Osnovna pravila obreda vjenčanja u pravoslavnoj crkvi

Među sakramentima pravoslavne crkve posebno mjesto zauzima obred vjenčanja. Kada su ujedinjeni u braku, muškarac i žena se zaklinju na vjernost jedno drugom u Kristu. U ovom trenutku Bog povezuje mladu obitelj u jednu cjelinu, blagoslivlja ih za zajednički put, rođenje i odgoj djece prema zakonima pravoslavlja.

- važan i odgovoran korak za pravoslavne vjernike. Ne možete proći kroz sakrament samo radi mode ili živopisnih sjećanja na spektakularnu ceremoniju. Obred se provodi za vjernike, odnosno ljude krštene prema pravilima pravoslavlja, koji shvaćaju važnost stvaranja obitelji u Kristu.

Na svetoj razini, muž i žena postaju jedno. Otac čita, zaziva Boga, moli ga za milost da novostvorena obitelj postane dio Njega.

U pravoslavlju postoji koncept: obitelj - Mala crkva. Muž, glava obitelji, prototip je svećenika, samoga Krista. Žena je Crkva, zaručena za Spasitelja.

Zašto je to potrebno za obitelj: mišljenje crkve

Crkva suprotstavlja brak prema pravoslavnoj tradiciji neduhovnom životu potrošačkog društva. Obitelj je u životu vjernika utvrda koja daje:

uzajamna podrška u svakodnevnim poteškoćama;
zajednički duhovni razvoj;
međusobno njegovanje;
radost uzajamne ljubavi koju je Bog blagoslovio.

Bračni drug je suputnik za cijeli život. Duhovnu snagu primljenu u obitelji osoba zatim prenosi na društvene i državne aktivnosti.

Značenje Pisma

Za sretan obiteljski život, tjelesna međusobna ljubav nije dovoljna. Posebna veza između muža i žene, jedinstvo dviju duša javlja se nakon obreda vjenčanja:

par dobiva duhovnu zaštitu crkve, obiteljska zajednica postaje njezin dio;
pravoslavna obitelj je posebna hijerarhija Male Crkve, gdje se žena pokorava mužu, a muž Bogu;
tijekom obreda zaziva se Sveta Trojica da pomogne mladom paru, a oni od nje traže blagoslov za novi pravoslavni brak;
djeca rođena u bračnom braku dobivaju poseban blagoslov pri rođenju;
Vjeruje se da ako bračni par živi u skladu s kršćanskim zakonima, sam Bog je uzima u svoje ruke i pažljivo nosi kroz cijeli život.

Kao što se u Velikoj Crkvi moli Bogu, tako i u Maloj Crkvi, što bračna obitelj postaje, neprestano mora zvučati Božja riječ. Prave kršćanske vrijednosti u obitelji su poslušnost, blagost, strpljivost jednih prema drugima i poniznost.

Snaga Gospodnje milosti je tako velika da, nakon što su primili Njegov blagoslov za vrijeme obreda vjenčanja, par često posvećuje svoje težnje kršćanskom životu s velikim žarom, čak i ako su ranije mladi rijetko posjećivali hram. To je vodstvo Isusa Krista, koji je postao gospodar pravoslavnog doma.

Važno! Jedan od glavnih zavjeta bračnog para je zakletva na vjernost jedno drugom do kraja života.

Što daje i znači za supružnike?

Pravoslavni kršćani trebaju znati da je vjenčanje ono što pečati zajednicu muškarca i žene pred Bogom. Crkva ne provodi obred ako par nije zakonski registrirao vezu. Ali sama službena registracija nije dovoljna da bi se zajednica smatrala legaliziranom od strane crkve: nevjenčani par pojavljuje se pred Bogom kao stranci jedan drugome.

Vjenčanje paru daje poseban blagoslov s neba:

živjeti po zapovijedima Isusa Krista;
za uspješan obiteljski život u duhovnom jedinstvu;
za rađanje djece.

Česti su slučajevi kada ljudi shvate važnost učvršćivanja zajednice s crkvom i dođu, kako ne bi samo promatrali lijepu tradiciju, već i shvatili duboko sveto značenje rituala.

Duhovna priprema

Prije izvođenja rituala, mladi moraju proći posebnu obuku:

brzo;
prisustvovati ispovijedi;
pričestiti se;
čitajte molitve, obraćajući se Bogu s molbom da vam da viziju vaših grijeha, oprosti im, nauči ih kako se okajati;
Svakako morate oprostiti svim svojim neprijateljima, zlonamjernicima i moliti za njih s kršćanskom poniznošću;
moli za sve ljude koji su u životu dobrovoljno ili nesvjesno uvrijeđeni, traži od Boga oproštenje i priliku za okajanje.

Prije vjenčanja, ako je moguće, preporuča se podmiriti sve dugove i donirati u dobrotvorne svrhe. Vjenčanje je crkveni sakrament, mladi bi mu trebali pristupiti čiste savjesti i mirna srca.

Što bi par trebao znati?

Osim toga, morate znati neke od suptilnosti ceremonije vjenčanja i pripreme za nju:

Prije samog vjenčanja mladi bi trebali postiti najmanje tri dana (može i više). Ovih dana ne morate se samo ograničiti u hrani, već i posvetiti više vremena molitvi. Također biste se trebali potpuno suzdržati od ravnih užitaka;
Mladoženja smije prisustvovati vjenčanju u običnom klasičnom odijelu, ali postoji mnogo više zahtjeva za haljinu mladenke. Treba biti skroman, nedopušteno je otkrivanje leđa, dekoltea ili ramena. Moderna vjenčana moda nudi haljine u raznim bojama, ali vjenčanica treba biti skromna, po mogućnosti u nijansama bijele;
Prema pravoslavnoj tradiciji, mladenka ne nosi veo niti pokriva lice. To simbolizira njezinu otvorenost Bogu i budućem mužu.

Dan vjenčanja potrebno je prethodno dogovoriti sa svećenikom. Postoji niz ograničenja za provođenje obreda. Na primjer, ne vjenčaju se u dane posta, na mnoge crkvene praznike - Božić, Uskrs, Bogojavljenje, Uzašašće.

Postoje i posebno uspješni dani za održavanje sakramenta, na primjer, na Krasnaya Gorka ili na dan Kazanske ikone Majke Božje. Svećenik će vam reći koji je najbolji dan za određeni par za obavljanje obreda vjenčanja.

Koristan video

Vjenčanjem se naziva crkveni brak, kojim mladenci pred Bogom svjedoče svoju ljubav. O tome što vjenčanje daje obitelji i koje je njegovo značenje u videu:

Zaključak

Ako se mladi vole i smatraju se pravoslavnim kršćanima, vjenčanje je neophodno. Brak koji je zapečatio crkva dobiva poseban blagoslov, zaštitu Božju. On daje snagu za ispravan obiteljski život prema zakonima pravoslavlja. Vjenčanje postaje ne samo lijepa tradicija, već način da mladi par dosegne novu razinu odnosa s Bogom.

Ženidba je sakrament u kojem se zaručnici slobodno obećavaju uzajamnu bračnu vjernost pred svećenikom i Crkvom, blagoslivlja njihova bračna zajednica, na sliku duhovnog zajedništva Krista s Crkvom, te mole milost sv. čista jednodušnost za blagoslovljeno rađanje i kršćanski odgoj djece. Sam brak je velika svetinja. Ona postaje spasonosni put za osobu s ispravnim odnosom prema njoj. Brak je početak obitelji, a obitelj je mala Kristova crkva.

Koja je svrha kršćanskog braka? Je li to samo rađanje djece?

Utjelovljujući izvornu Gospodinovu volju za stvaranjem, Njime blagoslovljena bračna zajednica postala je sredstvo nastavka i umnožavanja ljudskoga roda: „I blagoslovi ih Bog i reče im Bog: rađajte se i množite se, napunite zemlju i podložite joj je to” (Post 1,28). Ali rađanje djece nije jedina svrha braka. Razlika među spolovima je poseban dar Stvoritelja ljudima koje je On stvorio. „I stvori Bog čovjeka na svoju sliku, na sliku Božju stvori ga; muško i žensko stvori ih” (Post 1,27). Kao jednako nositelji slike Božje i ljudskog dostojanstva, muškarac i žena stvoreni su za cjelovito jedinstvo jedno s drugim u ljubavi: „Zato će čovjek ostaviti oca i majku da prione uza svoju ženu; i dvoje će biti jedno tijelo” (Post 2,24).

Stoga je brak za kršćane postao ne samo sredstvo rađanja, nego, prema riječima svetog Ivana Zlatoustog, "sakrament ljubavi", vječno jedinstvo supružnika međusobno u Kristu.

Kršćanska se obitelj naziva "mala crkva", jer je jedinstvo ljudi u braku slično jedinstvu ljudi u Crkvi, "velikoj obitelji", - to je jedinstvo u ljubavi. Da bi čovjek volio, mora odbaciti svoj egoizam i naučiti živjeti za dobrobit druge osobe. Tome cilju služi kršćanska ženidba, u kojoj supružnici nadilaze svoju grešnost i prirodnu ograničenost.

Postoji još jedna svrha braka - zaštita od razvrata i očuvanje čistoće. “Da se izbjegne blud, neka svatko ima svoju ženu i svatko ima svoga muža” (1 Kor 7,2). “Ako se ne mogu suzdržati, neka se žene; jer bolje je ženiti se nego upaliti se” (1 Kor 7,9).

Je li potrebno vjenčati se?

Ako su oba supružnika vjernici, kršteni i pravoslavni, tada je vjenčanje potrebno i obavezno, jer tijekom ovog sakramenta muž i žena dobivaju posebnu milost koja posvećuje njihov brak. Ženidba u sakramentu vjenčanja ispunjena je Božjom milošću za stvaranje obitelji kao domaće Crkve. Trajna kuća može se sagraditi samo na temeljima čiji je kamen temeljac Gospodin Isus Krist. U kršćanskom braku Božja milost postaje temelj na kojem se gradi zgrada sretnog obiteljskog života.

Sudjelovanje u sakramentu ženidbe, kao iu svim drugim sakramentima, mora biti svjesno i dobrovoljno. Najvažnija motivacija za vjenčanje trebala bi biti želja muža i žene da žive kršćanski, evanđeoski; Zato se Božja pomoć daje u sakramentu. Ako nema te želje, ali se odlučite vjenčati "po tradiciji", ili zato što je "lijepo", ili da "obitelj bude jača" i "ma što se dogodilo", da muž učini ne ići na veselje, žena se ne odljubi, ili zato što Iz sličnih razloga, to je pogrešno. Prije sklapanja braka poželjno je obratiti se svećeniku radi objašnjenja značenja braka, potrebe i važnosti vjenčanja.

Kada se vjenčanje ne održava?

Vjenčanja su zabranjena tijekom sva četiri višednevna posta; u tjednu sira (Maslenica); na svijetli (uskrsni) tjedan; od Rođenja Kristova (7. siječnja) do Bogojavljenja (19. siječnja); uoči dvanaest praznika; utorkom, četvrtkom i subotom tijekom cijele godine; 10., 11., 26. i 27. rujna (u vezi sa strogim postom za Usekovanje glave Ivana Krstitelja i Uzvišenje sv. Križa); uoči crkvenih dana (svaka crkva ima svoje).

Dani u koje su dopuštena vjenčanja označeni su u pravoslavnom kalendaru.

Sakrament pravila i priprave vjenčanja

Što je potrebno za sklapanje braka?

Brak mora biti registriran u matičnom uredu. O zahtjevima koji vrijede za one koji žele sklopiti crkveni brak potrebno je unaprijed saznati u crkvi. U mnogim crkvama razgovor se održava prije vjenčanja.

Oni koji pristupaju tako važnom sakramentu, slijedeći pobožnu tradiciju, nastoje se pripremiti za sudjelovanje u njemu, čisteći se kroz ispovijed, pričest i molitvu.

Obično za vjenčanje morate imati burme, ikone, bijeli ručnik, svijeće i svjedoke. Sve se konkretnije razjašnjava u razgovoru sa svećenikom koji će obaviti vjenčanje.

Kako se prijaviti za vjenčanje?

Bilo bi ispravnije ne samo se "prijaviti" za vjenčanje, već prije svega naučiti kako se za njega pripremiti. Za to je dobro razgovarati sa svećenikom. Ako svećenik vidi da su oni koji žele sklopiti crkveni brak već spremni za to, onda se mogu "prijaviti", odnosno dogovoriti određeno vrijeme za slavlje sakramenta.

Kako se pravilno ispovjediti i pričestiti prije vjenčanja?

Priprava za ispovijed i pričest prije vjenčanja ista je kao i u svako drugo vrijeme.

Je li potrebno imati svjedoke na vjenčanju?

Tradicionalno, bračni par ima svjedoke. Svjedoci su bili posebno potrebni u tom povijesnom razdoblju kada je crkveni brak imao status službenog državnog akta. Trenutno odsutnost svjedoka nije prepreka za vjenčanje, možete se vjenčati i bez njih.

Je li moguće vjenčati se nakon rođenja djeteta?

Moguće je, ali ne prije 40 dana nakon rođenja.

Može li se oženiti netko tko je dugo u braku?

Moguće je i potrebno. Oni parovi koji se vjenčaju u odrasloj dobi obično svoje vjenčanje shvaćaju ozbiljnije nego mladi. Raskoš i svečanost vjenčanja zamjenjuje poštovanje i strahopoštovanje pred veličinom braka.

Zašto bi se žena trebala pokoriti svom mužu?

- „Žene, pokoravajte se svojim muževima kao Gospodinu, jer muž je glava ženi, kao što je Krist glava Crkvi“ (Ef 5,22-23).

Svi ljudi imaju isto ljudsko dostojanstvo. I muškarci i žene podjednako su nositelji Božje slike. Temeljna jednakost dostojanstva spolova ne dokida njihove prirodne razlike i ne znači istovjetnost njihovih poziva kako u obitelji tako iu društvu. Ne treba pogrešno tumačiti riječi apostola Pavla o posebnoj odgovornosti muža, koji je pozvan biti “glava ženi”, ljubeći je kao što Krist ljubi svoju Crkvu, kao i o pozivu žene na podložnost. svom mužu, kao što se Crkva podlaže Kristu (Ef 5,22-23; Kol 3,18). U ovim se riječima, naravno, ne radi o despotizmu muža ili porobljavanju žene, nego o prvenstvu u odgovornosti, brizi i ljubavi; Također ne bismo trebali zaboraviti da su svi kršćani pozvani na uzajamnu “podložnost jedni drugima u strahu Božjem” (Efežcima 5:21). Dakle, „niti je muž bez žene, niti žena bez muža, u Gospodinu. Jer kao što je žena od muža, tako je i muž kroz ženu; ipak je od Boga” (1 Kor 11,11-12).

Stvarajući čovjeka kao muškarca i ženu, Gospodin stvara hijerarhijski ustrojenu obitelj – ženu stvara kao pomoćnicu mužu: „I reče Gospodin Bog: Nije dobro čovjeku biti sam; Učinimo mu pomoćnicu koja mu odgovara” (Post 2,18). „Jer nije muškarac od žene, nego je žena od muškarca; i nije čovjek stvoren radi žene, nego žena radi muža” (Kor 11,8-9).

Obitelj kao kućna Crkva jedinstven je organizam čiji svaki član ima svoju svrhu i službu. Apostol Pavao, govoreći o ustrojstvu Crkve, tumači: “Tijelo nije sačinjeno od jednog uda, nego od mnogih. Ako noga kaže: Ja ne pripadam tijelu jer nisam ruka, onda zaista ne pripada tijelu? A ako uho kaže: Ja ne pripadam tijelu, jer nisam oko, zar ono doista ne pripada tijelu? Ako su cijelo tijelo oči, gdje je onda sluh? Ako je sve sluh, gdje je onda njuh? Ali Bog je rasporedio udove, svakoga unutar tijela, kako je htio. A kad bi svatko imao jedan ud, gdje bi bilo tijelo? Ali sad ima mnogo udova, a jedno tijelo. Oko ne može reći ruci: ne trebam te; ili također glava do nogu: Ne trebam te. Naprotiv, udovi tijela koji se čine najslabijima su mnogo potrebniji, a oni koji nam se čine manje plemeniti u tijelu, više se brinemo za njih; i naši neugledni su pokriveni vjerojatnije, ali naši zgodni nemaju potrebe za tim. Ali Bog je razmjerio tijelo, usadio veću brigu za nesavršene, da ne bude razdora u tijelu, nego da se svi udovi jednako brinu jedni za druge” (1 Kor 12,14-25). Sve navedeno vrijedi i za “malu crkvu” - obitelj.

Muževljevo poglavarstvo je prednost među jednakima, kao što u Presvetom Trojstvu među jednakim Osobama jedinstvo zapovijedi pripada Bogu Ocu.

Dakle, služba muža kao glave obitelji izražava se, primjerice, u tome što u najvažnijim pitanjima za obitelj on odlučuje u ime cijele obitelji, a snosi i odgovornost za cijelu obitelj. Ali uopće nije nužno da muž, kada donosi odluku, to čini sam. Nemoguće je da jedna osoba bude stručnjak za sva područja. A nije mudar vladar onaj koji može sam o svemu odlučiti, nego onaj koji ima mudre savjetnike na svakom području. Isto tako, žena može biti bolje upućena u neka obiteljska pitanja (na primjer, u pitanjima odnosa između djece) od svog muža, tada ženin savjet postaje jednostavno neophodan.

Dopušta li Crkva drugi brak?

Međutim, nakon potvrde biskupijske vlasti o kanonskim razlozima za razvod, kao što su preljub i drugi koje Ruska pravoslavna crkva priznaje kao zakonite, drugi brak dopušten je nedužnom supružniku. Osobe čiji je prvi brak raspao i razriješen svojom krivnjom smiju sklopiti drugi brak samo uz uvjet pokajanja i ispunjenja pokore određene kanonskim pravilima. U onim iznimnim slučajevima kada je dopuštena treća ženidba, vrijeme pokore, prema pravilima svetog Bazilija Velikog, se povećava.

U svom odnosu prema drugom braku Pravoslavna Crkva se rukovodi riječima apostola Pavla: „Jesi li prionuo uz svoju ženu? ne traži razvod. Ostao si bez žene? ne traži ženu. Međutim, čak i ako se vjenčate, nećete griješiti; i ako se djevojka uda, neće sagriješiti... Žena je vezana zakonom dok joj je muž živ; ako joj muž umre, slobodno se može udati za koga hoće, samo u Gospodinu” (1 Kor 7,27-28.39).

Mogu li osobe starije od 50 godina sklopiti crkveni brak?

Crkveno bračno pravo postavlja najvišu granicu za brak. Sv. Bazilije Veliki određuje granicu za udovice - 60 godina, za muškarce - 70 godina (pravila 24 i 88). Sveti sinod je na temelju uputa patrijarha Adrijana (+ 1700.) zabranio sklapanje braka osobama starijim od 80 godina. Osobe u dobi od 60 do 80 godina moraju tražiti dopuštenje od biskupa (protojerej Vladislav Tsypin) za sklapanje braka.

Pitanja o sakramentu ženidbe i vjenčanja

HŠto je brak u crkvenom smislu?

Koja je svrha kršćanskog braka? Je li to samo rađanje djece?

Stoga je brak za kršćane postao ne samo sredstvo rađanja, nego, prema riječima svetog Ivana Zlatoustog, "sakrament ljubavi", vječno jedinstvo supružnika međusobno u Kristu.

Je li potrebno vjenčati se?

Kada se vjenčanje ne održava?

Dani u koje su dopuštena vjenčanja označeni su u pravoslavnom kalendaru.

Što je potrebno za sklapanje braka?

Oni koji pristupaju tako važnom sakramentu, slijedeći pobožnu tradiciju, nastoje se pripremiti za sudjelovanje u njemu, čisteći se kroz ispovijed, pričest i molitvu.

Obično za vjenčanje morate imati burme, ikone, bijeli ručnik, svijeće i svjedoke. Sve se konkretnije razjašnjava u razgovoru sa svećenikom koji će obaviti vjenčanje.

Kako se prijaviti za vjenčanje?

Kako se pravilno ispovjediti i pričestiti prije vjenčanja?

Priprava za ispovijed i pričest prije vjenčanja ista je kao i u svako drugo vrijeme.

Je li potrebno imati svjedoke na vjenčanju?

Je li moguće vjenčati se nakon rođenja djeteta?

Moguće je, ali ne prije 40 dana nakon rođenja.

Može li se oženiti netko tko je dugo u braku?

Zašto bi se žena trebala pokoriti svom mužu?

- „Žene, pokoravajte se svojim muževima kao Gospodinu, jer muž je glava ženi, kao što je Krist glava Crkvi“ (Ef 5,22-23).

Muževljevo poglavarstvo je prednost među jednakima, kao što u Presvetom Trojstvu među jednakim Osobama jedinstvo zapovijedi pripada Bogu Ocu.

Dopušta li Crkva drugi brak?

U svom odnosu prema drugom braku Pravoslavna Crkva se rukovodi riječima apostola Pavla: „Jesi li prionuo uz svoju ženu? ne traži razvod. Ostao si bez žene? ne traži ženu. Međutim, čak i ako se vjenčate, nećete griješiti; i ako se djevica uda, neće sagriješiti... Žena je vezana zakonom dok god je njezin muž živ; ako joj muž umre, slobodno se može udati za koga hoće, samo u Gospodinu” (1 Kor 7,27-28.39).

Mogu li osobe starije od 50 godina sklopiti crkveni brak?

Brak i obitelj: prerano iskustvo kršćanskog pogleda na stvari

Predavanje S. S. Averintseva, 20. srpnja 1996., Moskva.

PNo, čitatelj ne očekuje nešto poput male teološke disertacije, izgrađene prema ispravnom, unaprijed pripremljenom planu, s izvacima iz crkvenih otaca i autoritativnih duhovnih pisaca na pravim mjestima.

Prije će to biti gotovo besistemski snimljene ispovijesti – i krajnje osobne. Toliko osobne da ih nije baš lako zapisati.

Činjenica je da je za mene, ovakvog kakav jesam, pitanje iskustva koje sam proživio i doživio u odnosu na svoje pokojne roditelje, na svoju suprugu, na svoju djecu previše neraskidivo povezano s drugim pitanjem – zašto, zapravo, vjeruj u Boga?

Ovo iskustvo za mene je možda najuvjerljiviji dokaz postojanja Boga.

Pitajte pravog redovnika o njegovom monaštvu, pravog pustinjaka o njegovom pustinjaštvu - i čut ćete najpouzdanije priče o Bogu koje mogu postojati. Bog me nije udostojio da budem ni redovnik ni pustinjak. Ali on mi je dao da budem sin, muž i otac - i odavde znam ono što znam, što, kad jednom znam, ne mogu ne znati.

Stoga za mene nijedan svjetonazor osim vjere nije uvjerljiv.

* * *

Dosljedno bezvjerna svijest, čini se, nije u stanju dati bilo kakav dosljedan odgovor na pitanje o najjednostavnijim zbiljama ljudskog života. Za njega se te stvarnosti neizbježno ruše, cijepaju na svoje sastavnice (svoje ravne projekcije), pretvaraju se u neku vrstu prašine i odlučno prestaju biti stvarnosti.

Vratimo se, međutim, temi.

Što je stvarnost braka s nevjernom sviješću? Prvo, “spol”, “fiziologija”, drugim riječima, upravo to “meso” o kojemu je francuski pjesnik Mallarmé, valja reći, prilično daleko od svega što bi ličilo na kršćanski asketizam, zabilježio s takvom istinitošću da je ono samo po sebi, “jao, ,” je tužna stvar (“La chair est triste, helas!..”) Oh, što je dobro kod pravih pjesnika, makar bili i nevjernici, jest da oni, budući da većinom nisu pravednici, ne sudjeluju u reklamna propaganda pakla. A tko nije učio francuski, neka ponovno pročita ranu Ahmatovu (“O, kako žudi moje srce! Čekam li smrtni čas?”). Naš suvremenik, koji se pokušava više zabaviti učeći seksualne tehnike iz knjiga, ne smrdi li na kilometar malodušnost? Ne želim imenovati ime u vezi s tim, koje je doista veličanstveno, ali neženja Immanuel Kant, jadnik, definirao je brak kao ugovor o međusobnom prijenosu na korištenje odgovarajućih dijelova tijela; ovo je, bez sumnje, najneduhovitija i najispraznija definicija koja je ikad pala na pamet ovom velikom misliocu. Ali nastavimo naš popis. Druga točka je “psihologija”, odnosno spontane emocije, koje su po definiciji promjenjive i kontradiktorne; Osoba istovremeno "želi" stvari koje se međusobno najviše isključuju. Emocije su samo emocije: pričljiv parlament u kojem govornici jedni drugima upadaju u riječ toliko da ne daj Bože! Ne samo da je “psihologija”, u ovom pogledu, dio koji je izgubio svoju cjelinu; ona sama nastavlja se fragmentirati u atome protuosjećaja. Treća točka je “sociologija”: obitelj kao “jedinica društva”. Nije ukusno. Četvrta točka je “ekonomija”: zajednička poljoprivreda. Tako. Peta točka je "moral". Ne postaje lakše iz sata u sat.

A sve skupa – zar nije trash?

I ne ovo - i ne ono - i ne ono.

Slično je i s majčinstvom, očinstvom i sinovstvom. Opet, "fiziologija" (u ovom slučaju, "genetika" + "embrionika"). Opet "psihologija" - ne samo dobro poznati "Edipov kompleks". Opet “sociologija”: obiteljski odgoj kao društvena institucija. Opet "ekonomija". Opet "Moral".

Sve projekcije samo nisu sama stvar, slava mi Stvoritelju iz iskustva. Ljudi koji ne vjeruju osuđeni su da budu, kao neizbježna kompenzacija, izuzetno lakovjerni. Crteže i dijagrame, korisne u poslu, za profesionalnu upotrebu, ali besmislene izvan ovog posla, uzimaju kao pravu sliku stvarnosti.

Ali znam, znam! Moje iskustvo mi je dano i nemoguće ga je zaboraviti. Ne postoji ništa slično njegovoj neusporedivoj jednostavnosti u gornjim popisima. Ali tada čujem sasvim druge riječi - postajem oprezan i počinjem shvaćati što sam doživio. Recimo, ovo su riječi apostola Pavla da je svako očinstvo na nebu i na zemlji pozvano od Boga Oca (Ef 3,15). A o braku: "Bit će dvoje u jednom tijelu", obeshrabrujuća, neočekivana točnost ovih riječi postala mi je konačno jasna, čini se, tek nakon mog srebrnog vjenčanja. Nije državna "jedinica društva". Nije romantično "ujedinjenje srca". Jedno meso.

* * *

Blagoslovljena poteškoća obitelji je u tome što je to mjesto gdje se svatko od nas nevjerojatno približava najvažnijem liku u našim životima – Drugom.

Osobito za brak, svojstvo Drugoga da bude upravo Drugi oštro naglašava dvije zabrane: biblijsku zabranu istospolne ljubavi i zabranu incesta. Muškarac se mora sjediniti sa ženom i prihvatiti njen ženski pogled na stvari, njenu žensku dušu – do dubine vlastite muške duše; a žena ima jednako težak zadatak u odnosu na muškarca. Chesterton, koji je hvalio brak kao nitko drugi, primijetio je: prema muškim mjerilima svaka žena je luda, prema ženskim mjerilima svaki muškarac je čudovište, muškarac i žena su psihički nekompatibilni - i hvala Bogu! Način na koji je. Ali to nije dovoljno: muškarac i žena koji stvaraju novu obitelj svakako moraju potjecati iz dvije različite obitelji, s neizbježnim razlikama u vještinama i navikama, u onom što se podrazumijeva – i opet se naviknuti na različitosti, na nešto drugačije značenje najelementarnijih gesta, riječi, intonacija. To je ono što će postati jedno tijelo.

Što se tiče odnosa između roditelja i djece, ovdje je, naprotiv, jedinstvo krvi i mesa na početku puta; ali način je ponovno i ponovno prerezati pupčanu vrpcu. Ono što izađe iz utrobe mora postati osoba. Ovo je ispit i za roditelje i za djecu: ponovno prihvatiti kao Drugog - nekoga s kim su nekoć činili jednu nerazlučivu cjelinu u toploj tami generičkog postojanja. A psihološka barijera među generacijama toliko je teška da se natječe s ponorom koji dijeli muški svijet od ženskog i s jarkom iskopanim između različitih obiteljskih tradicija.

O, ovaj Drugi – on je, po Evanđelju, Bližnji! Stvar je u tome što ga nismo mi izmislili - on nam neumoljivo, zahtjevno predstavlja surovu stvarnost vlastitog postojanja, apsolutno neovisnu o našim fantazijama, kako bi nas potpuno izmučio i ponudio nam jedinu šansu za spas. Nema spasa izvan Drugoga; Kršćanski put do Boga je preko bližnjega. Uobičajeno je da poganin traži Boga prije svega u čudesima svemira, u snazi elemenata, u “kozmičkim ritmovima”, kako se izražavaju najskloniji takvom stilu naših suvremenika, ili u ne manje elementarne ponore vlastite podsvijesti, naseljene, jungovskim rječnikom rečeno, “arhetipovima”. Nije da je kršćanima potpuno zabranjeno radovati se ljepotama Božjeg stvaranja; Sam je Gospodin hvalio poljsko cvijeće, nadmašujući sjaj kralja Salomona u svoj njegovoj kraljevskoj slavi. Ne postoji apsolutna zabrana slušanja glasova vlastite tišine; ali ovdje nam je rečeno da pazimo da ne padnemo u zabludu, da ne zamijenimo akustične trikove naše unutarnje praznine za Božji glas - inače će strašna zvijer zvana “jastvo” ispuzati iz ove praznine i proždrijeti našu jadnu dušu i leći na njeno mjesto. Dvadeset peto poglavlje Evanđelja po Mateju uči nas tražiti prije svega Boga - u Bližnjem: apsolutnu drugost Boga, das ganz Andere, "potpuno drugo", kako je prije 80 godina formulirao njemački religijski filozof Rudolf Otto - u relativnoj drugosti Drugog, zahtjevnosti Boga, - u zahtjevnosti Sredine. "Budući da to niste učinili jednoj od nižih sila, niste to učinili ni Meni." Što nije učinjeno za Drugog u vremenu, nije učinjeno za Boga u vječnosti. Stoga je zapovijed ljubavi prema bližnjemu "slična" zapovijedi ljubavi prema Bogu (Mt 22,39). Ali Boga, kako je navedeno u 1. poslanici Ivana Teologa, nitko nikada nije vidio; i stoga nam, nažalost, nije teško zavaravati sami sebe, zamjenjujući stvarnost Boga vlastitom fantazijom, izmišljajući nekog zgodnog boga po nalogu gore spomenutog “ja”, vezujući se za svoj san i pogrešno misleći tu vezanost za sveto ljubav. S Bližnjim, s Drugim, sve je to teže učiniti – upravo zato što je Drugi. Ne daj Bože da mladić dođe u raspoloženje da traži “djevojku svojih snova”; postoji vrlo velika vjerojatnost da je onaj koji bi za njega mogao postati radost i spas najmanje sličan ovom duhu, a drugi ga, naprotiv, lažno usmjerava varljivom sličnošću. Ne daj Bože da roditelji početnici planiraju buduće odnose sa svojom djecom u vrijeme dok ona odrastaju; sve će biti drugačije. I hvala Bogu. Ne daj Bože da djeca iz lažne pobožnosti i fantazije svoje roditelje obdaruju nepostojećim vrlinama; prvo, riskiraju da ne zamijete dobro koje stoji iza takve aktivnosti, i drugo, najneuglednija osoba je primjereniji objekt za ljubav od najdojmljivijeg idola. Naš Bog postoji i živi, i nema veze s imaginarnim stvarima.

“Jastvu” je teško pomiriti se s voljom Drugoga, s pravima Drugoga, sa samim postojanjem Drugoga. Ovo je iskušenje uvijek spremno. Tko ne zna udžbeničku frazu iz Sartreove drame “Locked Up”: “Pakao su drugi”? No, ovdje je vrijeme da se prisjetimo riječi Ivana Teologa: “Tko god kaže: “Ljubim Boga”, a mrzi brata svoga, lažac je; Jer tko ne ljubi svoga brata kojega vidi, kako može ljubiti Boga kojega ne vidi?” Ozbiljno prihvatiti volju Božju, prava Božja, postojanje Boga - doista, nije lakše. Za naše "ja" to je poput smrti. Međutim, zašto "kako"? Smrt je – bez metafora, bez hiperbola.

I ako nam je apsolutna Božja drugost, odnosno njegova transcendentnost, iz nekog razloga lakše shvatljiva nego vrlo relativna, ali nepodnošljiva drugost naših bližnjih, ne znači li to da nam se dogodilo ono najgore: smo Živoga Boga zamijenili fiktivnim Bogom?

Protestantski teolog Dietrich Bonhoeffer, koji je imao priliku prakticirati teologiju uglavnom u uvjetima Hitlerova zatvora i kojeg su nacisti objesili na kraju rata, rekao je da je najbesprijekorniji način da se doživi Transcendentno prihvaćanje “ja” drugoga. Nećemo posebno raspravljati o bonhoefferovskom kontekstu ove teze; Napomenimo samo da se teza dobro slaže s gore spomenutim dvadeset i petim poglavljem Matejeva evanđelja. Ima o čemu razmišljati: u očima svjedoka istine Božje, jedni drugima, upravo zbog svoje drugosti, daruju nam iskustvo Boga; sa stajališta Sartreova lika daje iskustvo pakla iz istog razloga. Razmišljajući kako o tom kontrastu tako io prirodi pakla, koji je, prema kumulativnom svjedočanstvu svetog askete iz 7.st. Izaka Sirina, Dostojevskog i Bernana, sastoji se u mučnoj i već konačnoj nemogućnosti da se ljubavlju odgovori na zadano postojanje Boga i Bližnjega, a preko značajne činjenice da je ista vatra i simbol ljubavi i simbol Gehene. , jednom sam tada pisao poeziju. Odlučio sam ih ponuditi strpljivom čitatelju (podsjećajući, ako je potrebno, da riječi "čuj, Izraele" - Pnz 6,4 - uvode slavnu biblijsku ispovijest jedinstva Boga, Koga moramo ljubiti "svim svojim) srcem”, “svom dušom” i “svom snagom”) . I počinju gore spomenutim Sartreovim citatom.

"Drugi su pakao"; pa istina pakla

Pakao priznao. Um, shvati: u drugom,

U svakome - drugi, u svakome - tko

Ne ja, mene neizbježno susreću

Jedan jedini - čuj,

Izrael! - i odlazi opet i opet

Njegovom jedinstvu, a iznad svega

Odvajanja, podjele – tj.

Što se drugom daje: kruh i kamen,

Voljeti - i ne voljeti. I neka njihov mrak

Bezbroj i gomile ovih

Drugi; a zemaljski osjećaj neka bude blizu

Postoji skučenost, i muka skučenosti, -

Ne može se uskratiti: prijatelju -

I prijatelj i zajedništvo; za nesviđanje -

Zaista drugačiji. Sama ljubav -

Neodoljiva, nepodnošljiva vatra,

Mučeći podzemlje. Vrata

Blažena nerazdvojivost – Gehena

Postoji skučenost, i muka skučenosti.

Drugi - il Prijatelj; bilo koji - ili omiljeni;

Neprijatelj – ili Bog. Bog ne može ne postojati

I sve je u vatri Njegove ljubavi, i vatri

Jedan za sve; ali pakao Bog je pakao.

* * *

Naravno, sve što je gore rečeno o blaženim poteškoćama obiteljskog života vrijedi i za onu posebnu vrstu kršćanske obitelji, koju nazivamo samostanskom zajednicom. A u krugu samostana blizina i temeljna neraskidivost odnosa među ljudima može postati strašna kušnja. I tu je test u biti spasonosan. “Tko ustraje do kraja, spašen je.” Naravno, postoji upečatljiva razlika između ozračja samostana i ozračja najpobožnije obitelji; a ipak je značajnija sličnost između središnjeg problema i načina njegova rješavanja. Nije odjeća ili pobožne geste ono što čini redovnika; pa čak ni asketska djela, uz svu njihovu važnost, ipak nisu toliko važna koliko poniznost, strpljivost, bratoljublje i mir. Kao i spremnost da se omalovaži pred drugima. Poput ljubavi.

„Ako razdam sve svoje imanje i ako predam svoje tijelo da se spali, a ljubavi nemam, ništa mi ne koristi. Ljubav je strpljiva, ljubav je milosrdna, ljubav nije ljubomorna, nije ohola, nije ohola, ne čini nered, ne traži svoje, ne razdražuje se, ne računa zlo, ne raduje se nepravdi, nego se raduje s istina; sve pokriva, sve vjeruje, svemu se nada, sve podnosi. Ljubav nikada ne prestaje“, napisao je apostol Pavao (1 Kor 13,3-8).

A značajna je i obiteljska paradigma u odnosu na takvu zajednicu ljudi koja se zove ljudski rod. Ovo se mora reći bez imalo uljepšane sentimentalnosti. Ljudi su, naravno, zaista braća; ali, kako je svojedobno primijetio Voloshin, još od vremena Kaina i Abela vrlo dobro znamo što može biti brat za brata. Oh, naravno, reći ćemo danas. Braćo Srbi,braćo Bošnjaci.

Vrijedno je podsjetiti da je Krist na pitanje tko je čovjeku bližnji odgovorio prispodobom o milosrdnom Samarijancu (Lk 10,29-37), odnosno o milosrdnom strancu. Bilo je to, priznajemo, prilično snažno: gotovo kao da je danas počeo govoriti Bosancima - o Milostivom Srbinu ili obrnuto. (U Hitlerovoj Njemačkoj je jedan pošteni svećenik u propovijedi pozvao svoje slušatelje da zamijene Samaritanca sa Židovom) na mjestu Samaritanca. Ne vidi li se to kao krajnje zaoštravanje načela o kojemu je bilo riječi u vezi sa zabranom incestuoznih brakova i prema kojemu moramo prepoznati svoje – upravo u tuđem i tuđem? Razmislimo o tome da se u rodoslovlju našega Gospodina po Evanđelju po Mateju spominju samo one žene koje su došle odnekud izvana: nema poštenih, uglednih matrona – ni Sare, ni Rebeke, ni Lee, ni Rahele. , koje se još uvijek pamte kao prototipovi blaženog majčinstva u obredu pravoslavnog braka, međutim, postoje najmanje tri strankinje - Kanaanka Tamara, koja se prerušila u pogansku hramsku bludnicu kako bi začela svoje blizanke iz Jude, i Rahab, također Kanaanka i također bludnica iz grada Jerihona, te Moapka Ruta, koja je legla u polje do nogu sijedog Boaza, što je bilo dirljivo do suza, ali i prilično odvažno. Ali ne poznajemo obitelj i pleme Bat-Šebe, žene Hetita Urije; ali znamo njegovu povijest. Općenito, ne izgleda baš kao trijumf čistokrvnosti - starozavjetni ideal "sjeme svetoga" (Izaija 6,13), "sjeme čistoga" (Jeremija 2,21). I za proslavu lijepog ponašanja.

Ali te žene predstavljaju cijelo čovječanstvo, s različitim jezicima, s različitim temeljima, moralom i običajima. S univerzalnom krivnjom, koja se može opravdati samo Kristovim rođenjem. Samo Kristova ljubav može biti otkupljena.

* * *

Iskupljenje, ispravljanje, opravdanje ključni su pojmovi kršćanstva.

Vidite, čitatelju: kršćanin je razuman dosadnjaković koji, kad vidi sat koji ne radi dobro, ima trivijalnu pomisao da ga treba skinuti na popravak. Ali moguće su ideje koje su puno zanimljivije i prodornije. Na primjer: ionako ne postoji pravo vrijeme, pravo vrijeme je dogmatska i autoritarna izmišljotina. Ono što sat pokazuje jedan je od mogućih odgovora na pitanje: koliko je sati? Ili ovo: sat je predmet toliko prezira, barem u svojoj orijentaciji ne za vječnost, nego za vrijeme, da ga je potrebno ne popraviti, nego što prije pokvariti.

Dva su moguća pogleda na tjelesno postojanje čovjeka, najsuprotnija kršćanskom. Prvi je neopaganski: seks ne samo da ne treba pročišćenje i posvećenje – naprotiv, on je, i samo on, sposoban opravdati i posvetiti sve ostalo. Nekoć su romantičari, uključujući i Nietzschea (koji je za to bio frapantno nepodoban), deklamirali na ovu temu. Zbog toga su joj Vasilij Rozanov i D. H. Lawrence posvetili mnogo elokvencije. Danas, što dalje ide, sve više pada u ruke učinkovitog reklamiranja “cura bez kompleksa”. Drugi je pogled neomanihejski: seks je toliko loš, suštinski, ontološki loš, da ga je očito nemoguće opravdati ili posvetiti. Logično, čini se da oba gledišta radikalno isključuju jedno drugo; Poanta je, međutim, da se logika često dokrajči vrlo brzo, a tada se oba stanja uma, postavši jednostavno raspoloženja, zamjenjuju jedno drugo na sličan način kao što se euforija i depresija zamjenjuju kod neurotika. Takvo nelogično njihalo raspoloženja izrazito je svojstveno psihologiji istog romantizma, koji se poigravao kontrastima neobuzdane angelizacije i jednako neobuzdane demonizacije erotskog. Ta se psihologija prokrijumčarila u kršćansku misao Vladimira Solovjova, koji se prema braku odnosio mnogo strože nego prema romantičnoj i platonskoj ljubavi - pod uvjetom da je bila platonistička. Ruskog čitatelja ne treba podsjećati kako se ovaj dio Solovjevljeve ostavštine odigrao u Blokovom životu i radu. Ali Solovjev ili Blok je ipak tragična razina. U naše vrijeme to obično zamjenjuje ona prostota koja je gora od krađe; ali nelogičan spoj nespojivih stvari pod takvim uvjetima još je upečatljiviji. Nikada neću zaboraviti kako je jedan pobornik seksualne revolucije, koji je, polemizirajući sa mnom, krajnje energično branio suverenu i samodostatnu ljepotu seksa kao takvog, na sljedećem sastanku odjednom počeo grditi prirodno ponašanje muškaraca i žena, kako kažu, posljednjim riječima. Ove riječi, koje ja, čitatelj, neću ponavljati, jer su u suprotnosti s dignitetom teme o kojoj raspravljamo, nisu me pogodile svojom grubošću - danas smo na mnogo toga navikli - nego samo svojom besmislenošću. Jer oni su jedino mogli dobiti neko značenje u kontekstu lažnog asketizma, bijesnog licemjerja, ali nikako u kontekstu hvalospjeva o “slobodnom seksu”. Ako je tako dobro, zašto je zaboga tako loše (ili obrnuto)? Ali knez ovoga svijeta dovoljno je iskusan da zna koliko se djeca ovoga svijeta malo bave logikom. Pomodna književnost u pravilu se ponaša isto kao i ova dama: polazi od toga da je sve moguće - i sve je podlo. Ako je podlo – u odnosu na koju referentnu točku, na koju zapovijed, na koju visinu i čistoću? Uostalom, svaka procjena logično pretpostavlja vrijednost; svaka osuda logično pretpostavlja zakon. Ne, uvjeravaju nas: nema referentnih točaka, nema zapovijedi i zakona, nema vertikalnih koordinata - sve je podlo, ali podlo "tek tako", bez korelacije s bilo čim. Ni iz čega ništa ne proizlazi, ništa nikoga ne obvezuje ni na što... I nada T. S. Eliota, osvrćući se na Baudelaireov primjer, da će pakleni diablerie nekome proturječno dokazati postojanje Dobra čini se naivnom. Jednom davno dogodilo se ovako: čak se i Paul Claudel obratio na vjeru čitajući Rimbauda, a Baudelaire je, čini se, pomogao Eliotu. Ali to se može dokazati samo onima koji se još nisu odrekli logike. Naši su suvremenici, nažalost, više puta nekritički prihvaćali razne vrste ideologija koje spajaju najnespojivije stvari. Gutaju i ovu.

Nasuprot i poganstvu i manihejstvu, kršćansko učenje o tjelesnoj naravi čovjeka čista je proza, koja razočarava romantičare. Kršćanska intuicija govori da ovdje uopće nije sve tako ružičasto – međutim, nije ni tako beznadno. Čak iu najboljem, najuspješnijem slučaju, ostaje hitna potreba za čišćenjem i posvećenjem. Čak i u najdepresivnijem slučaju, put pročišćenja ne može se potpuno zatvoriti. Ljudska je priroda iskvarena grijehom mnogo temeljitije nego što su Rousseauisti ikada sanjali; a ipak je upravo pokvarena, a nije sama po sebi loša. Prljavština je, kao što znamo, tvar koja nije na svom mjestu; ovo je tako doslovno primjenjivo na stvarnost seksa da se to čak ni ne usuđujete izgovoriti. Zlo bezbožne i neljudske požude duhovno je zlo, a ne suštinsko; ono je ukorijenjeno u “jastvu”, u egoizmu, u lažnom izboru, a ne u ontološkim strukturama. Kao što je C.S. Lewis jednom istaknuo, za kršćanina ne postoji posebna seksualna etika - postoji jednostavno etika, jedna i nedjeljiva: recimo, preljub je loš iz istog razloga kao što je loša svaka izdaja prema nekome tko ima povjerenja. U tim odnosima, kao i u bilo kojim drugim, ne možete lagati, izdati, ne možete se afirmirati na račun bližnjega, ne možete se zanijeti egocentričnim samozadovoljavanjem, bilo ono tjelesno ili duševno. . A ako Sinajski dekalog ipak izdvaja “ne čini preljuba” kao zasebnu zapovijed, onda je to stoga što u slučaju preljuba laž koja se udomila u duši kvari tijelo, odnosno posebnim, jedinstvenom cjelovitošću zahvaća cijelo psihofizičko biće čovjeka od vrha do dna. Blud je veliki grijeh duše protiv tijela. “Tijelo nije za blud, nego za Gospodina, i Gospodin za tijelo”, rekao je apostol Pavao (1 Kor 6,13). Upravo je visoko dostojanstvo tijela za njega vrhunski argument protiv dopuštenosti bluda. "Svaki grijeh koji čovjek počini izvan je tijela; ali bludnik griješi protiv vlastitog tijela. Zar ne znate da je vaše tijelo hram Duha Svetoga koji živi u vama, kojega ste primili od Boga i vi ste više nisi tvoj?” (ibid., 18-19).

Iz nekog razloga, protivnici kršćanstva često zamišljaju da je za kršćane izvor grijeha materijalni princip. To je, kako kažu, upravo suprotno. Poganski platonisti i neoplatoničari naučavali su nešto manje-više slično, zatim isti manihejci; ali kršćani su s njima polemizirali, pa im platoničari predbacivali - to je paradoks za suvremenog čovjeka! - za pretjeranu ljubav prema tijelu. Kada pažljivo čitamo biblijske tekstove, posebno novozavjetne, uvjeravamo se da riječ “tijelo” u bilo kojem odvratnom smislu nije sinonim za “tjelesno”, “materijalno”. "Meso i krv" je, da tako kažemo, "ljudsko, previše ljudsko", samo ljudsko za razliku od božanskog. “Nisu ti to otkrili krv i meso”, kaže Krist Petru (Matej 16,17), a to znači: ne tvoje ljudske misli. “Hoditi po tijelu” - slijediti vodstvo sebe, svojeg “ja”. “Oni koji po tijelu žive za tjelesno misle” - ove riječi apostola Pavla (Rim 8,5) ne sadrže hulu na tjelesnu dimenziju ljudskog postojanja, već osudu začaranog kruga sebičnog ja. -izolacija, odbacivanje najvišeg i svoje dužnosti prema njemu. Kada “meso” u kontekstu znači “tijelo”, negativni prizvuci su potpuno odsutni. Kao što objašnjava petnaesto poglavlje Prve poslanice Korinćanima, "nije svako tijelo isto tijelo", a uskrsnućem mrtvog čovjeka će se dobiti duhovno tijelo, "duhovno tijelo"; Filozofski obrazovani pogani, naviknuti, u skladu s Platonom, ocjenjivati tijelo kao sumorni zatvor duha, čudili su se - zašto je tim kršćanima potrebno uskrsnuće tijela? A vrhovno otajstvo kršćanstva naziva se Božjim utjelovljenjem: “Otajstvo veliko: Bog se pojavio u tijelu” (1 Tim 3,16).

Međutim, čovjek je građen okomito. Uspravno hodanje, tako svojstveno ljudskoj prirodi, sa značenjem ikone ili hijeroglifa, uzdiže čelo i oči iznad senzualnijih usana, lice u cjelini iznad grudi, srce iznad onoga što je Bahtin nazvao „dnom .” Niže nije odbačeno, nije prokleto; ali mora biti u poslušnosti najvišem, mora znati svoje mjesto. Ovo načelo samo po sebi karakterizira ne toliko kršćansku etiku, koliko jednostavno ljudsku etiku; Čovjek je dostojan svog imena u onoj mjeri u kojoj je podredio svoje tijelo – svom duhu, svom umu, svojoj volji i savjesti. Svaki pristojni agnostik uvijek se trebao složiti s ovim. Za kršćanstvo je specifična težnja da se krize poslušnosti tijela duhu izravno ili neizravno povezuju s onim trenucima kada sam ljudski duh svjesno ili nesvjesno prepušta poslušnost Duhu Božjemu. S kršćanskog gledišta, ozbiljnost rasipnih misli, nečistih misli i stanja u kojima se tijelo buni protiv duha uglavnom je posljedica njihovog značaja kao simptoma. Kada ljudski duh zauzme, da tako kažemo, pogrešan kut u odnosu na svoj nebeski cilj, kada duhovni život zamijeni samopotvrđivanje, samougađanje i samoobmana (asketskim jezikom - "prelest"), vjerojatnost je posebno veliko što će volja odjednom popustiti pred najpraznijim, najapsurdnijim, najnižim “željama”; uključujući i osobu koju su svi, pa i on sam, jednostavno navikli smatrati jednostavno nesposobnom za tako nešto. U priči Lava Tolstoja, isti otac Sergije, koji je sebi odsjekao prst kako ne bi pao u blud, podlijegao je najbeznačajnijem iskušenju - ali tek nakon što je asketizam postao lažan, obrastao "ljudskom slavom". Kakva god bila situacija s Tolstojevim krivovjerjem, analiza ovog događaja nalazi se u najbesprijekornijem skladu s tradicijom kršćanskog asketizma. "Riba trune od glave"; početna pokvarenost dolazi, u pravilu, ne odozdo, nego odozgo, ne od tijela, već od uma i duha - kada potonji postaje, u najdoslovnijem smislu, "nečisti duh". Pokvarenost tijela je, takoreći, materijalizacija pokvarenosti duha. Strogo govoreći, rod kao takav – jezikom naših suvremenika, spol – je apstrakcija koja ima smisla u kontekstu anatomije i psihologije, ali je nema u “egzistencijalnoj” stvarnosti čovjeka – upravo zato što je čovjek biće čije tjelesno život nikada ne može imati nevin samoidentitet tjelesne funkcije životinje. Sve je u čovjeku duhovno, s predznakom plus ili minus, bez sredine; ono što se u naše vrijeme na lošem ruskom obično naziva "nedostatkom duhovnosti" ni na koji način nije nulta opcija, već upravo negativna vrijednost, ne odsutnost duha, već njegovo oštećenje, truljenje, raspadanje, koje inficira tijelo u sekundarnom put. Stoga nije dano osobi da zapravo postane “lijepa zvijer” - ili barem ružna zvijer; može postati samo sve lošija osoba, a na samom kraju tog puta – demon. Ali ta se nesreća može samo površno opisati, bez prave teološke i filozofske ispravnosti, kao pobjeda materije nad duhom. Uostalom, demon je duhovno biće, “nečisti duh”. Rod sam po sebi, kao predmet relevantnih znanstvenih disciplina, duhovno, moralno i estetski je nekvalitetan (to smo htjeli reći malo više, uz opasku da je “egzistencijalno” nešto nepostojeće); on svoju zloćudnost ili dobrotu, svoju kletvu i pokvarenost, ili, naprotiv, pročišćenje i posvećenje dobiva izvana, s drugih, nipošto materijalnih razina našeg postojanja.

Ali mi se bavimo pitanjem pročišćenja i posvećenja. Kao da je kraljica Viktorija na ratnom vijeću na nečije "u slučaju poraza..." rekla: "Naše veličanstvo ne zanima slučaj poraza." Ali on je stvarno apsolutno nezanimljiv. Seksualna revolucija ipak je donijela jedno dobro – prema poslovici “u svakom oblaku ima srebra”: konačno je oduzela razvratu draž opasnog i smionog izazova, zabavu skrivene tajne, nečuveno otkrivajući svoju trivijalnost, čak stvara sustav ideoloških klišeja za zaštitu svojih “prava.” , dosadno predvidljiv, kao svaki klišej ove vrste. U naše vrijeme, grešnici i bludnice će previše hipocizirati svakog fanatika, farizeji svakog farizeja. Bilo bi nerazumno radovati se tome: jedno od glavnih oružja pakla je trivijalizacija same kušnje, metafizička dosada. Ovo je opasnije od strasti. Oni obuzeti strastima nalazili su put do vatrenog pokajanja, ali se tada izgubio ton koji je omogućavao pokajanje.

Dakle, prijeđimo na zanimljivije stvari.

Apostol Pavao kaže za ženu: “spasit će se rađanjem”; završava rečenicu govoreći o oba supružnika: “...ako ostanu u vjeri i ljubavi i posvećenju s čistoćom” (1 Tim 2,15). Vrijedno je napomenuti da u grčkom izvorniku (kao iu drugim starim jezicima - hebrejskom i latinskom) riječ prevedena kao vjera također znači "lojalnost". Do sada je u nekim kontekstima crkvenoslavenska oznaka za vjernike bila “vjerni” (“vjernička liturgija”). Teško da bi bilo pametno reći da ista riječ ima dva alternativna prijevoda: ili "vjera" ili "lojalnost". Ono što se zove je homonim, poput "luk" - biljka i "luk" - oružje. Pa ne: cijela je stvar u tome da je za Bibliju Starog i Novog zavjeta vjera vjernost, vjernik je vjeran. Ali ovo je radnja toliko važna da će se morati vratiti na nju. Za sada nastavimo s osvrtom na citirane riječi apostola Pavla.

“Spašeni rađanjem”: apostol je imao razloga naglasiti ovu točku za ženu. Majčinstvo u njenom životu, naravno, zauzima mnogo značajnije mjesto od očinstva – u životu najhumanijeg, najljubaznijeg i najodgovornijeg čovjeka. Svatko od nas, koji je u djetinjstvu bio hranjen na majčinim grudima i utješen majčinom naklonošću, primio je početnu inicijaciju u visoke sakramente; To prelako zaboravljamo i počinjemo uopće ne cijeniti - nego Vjač. Ivanov, koji je znao mnogo o inicijacijama, uspio je ovu inicijaciju veličati u sonetima svoje “Nježne tajne”.

Posveta kruna svima

Podijelili su nam – i svitak

Čitaj svima - i pij svima

Svećenici su doveli Letheana...

Majka koja hrani i, prema divnom ruskom narodnom izrazu, sažaljeva svoje dijete, nedostojna je, ali prava slika - čega? Naravno, bezgrešno majčinstvo Blažene Djevice, ali odvažimo se i uzmimo ga još više. Riječ, koja u Starom zavjetu znači milošću Božjom, nastala je od korijena koji zapravo znači majčina utroba; sjećanje na to sačuvano je u neobičnoj slavenskoj tvorbi riječi "suosjećanje". Prorok Izaija, među svim prorocima prorok milosrđa, uvijek iznova pribjegava opisu Božje naklonosti prema metamorfozi majčinstva:

"Raduj se nebesa i veseli se zemljo,

I kličite, planine, od radosti:

Jer Gospodin je utješio svoj narod

I On se smilovao svojim patnicima.

I reče Sion: "Gospodin me je napustio,

A moj Bog me zaboravio!

Hoće li žena zaboraviti svoje dijete?

Zar se neće smilovati sinu utrobe svoje?

Ali ako je i zaboravila,

Onda te neću zaboraviti"

(49,13-15)

“Nosit će te na rukama

I na koljenima milovati;

Kako njegova majka nekoga tješi,

Pa ću te tješiti,

I u Jeruzalemu ćeš se utješiti."

(66, 12-13)

Milosrđe je Božje, po Izaiji, majčinsko, i još više majčinsko od majčinskog: „ali ako je i zaboravila, ja neću zaboraviti“.

Ne daj Bože, kad pričam o takvim stvarima, upadnem u plačnu sentimentalnost, poput atmosfere slike Jean-Baptistea Greuzea. Pa ipak, dopušteno je reći da je neki aspekt stvarnosti primjereno percipiran od strane nijeme bebe, koja majčinsku ljubav doživljava kao Božju milost, a da još ne razlikuje sliku od Prototipa. Barem ga prorok Izaija opravdava. Tada osoba nauči razlikovati; on prima znanje o svojoj zemaljskoj majci i o svojim roditeljima općenito, koje je znanje, čak i u najzahvalnijem slučaju, kada po zemaljskim mjerilima roditelji imaju dovoljno zasluga, a on ima poštovanja, još uvijek pomalo tužno u usporedbi s početnim iskustvom. Ali ne daj Bože da zaboravi ono što je znao prije bilo kojeg drugog znanja. Znao je i ne može se opravdavati neznanjem. Sada može doći gorko iskustvo života. Već je iskusio moć i slavu.

Tradicionalni učitelji kršćanske moralne teologije bili su potpuno u pravu kad su dobru volju za rađanjem kvalificirali kao nužan uvjet za opravdanje i posvećenje bračnog života. Ovo je doista nužan uvjet - ali još nije dovoljan. Nije ni čudo što je apostol Pavao nastavio: “Ako ostanu u vjeri i ljubavi...”

Od pamtivijeka su ljudi smatrali: ako je Bog poslao blagoslove zemaljske, nije grijeh sjesti zajedno za gozbeni stol - ali pod bolom stida i sramote potrebno je zajedničko blagovanje jela i pića koje “ raduje srce čovjeka” označava i simbolizira nešto što daleko nadilazi jednostavno čulno zadovoljstvo. To bi trebao biti znak i simbol neraskidivog patrijarhalnog mira između svih koji dijele obrok. Bez ove zapovijedi, stare poput ljudskog roda, i uzdignute do neslućenih visina u kršćanskom sakramentu euharistije, gozba se pretvara u čin “proždrljivosti”, nedostojan ljudskog dostojanstva; gosti više ne "jedu", oni "jedu" i "opijaju se". Isti zakon ima još veću snagu kada se primijeni na bračnu postelju. Najtjelesnije milovanje, da ne bi postalo nepodnošljiva grozota, mora označavati i simbolizirati ono najduhovnije što može biti: bezuvjetno međusobno opraštanje i bezuvjetno međusobno povjerenje. Supružnici koji prilaze jedno drugome ne opraštajući ništa, skrivajući kamen u njedrima, prakticiraju blud u braku.

Najtjelesniji kao znak i ujedno stvarnost nevidljivog duhovnog: to je definicija kršćanskog sakramenta. Pranje krsne vode znak je i ujedno stvarnost nevidljivog duhovnog pranja. Tjelesno konzumiranje svetih darova znak je i ujedno stvarnost zajedništva s Onostranim. Apostol Pavao također naziva brak sakramentom, čak "velikim" sakramentom (Ef 5,32); a to je najviše što se može reći o braku. Vrtoglavo visoko. I dodaje: “Govorim u odnosu na Krista i Crkvu.” Značenje ovih riječi, koje nije uvijek razumljivo suvremenom čovjeku: brak je u svojoj najvišoj točki znak i ujedno stvarnost odnosa između Krista i Crkve. “Muževi, ljubite svoje žene, kao što je Krist ljubio Crkvu i predao samoga sebe za nju.”

Ključna riječ Biblije tradicionalno se prenosi riječju "zavjet". “Gospodin je sklopio savez s Abrahamom” (Postanak 15,18). "S njim ću sklopiti Savez svoj kao Savez vječan" (Post 17,19). Zapravo, to znači "unija", "ugovor"; ponekad - "brak" (Mal. 2:14). Iznad svih Božjih “atributa”, kako će to kasnije razmišljanje izraziti, Biblija prepoznaje i hvali nepokolebljivu, dijamantnu vjernost Božju: “Vjerni Bog drži svoj Savez.” Čak i biblijska riječ koja se obično prevodi kao "istina" ima jasan semantički prizvuk "vjernosti". Čovjek je pozvan na Božju vjernost odgovoriti vjerom i vjernošću – zato su ti pojmovi u Bibliji identični! U suprotnom, on izaziva pravednu ljubomoru Boga protiv sebe: "Gospodin je Bog ljubomoran." Proroci se nikada ne umaraju opisivati "savez" između Boga i Njegovog naroda kao neraskidiv brak s nedostojnom, ali voljenom ženom koju On neće napustiti. Nije uzalud što Pjesma nad pjesmama nije mogla ne biti uključena u kanon Starog zavjeta.

"Stavi me kao pečat na svoje srce,

Kao prsten na ruci:

Jer ljubav je jaka kao smrt,

Žestoka, kao vrag, ljubomora"

Dolazak Mesije očekivao se kao dolazak Zaručnika, Ljubljenog (hebrejski “dod”), koji će sklopiti Novi brak – Novi zavjet. Nije uzalud Krist učinio svoje prvo čudo na svadbi u Kani Galilejskoj; Nije bez razloga stalna slika punine vremena u evanđeoskim prispodobama svadbeni objed.

To je ono što označava kršćanski brak kao sakrament. Jasno je da takav brak ne može biti "praktičan" privremeni ugovor. Ona je načelno neraskidiva, i to ne zato što su svećenici htjeli mučiti ljude, već zato što je zajednica bezuvjetnog oprosta i bezgraničnog povjerenja sklopljena samo zauvijek. Jer vjera i odanost, dostojni takvog imena, nemaju kraja. Jer je savez Božji vječni savez.

“Gospodin je bio svjedok između tebe i žene tvoje mladosti,” kao što je rekao prorok Malahija na gore spomenutom mjestu, istom onom gdje je korišten nevjerojatan, neprevodiv izraz, “eshet beritekha” doslovno “žena tvoja zavjet.”

Bilješke:

Naravno, ne mislimo samo na nekonfesionalnu svijest; ljudi koje je veliko iskušenje konfesionalnih sukoba odvratilo od konfesionalne prakse često nisu samo vjernici (do te mjere da su spremni ozbiljno se oduprijeti nasrtajima ateističke totalitarne ideologije, kao što se dogodilo u Sovjetskom Savezu), nego pokazuju i primjer istinskog pobožnosti i štovanja, pa čak i herojske i asketske odanosti Bogu (dovoljno je sjetiti se Simone Weil, koja je umrla nekrštena). Ne mislimo čak ni na svijest koja je iz ovog ili onog razloga sklona čisto teoretskom ateizmu - sve dok, zbog blažene nedosljednosti u dubini osobnosti, unatoč površnim doktrinarnim tezama svijesti, postoji neka sposobnost shvaćanja očuvan je cjelovit doživljaj ljubavi; Svi smo, naravno, vidjeli ljude koji se iz nekog razloga smatraju nevjernicima, od kojih možemo korisno učiti ljubav! No, ne govorimo o osobnim fenomenima, nego o unutarnjoj, imanentnoj logici samih svjetonazora, kada ti svjetonazori stvarno određuju postojanje čovjeka od vrha do dna. A vidjeli smo i slučajeve kada doktrinarne teze zatvaraju mogućnost promišljenim i dosljednim ljudima da u potpunosti prihvate i daju ljubav. U ušima mi još odzvanja glas mog vršnjaka koji je nedavno preminuo, mislioca duboko ranjenog duha implikacijama njemu omražene, ali očito nepobjedive teze o smrti Boga, koji je u jednom filozofskom razgovoru rekao: sa svojom golom propašću: "Nikakvi prirodni ljudski odnosi više nisu mogući." Imao je ženu s kojom je živio cijeli život, ostavio je dvoje djece...

Postoji jedna znanost koju je Platon svojim “AgewmetrhtoV oudeiV eisitw” (tj. zabranom da se započne proučavanje filozofije bez preliminarnih “geometrijskih” studija) uzdigao na rang avatara filozofije: ono što se danas zove viša matematika . Nismo sigurni da se naša razmatranja u potpunosti odnose na nju. No, kada se govori o “znanstvenom” pristupu realnostima bračnih odnosa, kao i odnosa roditelja i djece, matematika se pamti samo u obliku ne posve zanimljivog humora.

Zapravo, na grčkom di esoptrou, tj. nego “u zrcalu”, kako prevodi Vl. Kassian Bezobrazov.

O tome je dobro govorila N. Yu. Sakharova na jednom od svojih tečajeva u Sankt Peterburgu.

R. Otto. Das Heilige. Cber das Irrationale in der Idee des Gottlichen und sein Verhaltnis zum Rationalen. Breslau, 1917.

“Očevi i učitelji, mislim: “Što je pakao?” Rezoniram ovako: “Patnja jer se više ne može voljeti” - a zatim cijeli tekst “O paklu i paklenoj vatri, mistično rasuđivanje” (F. M. Dostojevski. Cjelokupna djela, sv. 14, Lenjingrad, 1976., str. 292). Usporedi: Djela Abbe Izaka Sirijca, askete i pustinjaka. Asketske riječi. ur. 3., Sergijev Posad, 1911., str. 112.

Vidi: Leksikon u Veteris Testamenti libros ed. L. Koehler, Leiden, 1985., str. 150-152.

Vidi: Leksikon u Veteris Testamenti libros ed. L. Koehler, str. 66-67 (značenja su navedena ovim redom: (1) “pouzdanost”; (2) “konstantnost”; (3) “vjernost”; (4) “istina”). Usporedi: P. A. Florensky. Stup i uporište istine. M., 1990, str. 21-22.

Ruski sinodalni prijevod: "vaša zakonita žena" (Mal. 2:14) (urednička bilješka).

Sakrament ženidbe

Iz knjige opata Hilariona (Alfejeva) - Sakrament vjere

LLjubav između muškarca i žene jedna je od važnih tema biblijske evangelizacije. Kao što sam Bog kaže u Knjizi Postanka, "ostavit će čovjek oca i majku da prione uza svoju ženu i bit će njih dvoje jedno tijelo" (Post 2,24). Važno je napomenuti da je brak uspostavio Bog u raju, odnosno on nije posljedica pada. Biblija govori o bračnim parovima koji su imali poseban Božji blagoslov, izražen u umnožavanju potomstva: Abraham i Sara, Izak i Rebeka, Jakov i Rahela. Ljubav je veličana u Pjesmama nad pjesmama – knjizi koja, unatoč svim alegorijskim i mističnim tumačenjima svetih otaca, ne gubi svoje doslovno značenje.

Prvo Kristovo čudo bilo je pretvaranje vode u vino na vjenčanju u Kani Galilejskoj, što se u svetootačkoj tradiciji shvaća kao blagoslov bračne zajednice: “Mi potvrđujemo”, kaže sveti Ćiril Aleksandrijski, “da je On ( Krist) je blagoslovio brak u skladu s ekonomijom kojom je postao čovjekom i otišao... na svadbenu gozbu u Kanu Galilejsku (Ivan 2:1-11)."1

Povijest poznaje sekte (montanizam, maniheizam itd.) koje su odbacivale brak kao navodno protivan asketskim idealima kršćanstva. Čak i u naše vrijeme ponekad čujemo mišljenje da se kršćanstvo gnuša braka i da “dopušta” bračnu zajednicu muškarca i žene samo iz “snishodljivosti prema tjelesnim slabostima”. Koliko je to pogrešno, može se prosuditi barem prema sljedećim izjavama svetog mučenika Metoda iz Patare (IV. st.), koji u svojoj raspravi o djevičanstvu daje teološko opravdanje rađanja kao posljedice braka i, općenito, spolnog odnosa. snošaj između muškarca i žene: “...Potrebno je da čovjek... djeluje na sliku Božju... jer je rečeno: “Plodite se i množite” (Post 1,28). I ne treba prezirati određenje Stvoritelja, uslijed kojeg smo i sami počeli postojati.Početak rađanja ljudi je bacanje sjemena u utrobu ženske utrobe, tako da kost od kosti i mesa iz tijela, nakon što je uzeto od strane nevidljive sile, ponovno će biti oblikovano u drugu osobu od strane istog Umjetnika... Ovo je, možda, naznačeno pospanim bijesom izazvanim na iskonu (usp. Post 2:21), predobličujući užitak muža tijekom komunikacije (sa ženom), kada u žeđi za rađanjem bjesni (ekstasis - "ekstaza"), opuštajući se uspavljujućim užicima poroda, tako da nešto što je otrgnuto iz njegovih kostiju i mesa ponovno se oblikuje... u drugu osobu...

Stoga se s pravom kaže da čovjek ostavlja oca i majku, kao da iznenada zaboravlja na sve u trenutku kada on, sjedinjen sa svojom ženom u zagrljaju ljubavi, postaje sudionikom plodnosti, dopuštajući Božanskom Stvoritelju da uzme rebro od njega da bi i sam od sina postao otac. Dakle, ako već sada Bog oblikuje čovjeka, nije li drsko spriječiti rađanje, kojega se sam Svevišnji ne stidi izvršiti svojim prečistim rukama?" Kako dalje navodi sveti Metod, kad muškarci "bacaju sjeme u prirodne ženske prolaze", ono postaje „sudionikom u božanskoj stvaralačkoj snazi."2 Stoga se bračni odnos promatra kao božanski određeni stvaralački čin koji se izvodi „na sliku Božju." Štoviše, spolni čin je način na koji Bog Umjetnik stvara.3

Premda su takve misli rijetke među crkvenim ocima (koji su gotovo svi bili redovnici pa su ih stoga malo zanimale takve teme), ne može se prešutjeti u prikazivanju kršćanskog shvaćanja braka. Osuđujući “tjelesnu požudu”, hedonizam, koji vodi spolnom nemoralu i neprirodnim porocima (usp. Rim 1,26-27; 1 Kor 6,9 itd.), kršćanstvo blagoslivlja spolni odnos između muškarca i žene u okviru braka.

U braku se osoba transformira, prevladava usamljenost i izolaciju, širi, nadopunjuje i upotpunjuje svoju osobnost. Nadsvećenik John Meyendorff ovako definira bit kršćanskog braka: "Kršćanin je pozvan - već u ovom svijetu - imati iskustvo novog života, postati građanin Kraljevstva; a to mu je moguće u braku. Tako , brak prestaje biti samo zadovoljenje privremenih prirodnih impulsa... Brak je jedinstvena zajednica dvaju zaljubljenih bića, dvaju bića koja mogu nadići vlastitu ljudsku narav i biti ujedinjena ne samo “jedno s drugim” nego i “u Kristu .”4

Još jedan istaknuti ruski pastor, svećenik Aleksandar Elčaninov, govori o braku kao o “posvećenju”, “otajstvu” u kojem dolazi do “potpune promjene u osobi, širenja njegove osobnosti, novih očiju, novog smisla života, rođenja. preko njega u svijet u novoj punini.” U zajedništvu ljubavi između dvoje ljudi dolazi i do otkrivanja osobnosti svakoga od njih i do pojave ploda ljubavi - djeteta, pretvarajući dvoje u trojstvo: "... U braku, potpuna spoznaja osobe je moguće - čudo osjeta, dodira, viđenja tuđe osobnosti... Prije braka osoba klizi iznad života, promatra ga sa strane, a tek u braku uranja u život, ulazi u njega kroz drugu osobu. To uživanje u stvarnom znanju i stvarnom životu daje onaj osjećaj potpune potpunosti i zadovoljstva koji nas čini bogatijima i mudrijima. A ta se punina još više produbljuje izranjanjem iz nas, spojenih i pomirenih, trećeg, našeg djeteta.”5

Pridajući tako iznimno veliku važnost ženidbi, Crkva ima negativan stav prema razvodu, kao i drugom ili trećem braku, osim ako potonji nisu uzrokovani posebnim okolnostima, kao što je, na primjer, povreda bračne vjernosti od strane jednoga ili drugoga. Zabava. Ovakav stav temelji se na Kristovu nauku koji nije priznavao starozavjetne propise o razvodu braka (usp. Mt 19,7-9; Mk 10,11-12; Lk 16,18), uz jednu iznimku - razvod za “krivnja bludništva” (Mt 5,32). U potonjem slučaju, kao iu slučaju smrti jednog od supružnika ili u drugim iznimnim slučajevima, Crkva blagoslivlja drugi i treći brak.

U ranoj kršćanskoj Crkvi nije postojao poseban obred vjenčanja: muž i žena su dolazili biskupu i primali njegov blagoslov, nakon čega su se njih dvoje pričešćivali na liturgiji svetih Kristovih otajstava. Tu vezu s Euharistijom možemo pratiti i u suvremenom obredu sakramenta ženidbe koji započinje liturgijskim usklikom “Blagoslovljeno Kraljevstvo” i uključuje mnoge molitve iz obreda liturgije, čitanje apostola i evanđelja. , te simbolična zajednička čaša vina.

Vjenčanju prethodi ceremonija zaruka, tijekom koje mladenka i mladoženja moraju svjedočiti o dobrovoljnosti svog braka i razmijeniti prstenje. Samo vjenčanje se obavlja u crkvi, obično nakon liturgije. Tijekom sakramenta vjenčani dobivaju krune koje su simbol kraljevstva: svaka je obitelj mala crkva. No, kruna je i simbol mučeništva, jer brak nije samo radost prvih mjeseci nakon vjenčanja, nego i zajedničko nošenje svih kasnijih jada i patnji – taj svakodnevni križ, čija težina u braku pada na dvoje. . U doba kada je raspad obitelji postao svakodnevica i kada su supružnici pri prvim poteškoćama i iskušenjima spremni jedno drugo izdati i raskinuti svoju zajednicu, ovo polaganje mučeničkih kruna služi kao podsjetnik da će brak biti trajan samo kada je ne na temelju neposredne i prolazne strasti, već na spremnosti dati svoj život za drugoga. A obitelj je kuća sagrađena na čvrstom temelju, a ne na pijesku, samo ako joj sam Krist postane kamen temeljac. Na patnju i križ podsjeća nas i tropar “Sveti mučeniče” koji se pjeva tijekom trokratnog obilaska zaručnika oko govornice. Za vrijeme vjenčanja čita se evanđeoska priča o vjenčanju u Kani Galilejskoj. Ovo čitanje naglašava nevidljivu prisutnost Krista u svakom kršćanskom braku i Božji blagoslov bračne zajednice.

U braku se mora dogoditi čudo transfuzije "vode", tj. svakodnevni život na zemlji, u "vinu" je stalna i svakodnevna proslava, gozba ljubavi jedne osobe drugoj.

Bilješke:

1 Ćiril Aleksandrijski. Poslanica 3 Nestoriju.

2 Metodije, biskup patarski. Kompletna zbirka kreacija. ur. 2. Petrograd, 1905. pp. 36-37, 40 (prikaz, stručni).

3 N. Berdjajev. Sabrana djela. ur. 3. T. 2. Pariz, 1991. Str. 430

4 J. Meyendorff. Brak: pravoslavna perspektiva, ur. 2, New York, 1975., str. 17.

5 Svećenik Aleksandar Elčaninov. Zapisi. ur. 6. Pariz, 1990. pp. 34, 58-59.

Dakle, odluka je donesena, prijava je predana u matični ured, a budući supružnici aktivno razvijaju plan za nadolazeća vjenčanja. Uz nepromjenjivu svečanu registraciju, šetnju s fotografiranjem na lokalnim spomenicima i naknadnu gozbu, program vjenčanja sve više uključuje stavku "vjenčanja". Jedan par ovaj događaj uzima zdravo za gotovo, drugi izazivaju žestoke rasprave, a treći ga vide kao romantični oblik izražavanja ljubavi. Ali koji od motiva posvećenja nove obitelji crkvenim sakramentom treba smatrati točnim?

Tko se može i treba vjenčati?

Vjenčanje je jedan od crkvenih sakramenata, a kao i svi sakramenti mogu ga obavljati samo vjernici, kršćani. Stoga je neprihvatljivo svom budućem supružniku dati ultimatum: "ako me voliš, trebao bi se vjenčati" ili pokušati uvjeriti svoju voljenu osobu da je "ipak ovo vrlo lijepa ceremonija, samo stoj pored mene". Suprotno uvriježenom mišljenju, Pravoslavna crkva ne smatra nijedan nevjenčani brak grešnim. Brak upisan u matičnom uredu ona priznaje kao zakonit i vrijedan poštovanja. Dakle, ako jedan ili oba buduća supružnika ne mogu sa sigurnošću reći da je vjenčanje za njih čin vjere, bolje je ograničiti se na državnu registraciju.

U isto vrijeme, ne treba misliti da se samo posebno pobožni parovi vjenčaju u crkvi, koji ne propuštaju nijednu nedjeljnu ili blagdansku službu i strogo poštuju sve postove. Za neke, crkvena posveta braka može biti prvi korak na putu vjere. U mnogim crkvama onima koji se pripremaju za vjenčanje sada se nudi jedan ili više razgovora i čitanje literature o kršćanskom braku. Sve to može poslužiti za bolje razumijevanje suštine onoga što se događa.

Koliko košta vjenčanje?

Ako dođete u hram i pored kutije sa svijećama vidite "cjenik" s fiksnim iznosima za obavljanje sakramenata ili usluga, onda je bolje da odmah napustite ovaj hram i pronađete drugi, osim ako, naravno, nije u vašoj regiji. hram nije odvojen od drugog na udaljenosti od 500 km. “Cjenici” su ružna pojava koja je nastala u godinama progona Crkve zbog uništavanja zdravog župnog i društvenog života. Sada se hijerarhija Ruske pravoslavne crkve bori protiv "trgovine duhovnim uslugama", ali, nažalost, ne uvijek uspješno. Iznos donacije za obavljanje sakramenta stvar je svačije savjesti, ne može biti isti za par studenata koji su se na vjenčanje došli u bakinoj haljini i pješice i za one koji su potrošili nekoliko tisuća dolara samo na ukrašavanje svoje automobili s cvijećem i mladenkin buket. Ali ako ne želite da vam na vjenčanju pjeva uobičajeni župni zbor baka, već, na primjer, kvartet s konzervatorija, budite spremni da pjevači navedu određeni iznos i to će biti opravdano.

Vjenčanica

Haljina mladenke može biti bilo koje boje. Bijele haljine su europska tradicija, simbolizirajući čistoću i čistoću mladenaca. Tradicionalna ruska svadbena odjeća je crveni sarafan. Naravno, izrez je neprikladan u hramu. Ruke, ramena, leđa i prsa mladenke trebaju biti pokriveni. Pokrivalo za glavu može biti ili veo koji prekriva lice ili običan šal, lagan i elegantan. Prilikom odabira vela obratite pozornost na to hoće li biti prikladno staviti krunu na njega i hoće li vam smetati neki ukrasi. Bolje je odbiti predugačak ili pahuljasti veo - postoji velika vjerojatnost da ćete ga spaliti gorućim svijećama. Mlada ne bi trebala nositi jarku šminku na licu, također bi trebala izbjegavati pretenciozne, neprirodne boje manikure i parfeme jakih mirisa. Za oba supružnika, križevi su potrebni, kao, doista, pri obavljanju bilo kojeg od sakramenata, iu svakom trenutku kršćanskog života.

Vjenčani set

Kada stignete u hram na vjenčanje, sa sobom ćete morati imati:

Potvrda o registraciji braka
Dva prstena
Dvije ikone (Spasitelj i Bogorodica)
Dvije svijeće (svadbene, obično s ukrasima)
Ručnik (po mogućnosti lagan)
Vino (Cahors)
Neposredno prije vjenčanja vjenčani list potrebno je predati u svjećnjak gdje će vam ispisati vjenčani list, a ostatak predati na oltar radi posvećenja i pripreme za sakrament. . Treba imati na umu da će vjenčani ručnik ostati u hramu i služit će za crkvene potrebe. Svoje vjenčane svijeće čuvat ćete kod kuće u svetom kutu iza ikona.

Koga izabrati za kuma

Bit će potrebna dva svjedoka, koji se nazivaju i kumovima - oni će držati krune tijekom sakramenta. Tu ulogu mladenci u pravilu dodjeljuju najboljim prijateljima. Ali budite milostivi prema njima – svakako uzmite u obzir njihovu visinu i fizičku izdržljivost. Držati tešku metalnu krunicu na ispruženoj ruci prilično dugo nije lak zadatak. Jednom sam morao promatrati sljedeću sliku: minijaturna, krhka djeveruša visoka ne više od jednog i pol metra, stoji na vrhovima prstiju, držeći krunu u ispruženim rukama iznad vrlo visokog mladenca, koji je također nosio cipele s visokom petom.

Pitanje od Elizabeth: Nedavno smo se moj dragi i ja vjenčali i zasnovali obitelj, ali njegovi su roditelji vrlo religiozni i inzistiraju na crkvenom vjenčanju. Ali nitko mi zapravo ne može objasniti što će to dati, zašto se trebamo vjenčati. Osobno mi je bliži ezoterizam, kada možete razumjeti barem neka značenja, a ne samo slijepo slijediti tradiciju, čak i dobru. Ako možeš, pomozi mi da shvatim isplati li se udati, preklinjem te. Srdačan pozdrav, Elizaveta.

Pokušajmo, Elizabeth. Zapravo, sve nije baš komplicirano. Naravno, svaki ritual, vjerski ili drugi, ima svoje duhovno značenje. Što, usput rečeno, nije uvijek očito i razumljivo iz definicija koje se daju tim ritualima. Stoga pokušajmo shvatiti samu bit i shvatiti što je u braku doista važno, a što sporedno.

Sakrament vjenčanja. Općeprihvaćene definicije

1. Vjenčanje kod Slavena jedan je od kulminacijskih rituala svadbene svečanosti kojim se formalizira brak, uz zaruke, bračnu noć itd. Ritual objedinjuje cijeli niz obrednih i magijskih radnji usmjerenih na osiguranje sretnog i trajnog braka, prosperiteta i ekonomskog blagostanja, zdravlja i dugog života, predviđanje budućih rođenja, vodstvo u obitelji i vjenčanje mladenkinih prijatelja.

2. Vjenčanje je sakrament Crkve, u kojem Bog budućim supružnicima, uz njihovo obećanje da će ostati vjerni jedno drugome, daje milost čiste jednodušnosti za zajednički kršćanski život, rađanje i odgoj djece.

Oni koji se žele vjenčati moraju biti vjernici kršteni pravoslavci. Moraju duboko shvatiti da je neovlašteni od Boga odobreni razvod braka, kao i kršenje zavjeta vjernosti, apsolutni grijeh.

Sada shvatimo bit vjenčanja:

Dopustite mi da vas podsjetim na opću, kako vjersku tako i ezoteričnu istinu da se brakovi sklapaju na nebu! Dvije Duše - dvije polovice, ako zaslužuju jedna drugu - susreću se na Zemlji i stvara se zajednica, obitelj. Takvo je sjedinjenje u početku blagoslovljeno, ako se ljudima da istinski osjećaj Ljubavi. Zato mudri ljudi kažu "Bog kruni". A crkveni tradicionalni ritual vjenčanja može poslužiti samo kao okrepa, i to samo ako sami mladenci svim srcem istinski nastoje živjeti i graditi obitelj po duhovnom zakonu.

Uglavnom, vjenčanje je duhovni ritual za mladence da dobiju blagoslove od viših sila za stvaranje i razvoj obitelji, za zajednički život u skladu i poštenju, za odgajanje djece kao dostojne osobe itd. U idealnom slučaju, ritual vjenčanja jača osjećaje mladenaca, kvalitetu vjernosti i međusobnog razumijevanja te pojačava energiju buduće obitelji.

Ako se ovaj ritual provodi u pravoslavnoj crkvi, to znači da ovaj blagoslov i pokroviteljstvo mladoj obitelji daju kršćanski pokrovitelji (Sveci, itd.), Kršćani.

Sve je to naravno prekrasno, ali da vidimo što se zapravo događa!

U stvarnosti, a tako je oduvijek bilo, bilo vjenčanje ili ne, obitelj će biti jaka i sretna samo ako su oba supružnika dostojna u svakom pogledu, ako grubo ne krše moralne zakone. A ako se supružnici počnu bezbožno svađati i uništavati svoje osjećaje uvredama i mržnjom, ne žele pregovarati, opraštati, tražiti kompromis, krenuti ulijevo i zapasti u požudu - neće im pomoći nikakvo vjenčanje, pa makar ga obavili sam Isus Krist. Uvijek je u vlasti samih ljudi, svačiji je izbor - biti dostojan ili zloban čovjek.

I onda, čak i ako je dvoje ljudi tijekom samog vjenčanja dobilo visoku i svijetlu zaštitu Boga i Viših sila, oni, s istim uspjehom, svojim odvratnim ponašanjem i grijehom mogu isto tako brzo izgubiti ovu podršku i zaštitu kao što su je našli to. Kada osoba svjesno počne činiti zlo - uništiti, počiniti nasilje, izdati, zamijeniti, itd. to neizbježno dovodi do toga da ga uzmu pod svoje crno okrilje. I kao kazna za svoje grijehe, on je lišen zaštite sve dok ne shvati i okaje se za svoje.

Kao ovo. Ako ljudi u početku nisu odgajani kao dostojni i duhovni, ako nemaju moralnu srž i ne nastoje je oblikovati u sebi, nikakvo vjenčanje neće spasiti njihovu zajednicu od propasti.

Dakle, je li potrebno vjenčati se u Crkvi?

To također ovisi o tome zašto vi i vaša voljena osoba stvarate obitelj. Ako vam je važno izgraditi dostojnu obitelj i odgojiti svoju djecu kao dostojne, snažne, poštene i plemenite ljude, ako u temelju svoje obitelji postavljate duhovne zakone i načela časti, vjenčanje može ojačati vašu zajednicu i pridonijeti postizanje vašeg zajedničkog cilja.

I ako laskate sebi da će prolazak kroz svadbeni ritual nekako nadoknaditi vašu duhovnu nedostatnost i automatski zaštititi brak od vaših vlastitih poroka i slabosti, kao što je želja za odlaskom ulijevo itd. – duboko ste u zabludi, ovo neće pomoći. Bog pomaže samo onima koji se trude, samo onima koji se bore za vjeru, duhovni zakon, za svoju dušu i dobro svojih bližnjih, za čistoću savjesti i druge plemenite vrijednosti. A onima koji svu odgovornost pokušavaju prebaciti na Njega, ne želeći se samostalno razvijati, raditi na sebi, nositi se sa svojim slabostima i negativnostima, pomaže stvoriti takve životne uvjete u kojima osoba više ne može biti lijena i glupo ignorirati nagomilano probleme, pokušavajući pobjeći od njih.. Često su to nepodnošljivi životni uvjeti.

Vjenčanje će pomoći samo onima koji se svom dušom trude upoznati i promatrati temelje koji su u njemu postavljeni. Jedini način!

Ali s druge strane, ako ste vas i vašeg supružnika podarila sudbina (za ljubav), a vi iskreno želite izgraditi dostojnu obitelj zasnovanu na poštenju i ljubavi, tada se lako možete obratiti Bogu i Moćima na vašem posjeduj iz čista srca Svjetlo tako da blagoslove tvoj brak. I to se može učiniti bez vjenčanja. Iako bi za neke ljude moglo biti korisno proći i doživjeti tradicionalni vanjski ritual. Ali, zapravo, ako je vaš duhovni impuls čist, vjerujte mi, bit ćete uslišani od strane Neba i dobit ćete dužnu zaštitu i podršku za vaš divni cilj, bez obzira jeste li se vjenčali ili ne.

Dakle, kao i uvijek, izbor je na vama!

A ako želite točnije saznati je li vaš brak od Boga blagoslovljen, odnosno što treba učiniti da bude blagoslovljen, najbolje što vam mogu preporučiti je individualni rad s dobrim. Iscjelitelj će gotovo odmah moći reći kakvu zaštitu ima vaša buduća obitelj i što treba učiniti kako bi Sile Svjetla uzele vašu zajednicu pod svoje prekrasno bijelo okrilje.

Rado ću odgovoriti na sva vaša pitanja ili dati kontakt podatke dobrog iscjelitelja.