ljubav prema roditeljima i brižna briga za njih. O tome ovako govori kada se obraća djetetu: „Mama stvara tvoju jedinstvenu ljudsku osobnost. Brinuti se o majci znači brinuti se za čistoću i čistoću izvora s kojeg si pio od prvog udisaja i pit ćeš do posljednjeg trenutka života: živiš kao čovjek i gledaš u oči drugih ljudi kao čovjek samo utoliko što ćeš zauvijek ostati sin svoje majke" A evo riječi iz njegovog drugog obraćanja: “Kako se vi, djeco, odnosite prema ocu i majci, tako će se vaša djeca odnositi prema vama kada postanete očevi i majke. Biti dobar sin, dobra kći - to bi trebalo biti u krvi i tijelu djetinjstva, mladosti, mladosti, zrelosti, starosti. Do kraja svojih dana osoba mora ostati sin. Što je veća njegova odgovornost za imovinu svoje djece, to je veća njegova sinovska dužnost, čak i kad mu majka i otac više nisu živi.” Ove nas riječi navode na razmišljanje o našem odnosu s roditeljima.

Uzajamna ljubav roditelja i djece osnova je obiteljske sreće. “Obitelj je škola istinske ljudske ljubavi, povjerljive i stroge ljubavi, nježne i zahtjevne.”

Zadaci:

Povezane informacije.

Doba Petra I (1682-1725) promijenilo je poglede na obrazovanje i odgoj. U Rusiji su u relativno kratkom vremenu stvoreni temelji nacionalnog obrazovnog sustava. Predpetrovska Rus' procjenjivala je osobu prema pripadnosti određenoj klasi, pod Petrom I, po prvi put, osobna postignuća i usluge domovini postale su značajne.

U doba Petra I. u društvu su se počele pojavljivati ​​nove ideološke smjernice. Poučavanje bontonu, stranim jezicima i upoznavanje sa zapadnoeuropskom modom utjecalo je na život i svijest ljudi. Divljenje prema svemu “stranom” nije moglo ne utjecati na promjenu pristupa obrazovanju i obuci mladih. U 18. stoljeću u Rusiji se pojavljuju prva prosvjetna društva. U 19. stoljeću provode se različiti pedagoški projekti za kreativno, besplatno obrazovanje mlađeg naraštaja.

Iskustvo obiteljskog odgoja bilo je tlo na kojem su "rasle" prve pedagoške teorije. Isprva nisu isticali specifičnosti odgoja u obitelji, koristeći iskustvo obiteljskog odgoja za opće pedagoške zaključke.

Pojavom javnog obrazovanja javlja se problem odnosa obitelji i škole u ukupnom procesu obrazovanja. Rješavalo se na različite načine - ovisno o vladajućem društvenom sustavu, o filozofskim i društveno-političkim pogledima pojedinog mislioca ili praktičara. Dakle, prema Kvintilijanu, teoretičaru govorništva u starom Rimu, javno (školsko) obrazovanje ima više prednosti u odnosu na individualno (kućno) obrazovanje. Napisao je: “Tko god je učio sam, bit će, nakon što je svoje znanje prenio u život, kao da je zaslijepljen blistavim sjajem sunca i zapanjiće ga svaka vijest za njega.”

Češki učitelj 17. stoljeća J.A. Komensky je identificirao 4 stupnja razvoja mlađe generacije (djetinjstvo, adolescencija, adolescencija, muškost) i ocrtavajući 6-godišnje razdoblje obrazovanja (6-godišnja škola) za svaki stupanj, naznačio da je za djetinjstvo takva škola majčina škola u svakoj obitelji. Ya.A. Komenski postavlja sustav ideja koji se odnosi na prepoznavanje velikih darova u djetetovoj prirodi: prirodne privlačnosti prema svjetlu, znanju, dobroti, dok ulogu odgoja definira kao pomoć djetetu u procesu njegova sazrijevanja. Ta želja da se uđe u djetetovu prirodu izražena je u njegovom uspostavljanju načela “sukladnosti s prirodom”.

Veliki zagovornik individualnog odgoja u obitelji pod vodstvom učitelja bio je engleski filozof iz 17. stoljeća J. Locke. Primarni cilj odgoja, prema Lockeu, je vrlina, odgoj moralne osobe. Ali to se ne može postići u školi: škola je “u raskoraku s društvom”, a društvo je takvo da odgaja nemoralne ljude. Stoga Locke odlučno inzistira na obrazovanju i obuci ne u školi, već u obitelji, gdje razuman i čestit učitelj može odgojiti istog "gospodina". U ovim argumentima Locke promatra i trezvenu procjenu svog suvremenog društva i utopijski san o obrazovanju moralnih ljudi u nemoralnom društvu. Lockeove pedagoške ideje o otkrivanju prirodnih moći djeteta imale su veliki utjecaj u povijesti pedagoške misli. Za njega je dijete kao prazna ploča, odnosno dijete može percipirati sve što iskustvo nosi. Iz tih je misli, kao posljedica, proizašlo Lockeovo uvjerenje o isključivom utjecaju škole.

Francuski prosvjetitelj 18. stoljeća. J.-J. Rousseau je tvrdio da "roditelji trebaju sami odgajati djecu". Istodobno, u romanu Emil, ili o odgoju, umjetno je eliminirao Emilove roditelje, proglasivši ga siročetom i povjerivši ga na brigu mladom gostu učitelju. Tako je Rousseau pokušao zaštititi Emila od odgojnog utjecaja starog feudalnog društva kako bi svog junaka u budućnosti učinio tvorcem nove obitelji – obitelji slobodnog društva. Po prvi put je cijelo Rousseauovo djelo prožeto ljubavlju prema djetetu i vjerom u dobre početke u njemu. Smatrajući da je glavno prirodno ljudsko pravo pravo na slobodu, Rousseau je iznio ideju slobodnog odgoja, koji slijedi prirodu, pomaže joj, otklanjajući štetne utjecaje. S tim u vezi, Rousseau se protivio autoritarizmu u obrazovanju, protiv učenja djeteta da se slijepo pokorava naredbama odraslih. Djecu treba ograničavati ne pravilima i zabranama koje postavljaju odgojitelji, nego nepromjenjivim zakonima prirode, smatrao je. To podrazumijeva uskraćivanje kazni, koje se zamjenjuju prirodnim posljedicama pogrešnih postupaka djece. Na primjer, ako dijete kasni na ručak, ili ga uopće ne dobije ili ga pojede hladnog. Time se dijete navikava na prirodnu stegu i formira svijest o redu i zakonu.

Rousseau glavnim čimbenicima u odgoju djece smatra prirodu, ljude i predmete okolnog svijeta. Priroda osigurava razvoj i usavršavanje osjetila i ljudskih sposobnosti, ljudi uče djecu njima se služiti, a susreti sa stvarima obogaćuju djetetovo osobno iskustvo. Rousseau pridaje važnu ulogu osobnosti odgajatelja, budući da je on taj koji pomaže u oblikovanju interesa i pogleda djeteta i usmjerava sve njegove aktivnosti.

Vrlo je vrijedna oštra kritika postojeće civilizacije, njezinih abnormalnih pojavnosti i Rousseauov zahtjev za povratkom prirodi i prirodnim silama svojstvenim čovjeku. Rousseau je imao veliki utjecaj na uspostavljanje vjere u prirodne moći djeteta u pedagoškoj misli. Pritom Rousseau podcjenjuje utjecaj društvenog okruženja na razvoj djeteta, za njega je to negativan čimbenik. No, društvena sredina najvažniji je dirigent sila koje oblikuju čovjeka. Kroz nju dijete prima nasljeđe životnih iskustava prethodnih generacija. Kod Rousseaua vidimo kult takozvanog “prirodnog” razvoja pojedinca kako bi pronašao prije svega samog sebe. Dok njemački filozof Nator ističe da čovjeka treba odgajati ne za individualni život, već za život s drugima, postavljajući tako ideju zajednice, života za cjelinu, ali ne za sebe. Čovjeku treba pomoći da razvije socijalne funkcije za život u društvu.

Želja za promjenom odnosa društva prema problemima obrazovanja natjerala je francuske filozofe 18. stoljeća, posebice Helvetiusa, da daju odlučnu prednost javnom (školskom) obrazovanju u odnosu na obiteljsko obrazovanje, pod uvjetom da se škole izuzmu iz ruku svećenstva i njihovih organizacija je prenesena na državu. Ista je stajališta zauzimao i engleski utopijski socijalist 19. stoljeća R. Owen. Imao je negativan stav prema obiteljskom odgoju, jer su brak i obitelj, po njegovom mišljenju, jedno od tri zla kapitalističkog društva. Licemjerje obiteljskih odnosa, tvrdio je Owen, moralno kvari ljude. Djecu mora odgajati državni sustav izgrađen na novim načelima, gdje će sva djeca o kojima skrbi zajednica dobiti isto obrazovanje. Roditelji će im imati pristup, ali širok sustav javnog obrazovanja zamijenit će obitelj.

Međutim, drugi učitelji nisu tako oštro kontrastirali školsko obrazovanje s obiteljskim obrazovanjem. Švicarski učitelj I.G. Pestalozzi (kraj 18. – početak 19. st.), videći cilj odgoja u prepoznavanju „pravog čovječanstva“, naglašavao je da svatko u procesu obiteljskog odgoja dolazi do svijesti o svojoj povezanosti s ljudskim rodom. Obiteljski odnosi ljudi su prvi i najprirodniji odnosi.

Snaga obiteljskog odgoja, primijetio je Pestalozzi, jest u tome što se on odvija u procesu života – u odnosima intimnosti, u djelima i radnjama koje dijete čini. Iz odnosa s ocem i majkom uči svoje prve odgovornosti prema društvu. U obitelji se dijete rano navikava na rad. Pod utjecajem obiteljskih načela i cjelokupnog obiteljskog ustrojstva, njeguje se snaga karaktera, humanizam i usmjereni um. U obitelji dijete promatra i doživljava osjećaj ljubavi prema svojim roditeljima, ai ono samo prima tu ljubav i naklonost od njih. Obitelj ima individualni pristup.

Ne suprotstavljajući javno obrazovanje obiteljskom, Pestalozzi je istaknuo da u javnom obrazovanju treba koristiti prednosti koje ima kućni odgoj. Sam Pestalozzi imao je izuzetan dar za pedagoški utjecaj, znao je približiti djetetovu dušu, opčiniti je i ovladati njome. Morao se prihvatiti zadaće odgoja djece s ulice i nastanio se živjeti s njima. Ta živa povezanost, sposobnost privlačenja djece k sebi, djelovala je neizmjerno bolje od drugih sredstava i djeca pod njegovim nadzorom su se jako promijenila. Pestalozzi ne samo da je volio djecu, nego je i vjerovao u njih, te je na taj način najviše pridonio da se školska rutina zamijeni živim utjecajem kroz živu komunikaciju s djecom.

U 17. stoljeću dao je vrijedan doprinos razvoju obiteljske pedagogije Epifanije Slovinecki I Simeona Polockog. Prvi je napisao 164 pravila za djecu, nazvavši ih “Građanstvo dječjih običaja”. S. Polotsky stvorio je dvije knjige - "Duhovni zavjet" i "Duhovna večera", koje su otkrile glavne kanone usađivanja poštovanja prema roditeljima, drugim rođacima itd. S. Polotsky je bio jedan od prvih koji je govorio protiv upotrebe šipki i oštrih kazni.

Analiza obiteljskog odgoja krajem 18. – početkom 19. stoljeća. sadržana u djelima A.N. Radishcheva (1749-1802), N.I. Novikova (1744-1818). Autori prenose ideju da je kućni odgoj složena stvar koja nadilazi obitelj: djeca se odgajaju da žive u društvu. Cilj obiteljskog odgoja je odgajati "sretne ljude i korisne građane" (N. I. Novikov), osigurati početno "obrazovanje uma i srca sinova domovine" koje se utiskuje za cijeli život (A. N. Radishchev). Uvjeti takvog odgoja su duhovna komunikacija u obitelji, briga za razvoj djetetovog tijela, uma i dobrog morala, kombinacija ljubavi i zahtjevnosti.

Problem obiteljskog i kućnog odgoja privukao je pozornost progresivne javnosti, što se odrazilo na rad V.G. Belinski (1811.-1848.), A.I. Herzen (1812.-1870.), N.I. Pirogov (1810-1881), N.A. Dobroljubov (1836-1861) i drugi. U radovima ovih autora suvremeni obiteljski odgoj kritizira se zbog inherentnih negativnih obilježja, kao što su potiskivanje djetetove osobnosti, zanemarivanje njegova stvarnog života, ignoriranje prirodnih osobitosti, rano učenje “govornog stranog jezika” i tjelesno kažnjavanje. Istodobno su izneseni prijedlozi za poboljšanje odgoja djece u obitelji, uključujući razumijevanje djeteta, osiguravanje razvoja njegovih vanjskih osjetila, formiranje navika moralnog ponašanja, razvijanje aktivnosti, samostalnosti mišljenja i djelovanja itd.

Predstavnici ruske revolucionarno-demokratske misli V.G. Belinski, A.I. Herzen, N.G. Černiševski, N.A. Dobrolyubov, postavljajući zadatak obrazovanja aktivnog borca ​​za obnovu društva, vjerovao je da se takva osoba odgaja iu obitelji iu školi. Kod kuće djeca vide svakodnevne interese oko sebe, u učionici provjeravaju svoja zapažanja i, izvještavajući ih roditeljima, od njih dobivaju nove upute i objašnjenja. Poučavanje ide ruku pod ruku sa životom i promiče razvoj zdravog razuma i praktičnog iskustva, kako je vjerovao N.A. Dobroljubov. Suština jedinstva obiteljskog i školskog odgoja je, prema A.I. Herzen, u društvenom značenju pitanja odgoja. Dijete svojim rođenjem roditeljima nameće nove odgovornosti i izvodi ih iz sfere uskog osobnog života u sferu javnog djelovanja.

Stoga valja primijetiti da se razvoj javnog i obiteljskog obrazovanja odvijao u tri glavna smjera.

Prvi je prepoznavanje vodeće uloge obiteljskog odgoja. U obitelji se postavljaju temelji budućeg života djeteta.

Drugi je podcjenjivanje uloge obitelji. Zaoštravanje unutarobiteljskih proturječja u različitim razdobljima povijesnog razvoja, uzrokovano određenim društvenim, političkim i kulturnim uvjetima, dovodi do smanjenja razine prestiža obitelji kao osnove prirodnog odgoja osobe.

I treće, javni i obiteljski odgoj ispunjavaju svoju svrhu samo u jedinstvu. Odgoj djece nije osobna stvar roditelja, već njihova građanska dužnost.

Svijest o neraskidivoj povezanosti utjecaja škole i utjecaja obitelji i okoline dovela je do ideje o nacionalnosti i originalnosti obrazovanja, koja je u Rusiji razvijena u pedagoškom sustavu K.D. Ušinski.

K.D. Ušinski obrazovanje shvaća kao svrhovit proces formiranja “osobe u osobi”. Samo obrazovanje, poučava, treba čovjeka pripremiti za rad, za život. Za to je potrebno da djeca budu mentalno razvijena, moralno savršena i fizički zdrava. On na nov način postavlja pitanje moralnog odgoja u obitelji. Nekadašnji učitelji, kao i mnogi sada, probleme dječjeg morala svode uglavnom na pitanja ponašanja u obitelji i društvu.

Odgovarajući na to, Ušinski naglašava da bit moralnog odgoja u obitelji nije u kodeksu pravila ponašanja. Zadatak moralnog odgoja je stvoriti unutarnje usmjerenje osobe. Po njegovom mišljenju, ponašanje je izvedeno i proizlazi iz unutarnjeg stava pojedinca. Zadaća je odgoja u obitelji, kako napominje, probuditi pozornost na duhovni život. Moramo naučiti dijete da voli ljepotu moralnih postupaka. “Ako vaše dijete”, kaže Ushinsky, “zna puno, ali ga u isto vrijeme zanimaju prazni interesi, ako se dobro ponaša, ali mu nedostaje oštra pažnja za moralno i lijepo, niste postigli cilj obrazovanja. ” Obitelj treba pomoći djetetu da radi na razvoju moralnog života. Pritom roditelji moraju duboko proniknuti u duhovni život djeteta i proživjeti ga s njim. "Najprije stvorite materijal morala, a zatim njegova pravila", savjetuje roditeljima Ushinsky.

Ako ljudi ne rade na moralnoj strukturi svoje osobnosti, tada u pravilu više razmišljaju o zadovoljenju svojih fizičkih potreba i želje za užitkom. Što se te težnje brže i potpunije zadovolje, to će ta osoba biti nesretnija i beznačajnija. “Ako stvarno želite učiniti osobu nesretnom”, kaže Ushinsky, “onda mu oduzmite cilj u životu i zadovoljite sve njegove želje. Zadovoljstva su cvijeće života, patnje su njegovo trnje, ali to nije sam život. Onaj tko je za nešto radio, ima to.”

Dakle, prva i glavna zadaća obiteljskog odgoja za K.D. Ušinski smatra pripremu čovjeka za život. Prema njemu, obrazovanje je “stvaranje povijesti”, ono je društveni fenomen.

Taj je učitelj iznio sljedeće ideje demokratskog i humanističkog koncepta odgoja i obrazovanja: o temeljima stvaranja istinski narodne škole, o nacionalnosti u javnom obrazovanju, o ulozi zavičajnog jezika u formiranju djetetove osobnosti u duhu narodnosti i domoljublja, o ispravnoj ravnoteži u nastavi i odgoju općega i narodnoga poč. Ove su se ideje odrazile u pedagoškim djelima L.N. Tolstoj, P.F. Lesgafta, N.I. Pirogov i drugi vodeći predstavnici ruske pedagoške misli 19. stoljeća. K.D. Ushinsky u svom članku „Pedagoški radovi N.I. Pirogov" je napisao: "N.I. Pirogov je bio prvi među nama koji je pitanje odgoja sagledao s filozofskog gledišta i u njemu nije vidio pitanje školske discipline, didaktike ili pravila tjelesnog odgoja, nego najdublje pitanje ljudskog duha.”

Od djetinjstva obrazovanje treba pripremiti osobu da ispuni svoju sudbinu. Prema njegovom mišljenju, žene igraju veliku ulogu u odgoju djeteta. Brinući se o djetetovoj kolijevci, gledajući njegove prve igre, učeći ga izgovoru prvih riječi, žene polažu kamen temeljac, postaju glavni arhitekti društva. Da bismo pravilno procijenili dijete, smatra Pirogov, potrebno je prijeći u njegov duhovni svijet. Dijete živi u svom svijetu koji je stvorio njegov duh i ponaša se po zakonima ovoga svijeta. Stoga se odgoj ne treba žuriti da ga iz njegove atmosfere prenese u našu. U članku “Biti i izgledati” Pirogov ukazuje na potrebu dubljeg prodiranja u poseban svijet u kojem djeca žive. Koliko bi novih stvari naučili svi roditelji i učitelji. Najveće je pravo roditelja i odgajatelja, kako napominje Pirogov, da u potpunosti i svestrano razvijaju sve ono dobro što dijete ima po prirodi, ne zadirući u osobnost, koja je jednako nepovrediva i kod odraslih i kod djece.

Čovjek je lako zaslijepljen vlastitim snagama i slabostima. Stoga je od djetinjstva potrebno kod djeteta razvijati samosvijest i buditi savjest. Svatko tko živi svjesnim, nadahnutim životom donosi pravu korist društvu. Što se tiče ljudi koji žive samo vanjskim, iako vrlo intenzivnim životom, ali u potpunom “samozaboravu”, oni ničim ne doprinose istinskom razvoju čovječanstva. Vjeverice u kotaču, kako ih Pirogov naziva, smiješne su, misleći da trče naprijed.

Iz toga slijedi glavni, s njegova gledišta, stav koji se tiče pitanja odgoja djece u obitelji: ne skrenuti s puta cjelovitog unutarnjeg života, u kojem se mora očuvati jedinstvo misli, riječi i djela. I u tom smislu poziva roditelje i učitelje da čuvaju cjelovitost djetetove duše, ne unoseći u nju umjetno i prerano podjele i neiskrenost. Pirogovljev poziv da "tražimo biti i budemo čovjek" je pravovremen za naše doba.

U području teorijske pedagogije početkom 20. stoljeća može se primijetiti pojava izvanrednih djela P.F. Lesgafta, posvećena pitanjima obiteljskog odgoja. Njegov rad na području odgoja djece rane i predškolske dobi, izložen u djelu „Obiteljski odgoj djeteta i njegov značaj“, od ogromnog je značaja. Teorija obiteljskog odgoja koju je predložio prožeta je velikom ljubavlju prema djetetu. Prema Lesgaftu, dijete se ne rađa ni dobro ni zlo, ni pjesnik, ni glazbenik itd., nego postaje jedno ili drugo zahvaljujući odgoju. “Pokvarenost” djeteta u većini slučajeva nije posljedica urođene mentalne ili moralne gluposti, već pedagoških pogrešaka odgajatelja. Lesgaft smatra da u normalnoj obitelji dijete postaje humanizirajući faktor u moralnom usavršavanju svih članova obitelji.

Različiti tipovi djece koji se promatraju u školi (licemjerna, ambiciozna, blago ugnjetavana, zlobno ugnjetavana itd.) formiraju se prvenstveno u različitim uvjetima njihova obiteljskog života i odgoja. U obitelji i školi potrebno je stvoriti normalne uvjete za rast, razvoj i ispoljavanje svih pozitivnih sposobnosti djece. U školskoj dobi utjecaj škole je snažniji od utjecaja obitelji, stoga škola može i treba, smatra Lesgaft, ispravljati pogreške obiteljskog odgoja.

Lesgaft je bio posebno poznat po svojim prekrasnim predavanjima o teoriji tjelesnog odgoja. Kao profesor anatomije, krajem 19.st. osmislio tečajeve za nastavnike i menadžere u tjelesnom odgoju u St. Petersburgu. Svi koji su pohađali te tečajeve postali su ne samo dobri praktičari, već i ustrajni, predani promicatelji Lesgaftovih ideja o nesebičnom služenju interesima djece. U povijesti tjelesnog odgoja u Rusiji Lesgaft igra iznimnu ulogu: on ne samo da je znanstveno potkrijepio pedagoški značaj sustava tjelesnog odgoja, već je također formirao važnu pedagošku ideju o obrazovanju dječjeg tijela. Valja naglasiti da mu tjelesni odgoj nije bio sam sebi svrha. Lesgaft je bio uvjeren da disciplina tijela daje disciplinu duhu, opremajući tako pojedinca vještinama izdržljivosti i ustrajnosti koje su svakom čovjeku toliko potrebne u životu. Ova duhovna strana tjelesnog odgoja je (prema Lesgaftu) od velike važnosti u organizaciji ljudskog društvenog života.

U drugoj polovici 19. – početkom 20. stoljeća. teoriju obiteljskog odgoja, već kao samostalno područje pedagoškog znanja N.V. Shelgunova (1824-1891), Ya.F. Lesgaft (1837-1909), Ya.F. Kaptereva (1849.-1922.), M.I. Demkov (1859-1939) i drugi. Ruska klasična pedagogija ističe potrebu proučavanja obitelji kao prirodnog životnog okruženja djeteta, mikrokozmosa društva koje ju je stvorilo. Kućni odgoj smatra se primarnom obvezom roditelja, a ispravno i ljubazno odgoj je sveto pravo svakog djeteta. Pravilno obrazovanje znači svestrani razvoj amaterske stvaralačke ličnosti. Takav odgoj temelji se na poznavanju dobi i psihičkih karakteristika djece, što zahtijeva posebnu obuku roditelja. Nizak stupanj obiteljskog odgoja, o kojem su pisali istraživači tog razdoblja, uvelike je bio posljedica slabe pripremljenosti roditelja, posebice majki, za odgoj djece. U obiteljima koje brinu o odgoju djece postoji ustaljeni način života, vlada sloga i međusobno poštovanje; Moralno ponašanje odraslih uzor je djeci.

Vrijedan doprinos razvoju pedagogije obiteljskog odgoja dali su radovi P.F. Kapterev "Zadaci i temelji obiteljskog odgoja" (1898; 2. izdanje 1913), "O prirodi djece" (1899), "Osnovna načela obiteljskog odgoja" (1898) itd.

Od 1898., pod njegovim vodstvom i glavnim uredništvom, objavljena je prva ruska Enciklopedija obiteljskog odgoja i obrazovanja. O javnom interesu krajem 19. stoljeća. O obiteljskom i kućnom odgoju svjedoči organizacija takozvanog “Kruga roditelja” (Sankt Peterburg, 1884.). Članovi kružoka imali su za cilj proučavanje iskustva obiteljskog odgoja i razvijanje teorije o tom pitanju. Krug je stvorio svoj tiskani organ – Enciklopediju obiteljskog odgoja. Tijekom 1898.-1910 uredio P.F. Kapterev objavio je 59 brojeva Enciklopedije obiteljskog odgoja, u kojoj je sažeto iskustvo obiteljskog odgoja. Nažalost, predškolska dob „ispala je iz vidokruga autora: obrađena su najsloženija pitanja obiteljskog odgoja školske djece.

Odgojitelji predrevolucionarnog razdoblja promatrali su obitelj kao izvor razvoja nacionalnih osjećaja i ideala kod djece. Naglasak na ovom aspektu obiteljskog odgoja nije bio slučajan: dovoljno je prisjetiti se povijesne situacije uoči revolucije, napetosti u životu društva na prijelazu epoha, uzrokovane društvenim i nacionalnim problemima. Koje su nacionalne vrijednosti obiteljskog odgoja? Znanstvenici (P.F. Kapterev, M.M. Rubinstein, V.N. Soroka-Rosinsky i dr.) takvim su vrijednostima imenovali religiju, rad, djela narodne kulture (bajke, pjesme, epovi i dr.). Religija duhovno povezuje obitelj u jednu cjelinu, što joj daje moralno jedinstvo i jedan zajednički cilj koji uređuje i vodi život cijele obitelji. Djela usmene narodne umjetnosti, koja potječu iz pamtivijeka, utječu na osjećaje i maštu djeteta, formirajući njegovu nacionalnu individualnost.

Godine 1912. u Rusiji je održan Prvi sveruski (i, kako se pokazalo, jedini) kongres o obiteljskom odgoju. Jedan od njegovih glavnih zadataka je pomoći obitelji u podizanju djece. S razvojem kapitalizma žene su se uključile u rad “izvan kuće”, pa se pojavio problem: kako spojiti taj posao s odgojem djece i vođenjem kućanstva. Prema N.I. Pirogova, majka je "glavni arhitekt društva". Djelatnost žena izjednačena je s društveno korisnim aktivnostima, budući da pripremaju buduće korisne građane. Istodobno je primijećeno da majke nisu znale provoditi tjelesni i duhovni odgoj - "nisu ih tome učili".

Na kongresu su predloženi različiti oblici rada za pružanje pedagoške pomoći obiteljima: izrada tečajeva za majke, organiziranje javnih predavanja, roditeljski klubovi. Njihov pristaša bio je K.N. Wentzel. Vjerovao je da će klubovi olakšati “odabir pojedinaca koji su jednoobrazni i imaju iste ciljeve na polju obrazovanja pojedinaca”. Unutar klubova predloženo je organiziranje pomoći roditeljima u odgoju djece. Godine 1905. počele su nastajati takozvane “obiteljske grupe” (postojale su do 1912.).

Svrha takvih “obiteljskih grupa” je njegovati društvene kvalitete kod djece, utjecati jedni na druge i pripremiti ih za obrazovne ustanove. Roditelji su se udruživali u grupe iz raznih razloga, na primjer, zato što je dijete bilo usamljeno, nije ga htjelo poslati u vrtić, nije bilo odgojno-obrazovne ustanove u blizini i sl. Dob djece u grupama bila je od 4 do 10 godina. Prema suvremenicima, djeca su rado pohađala ove grupe, roditelji su davali pozitivne povratne informacije o aktivnostima "obiteljskih grupa", nastava s djecom provodila se 5-6 puta tjedno od 2 do 4 sata dnevno u pismenosti, aritmetici, prirodnoj povijesti, umjetnosti , održavala se Froebelova nastava, predavao se Božji zakon i drugi predmeti. Istodobno, uočeni su neki pravni problemi (ilegalno postojanje, poteškoće s prostorom, itd.). Na kongresu je visoko ocijenjeno djelovanje “obiteljskih grupa” koje su kod djece razvijale socijalne kvalitete i čuvale njihovu individualnost.

Naporima znanstvenika s kraja XIX - početka XX. stoljeća. položen je početak obiteljskog odgoja kao znanstvenog pravca: određeni su ciljevi i zadaci odgoja i obrazovanja djece u obitelji. Obiteljski odgoj temeljio se na najvažnijim načelima svojstvenim većini ruskih obitelji: njegovoj originalnosti, snazi, obiteljskoj ljubavi, toplini odnosa između svih njezinih članova, zajedničkim duhovnim interesima. U literaturi tih godina zabilježeno je da sve što je potrebno za život i dobrobit osobe, visoke moralne kvalitete nastaju u normalnoj obitelji, budućnost djeteta je u rukama obitelji. Obitelj se shvaćala kao kolijevka ljudske civilizacije, čuvarica univerzalnih, kulturnih i moralnih vrijednosti, a obiteljski odgoj povezivao se s razvojem ljudskih talenata.

Mnoge odredbe koje su formulirali učitelji tog vremena ostaju relevantne do danas. Na primjer, odgoj djeteta kao građanina s odgovornostima prema obitelji, državi i društvu. Pravovremeno se nameće zahtjev za jedinstvenim, cjelovitim obrazovanjem, temeljenim na specifičnostima dobi, individualnih preduvjeta i razvojnih trendova.

MINISTARSTVO OBRAZOVANJA I ZNANOSTI

LUGANSKA NARODNA REPUBLIKA

Državna obrazovna ustanova visokog stručnog obrazovanja Luganske Narodne Republike

"LUGANSKA DRŽAVA

SVEUČILIŠTE NAZIVA PO TARASU ŠEVČENKU"

Institut za pedagogiju i psihologiju

Odjel za predškolski i osnovnoškolski odgoj i obrazovanje

NASTAVNI RAD

7.01010201 – Osnovno obrazovanje

PROBLEM OBITELJSKOG ODGOJA U POVIJESTI PEDAGOGIJE

Završeno:

ALI grupni student

Ivanova Larisa Ivanovna

Nadglednik:

dr. sc., izv. prof S.V. Korotkova

Broj bodova

Lugansk – 2016

SADRŽAJ

Uvod ……………………………………………………………………3

Poglavlje 1. Obiteljski odgoj u povijesti pedagogije ……………6

1.1. Obiteljski odgoj u doba antike, srednjeg vijeka, renesanse……………………………………………………………..…..6

1.2. Obiteljski odgoj u psihološkim i pedagoškim istraživanjima……………………………………………………………………………………...15

Zaključak 1. poglavlja …………………………………………………….…….22

Poglavlje 2. Obiteljsko obrazovanje u sadašnjoj fazi …….……...24

2.1. Obiteljski odgoj u sadašnjoj fazi……….……….24

2.2. Suvremeni problemi obiteljskog odgoja………………27

Zaključak 2. poglavlja ……………………………………………….………….31

Zaključak ……………………………………………………………….33

Popis korištenih izvora ……………………………………35

UVOD

Odgoj djece, oblikovanje djetetove osobnosti od prvih dana njegova života glavna je i glavna odgovornost roditelja. Obitelj je ta koja utječe na dijete i uvodi ga u realnosti društvene stvarnosti. Obitelj je prva i najvažnija odgojna institucija u životu svakog djeteta.

Odlučujuća uloga obitelji je zbog njezina dubokog utjecaja na cjelokupni sklop tjelesnog i duhovnog života osobe koja u njoj raste. Osim toga, obitelj je za dijete i životna sredina i obrazovna sredina. Na temelju toga socijalni pedagozi smatraju da su obitelj i dijete zrcalna slika jedno drugoga. Kao rezultat toga, u obitelji se formiraju one kvalitete koje se ne mogu formirati nigdje.

Znanost o obiteljskom odgoju relativno je nova grana teorijskih spoznaja o odgoju djece u obitelji. Tek od druge polovice 9. stoljeća počinje se izdvajati iz opće pedagogije kao samostalno područje znanja o odgoju djece prije škole. Naravno, i prije toga u zemlji je bilo dosta pedagoških radova o početnom odgoju djece. Ali među njima je bilo malo pravih domaćih djela, prevladavala su strana, prevedena na ruski ili u izvorniku.

Procvat teorije obiteljskog odgoja dogodio se krajem 19. i početkom 20. stoljeća. U to je vrijeme provedena potraga za novim načinima odgoja djece u obitelji.

Značajke obiteljskog odgoja proučavali su A. I. Zakharov, A. S. Spivakovskaya, A. Ya. Varga, E. G. Eidemiller, Y. Gippenreiter, M. Buyanov, Z. Matejcek, G. Khomentauskas, A. Fromm, R. Snyder i drugi.

Dao je veliki doprinos proučavanju obiteljskih odnosa

A. S. Makarenko, koji je razvio najvažnija pitanja obiteljskog odgoja. U “Knjizi za roditelje” Makarenko pokazuje da je obitelj primarni kolektiv, gdje je svatko punopravni član sa svojim funkcijama i odgovornostima, uključujući i dijete.

Problemi obrazovanja budućih generacija relevantni su za svako društvo u različitim razdobljima. Zbog činjenice da situaciju u suvremenom svijetu karakterizira ekonomska i socijalna nestabilnost, društvo je u potrazi za novim vrijednostima, značenjima i idealima. Upravo u tom razdoblju razumijevanje vrijednosti društvene i znanstvene misli prošlosti posebno je traženo i potrebno. Pozivanje na najbolje tradicije i humanističke ideale XІ 10. i 20. stoljeće imaju prognostički značaj za razvoj moderne društvene i znanstvene misli.

Općenito, možemo reći da se problemima obiteljskog odgoja bave mnogi znanstvenici koji ovu problematiku prate s različitih aspekata. Na temelju gore navedenog,tema kolegija “Problem obiteljskog odgoja u povijesti pedagogije” aktualan je i danas.

Predmet kolegija je: proces obiteljskog obrazovanja.

Predmet kolegija: problem obiteljskog odgoja u povijesti pedagogije.

Svrha kolegija : identificirati glavne probleme obiteljskog odgoja u kontekstu povijesnih događaja.

Glavniciljevi kolegija su:

Upoznati problematiku obiteljskog odgoja u povijesti pedagogije;

Upoznati problematiku obiteljskog odgoja u psihološkim i pedagoškim istraživanjima;

Upoznati se s aktualnim problemima obiteljske pedagogije u suvremenoj fazi.

Za rješavanje problema i postizanje ciljevakorišten je kompleksmetode istraživanja: teorijska analiza, sinteza, generalizacijee, teorijsko modeliranje.

POGLAVLJE 1.

PROBLEMI OBITELJSKOG ODGOJA U POVIJESTI PEDAGOGIJE

1.1. Obiteljski odgoj u doba antike, srednjeg vijeka, renesanse

U staroj Grčkoj i Rimu patrijarhalna i monogamna obitelj bila je jedini oblik obiteljskih odnosa. Grci su vjerovali da je dovođenje mnogo žena u kuću barbarski običaj i da nije dostojan plemenitog Helena. Za stare Grke i Rimljane rađanje djece bilo je ispunjenje dužnosti prema državi, jer su se redovi branitelja, korisnih građana i ratnika obnavljali. Osim toga, to je bila važna dužnost prema rodu i obitelji, jer su djeca čuvala i podržavala obiteljske tradicije i odavala dužnu počast svojim precima. Prisutnost djece osiguravala je i osobni cilj – očuvanje obiteljske imovine kroz nasljedstvo i stjecanje oslonca i podrške u starosti.

Državni nadzor nad odgojem djece počeo je od prvih dana života. Novorođenčad su na posebnom mjestu - "leskh" - pregledavali stariji članovi roda, a samo su zdravu djecu vraćali u naručje ocu. Sudbina oboljelih nije sasvim jasna. Odgovarajuća Plutarhova poruka (da su takva djeca bacana u tajgetski ponor) nije posve pouzdana. U svakom slučaju, bolesna su djeca odrastala izvan zatvorene spartanske zajednice. U obitelji su ostavljena zdrava djeca do 7 godina. Plutarh bilježi vrline spartanskih dojilja. Djecu “nisu ljubili, davali potpunu slobodu njihovim udovima i cijelom tijelu, učili ih da ne jedu previše, da ne budu izbirljivi u hrani, da se ne boje u mraku ili da se ne plaše kad ostanu sami, biti hirovit ili plakati. Na temelju toga čak su i stranci svojoj djeci propisivali spartanske dojilje.”

U dobi od sedam godina djeca su oduzimana roditeljima i smještena u posebne dječje državne đačke domove.

Najpotpuniji opis sustava javnog obrazovanja u Sparti nalazimo u Likurgovom životopisu Plutarha, kao i Ksenofonta u njegovoj “Lakedemonskoj državi”. Pojedinačne, ponekad i važne, napomene razasute su kod Platona (“Zakoni” itd.), Pauzanije (“Opis Helade”) itd. Taj je sustav u posljednje vrijeme postao predmetom posebne pozornosti niza istraživača.

Knaut jedno od bitnih obilježja primitivnih državno-društvenih organizacija nalazi u takozvanoj “gerontokraciji” (od γεπον - starješina), u kojoj vlast u zajednici pripada najstarijem u rodu, a ta vlast počiva na općem strogom razgraničenje prava i odgovornosti svake dobi posebno. No, upravo se takva podjela može uočiti u Sparti, gdje je muško stanovništvo bilo podijeljeno u tri glavne skupine: "maloljetnici" (ispod 30 godina), "muževi" (od 30 do 60 godina) i "starci". ljudi” (od 60 god.

Ova stroga dobna podjela u vladajućoj klasi odgovarala je dobnoj podjeli muške mladeži u uvjetima državnog obrazovanja.

Što se tiče odgoja spartanskih djevojaka, taj se odgoj nije mnogo razlikovao od odgoja mladića. Ovaj sustav ženskog obrazovanja izazvao je divljenje među predstavnicima atenske aristokracije iz doba Sokrata i Platona. Odjeke ovog divljenja nalazimo kod Ksenofonta u njegovoj "Lakedemonskoj državi", gdje on suprotstavlja tradiciju ženskog obrazovanja u Sparti, pripisujući njihovu uspostavu polu-mitskoj ličnosti spartanskog zakonodavca Likurga.

Ženidbeni običaji razlikovali su se u različitim kulturama, pa čak i lokalitetima, ali glavno je bilo da je muža za kćer birao otac ili najstariji muškarac u obitelji. U 7. - 6.st. PRIJE KRISTA e. U bogatim obiteljima postojao je običaj da se u mladenkinu ​​kuću poziva nekoliko kandidata za muževe u isto vrijeme.

U to vrijeme brakovi su se vrlo rijetko sklapali iz ljubavi. Odlučujući su bili društveno-ekonomski, politički, plemenski i hijerarhijski motivi. Kćeri vladara korištene su za sklapanje isplativih dinastičkih brakova. Supruga mora biti zdrava i fizički dobro razvijena kako bi rodila snažno potomstvo. Mladenkina obitelj mora biti dovoljno bogata da može osigurati miraz. Ovakvo stanje stvari ukazivalo je na manju “vrijednost” žene u usporedbi s muškarcem – obitelj te žene bila je ta koja je morala platiti da je uzmu za ženu. U stvari, nakon udaje žena je prešla iz vlasti svog oca u vlast svog muža i nije imala praktički nikakva prava.

U starom Rimu žene su imale nešto veću svjetovnu slobodu. Rimske žene mogle su posjećivati ​​i primati goste, pojavljivati ​​se u društvu i prisustvovati svečanim prijemima. No, usprkos poštovanju koje se ženama iskazivalo u kući i društvu, općenito je ostala nepodijeljena moć i nadmoć oca i muža. Postupno, osobito u doba Carstva, rimski pogledi na obitelj i brak postaju slobodniji. Žene su dobile više prava, uključujući mogućnost razvoda i sklapanja muževa, posjedovanja i upravljanja osobnom imovinom te mogućnosti obrazovanja. Preljub je bio osuđivan, pri čemu su se žene kažnjavale strože od muškaraca.

U starom Rimu, gotovo dvanaest stoljeća, podržavao se i čuvao kult kućnih božanstava, duhova zaštitnika povezanih s štovanjem predaka. Središte ovog kulta bio je dom. Prinosila mu se dnevna žrtva u obliku hrane, tri puta mjesečno prinosilo se cvijeće i voće. Ti su rituali bili posvećeni duhovima predaka, njihovim mitskim inkarnacijama - penatima i larama, kao i duhu - "dvojniku" svakog člana kućanstva - njegovom dobrom geniju čuvaru.

Unatoč želji da se očuva čistoća roda, zbog nedovoljnog broja žena, multietnički brakovi bili su česti. Mladi muški vojnici odlazili su u osvajanja i pohode na nove zemlje i često tamo ostajali, birajući lokalne domoroce za žene. Često su to bile žene zarobljene ili ukradene radi vjenčanja.

U ranom srednjem vijeku dominantan tip obitelji bila je velika obitelj, koja je uz supružnike uključivala i njihovu rodbinu - često nekoliko generacija.

Mala bračna obitelj kao samostalna jedinica, koja postoji već u ovom razdoblju, počinje jačati u 13. stoljeću. Pri popisu članova obitelji ne spominju se samo muž, žena, djeca, već i članovi kućanstva - rođaci koji žive u kući, uključujući izvanbračnu djecu, sluge i podstanare.

U 12. i 13. stoljeću došlo je do procvata loze - obiteljske grupe zasnovane na srodstvu, braku i zajedničkom vlasništvu nad imovinom. Lignage se odlikovao takvim značajkama kao što su nedjeljivost zemljišne parcele i obiteljski identitet.

Međutim, od kraja XIIІ stoljeća velike obiteljske skupine među plemstvom počinju gubiti aktivnost, te sve više ustupaju mjesto maloj obitelji. Bilo bi pogrešno misliti da je unutar loze vladao mir. Zapravo, rivalstvo između braće i rođaka, između sinova i očeva, ponekad je rezultiralo ubojstvom. Kao što slikovito primjećuje francuski povjesničar J. Le Goff, “feudalna loza obrazovala je svoje ratnike.” Istovremeno, u lozi su odrasli i ljudi bez punih prava. To su prije svega bili pobočni sinovi, priznati, ali bez prava zahtijevati udio jednak zakonskim nasljednicima.

Društvena organizacija kuće bila je hijerarhijska. Na čelu hijerarhije bio je otac, kojemu su svi ostali bili podređeni. Jednu stepenicu ispod bile su žena i službeno priznata djeca, zatim svi rođaci koji žive u kući - po krvi ili braku, i, na kraju, posluga.

Bezuvjetna podložnost u braku jedan je od zahtjeva za ženu. Osuđeno je kršenje utvrđenog reda. U slučaju neposlušnosti supruge bilo je dopušteno fizičko kažnjavanje i prisila. No stvarnu moć u kući imala je i žena. Posebnost srednjovjekovnih žena bila je njihova sposobnost ne samo da vode kućanstvo, već i da upravljaju imanjem svog muža u njegovoj odsutnosti - kada je bio u križarskom ratu, u ratu ili na sudu, rješavajući parnice. Gospodarica dvorca također je morala odgajati ne samo svoju djecu, već i djevojke poslane ovamo iz susjednih dvoraca i bogatih kuća. Žena koja je bila vlasnica kuće bila je odgovorna za troškove kućanstva i nadzirala kupnju, skladištenje i korištenje zaliha hrane.

Majčinstvo je zauzimalo najvažnije mjesto u životu žene. Natalitet i stupanj sudjelovanja majke u odgoju djece značajno se razlikovao među različitim slojevima.

Aristokratkinje i bogatašice iz grada imale su više djece, a više ih je i preživjelo. Može se navesti niz razloga za visoku stopu nataliteta u ovim slojevima. Prvo, djevojke iz bogatih i plemićkih obitelji udavale su se u ranijoj dobi pa je njihov reproduktivni period trajao dulje. Drugo, svoju djecu gotovo da nisu dojile, već su ih davale dojiljama i time povećavale mogućnost nove trudnoće. Žene iz siromašnih obitelji ne samo da su hranile svoju djecu, nego su često kasnije postajale i dojilje potomaka plemićkih obitelji.

Dok je dijete bilo kod dojilje (u prosjeku 1,5-2 godine, ali znalo je i dulje), majka ga se gotovo nije sjećala.

Od 14. stoljeća u javnoj svijesti jača ideja o majčinoj odgovornosti za djecu. To se izražava kako u crkvenim posebnim zabranama protiv majki i dojilja, tako iu široko rasprostranjenoj propagandi prednosti i nužnosti dojenja za djecu. Iza strastvenog poziva majkama da same hrane svoju djecu stoji briga za moralno i tjelesno zdravlje djece, za uzajamnu ljubav majke i djeteta.

Koju su ulogu imale majke u kasnijem odgoju djece? Djetinjstvo je bilo kratko razdoblje; u dobi od sedam godina, djeca seljaka su počela raditi sa svojim roditeljima, a djeca stanovnika grada išla su učiti zanat. U adolescenciji su sinovi plemenitih roditelja često slani na odgoj u kuću svog gospodara, a djevojke su se rano udavale. Samo dok su djeca bila kod kuće majka je imala važnu ulogu u njihovom odgoju. Ona je u pravilu snosila punu odgovornost za odgoj djevojčica: učila ih je kako voditi dom i raditi. Nakon sedme godine dječake su odgajali očevi. Istodobno treba napomenuti da niz djela sadrži upute majkama da uče svoje sinove čitanju i pisanju te da budu odgovorne za njihov moralni odgoj.

Crkva aktivno intervenira u intimnu sferu života srednjovjekovne osobe. Brojni penitencijali, priručnici za ispovjednike, sadrže mnoga pitanja koja se tiču ​​ove strane života srednjovjekovne žene. Regulirana je učestalost intimnih odnosa. Prečesti kontakti sa suprotnim spolom bili su grešni - vjerovalo se da se zbog toga djeca rađaju zlobna.

Tijekom renesanse filozofija ljubavi se široko razvila; ljubav muža i žene nastoji zauzeti mjesto koje joj pripada u obitelji. Postali su mogući brakovi temeljeni na dobrovoljnoj zajednici, a pojavili su se i novi duhovni trendovi. No, kao i prije, većinu brakova određivali su novčani i klasni odnosi.

Tradicionalno, mnogi su istraživači nedvosmisleno uvjereni u biološku, prirodnu prirodu reproduktivne kulture obitelji. Doista, reproduktivna funkcija je biološki unaprijed određena. Ali ako se okrenemo povijesnoj retrospektivi, postaje očito kolika je ljudska intervencija u ovom prvobitno biološkom procesu.

Definirajući svrhu braka rađanje djece, Salutati ovu društvenu instituciju smatra prirodnom dužnošću koju svaka osoba mora ispuniti. Ovaj humanist smatra da ljudi odbijanjem stvaranja potomstva uništavaju ono što je priroda u njima proizvela; postaju nepravedni prema sebi, svojim bližnjima, zli prema rodu, čovjeku i izrazito nezahvalni prema prirodi. Ne ostavivši djecu, čovjek će biti nepravedan prema svojim precima, jer... uništit će ime i slavu obitelji. Bit će nepravedan prema svojoj domovini, ne ostavljajući iza sebe branitelja, i bit će zlonamjeran (zlonamjeran) prema ljudskom rodu, koji će propasti ako ga ne podupire neprekinuti slijed generacija.

Društvena svijest kulture rane renesanse otkriva sklonost prema djetinjstvu, koja prodire u društvenu politiku tog doba: u Francuskoj je 1421. godine izgrađeno sirotište za nezbrinutu djecu - Foundling House, jedno od prvih u Europi.

Alberti u svojoj raspravi “O obitelji” u većoj mjeri nego što je to bio slučaj s ranim humanistima, zastupa ravnotežu racionalne i senzualne komponente u svojim reproduktivnim pogledima. S jedne strane, on napominje potrebu da svaka obitelj nastavi svoju lozu i rađa djecu. S druge strane, ukazuje da su djeca najveća radost očeva. A radost je emocija, a time i izraz osjetilne komponente kulture.

Predstavnik visoke renesanse s odgovarajućim pogledima na reproduktivnu kulturu, u kojoj su racionalna i senzualna komponenta maksimalno uravnotežene, je Erazmo Roterdamski. U svom djelu “O odgoju djece” ovaj humanist jasno kaže da je dijete vrijednost, vrijednija od koje čovjek nema praktički ništa. Neplodnost supružnika smatra se antivrijednošću. Vrijednost djeteta očituje se, s jedne strane, u odgovornosti roditelja prema društvu, sebi i djetetu da ga reproduciraju u svijet, s druge strane, u maksimumu pozitivnih emocija koje sadašnji i budući roditelj iskustva u vezi s rođenjem i daljnjim odgojem djeteta. E. Rotterdamsky ističe da je čovjekova dužnost da rodi i odgoji dijete dužnost po kojoj se čovjek razlikuje od životinja i po čemu je najsličniji božanstvu.

Osim toga, Erasmus kritizira jednostran, s njegove točke gledišta, odnos prema djetetu, kada ga roditelji pokušavaju vidjeti, prije svega, fizički cjelovitog.

E. Rotterdamsky poziva posebno roditelje i suvremeno društvo općenito da u djetetu vide sklad tijela i duše, materijalnog i duhovnog.

U umjetnosti toga razdoblja dijete postaje jedan od najčešćih junaka malih priča: dijete u krugu obitelji; dijete i njegovi drugovi u igri, često odrasli; dijete u masi, ali se ne uklapa; dijete je umjetnički šegrt, draguljar.

Kod poznatih utopista renesanse, T. Morea i T. Campanelle, tema o vrijednosti djeteta donekle je izjednačena, a ideje o odgoju i poučavanju kod njih dobivaju veći značaj.

Reproduktivna kultura kasne renesanse (2 polovica 16. i početak 17. st.) predstavlja promjenu reproduktivnih pogleda na obitelj i vrijednost djeteta. Više se ne cijeni dijete bilo koje dobi, kao što je bio slučaj prije, nego dijete koje je donekle odraslo, kao da je zaslužilo pozitivan stav odraslih zbog prisutnosti vrijednih osobnih kvaliteta. Zagovornik takvih mišljenja ovog razdoblja je M. Montaigne, koji smatra da ne treba ljubiti novorođenu djecu koja su još lišena psihičkih ili određenih tjelesnih osobina kojima bi nas mogla potaknuti na ljubav prema sebi. Prava i inteligentna ljubav bi se pojavila i rasla kako bismo ih upoznavali.

Dakle, možemo zaključiti da je odnos renesansnog čovjeka prema reproduktivnim i obiteljskim vrijednostima kroz vrijeme bio dvosmislen. A dinamika reproduktivne kulture označenog doba shematski predstavlja određeni ciklus, čije faze karakterizira jedan ili onaj odnos između racionalnog i osjetilnog, duhovnog i materijalnog načela.

Humanisti su također opširno pisali o obiteljskim odnosima i kućnoj ekonomiji. Obiteljski odnosi su se gradili patrijarhalno, obiteljske veze su se poštovale. Ljubav se cijenila puno niže od braka. No, izvan braka su ostali značajni dijelovi stanovništva: vojnici, težački radnici, šegrti i lumpeni, a prije reformacije - svećenstvo. Ali za laika brak je bio neophodan iz razloga ne samo ekonomske važnosti, već i društvenog prestiža. Odsutnost rodbine gurnula je osobu izvan granica grupne zaštite. Stoga su udovice i udovci brzo ulazili u nove brakove - kao i obično, prema pogodnostima. Obiteljski portreti ušli su u modu, gdje su rođaci strogo po statusu i dobi tiho svjedočili o snazi ​​obiteljskih veza. Žene su dobile strogi odgoj: od djetinjstva su se bavile domaćinstvom i nisu se usuđivale lutati gradom ili duž pristaništa.

U doba renesanse bilo je mnogo društveno aktivnih i vrlo neovisnih žena u različitim segmentima stanovništva. Sve veći broj žena iz imućnih obitelji nastojalo je studirati i krojiti vlastite sudbine.

Djeca su bila vrlo ovisna. Djetinjstvo se, u principu, nije izdvajalo kao posebno razdoblje u čovjekovom životu koje zahtijeva svoj stav, odijevanje, hranu itd.; Obrazovanje ogromnog broja djece odvijalo se u procesu obiteljskih aktivnosti - industrijskih i kućnih. Za podučavanje su angažirane druge vještine. Glavno je bilo da djeca reproduciraju status, obrazac ponašanja i veze svojih roditelja, da se pripreme za brak, samostalno vođenje kuće ili život u kući vlasnika. U školi je glavni predmet bio vjeronauk, glavno odgojno sredstvo bila je palica. Uz njihovu pomoć učili su se pokoravati gospodaru i vlastima. Bogatiji su za svoju djecu pozivali kućnog učitelja-svećenika ili sveučilišnog profesora. Mladići plemićkog i građansko-patricijskog kruga poznavali su strane jezike, beletristiku i povijest te pisali poeziju na latinskom.

1.2. Obiteljski odgoj u psihološkim i pedagoškim istraživanjima

Kao i sve grane pedagoške znanosti, obiteljska pedagogija razvija se analiziranjem, generaliziranjem i upijanjem svega vrijednoga što je stvorila pedagoška misao prošlih vremena.

Obitelj zauzima posebno mjesto u pučkoj pedagogiji, budući da se u tradicijskoj kulturi smatrala prirodnom sredinom koja određuje redoslijed kućnog odgoja i njegov sadržaj. Redoslijed kućnog odgoja osigurava određenu obiteljsku strukturu, tradiciju, običaje, praznike i obrede. Kućni odgoj usmjeren je na zemaljski, svakodnevni život osobe. Njegov cilj je pripremiti dijete za ovaj život, tako da mu ono "ne bude teret, nego radost". Moralno jamstvo dobrobiti ljudskog života je savjestan rad, na koji se dijete uči od malih nogu. O tome svjedoče narodne mudrosti: “Čovjek je rođen da radi”, “Bez rada nema dobra”, “Bez dobrog rada nema ploda”, “Živjeti bez rada samo nebo dimi” itd.

Sredstva narodne pedagogije stvorena prije mnogo stoljeća iu sadašnjoj upotrebi (bajke, poslovice, izreke, legende, pjesme, igre) sadrže jedinstveni program "izgradnje kuće", koji definira osnove obiteljskog života, pravila domaćinstva, etiku odnosa. , primanje gostiju itd. Pozitivni junaci u bajkama štuju i poštuju svoje roditelje, brinu se o djeci, nježno se odnose prema braći i sestrama, spremni su na djela u ime ljubavi. Izreke prikladno izražavaju ljudske ideje o obitelji i obiteljskim odnosima, pravilima odnosa, koji do danas nisu izgubili svoju moralnu vrijednost. Prisjetimo se nekih od njih: “Muž je glava, žena je duša”, “Tko nije udovac, nikad muka nije bila”, “Lako je dijete napraviti, nije lako dijete odgojiti”, "Grdite ženu bez djece, a djecu bez ljudi", "Birajte ženu ne u plesu, već u vrtu" itd.

Progresivna obilježja ruske obiteljske pedagogije, u kojoj, kako je primijetio poznati povjesničar V.S. Solovjev, “moralno načelo naroda” je ukorijenjeno, uključuje poštovanje starijih i posebnu pozornost prema malima, štovanje zemljišne sestre, odavanje počasti domu, upoznavanje djece s poviješću obitelji, očuvanje tradicije i običaja koji pomažu mlađoj generaciji da shvati svoju ulogu baštinika nacionalnih vrijednosti.

Dakle, obiteljska pedagogija svakog naroda odražava njegove ideale, ideje o ciljevima i sredstvima odgoja, čija provedba doprinosi formiranju najboljih osobina nacionalnog karaktera kod djece i priprema ih za samostalan, dostojan život. Naravno, obiteljska pedagogija kao grana pedagoške znanosti, koja razvija teorijske temelje kućnog odgoja, temelji se na obiteljskoj narodnoj kulturi, u kojoj je, kao žarišna točka, prikupljeno povijesno iskustvo kućnog i obiteljskog odgoja (I.V. Bestužev-Lada, G.N. Volkov, V.M. Petrov, itd.).

Uočavajući nedvojbene snage obiteljske pučke pedagogije (stabilnost, pouzdanost, učinkovitost), ne treba apsolutizirati i nastojati što potpunije obnoviti u sadašnjim uvjetima tradicionalni obiteljski odgoj koji se razvijao kroz povijest pojedinog naroda. Prije svega, kako s pravom primjećuju suvremeni znanstvenici (I.V. Bestuzhev-Lada, I.S. Kon), obiteljsko tkivo odnosa, koje je stvarano stoljećima, prolazi kroz transformaciju, pojavljuju se nove vrijednosti i obrasci koji proširuju sociokulturne ideje osobe. Dakle, u modernoj obitelji djeca postaju glavna vrijednost, ocjena emocionalnih odnosa unutar obitelji brzo raste itd. Također treba uzeti u obzir da narodna pedagogija ima i neke negativne značajke zbog povijesnih temelja života: predrasude i praznovjerja, "dominacija verbalnih mjera utjecaja" (G. N. Volkov), pretjerana strogost u ophođenju s djecom, despotizam roditelja. , itd. Dokazi o tome mogu se naći u djelima povjesničara, na primjer, u knjizi N.I. Kostomarov "Domaći život i moral velikog ruskog naroda." O tome govore i beletristika, uključujući poznate autobiografske knjige A.M. Gorki “Djetinjstvo”, “U ljudima”.

Govoreći o obiteljskoj folklornoj pedagogiji, potrebno je imati na umu da se ona razvila u interakciji s religijom, religijskim predodžbama o svrsi, funkciji i sredstvima odgoja. Napori religije, i ne samo pravoslavne, usmjereni su na ljudsku dušu, na njezino spasenje od “loših” misli, djela i osjećaja. Čovjek mora živjeti svoj život na takav način da u njegovom vrhuncu - trenutku smrti - duša izađe pred Božji sud čista i svijetla.

Unatoč određenim razlikama, oba odgojna sustava – pučki i vjerski – približila su se u svojim pristupima temeljnim moralnim univerzalnim vrijednostima među kojima dostojno mjesto zauzimaju obitelj, kategorije dobra i zla, sreća itd. Od deset biblijskih zapovijedi šest nisu samo vjerske upute, već, moglo bi se reći, elementarna pravila ljudskog života, nakon kojih će čovjek postati bolji, ljubazniji, a time i sebe i druge ljude učiniti sretnijim. U Bibliji, Kuranu i Talmudu visoko se cijene ljubav, čednost, bračna vjernost, ženska čast, štovanje predaka i briga za roditelje.

Najvažnija pedagoška znanja sa stajališta pojedine vjere oduvijek su se prenosila širokim narodnim masama kroz propovijed, tzv. crkvenoučiteljsku literaturu, koja se sastoji od raznih Riječi i Učenja. Propovijedi, Riječi i Pouke pokrivale su širok raspon moralnih problema i tumačile osnove vjerskog nauka. Kod nas su bile i do danas ostale popularne “obiteljske” teme kao što su: briga za bližnje; poštovanje roditelja; pomaganje slabima; poticanje marljivosti, strpljenja, skromnosti itd.

Obitelj je jedna od glavnih tema drevnih ruskih književnih i pedagoških spomenika koji datiraju iz 10.-14. stoljeća i domaćih zbirki 14.-19. stoljeća. Pedagoška misao drevne Rusije jasno se očitovala u "Uputama djeci" kneza Vladimira Monomaha, u takvim književnim i pisanim spomenicima kao što su "Pčela", "Prolozi", "Zlatousti" itd. U razumijevanju drevnih ruskih autora , istinska mudrost obiteljskog odgoja povezana je s visokom moralnošću, s kršćanskim vrlinama.

Odgoj djece s ljubavlju i poštovanjem prema roditeljima te poštovanje predaka jedna je od vodećih ideja drevne ruske pedagogije. Druga ideja je odgajati budućeg obiteljskog čovjeka od ranog djetinjstva usađivanjem pozitivnih moralnih kvaliteta (marljivost, krotkost, tolerancija, popustljivost, marljivost, skromnost, poštenje itd.). Tako se Vladimir Monomakh zalagao za jačanje obitelji, visoko je cijenio ulogu oca u usađivanju napornog rada u dječaka, u pripremi branitelja-ratnika, ali što je najvažnije - u razvijanju sposobnosti učinkovitog upravljanja svojim domom. Na stranicama “Domostroja” (16. stoljeće) predstavljen je jedinstveni “program” za moralni odgoj djece, priprema ih za život u obitelji, podučavajući ih onome što je potrebno u “kućanskom životu”.

U 17. stoljeću Epiphany Slovinetsky i Simeon Polotsky dali su vrijedan doprinos razvoju obiteljske pedagogije. Prvi je napisao 164 pravila za djecu, nazvavši ih “Građanstvo dječjih običaja”. S. Polotsky stvorio je dvije knjige - "Duhovni zavjet" i "Duhovna večera", koje su otkrile glavne kanone usađivanja poštovanja prema roditeljima, drugim rođacima itd. S. Polotsk je bio jedan od prvih koji je istupio protiv uporabe šipki i oštrih kazni.

Analiza obiteljskog odgoja krajem 18. – početkom 19. stoljeća. sadržana u djelima A.N. Radishcheva (1749-1802), N.I. Novikova (1744-1818). Autori prenose ideju da kućni odgoj nije laka i složena stvar koja nadilazi obitelj: djeca se odgajaju da žive u društvu. Cilj obiteljskog odgoja je odgajati "sretne ljude i korisne građane" (N. I. Novikov), pružiti početno "obrazovanje uma i srca sinova domovine" koje se utiskuje za cijeli život (A. N. Radiščev). Uvjeti takvog odgoja su duhovna komunikacija u obitelji, briga za razvoj djetetovog tijela, uma i dobrog morala, kombinacija ljubavi i zahtjevnosti.

Problem obiteljskog i kućnog odgoja privukao je pozornost progresivne javnosti, što se odrazilo na rad V.G. Belinski (1811.-1848.), A.I. Herzen (1812.-1870.), N.I. Pirogov (1810-1881), N.A. Dobroljubov (1836-1861) i drugi. U radovima ovih autora suvremeni obiteljski odgoj kritizira se zbog inherentnih negativnih obilježja, kao što su potiskivanje djetetove osobnosti, zanemarivanje njegova stvarnog života, ignoriranje prirodnih osobitosti, rano učenje “govornog stranog jezika” i tjelesno kažnjavanje. Istodobno su izneseni prijedlozi za poboljšanje odgoja djece u obitelji, uključujući razumijevanje djeteta, osiguravanje razvoja njegovih vanjskih osjetila, formiranje navika moralnog ponašanja, razvijanje aktivnosti, samostalnosti mišljenja i djelovanja itd.

U drugoj polovici XIX - početkom XX stoljeća. Teorija obiteljskog odgoja, već kao samostalno područje pedagoškog znanja, zauzela je istaknuto mjesto u djelima K.D. Ušinski (1824.-1870.), N.V. Šelgunova (1824-1891), P.F. Lesgaft (1837.-1909.), P.F. Kaptereva (1849.-1922.), M.I. Demkov (1859-1939) i drugi. Ruska klasična pedagogija ističe potrebu proučavanja obitelji kao prirodnog životnog okruženja djeteta, mikrokozmosa društva koje ju je stvorilo. Kućni odgoj smatra se primarnom obvezom roditelja, a ispravno i ljubazno odgoj je sveto pravo svakog djeteta. Pravilno obrazovanje znači svestrani razvoj amaterske stvaralačke ličnosti. Takav odgoj temelji se na poznavanju dobi i psihičkih karakteristika djece, što zahtijeva posebnu obuku roditelja. Nizak stupanj obiteljskog odgoja, o kojem su pisali istraživači tog razdoblja, uvelike je bio posljedica slabe pripremljenosti roditelja, posebice majki, za odgoj djece. U obiteljima koje brinu o odgoju djece postoji ustaljeni način života, vlada sloga i međusobno poštovanje; Moralno ponašanje odraslih uzor je djeci.

O javnom interesu krajem 19. stoljeća. O obiteljskom i kućnom odgoju svjedoči organizacija takozvanog “Kruga roditelja” (Sankt Peterburg, 1884.). Članovi kružoka imali su za cilj proučavanje iskustva obiteljskog odgoja i razvijanje teorije o tom pitanju. Krug je stvorio svoj tiskani organ – Enciklopediju obiteljskog odgoja. Tijekom 1898.-1910 uredio P.F. Kapterev objavio je 59 brojeva Enciklopedije obiteljskog odgoja, u kojoj je sažeo iskustvo obiteljskog odgoja i pokušao teorijski potkrijepiti njegove specifičnosti. Nažalost, predškolska dob „ispala je iz vidokruga autora: obrađena su najsloženija pitanja obiteljskog odgoja školske djece. Godine 1908. održan je Prvi kongres o obiteljskom odgoju, koji je pridonio širenju progresivnih metoda i sredstava odgoja.

Odgojitelji predrevolucionarnog razdoblja promatrali su obitelj kao izvor razvoja nacionalnih osjećaja i ideala kod djece. Naglasak na ovom aspektu obiteljskog odgoja nije bio slučajan: dovoljno je prisjetiti se povijesne situacije uoči revolucije, napetosti u životu društva na prijelazu epoha, uzrokovane društvenim i nacionalnim problemima. Koje su nacionalne vrijednosti obiteljskog odgoja? Znanstvenici (P.F. Kapterev, M.M. Rubinstein, V.N. Soroka-Rosinsky i dr.) takvim su vrijednostima imenovali religiju, rad, djela narodne kulture (bajke, pjesme, epovi i dr.). Religija duhovno povezuje obitelj u jednu cjelinu, što joj daje moralno jedinstvo i jedan zajednički cilj koji uređuje i vodi život cijele obitelji: od oca do najmanje djece. Rad psihološki ujedinjuje obitelj, ujedinjuje njezine članove u svakodnevnom praktičnom životu i daje jedinstvo njihovim interesima. Djela usmene narodne umjetnosti, koja potječu iz pamtivijeka, utječu na osjećaje i maštu djeteta, formirajući njegovu nacionalnu individualnost.

Naporima znanstvenika s kraja XIX - početka XX. stoljeća. položen je početak obiteljskog odgoja kao znanstvenog pravca: određeni su ciljevi i zadaci odgoja i obrazovanja djece u obitelji. Mnoge odredbe koje su formulirali učitelji tog vremena ostaju relevantne i danas. Na primjer, odgoj djeteta kao građanina s odgovornostima prema obitelji, državi i društvu. Pravovremeno se nameće zahtjev za jedinstvenim, cjelovitim obrazovanjem, temeljenim na specifičnostima dobi, individualnih preduvjeta i razvojnih trendova.

Međutim, u prvim desetljećima 20.st. Obitelj kao odgojna institucija doživjela je krizu zbog raspada tradicionalnih temelja odgoja. Zbog stalne borbe protiv vjere smanjio se njen pozitivan utjecaj na obitelj i obiteljski odgoj. Tradicionalna (patrijarhalna) obitelj, koja je dugi niz godina bila, slikovitim izrazom I.V. Bestužev-Lada, "domaća akademija", propala je. Obrazovanje postaje najvažnija funkcija države. „Deklaracija o predškolskom odgoju“ (studeni 1917.), koja je postala jedan od prvih regulatornih dokumenata sovjetske vlade o javnom obrazovanju, navodi da besplatno javno obrazovanje djece treba započeti od prvog dana rođenja.

ZAKLJUČAK 1. POGLAVLJA

Prvi zahtjevi za čovjekovu osobnost i njegovo ponašanje, kao rezultat obiteljskog odgoja, nalaze se već u biblijskim zapovijedima: ne ubij, ne ukradi, poštuj starije itd. Preporuke o pitanjima obiteljske pedagogije bile su sadržane kako u narodnoj mudrosti tako iu rukopisima koji su se pojavljivali na raznim stupnjevima ljudskog razvoja. Njihovo značenje povezivalo se s nužnošću i važnošću obrazovnog sustava, kao osiguravatelja cjelovitog i skladnog razvoja mlađeg naraštaja. Istaknuto je da samo obiteljski odgoj može usrećiti dijete.

Kao i sve grane pedagoške znanosti, obiteljska pedagogija razvija se analiziranjem, generaliziranjem i upijanjem svega vrijednoga što je stvorila pedagoška misao prošlih vremena.

Prve ideje o obiteljskom odgoju, ideje o ljubavi, roditeljima, djeci, precima razvile su se u narodnoj pedagogiji na temelju stoljetnog svakodnevnog iskustva, tj. empirijski. One su se prenosile iz stoljeća u stoljeće, iz obitelji u obitelj kroz predaje, narodno-etničke obrede, običaje, folklor, djela dekorativne i primijenjene umjetnosti, što je u narodu osiguravalo reprodukciju sebe, njegove duhovne kulture, nacionalnog karaktera i psihologije. niz uzastopnih generacija. S punim pravom možemo reći da je pučka pedagogija definirala svoj način odgoja, svoj “sustav” pravila i normi ponašanja, utjelovljenih u etičkom kodeksu, tradiciji, obredima i običajima.

Obitelj zauzima posebno mjesto u pučkoj pedagogiji, budući da se u tradicijskoj kulturi smatrala prirodnom sredinom koja određuje redoslijed kućnog odgoja i njegov sadržaj. Redoslijed kućnog odgoja osigurava određenu obiteljsku strukturu, tradiciju, običaje, praznike i obrede. Kućni odgoj usmjeren je na zemaljski, svakodnevni život osobe. Njegov cilj je pripremiti dijete za ovaj život, tako da mu ono "ne bude teret, nego radost". Moralno jamstvo dobrobiti ljudskog života je savjestan rad, na koji se dijete uči od malih nogu.

2. POGLAVLJE.

OBITELJSKI ODGOJ U SADAŠNJEM STUPANJU

2.1. Obiteljski odgoj u suvremenoj fazi

Obitelj je često svijet skriven od vanjskog promatranja, ispunjen složenim odnosima, vlastitim tradicijama i pravilima. U ovoj ili onoj mjeri obitelj utječe na svakog svog člana, a posebno na djecu. Zahvaljujući obitelji, dom nije samo soba, već mjesto gdje se voli, čeka i razumije. A obiteljski odgoj doprinosi formiranju većine osobnih kvaliteta male osobe koja raste.

Obiteljski odgoj je cijeli sustav pedagoških i obrazovnih aktivnosti formiran u uvjetima svake pojedine obitelji. To je složen sustav na koji utječu nasljedni i biološki čimbenici (primjerice, zdravlje djece i roditelja), financijski i društveni status, obiteljske vrijednosti, broj članova obitelji i životni uvjeti. Sve su te okolnosti organski isprepletene i dovode do različitih rezultata.

Karakteristike obiteljskog odgoja mogu biti vrlo raznolike, ali glavne zadaće obitelji za sve su iste i to su:

Stvaranje optimalnih uvjeta za rast i razvoj djece;

Zaštita bebe u socioekonomskom i psihološkom smislu;

Poučavanje djece korisnim primijenjenim vještinama brige o sebi i pomaganja drugima;

Razvijanje djetetovog samopoštovanja.

Razvoj djetetovih intelektualnih i kreativnih sposobnosti, početnih radnih vještina, formiranje moralnih i estetskih standarda, emocionalno i fizičko stanje - sve to ovisi o djetetovim voljenima, o njegovoj obitelji. A prvi odgajatelji bebe su oni koji na nju najviše utječu - roditelji.

Tehnologija obiteljskog odgoja u svakoj pojedinoj obitelji razlikuje se po metodama. Vlastiti primjer, uzajamno povjerenje, prilika za raspravu o kontroverznim slučajevima, ljubav i simpatije, uzajamno poštovanje i poštivanje obiteljskih tradicija, razina kontrole - sve su to elementi roditeljskog obrazovanja.

Koji god stilovi obiteljskog odgoja se koristili, osnovna načela trebaju ostati:

Humani i milosrdni odnos prema malom članu obitelji;

Uključivanje bebe u zajedničke aktivnosti;

Povjerljiv i optimističan odnos s bebom;

Redoslijed zahtjeva;

Spremnost da se pomogne bebi.

Kao rezultat odgoja, beba bi trebala postati osoba sposobna prevladati sve prepreke i poteškoće u životu. To je glavni cilj obiteljskog odgoja .

Osnovni stilovi obiteljskog odgoja

Suvremeno se roditeljstvo vrlo jasno dijeli na sljedeće vrste odnosa: autoritarni, demokratski ili permisivni odnos mame i tate prema djetetu.

Kada su roditelji pristaše autoritarnog roditeljskog stila, oni su pretjerano strogi, zahtjevni i imperativni prema svojoj djeci. Glavne razlike od ostalih vrsta odnosa su zastrašivanje, podbadanje i nametanje vlastitog stajališta. Odgovor djeteta u ovom slučaju je osjećaj nesigurnosti i straha od roditelja, što u konačnici dovodi do otpora u vidu grubosti, neiskrenosti i dvoličnosti. Naredbe odraslih uzrokuju ili aktivne prigovore i agresiju kod bebe ili potpunu ravnodušnost.

Ako roditelji pokazuju okrutnost prema svom djetetu, držeći ga u stalnom strahu, dijete odrasta slabe volje i kukavice, maltretirano i lijeno. Ali u isto vrijeme, spreman je izbaciti svoj nakupljeni bijes i ogorčenost na cijeli svijet, pokazujući osvetoljubivost i, često, tiraniju. Despotski roditelji boje se gubitka ugleda u očima djeteta, ali takvim odgojem postižu samo dječju otuđenost i neposlušnost.

Demokratski stil roditeljstva podrazumijeva obraćanje pažnje na djetetovo mišljenje, ali ne i bezumno udovoljavanje njegovim hirovima. U takvom okruženju roditelji daju djetetu slobodu izbora, ocrtavajući dopuštene granice. Obiteljska demokracija izgrađena je na međusobnom povjerenju: mama i tata vjeruju djetetu i dopuštaju mu da samostalno odlučuje, a dijete vjeruje u autoritet roditelja i uvijek ih je spremno saslušati.

U usporedbi s drugim vrstama roditeljstva, ovaj je stil prikladan i za bebu i za odrasle: roditelji ne moraju stalno lebdjeti nad bebom, podučavajući ga, i imaju vremena za svoje poslove. Zdravu demokraciju odlikuje otvorenost, sposobnost prilagodbe trenutnim okolnostima i uvažavanje mišljenja drugog člana obitelji.

Značajke obiteljskog odgoja kada se koristi permisivni stil su oprost i apsolutna tolerancija za bilo kakve dječje ludorije, koje diktira pretjerana ljubav prema djetetu. Pritom dijete ne zna što je disciplina i odgovornost.

U potrazi za djetetovom recipročnom privrženošću, roditelji često ne primjećuju da njihovo voljeno dijete postaje dvoličan i proračunat egoist koji se izvrsno “poigrava”. S društvenog gledišta, prioritet ovog stila u odnosu na druge vrste obrazovanja prilično je opasan izbor, budući da će rano osamostaljenje djetetu donijeti osjećaj usamljenosti, osjećaj nedostatka pažnje i ljubavi.

2.2. Suvremeni problemi obiteljskog odgoja

Odgojni proces u obitelji najvažnije je sredstvo osiguranja kontinuiteta generacija, to je povijesni proces ulaska mlađih generacija u život društva. Obitelj je prva društvena faza u životu čovjeka. Od ranog djetinjstva ona usmjerava svijest, volju i osjećaje djeteta. Pod vodstvom roditelja djeca stječu prva životna iskustva, vještine i sposobnosti za život u društvu. Obitelj može djelovati i kao pozitivan i kao negativan čimbenik odgoja. Pozitivan utjecaj na djetetovu osobnost je da se nitko, osim njemu najbližih u obitelji – majke, oca, bake, djeda, brata, sestre, ne odnosi bolje prema djetetu, voli ga i toliko brine o njemu. A u isto vrijeme niti jedna druga društvena institucija ne može potencijalno nanijeti toliko štete u odgoju djece kao obitelj.

Obitelj je za dijete životna i obrazovna sredina. Obitelj je ta koja oblikuje sadržaj društva: kakva je tipična obitelj, takvo je i društvo. Iz toga proizlazi da je najvažnija društvena funkcija obitelji odgoj građanina, domoljuba, budućeg obiteljskog čovjeka i člana društva koji poštuje zakone. Škola ne može ni nadomjestiti ni u potpunosti nadoknaditi ono što osobnost u razvoju dobiva od roditelja.

Trenutno društvo doživljava posljedice krize vrijednosti povezane s promjenama društveno-političkog sustava i integracijom u svjetsku zajednicu. U obitelji se u posljednje vrijeme događaju radikalne promjene koje odražavaju opće civilizacijske trendove i transformacije društva. Istraživači govore o formiranju nove vrste orijentacije osobnosti, koju karakterizira orijentacija prema takvim vrijednostima kao što su materijalna sigurnost, poduzetništvo, vlasništvo, neovisnost; supružnici sve više teže samoaktualizaciji, samorazvoju, samousavršavanju izvan obitelji, što prema brojnim znanstvenicima stvara prijetnju destabilizaciji obitelji, dovodi do porasta broja disfunkcionalnih obitelji.

Takve promjene u sustavu vrijednosnih i semantičkih orijentacija roditelja djece utječu na funkcioniranje djeteta, a prije svega na odgojnu funkciju. Tijekom adolescencije dijete teži autonomiji, ali u isto vrijeme treba roditelje, njihovu pomoć i emocionalnu podršku. Povrede obiteljskog odgoja koje frustriraju te potrebe djeteta u ovoj dobi izravno su povezane s negativnim posljedicama za emocionalno stanje djeteta, za njegov psihički i osobni razvoj.

Fokus istraživača je na onim aspektima roditeljskog stila koji uzrokuju odstupanja od normalnog, skladnog razvoja djetetove osobnosti, odnosno kršenja odgoja: hiper- ili hipoprotekcija, popuštanje ili ignoriranje djetetovih potreba, nedosljednost u odnosu. između roditelja i djece, pretjerani ili nedovoljni zahtjevi, ograničenja, pretjeranost zabrana ili njihova nedovoljnost, pretjeranost sankcija ili njihov potpuni izostanak i sl.

Glavna stvar u odgoju male osobe je postizanje duhovnog jedinstva, moralne veze između roditelja i djeteta. Roditelji ni u kojem slučaju ne bi smjeli pustiti odgojni proces da ide svojim tokom i u starijoj dobi ostaviti odraslo dijete samo sa sobom.

Svaka obitelj razvija određeni sustav obrazovanja ili stil obiteljskih odnosa, koji njezini članovi ne shvaćaju uvijek. Strogost i pretjerani zahtjevi roditelja često dovode do toga da dijete ne želi učiti, stvara se anksiozan stav prema ocjenama, pohvalama i prijekorima. Pod prijetnjom kazne i uvreda, mnoga od te djece odrastaju nemarna, plašljiva i nesposobna zauzeti se za sebe. U nekim slučajevima djeca razvijaju želju za samopotvrđivanjem kroz agresivnost ili sukob.

Ništa manje tipična je pogreška kada jedino dijete roditelja zauzme povlašteni položaj u obitelji. Njemu je sve dopušteno, svaka mu se želja odmah ispuni. Bake i djedovi, a ponekad i majke i očevi, ovakav odnos prema djetetu pravdaju time da su “imali dosta teškoća i nedaća, pa barem pustite dijete da živi za svoje zadovoljstvo”. A u obitelji raste egoist, tiranin, dragan. Kad se to uoči, postaje očito da se moraju poduzeti najstrože mjere.

Još jedna pogreška roditelja je izbjegavanje rada sa svojom djecom na sve moguće načine. Pristup je primitivan: otresite se, a ponekad i isplatite svojoj djeci. Djeci se daje potpuna sloboda koju oni, naravno, još ne znaju iskoristiti. Ispostavilo se da zanemarivanje djece nije uvijek posljedica zauzetosti roditelja. To je nedostatak potrebnog nadzora za njih.

“Obiteljski odgoj je stvar od najveće važnosti”, napisao je

A. I. Herzen. Pritom je posebno istaknuo ulogu majke kojoj, prema piscu, pripada “najveća zadaća osnovnog odgoja”.

Promjena položaja žene u društvu uzrokovala je proturječnost njezinih društvenih uloga, što često rađa napetosti i sukobe u obiteljskim odnosima te negativno utječe na odgoj djece. Zapošljavanje žena u sferi društvene proizvodnje dovodi do slabljenja kontrole nad ponašanjem djece i nedovoljne pažnje njihovom odgoju. Osim toga, kontradikcija između profesionalne i obiteljske uloge žene, uz neke druge okolnosti, jedan je od razloga pada nataliteta. S tim u vezi javlja se problem odgoja jednog djeteta u obitelji. Odsutnost sestre i braće u obitelji osiromašuje djetetov život i nepovoljno utječe na razvoj njegove emocionalne sfere i formiranje osjećaja.

Odgoj djeteta u uvjetima potpunog blagostanja, a ponekad i ekscesa, predstavlja određenu poteškoću. Materijalno bogatstvo često se okreće na štetu djece ako roditelji u njima ne njeguju zdrave duhovne potrebe.

Govoreći o suvremenoj obitelji, ne može se zanemariti problem kao što je sve veći broj razvoda. Razlozi za razvod su različiti: proturječnosti između profesionalne i obiteljske uloge žene; želja supružnika za maksimalnom pravednošću u raspodjeli prava i odgovornosti u obitelji, što dovodi do unutarobiteljskih sudara, svađa i sukoba. To se odnosi i na svakodnevnu preopterećenost žene koja nepovoljno utječe na bračne odnose i stvara napetost u komunikaciji s djecom. S tim u vezi javlja se problem odgoja djeteta u nepotpunoj obitelji. Djeca iz jednoroditeljskih obitelji češće od svojih vršnjaka koji odrastaju u obiteljima s dva roditelja počine nemoralna djela i prijestupe.

S promjenama u društveno-ekonomskom i političkom razvoju društva mijenjaju se i njegovi zahtjevi za moralnim i odgojnim djelovanjem obitelji. Ako obiteljski odgoj nije u skladu sa zahtjevima društva, tada se u formiranju djetetove osobnosti prave ozbiljne pogrešne procjene. Javni, obiteljski i školski tipovi obrazovanja ostvaruju se u neraskidivoj cjelini.

Dakle, na sadašnjem stupnju razvoja društva daljnjem razvoju i unapređenju odgojne funkcije obitelji doprinose: neumorna skrb države za obitelj; stalni porast njezinog materijalnog blagostanja i poboljšanje životnih uvjeta; jedinstvo odgojnih zadaća obitelji i društva; dosljednost odgojnih utjecaja na dijete iz škole, obitelji i društva u cjelini; povećanje opće obrazovne, kulturne i pedagoške razine roditelja, povećanje moralne i građanske odgovornosti roditelja za odgoj podmlatka. Dijete je od rođenja povezano s roditeljima nevidljivom "nitom", a formiranje osobnosti izravno ovisi o tome kakav je odnos između njih uspostavljen.

ZAKLJUČAK 2. POGLAVLJA

Uloga obitelji u društvu po snazi ​​se ne može usporediti s drugim društvenim institucijama, budući da se u obitelji formira i razvija čovjekova osobnost. Obitelj djeluje kao prva odgojna institucija s kojom osoba osjeća povezanost tijekom svog života.

U obitelji se postavljaju temelji moralnosti osobe, formiraju se norme ponašanja, otkriva se djetetov unutarnji svijet i njegove individualne kvalitete.

U vezi s posebnom odgojnom ulogom obitelji postavlja se pitanje kako maksimizirati pozitivne, a minimizirati negativne utjecaje obitelji na odgoj djeteta. Da biste to učinili, potrebno je točno odrediti unutarobiteljske socio-psihološke čimbenike koji imaju odgojno značenje. Svaki roditelj u svojoj djeci vidi svoj nastavak, ostvarenje određenih stavova ili ideala. I vrlo je teško povući se od njih.

Obitelj je za dijete životna i obrazovna sredina. Obitelj je ta koja oblikuje sadržaj društva: kakva je tipična obitelj, takvo je i društvo. Iz toga proizlazi da je najvažnija društvena funkcija obitelji odgoj građanina, domoljuba, budućeg obiteljskog čovjeka i člana društva koji poštuje zakone. Škola ne može ni nadomjestiti ni u potpunosti nadoknaditi ono što osobnost u razvoju dobiva od roditelja.

Osoba stječe vrijednost za društvo tek kada postane pojedinac, a na njeno formiranje potrebno je ciljano, sustavno utjecati. Upravo je obitelj svojim stalnim i prirodnim utjecajem pozvana oblikovati karakterne osobine, uvjerenja, poglede i svjetonazor djeteta.

ZAKLJUČAK

Prvi zahtjevi za čovjekovu osobnost i njegovo ponašanje, kao rezultat obiteljskog odgoja, nalaze se već u biblijskim zapovijedima: ne ubij, ne ukradi, poštuj starije itd. Preporuke o pitanjima obiteljske pedagogije bile su sadržane kako u narodnoj mudrosti tako iu rukopisima koji su se pojavljivali na raznim stupnjevima ljudskog razvoja. Njihovo značenje povezivalo se s nužnošću i važnošću obrazovnog sustava, kao osiguravatelja cjelovitog i skladnog razvoja mlađeg naraštaja. Istaknuto je da samo obiteljski odgoj može usrećiti dijete.

Obiteljska pedagogija kao grana pedagoške znanosti ima znatno kraću povijest i razvija se do danas. Proučava pedagoške aspekte i obrasce utjecaja obitelji na dijete, značajke njegove pripreme za samostalan život, znanstvene osnove i pravce razvoja u različitim povijesnim razdobljima. Koncept obiteljske pedagogije u povijesti svog razvoja obuhvaćao je općeljudske vrijednosti: borbu dobra i zla, poštenje i čast, dostojanstvo i ljubav prema ljudima, marljivost i sposobnost zahvalnosti itd.

Kao i sve grane pedagoške znanosti, obiteljska pedagogija razvija se analiziranjem, generaliziranjem i upijanjem svega vrijednoga što je stvorila pedagoška misao prošlih vremena.

Prve ideje o obiteljskom odgoju, ideje o ljubavi, roditeljima, djeci, precima razvile su se u narodnoj pedagogiji na temelju stoljetnog svakodnevnog iskustva, tj. empirijski. One su se prenosile iz stoljeća u stoljeće, iz obitelji u obitelj kroz predaje, narodno-etničke obrede, običaje, folklor, djela dekorativne i primijenjene umjetnosti, što je u narodu osiguravalo reprodukciju sebe, njegove duhovne kulture, nacionalnog karaktera i psihologije. niz uzastopnih generacija. S punim pravom možemo reći da je pučka pedagogija definirala svoj način odgoja, svoj “sustav” pravila i normi ponašanja, utjelovljenih u etičkom kodeksu, tradiciji, obredima i običajima.

Bez sumnje, vrijedi poslušati mišljenja velikih učitelja, majstora svog zanata, koji su proveli temeljitu analizu problema obiteljskog odgoja.

Sumirajući rečeno, treba napomenuti da u kompleksu odgojnih sustava koji funkcioniraju u društvu obitelj ima značajnu ulogu. Njegove odgojne funkcije ostvaruju se zahvaljujući utjecaju roditelja, njihovim poslovima i postupcima, stvaranju u njemu jedinstvenih odgojnih uvjeta koji osiguravaju osobno uzorno ponašanje članova obitelji u ispunjavanju moralnih normi i zakona, provođenje odgojnog i pravnozastupničkog rada te formiranje pozitivnog stava prema društvenim zahtjevima i pravnim normama. Posebna pedagoška grana - obiteljska pedagogija, te korištenje njezinih dostignuća u svakoj obitelji, pozvana je odigrati značajnu ulogu u povećanju učinkovitosti obavljanja odgojnih funkcija i obiteljskih problema.

POPIS KORIŠTENIH IZVORA

1. Azarov Yu.P. Obiteljska pedagogija / Yu. P. Azarova. – M.: Politička književnost, 1987. – 190 str.

2. Vasilkova Yu. V. Socijalna pedagogija / Yu. V. Vasilkova. – M.: Akademija, 1999. – 270 str.

3. Garbuzov V.I. Od bebe do tinejdžera / V. I. Garbuzov. – M.: Akademski projekt, 1999. – 187 str.

4. Zakharova L.Ya. Dijete u redu za ljubav / L. Ya. Zakharova. – M.: 1999. –56 str.

5. Zemskaya M.R. Obitelj i osobnost / M. R. Zemskaya. – M. Napredak, 1999.–133 str.

6. Zvereva O.L. Komunikacija između učitelja i roditelja: Metodološki aspekt / O. L. Zvereva. – M.: Sfera, 2005. – 80 str.

7. Egorov S.F., Lykov S.V., Volobuev L.M. Uvod u povijest predškolske pedagogije: Udžbenik. pomoć studentima viši ped. udžbenik ustanove / Ured. S.F. Egorova. – M.: Izdavački centar “Akademija”, 2001. – 320 str.

8. Povijest predškolske pedagogije u Rusiji: čitanka / Komp. S.V.Lykov, L.M.Volobueva; ur. S.F. Egorova. – M.: Izdavački centar “Akademija”, 1999. – 520 str.

9. Kapterev P.F. Povijest ruske pedagogije / P. F. Kapterev // Pedagogija. – 1993. – br. 1. – str. 72.

10. Kapterev P.F. Povijest ruske pedagogije / P. F. Kapterev //

Pedagogija, 1993. (monografija). –br. 2. -S. 74.

11. Kapterev P.F. Povijest ruske pedagogije / P. F. Kapterev //

Pedagogija. –1993. -Br. 3. -S. 69.

12. Lebedev P.A. Obiteljsko obrazovanje. Čitanka / P. A. Lebedev. – M.: Akademija, 2001. – 359 str.

13. Maydikov I.M. Osnove sociologije / I. M. Maydikov. M. 1999. – 321 str.

14. Sukhomlinsky V. A. Kako odgojiti pravu osobu /

V. A. Suhomlinskog. – M., 1978.– S. 60-79.

15. Titarenko V.Ya. Oblikovanje obitelji i osobnosti / V. Ya. Titarenko. – M.: Mysl, 1987. – 351 str.