- Što je sloboda?
- Ograničenja slobode: unutarnja i vanjska
- Slobodno društvo
Obavezni koncepti teme: sloboda, nužnost, odgovornost,
- Što je sloboda?
Sloboda je mogućnost izbora između mnogih opcija, jedne ili više.
KLIKNI SLAJD
Koliko god ljudi težili slobodi, oni shvaćaju da ne može postojati apsolutna, neograničena sloboda. Prije svega zato što bi potpuna sloboda za jednog značila samovolju u odnosu na drugoga. Na primjer, netko je htio noću slušati glasnu glazbu. Uključivši kasetofon na punu snagu, čovjek je ispunio svoju želju i djelovao slobodno. Ali njegova je sloboda u ovom slučaju povrijedila pravo mnogih drugih da se dobro naspavaju.
Zato Opća deklaracija o ljudskim pravima, gdje su svi članci posvećeni pravima i slobodama pojedinca, potonji, koji sadrži spominjanje odgovornosti, navodi da u ostvarivanju svojih prava i sloboda svaka osoba treba biti podvrgnuta samo na ona ograničenja koja imaju za cilj osigurati priznanje i poštivanje prava drugih.
KLIKNI SLAJD
Takva sloboda značila bi neograničen izbor za osobu, što bi je dovelo u izuzetno težak položaj pri donošenju odluke. Nadaleko je poznat izraz "Buridanov magarac". Francuski filozof Buridan govorio je o magarcu koji je stavljen između dva ista i jednako udaljena naramka sijena. Ne mogavši se odlučiti koji naramak više voli, magarac je uginuo od gladi. I ranije je Dante opisao sličnu situaciju, ali nije govorio o magarcima, već o ljudima: “Smješten između dva jela, jednako udaljena i jednako privlačna, čovjek bi radije umro nego da, imajući apsolutnu slobodu, jedno od njih uzme u usta. .”
KLIKNI SLAJD
Apsolutna sloboda otežava donošenje informiranog izbora.
Razni filozofi su na različite načine tumačili pojam slobode, a prvi su bili religiozni mislioci.
KLIKNI SLAJD
Mnogi religijski filozofi rekli su da je ljudski život unaprijed određen od Boga. Tako se pojavila ideja fatalizma
KLIKNI SLAJD
Fatalizam je vjera u predodređenost postojanja, svi događaji u čovjekovom životu su neizbježni i on tu ne može učiniti ništa.
KLIKNI SLAJD
Pričajte nam o Moirama - božicama sudbine
KLIKNI SLAJD
Drugi su filozofi tvrdili da je čovjeka stvorio Bog sa slobodnom voljom, a glavna sloboda čovjeka je svjesni izbor između dobra i zla.
Sloboda prije svega znači mogućnost izbora između dobra i zla, i to izbor koji se daje samostalno, na temelju vlastite odluke. Naravno, Bog može uništiti zlo i smrt u trenu. Ali u isto vrijeme On bi u isto vrijeme lišio svijet i slobodu. Sam se svijet mora vratiti Bogu, budući da je i sam otišao od Njega.”
KLIKNI SLAJD
B. Spinoza, Hegel i F. Engels tumačili su slobodu kao svjesnu nužnost.”
Što to znači?
Kako shvaćate pojam nužnosti?
KLIKNI SLAJD
Nužnost je pojava definirana određenim područjem stvarnosti i jedinstveno predvidljiva u okviru znanja o njoj.
KLIKNI SLAJD
Drugim riječima, nužnost je izraz prirodnog, objektivno određenog tijeka događaja.
KLIKNI SLAJD
Dakle, osoba, spoznavši ove objektivne zakone, postaje slobodna.
PRIMJER: KLIK NA SLAJD
Poznato je da se u seizmičkim zonama povremeno događaju potresi. Ljudi koji nisu svjesni ove okolnosti ili je ignoriraju kada grade svoje domove na ovom području mogu biti žrtve opasnog elementa. U istom slučaju, kada se ova činjenica uzme u obzir tijekom izgradnje, na primjer, zgrada otpornih na potres, vjerojatnost rizika će se naglo smanjiti.
U generaliziranom obliku, izneseno stajalište može se izraziti riječima F. Engelsa: “Sloboda ne leži u imaginarnoj neovisnosti o zakonima prirode, već u poznavanju tih zakona i sposobnosti, na temelju tog znanja, sustavno prisiliti zakone prirode da djeluju u određene svrhe.”
Sloboda kao spoznata nužnost - osoba koja vodi računa o granicama svoje djelatnosti, kao i širenje tih granica kroz razvoj znanja
- Ograničenja slobode: unutarnja i vanjska
KLIKNI SLAJD
Razmotrimo drugu situaciju. Moderno društvo pruža osobi različita sredstva koja pomažu u oslobađanju od depresivnog stanja. Među njima ima i onih (alkohol, droga) koji neumoljivo uništavaju ljudski organizam. Prilikom izbora, osoba koja zna za takvu opasnost može je zanemariti, ali tada će se neizbježno suočiti s odmazdom, a morat će platiti najdragocjenijim stvarima - vlastitim zdravljem, a ponekad i životom.
Drugim riječima, istinski slobodna osoba neće biti rob svojih trenutnih raspoloženja i strasti. Odabrat će zdrav način života. U ovom slučaju, osim percipirane opasnosti, osobu na djelovanje na jedan, a ne na drugi način potiču i određeni društveni uvjeti.
Odgovornost - štetne posljedice u slučaju kršenja utvrđenih pravila, to je ograničenje ljudske slobode.
Ograničivači odgovornosti su:
Vanjski - moralne norme, zakon, tradicija, običaji, javno mnijenje.
Očituje se prvenstveno u svjesnoj spremnosti osobe da slijedi utvrđene norme, procjenjuje svoje postupke s obzirom na njihove posljedice za druge i prihvaća sankcije u slučaju kršenja.
Kao što pokazuju istraživanja psihologa, većina ljudi sklona je prihvatiti odgovornost za svoje postupke. No, javljaju se situacije kada osjećaj odgovornosti otupi.
KLIKNI SLAJD
Dakle, osoba u gomili je sposobna za takve radnje - uvredljive povike, otpor službenicima za provođenje zakona, različite manifestacije okrutnosti i agresije koje nikada ne bi počinio u drugačijoj situaciji.
Utjecaj u ovom slučaju ne vrši samo masovnost govora, već prvenstveno anonimna priroda aktivnosti ljudi.
U takvim trenucima, unutarnja ograničenja su oslabljena i zabrinutost oko javne evaluacije je smanjena. Formiranjem osjećaja odgovornosti u sebi čovjek se štiti od deindividuacije, odnosno od pretvaranja u bezlično biće smanjene samosvijesti.
KLIKNI SLAJD
Sada odgovorimo na pitanje: kakvu osobu smatramo slobodnom? (Netko tko nije prisiljen učiniti ništa, tko radi što želi)
Zamislimo situaciju - priđe vam osoba koju poznajete i ponudi vam da si ubrizgate drogu (pušite travu, počinite neki zločin itd.) ako se slobodno odlučite za ovu “Primamljivu ponudu”, ali hoćete li biti slobodan nakon toga?
KLIKNI SLAJD
Međutim, prava sloboda počinje samoobuzdavanjem.
KLIKNI SLAJD
Sloboda za je dobra volja, podvrgnuta moralnom zakonu.
Glavna stvar nije kakve su vanjske okolnosti života osobe, već kakve ciljeve postavlja sebi, kako se odnosi prema okolnoj stvarnosti i kako može realno procijeniti posljedice svojih postupaka.
Sažetak lekcije:
- Je li moguća apsolutna sloboda?
- Kako shvaćate pojam slobode – svjesne nužnosti?
Ponekad se sloboda shvaća kao permisivnost. U društvenom smislu to znači potpunu neovisnost o bilo kakvim normama ili ograničenjima. Početkom 20.st. u ruskim selima pjevali su pjesmicu:
Nema Boga, nema potrebe za kraljem,
Ubit ćemo guvernera
Nećemo plaćati porez
Nećemo postati vojnici.
Do kakvih posljedica može dovesti ovakvo tumačenje slobode? Konkretizirajte svoje razmišljanje primjerima.
Sloboda- ovo je stanje osobe koja je sposobna djelovati u svim važnim stvarima na temelju izbora.
Osobna sloboda je najvažnija ljudska vrijednost, bez slobode je nemoguće ljudsko samoostvarenje.
Filozofi pristupaju razumijevanju riječi sloboda s različitih pozicija:
Ograničenja slobode:
1. prava, slobode, interesi drugih ljudi. Ne može postojati apsolutna, neograničena sloboda, jer... potpuna sloboda za jedne bi značila samovolju u odnosu na druge. U ostvarivanju svojih prava i sloboda, svaka osoba treba biti podvrgnuta samo onim ograničenjima koja imaju za cilj osigurati priznanje i poštivanje prava drugih (Buridanov magarac). Osoba ne može biti apsolutno slobodna. I ovdje su jedan od limitatora prava i slobode drugih ljudi.
2. društveni uvjeti: društvene norme, javno mnijenje. određene društvene okolnosti potiču osobu da djeluje na jedan način, a ne na drugi. Postoje norme morala i zakona, tradicije i javnog mnijenja. Pod njihovim utjecajem formira se model “ispravnog ponašanja”. Uzimajući u obzir ova pravila, osoba djeluje i djeluje, donosi određene odluke. Glavna stvar nije kakve su vanjske okolnosti nečijeg života. Važnije je nešto drugo: kako se oni prelamaju u njegovoj svijesti, kako se osoba projicira u svijet, koje ciljeve sebi postavlja, kakvo značenje i značaj daje okolnoj stvarnosti? To je ono što unaprijed određuje izbor između niza mogućih opcija ponašanja.
3. nužnost, tj. objektivne zakone prirode, s kojima čovjek mora voditi računa. "Sloboda je spoznata nužnost" - ove riječi pripadaju njemačkom filozofu Hegelu. Sve na svijetu podložno je silama koje djeluju nepromjenjivo i neizbježno. Te sile također podređuju ljudsku aktivnost. Ako tu nužnost čovjek ne shvati, ne spozna, on je njen rob, ali ako je spozna, tada čovjek stječe “sposobnost odlučivanja sa znanjem stvari”. Tu dolazi do izražaja njegova slobodna volja. Nužnost je izraz prirodnog, objektivno određenog tijeka događaja.
Istinski slobodna osoba sama bira ne samo djelovanje, nego i njegove razloge, opća načela svog djelovanja, koja dobivaju karakter uvjerenja. Takva osoba, čak ni u uvjetima progresivne degeneracije ljudske rase ili uz potpunu stabilnost despotskog ili totalitarnog režima u svojoj zemlji, neće doći u stanje duhovnog pada, te će se ponašati kao da će načela koja brani sigurno trijumfirati u budućnosti.
Kritičari ovog stajališta smatraju da ako svatko bude tražio temelje svog ponašanja samo u skladu s vlastitim motivima, ne vodeći računa o općeprihvaćenim ograničenjima i zabranama, tada će društvo izgubiti svoj integritet i ljude će čekati kaos: umjesto željene slobode, primit će potpunu samovolju.
Građanske kvalitete
Ispunjavanje građanskih dužnosti je osjećaj dužnosti prema zemlji, društvu i roditeljima.
Osjećaj nacionalnog ponosa i patriotizma.
Poštivanje Ustava države, organa državne vlasti, predsjednika države, simbola državnosti (grb, zastava, himna).
Odgovornost za sudbinu zemlje.
Društvena disciplina i kultura suživota.
Poštivanje nacionalnih resursa, jezika, kulture i tradicije zemlje.
Društvena aktivnost.
Usklađenost s demokratskim načelima.
Poštovanje prirode.
Poštivanje prava i sloboda drugih ljudi.
Aktivan životni položaj.
Pravna svijest i građanska odgovornost.
Iskrenost, istinoljubivost, osjetljivost, milosrđe.
Odgovornost za svoja djela i postupke.
Internacionalizam, poštovanje naroda drugih zemalja.
Oblik države.
Državni oblik- ovo je ukupnost njegovih vanjskih znakova, reda i metoda organiziranja najviših tijela vlasti, provedbe političke i državne vlasti.
Sljedeći čimbenici mogu utjecati na oblik države:
1) društveno-ekonomski, kulturni;
2) povijesne, nacionalne i vjerske tradicije;
3) prirodni i klimatski uvjeti;
4) slaganje političkih snaga i dr.
Za potpunije razumijevanje oblika pojedine države potrebno ju je analizirati strukturni elementi:
1) oblik vlasti - organizacija najviših državnih tijela, postupak njihovog formiranja, struktura, ovlasti, interakcija sa stanovništvom, kao i jedni s drugima. Glavni oblici vladavine: monarhija i republika;
2) oblik vladavine – odražava političko-teritorijalni ustroj državne vlasti, određuje odnos između središnje i lokalne vlasti. Prema obliku ustroja države se dijele na unitarne, federalne, konfederalne;
3) državno-pravni (politički) režim – je skup tehnika, metoda, metoda i sredstava vršenja vlasti. Glavne vrste političkih režima: autoritarni, demokratski, totalitarni.
Dakle, oblik države određuje:
1) postupak formiranja organa vlasti;
2) ustrojstvo organa vlasti;
3) osobitost teritorijalne samostalnosti stanovništva;
4) prirodu međusobnog odnosa državnih tijela;
5) specifičnosti odnosa između tijela državne uprave i stanovništva;
6) tehnike, metode, metode vršenja političke vlasti.
U skladu s gornjom klasifikacijom elemenata države, razmotrit ćemo oblik moderne ruske države.
Ruska Federacija, u skladu s Ustavom (članak 1.), demokratska je federalna pravna država s republikanskim oblikom vlasti.
Kao rezultat toga, možemo identificirati karakteristične značajke politički sustav ruske države:
1) demokracija; 2) federalizam; 3) republikanski oblik vladavine; 4) dioba vlasti; 5) politička, ideološka različitost; 6) priznavanje i jamstvo temeljnim zakonom stanja lokalne samouprave; 7) državni suverenitet, čiji je nositelj višenacionalni narod Ruske Federacije; 8) vladavina prava; 9) socijalna priroda, u skladu s njom državna politika usmjerena je na stvaranje uvjeta koji čovjeku osiguravaju dostojan život i slobodan razvoj.
Ruska Federacija je polupredsjednička republika.
Sloboda je velika ljudska vrijednost. Samo u slobodnom izboru može se pojaviti osobnost. Shvaćamo li slobodu uvijek ispravno, je li sloboda uvijek povezana s osjećajem unutarnjeg zadovoljstva i ispunjene dužnosti? Raduje li se naša duša slobodi koja nas udaljava od nas samih? Treba li čovjeku takva sloboda?
Da bismo odgovorili na ova pitanja, iz polisemije shvaćanja kategorije “sloboda” potrebno je izdvojiti jedno, jedino pravo značenje. Ne ulazeći u detalje razlike između značenja riječi (općeprihvaćeno shvaćanje) i njezina značenja (osobno shvaćanje, koje se može razlikovati od općeprihvaćenog), mora se reći da je glavna zadaća razumijevanja pojma “slobode”. ” je iz mnoštva značenja izdvojiti ono jedino istinito.
Kako ga pronaći? Kriterij vjernosti ili nevjere je provjera usklađenosti kategorije “sloboda” sa smislom života i zadaćama osobnog razvoja, što je konstituirano pitanjem: zašto je sloboda potrebna? Kategorija slobode, promatrana izvan konteksta smisla života i shvaćena u okvirima apsolutne, bezuvjetne vrijednosti, kao i svaka filozofska ili psihološka kategorija, služi drugim svrhama koje ne odgovaraju smislu života. Ako sloboda kao vrlina ne služi glavnom cilju života, onda sigurno služi njegovoj suprotnosti. Tada je glavna želja za postizanjem slobode sloboda radi slobode ili radi vlastitih koristi, interesa i ambicija. “Sloboda nema apsolutnu vrijednost; ona zahtijeva svoju organsku kombinaciju s istinom. Samo jedinstvo slobode i istine osigurava potpunost ideala” (S. A. Levitsky).
KAKO SHVAĆAMO SLOBODU?
Da bismo razjasnili jedino ispravno shvaćanje slobode, pratimo put i posljedice različitih ideja o ovom fenomenu.
Najčešće shvaćanje slobode, koje je sasvim u skladu s adolescencijom, pa i adolescencijom, jest shvaćanje slobode kao mogućnosti da činiš što želiš. Jasno je da put zadovoljenja želja vjerojatno neće odgovarati zadacima osobnog rasta. Štoviše, želje su različite. Zadovoljenje želja stavlja slobodu u službu i visokih težnji i primitivnih želja.
Može li sloboda, shvaćena kao mogućnost da se radi što god se hoće, učiniti čovjeka slobodnim? Nikako. Štoviše, ovako shvaćena sloboda, naprotiv, dovodi do ovisnosti o vlastitim prohtjevima, čije se posljedice mogu pronaći u raznim zastranjenjima koja se nazivaju grijehom ili strastima. Strasti su okovi koji vezuju čovjeka, sprječavaju ga da bude slobodan, iako ih izopačeni (od istine okrenut) um shvaća kao manifestaciju slobode. Sloboda od alkoholizma, narkomanije, kriminalizacije, raznih ovisnosti - o računalu, igricama, hrani itd. Slobodu shvaćaju kao zadovoljenje bilo koje svoje želje oni koji se tim darom žele ludo i neodgovorno koristiti.
Sloboda je uvijek inherentno povezana s odgovornošću. Ovo je njegovo glavno svojstvo. Shvaćen kao mogućnost da činite što želite, isključuje odgovornost, što dovodi do raznih posljedica. Profesor A. I. Osipov o nerazumijevanju slobode kaže da je promjena naglaska od duhovne slobode do vanjske štetna za ljude. Sloboda će donijeti štetu moralno nezdravim ljudima koji je ne znaju koristiti, kao i onima oko njih. Ako nestabilnoj, neformiranoj osobi date vanjsku slobodu, to će je iskvariti i dovesti do samovolje.
SNAGA SLOBODE
Drugo shvaćanje slobode svodi se na mogućnost kontrole, posjedovanja, primjerice, prirodnih zakona, drugih ljudi, kao i mogućnost podređivanja istih sebi.
Sloboda je uvijek ograničena granicama izvan kontrole osobe na svim razinama: fizičkoj, kulturnoj, obiteljsko-osobnoj, duhovnoj (svaka osoba ima svoje mogućnosti). Prisiljavati ta ograničenja da “rade” za sebe iluzija je modernog čovjeka koji ne želi računati s granicama svojih ograničenja. Znamo do čega dovodi odnos i djelovanje da se priroda preobrazi i koristi u vlastitom interesu, ne vodeći računa o posljedicama po okoliš i druge ljude – živimo u ovom vremenu, vremenu ekološke i duhovne krize. Sposobnost čovjeka da se podredi svojoj volji i svojim željama, da upravlja, podčini prirodne, kulturne i tjelesne obrasce manipulativan je pristup onome što ograničava ljudske želje.
Sposobnost kontroliranja situacije ima pozitivno značenje samo kada omogućuje pojedincu da se izdigne iznad situacije, što znači da se uzdigne s nižeg na više, sa zla na dobro, s goreg na bolje. Sve to pretpostavlja borbu čovjeka sa svojim unutarnjim zlom. Samo na temelju toga sposobnost dominiranja situacijom ima pozitivno značenje i glavni je kriterij zrele osobnosti. Tako shvaćena, duhovna sloboda u potpunosti je u skladu sa zadaćom osobnog razvoja, jezikom psihologije, zadaćom formiranja hijerarhije motiva kao prevlasti viših motiva nad nižima. Ovo je milostiva vlast. Tim povodom I. A. Iljin kaže: „Osloboditi se... znači postati gospodar svojih strasti "(istaknuo I. A. Ilyin - I.K.).Sloboda mora spasiti. Ako ne spašava, onda uništava.
SLOBODA VANJSKA I UNUTARNJA
Postoje dvije vrste slobode: vanjska i unutarnja (duhovna). Vanjska sloboda, ili svjetovna sloboda, su ljudska prava, demokracija itd. Ovom vrstom slobode bavi se sociologija, politika itd. Druga vrsta slobode je duhovna sloboda. Bit duhovne slobode je neovisnost o vlastitim strastima i porocima.
Suvremeni čovjek slobodu shvaća izvanjski, u usko utilitarističkom smislu, zanemaruje bit duhovne slobode, dakle zanemaruje vlastitu osobnost, koja slobodu može dobiti na sasvim drugim osnovama. Koje je pravo značenje slobode, koja vodi do oblikovanja osobnosti, ako pod oblikovanjem osobnosti podrazumijevamo njezino uzdizanje i transformaciju?
Glavno značenje dara slobode leži u pitanjima: „S kim želiš biti? Kome želite služiti? Dobro ili zlo? Istina ili laž? Bog ili...?” Nemoguće je na silu odrediti nečiju težnju. Samo osoba sama to slobodno određuje. Ovo je veliki Dar slobode, koji odgovara smislu života i zadaćama pojedinca. Drugačije shvaćanje slobode je netočno već samo zato što iz nje isključuje njezinu glavnu neizostavnu osobinu – odgovornost – bez koje se sloboda pretvara iz vrline u manu.
SLOBODA KAO IZBOR
Još jedno tumačenje slobode kao mogućnosti izbora zaslužuje pozornost. To shvaćanje ogleda se u ideji pluralizma mišljenja i vanjskih sloboda, koje kompliciraju potragu za istinom i često zbunjuju svojom pluralnošću tako da čovjek lako može pogriješiti. I. A. Iljin ispravno je pokazao posljedice vanjske duhovne slobode: „To bi značilo: dajte mi vanjsku slobodu duha, da uništim i izobličim svoju unutarnju slobodu. Ili još kraće: daj mi slobodu duhovne smrti! Sloboda se ne može zamijeniti slobodom izbora, jer svaki izbor pretpostavlja sumnje, dvojnost i kolebanje, što sloboda ne može uključiti. Kategorija duhovne slobode sastoji se u jednostavnoj sklonosti dobru, dobru, isključujući sumnju i podjele. Kako je slobodna osoba koja se ne može ljutiti, ne osuđivati, ne zavidjeti, poniziti se i voljeti!
POLAZNA TOČKA
Da biste mogli slobodno birati (da preferirate dobro), potrebno vam je polazište, kriterij što je dobro, a što loše. Tražiti ga u svom subjektivnom svijetu, kako sugeriraju suvremeni “humanisti” koji čovjeka stavljaju na pijedestal, bilo bi pogrešno i opasno. Moguće je sebe prepoznati kao središte i referentnu točku samo ako je osoba savršena. Ako to nije tako, onda prepoznati svoj subjektivni svijet kao referentnu točku znači prepoznati različite vrijednosti kao vrijednosti, ponekad daleko od istine ili joj čak suprotne.
Možete se prepoznati kao bolesnog, oštećenog i potrebnog za pomoć samo uspoređujući sebe, svoje stvarno stanje s onim što čovjek treba i može biti. Svima je dobro poznato da postoje apsolutne vrijednosti koje ne ovise o čovjeku, a koje nam je Bog dao kroz objave Zavjeta. Treba samo početi živjeti u skladu sa Zapovijedima i osoba se odmah uvjerava u svoju nedosljednost sa slikom Božjom. Tada čovjek počinje shvaćati da treba Božju pomoć, da nije “stvar za sebe”. Ako su Zapovijedi naučene, odnosno utjelovljene u čovjekovu životu i djelovanju te su dio njegova subjektivnog svijeta, onda se takvi ljudi nazivaju svecima. A ako osoba nije ni dosegnula konvencionalnu razinu morala, što će onda odrediti njezin izbor? Ako ne razlikuje dobro od zla? Tada se njegov izbor može odrediti bilo čime. Na primjer, vlastita korist, strasti, želja za zadovoljstvom itd. Tada ćemo reći da je to njegov slobodan izbor. Međutim, s takvom osobom nitko ne želi imati posla. No, može li se takvo ponašanje povezati s pojmom slobode, ako se, naravno, sloboda shvati u jedinstvenoj vezi s odgovornošću? Osoba koja nije ovladala apsolutnim istinama, koja ne želi vidjeti svoju stvarnost, već teži vanjskoj slobodi, može biti jednostavno opasna.
Hvalospjev slobodi možemo i trebamo pjevati samo ako ga ispravno razumijemo. U suprotnom, lijek se brzo može pretvoriti u otrov, nakon što ga popijete, možete se ugušiti, ne shvaćajući zašto nam, zapravo, treba takva sloboda?
ŠTO NOSI PLURALIZAM?
Sada je vrijeme svih vrsta sloboda ili njihovih deklaracija, vrijeme pluralizma mišljenja i stajališta. U tom smislu pojavljuju se mnoge nove “narodne mudrosti”: “Ti imaš svoju istinu - ja imam svoju”, “Ti imaš svoje mišljenje - on ima svoje”, “Sve je na svijetu relativno”. Takva ideologija mnogih "istina" dovodi do shvaćanja suštine apsolutnih vrijednosti kao relativnih, ovisno o nečijem mišljenju, želji da se s njima složi ili ne i, kao rezultat, do njihovog negiranja. Apsolutne vrijednosti su duhovni zakoni života, čije kršenje dovodi do raznih ozbiljnih posljedica. Svatko to može pratiti i iz vlastitog iskustva i iz povijesnog iskustva. Nisu li ratovi, okrutnost i nasilje koji prožimaju povijest čovječanstva posljedice kršenja zakona duhovnog života? Nisu li naše bolesti i duhovni poremećaji posljedica kršenja ovih zakona?
Apsolutne vrijednosti su mjera kojom se može izvršiti čin slobodnog izbora. Potrebu da sebe i svoje ponašanje usporedimo s onim što bismo trebali biti lako je uočiti čak i s psihološke točke gledišta. Za normalan razvoj djeteta nužan je stalni kontakt s odraslom osobom – nositeljem normi i vrijednosti. Odrasla osoba odražava djetetovo ponašanje u svojim procjenama, prosudbama i odnosima. Bez odrasle osobe razvoj djetetove osobnosti je nemoguć. Isto tako, odrasla osoba treba komunicirati s drugim ljudima kako bi se svaki put provjerila, naučila i ispravila. Bez drugoga, poput ogledala koje me odražava, osobni razvoj je nemoguć. Drugi je netko tko je izvan osobe, on nije dio mog subjektivnog svijeta, već je ogledalo u kojem se ja ogledam i prepoznajem sebe. Isto tako, apsolutne vrijednosti odražavaju naše ponašanje u obliku grižnje savjesti, osjećaja nezadovoljstva i duševne boli. Tada počinje raditi savjest, nužan uvjet za postojanje koje je sloboda. Drugo shvaćanje slobode taj dar pretvara u bumerang, koji, umjesto da pogodi cilj, svojim povratkom siječe glavu onome tko ga je poslao. U tom kontekstu postaje jasno značenje poznate poslovice “Slobodnom čovjeku sloboda, spašenom raj” .
© Sva prava pridržana
Ivan Kochetov.
U anketa o tome "je li moguće ostvariti slobodu kroz ograničenja" i, najvažnije, "je li ograničenje nužno sredstvo za postizanje slobode?" već dugo uzbuđuje umove filozofa. Sloboda i ograničenje su antonimi, čija nas usporedba navodi na razmišljanje o još globalnijem pitanju, na kojem je, zapravo, izgrađena sva filozofija - to je "unija suprotnosti". Čini se da bi bilo lakše sastojke staviti u blender i uključiti na maksimalnu brzinu... Ali hoćete li to pojesti? Vaš um i vaš želudac pokazuju zavidnu jednodušnost: žele sami mljeti i prerađivati hranu. To se događa s duhovnom hranom. Stvarnost je da se sitost ne može odrediti bez poznavanja gladi, dobro bez poznavanja zla, a sloboda bez poznavanja ograničenja. Rezimirajući sve navedeno, teza se ne može razumjeti bez poznavanja antiteze.
Pozadina problema
Da bismo detaljnije razumjeli pitanje ograničenja, razmotrimo ideju volje koja je prevladavala u Ozirisovom Eonu.
Kršćanska religija uzrečicu „čini što hoćeš“ doživljava ni više ni manje kao poziv na obožavanje đavla, jer postoje Božje zapovijedi, Božji zakon, koji pred čovjeka postavlja „prirodna“ ograničenja, prekoračenje kojih znači iskrivljavanje ili izvrtanje vlastite Volje .
Kršćanski teolog iz 4. stoljeća, sveti Augustin, govorio je o takozvanoj "slobodi volje", čije je priznanje bilo neophodno kako bi se Bog oslobodio svake optužbe za stvaranje grijeha, smatrajući podrijetlo grijeha prvenstveno rezultatom volje od čovjeka; budući da bi potvrda volje đavla značila njegovu moć i jednakost s Bogom. Dakle, volja je dana čovjeku kako bi vrlina bila istinska, a ne prisilna. Čini se da je to zdrava pozicija, ali je poslužila kao razlog čovjekovog nepovjerenja i zanemarivanja vlastite volje, dok se volja koja je dolazila izvana gotovo uvijek smatrala božanskom, prelomljenom u ideju “vanjskog” Kršćanski Bog. Ovakav svjetonazor je ljudima usadio neodlučnost i pasivnost, i to se nastavilo više od 2000 godina sve dok nije započeo Eon Okrunjenog Djeteta.
O Volji Bogočovjeka
U Thelemi je, za razliku od kršćanstva, sve kompliciranije, budući da se sam čovjek proglašava Stvoriteljem. Tvrdi se da u svakoj osobi postoji nestvorena Tvrđava (Sveti anđeo čuvar) koja nije podložna zemaljskim zakonima i neopisiva je u nama poznatim kategorijama. Recimo, prepoznajemo da postoje tri razine svijeta: materijalna, mentalna i božanska. Materijal nam je dobro poznat, s njim smo u interakciji i on nas okružuje. Psihički svijet, očito, treba tražiti u čovjeku, a ako je tako, zašto onda nastojimo tražiti duhovni svijet izvan sebe? Zapravo, čovjek je sličan svijetu po tome što se proteže na sve poznate "svjetove", za razliku od životinja.
♦ Volja materijalne komponente osobe naziva se instinktima.
♦ Volja mentalnog dijela osobe nije ništa više od Želje, ona je dosta raznolika i uopće ne mora proturječiti Istinskoj Volji, naprotiv, kod skladne osobe koja se prirodno razvija ona je punopravni nastavak duhovne Volje.
♦ Volja duhovnog dijela osobe naziva se Volja (velikim slovom), ili na grčkom - Thelema.
Valja napomenuti da je za punopravni magijski rad potrebno vježbati sa svim predstavljenim kategorijama, podređujući ih višoj, duhovnoj komponenti. Tijelo ne treba biti vaš neprijatelj, ono vam treba biti prijatelj, jer samo postavši ono može postati sastavni dio cijele osobe.
Dakle, uvodeći objektivni božanski Izvor u čovjeka, suočavamo se s problemom nepostojanja osobne slojevitosti volje u svijetu; sva volja je u potpunosti u nadležnosti pojedinca, ali se odnosi samo na različite razine bića.
Iskušenje i stvarnost
Osobi koja je s Thelemom upoznata samo po glasini, može se činiti da izraz iz Knjige zakona “Čini što hoćeš” implicira potpunu razuzdanost i popustljivost. "Kako to učiniti, što želite, onda će svijet postati haos?" - jedno je od najčešćih mišljenja o ovom citatu. Ali činjenica je da je Thelema doista za duhovno pripremljene ljude koji neće prekršiti tuđu volju, jer znaju svoju.
Crowleyevo učenje privlačno je zbog svoje prividne lakoće izvođenja. Ljudi s izraženim estetskim razmišljanjem hrle na njega kao pčele na med, ali nakon što su sjeli na ovaj eliksir, postupno počinju shvaćati da razvoj vlastite volje zahtijeva od osobe ogroman napor, jer je povezan s trenutnim ograničenjima. želje.
Naučivši i, što je najvažnije, osjetivši to, slika Crowleya počinje dobivati podmuklu boju u očima neofita Theleme: kako je bilo potrebno razmišljati o korištenju elemenata raznih ezoterijskih pokreta, pod umakom apsolutne slobode, predstaviti sve iste restrikcije koje su prisutne u većini religija?!
Stvar je u tome da je, da bi se nešto postiglo, potrebno svjesno odrezati sekundarne želje, prelazeći na sve one radnje koje čovjeka približavaju njegovom svetom anđelu čuvaru, baš kao što vrtlar odreže posinke biljaka kako bi plodovi postati zreo i težak.
Vanjska granica
Vanjska ograničenja mogu biti neprijateljski dočekana ako nisu u skladu s istinskim težnjama osobe koju ograničavaju. Međutim, postoje slučajevi kada se vanjska ograničenja percipiraju kao pozitivna, prijateljska sila; Na primjer, da biste kupili parcelu, a ne trošili novac na ogradu, morate kupiti središnju parcelu kako bi vaši susjedi mogli sa svih strana graditi ogradu umjesto vas. Dakle, u svemu što se tiče vanjskih ograničenja bitan je međusobni pristanak strana.
Unutarnje ograničenje (samoograničenje)
Samoobuzdavanje je jedini put Telemita, ako, naravno, teži duhovnom razvoju, što uključuje različite prakse povezane s njim i neophodne za spoznaju njegove Istinske Volje.
Ali zamislimo čisto teoretsku situaciju da postoji apsolutno slobodan svijet, koji nastanjuju apsolutno slobodni ljudi koji ispunjavaju svoju Istinsku Volju i žive u kozmičkom skladu. Iznenada se među njihovim društvom pojavi čovjek koji se, ili iz neznanja, ili iz vlastite uskogrudnosti, ne povinuje njegovoj Istinskoj Volji.
Pitanje: što će se dogoditi s takvom osobom u ovom utopijskom društvu? Ovdje mogu postojati dvije opcije:
Prvi. Ako se iznenada nađe u njoj, onda ili neće preživjeti u njoj, ili će biti odmah gurnut “na marginu” od strane drugih Willova.
Drugi. Ako takva osoba živi u takvom društvu od samog njegovog osnutka, a sutradan, odjednom, bez obzira na sve, svi osim njega počnu djelovati u skladu s Istinskom Voljom, onda će, najvjerojatnije, takva osoba, suprotno svom želja, bit će sa svih strana okružena "ogradama" "vanzemaljske Istinske volje.
Dakle, vanjsko ograničenje tuđe Volje neće ga čak ni poučiti, ono će ga obvezati da poštuje zakon kozmosa.
Saturn i Uran
Saturn je planet ograničenja. Uran je planet slobode. Uran je iza Saturna. Oba ova planeta vladaju Jarcem i Vodenjakom. S tim u vezi postavlja se isto pitanje: kako ograničenjem postići slobodu? Što za to treba ograničiti i kako to učiniti?
Načelo ograničenja je svojstveno samoj biti života: da naše tijelo nema kožu, ne bismo mogli spriječiti vanjske sile koje nas ugrožavaju, poput neprijateljskih mikroorganizama, hladnoće ili pretjerane topline i slično; jednostavno ne bismo preživjeli. Da nema principa ograničenja, Svemir bi bio bezoblična materija, neka vrsta iskonske energetske juhe.
Saturn je u Svemiru odgovoran za princip ograničenja, bez kojeg bi se materijalni svijet pretvorio u kaotičan oblak. Saturn ne strukturira samo prostorne količine, već i vremenske.
Čini se da Uran, rotirajući na većoj udaljenosti od Sunca nego Saturn, ruši stare granice septenara, otkrivajući planete odgovorne za kolektivni život, kolektivno nesvjesno i duh ere.
Možda nema astrologa koji se ne bi zapitao: zašto je prvi vladar Jarca Saturn, a drugi Uran, najviši planet, koji je na prvi pogled suprotnost Saturnu; a u Vodenjaku se pak kao prvi vladar stavlja Uran, a kao drugi Saturn? S tim u vezi, predstavljena je slika tipičnog uredskog radnika koji sve radne dane provodi u uredu (Saturn), a vikendom visi u noćnim klubovima (Uran). Položaj Urana iznad Saturna nam govori da su vrijednosti slobode univerzalnije, transpersonalnije od vrijednosti ograničenja, ali bez njih je nemoguće u potpunosti doživjeti slobodu, jer je kontrast neophodan u životu.
Etičar i estetičar Søren Kierkegaard
U “Harmoničnom razvoju” danski filozof Søren Kierkegaard govori o dva psihološka tipa ljudi: etici i estetici.
Evo što on piše:
“Moje “Ili-Ili” ne označava prvenstveno izbor između dobra i zla, već čin izbora kojim se dobro i zlo zajedno biraju i odbacuju. Bit stvari nije u samom izboru između dobra i zla, nego u dobroj volji, u želji za izborom, koja prirodno postavlja temelje dobra i zla.”
Dakle, prema Sorenu, etički izbor je iznad dobra i zla, budući da upravo taj izbor određuje definiciju ovih kategorija. Dalje kaže da “nije čak ni stvar izbora, nego duhovnog krštenja čovjekove volje u izvoru etike”. Dakle, volja se ovdje vidi kao osnova etičkog svjetonazora i, kolektivno, kao pokretač ljudskog duhovnog razvoja.
Zatim, on suprotstavlja etički pogled na svijet estetskom. Estetski princip je ono što je sadržano u čovjeku od rođenja i ostaje kroz cijeli život, a etički princip je ono što čovjeku omogućuje da se svjesno oplemeni, to je ono što mu pomaže da postane ono što treba da postane, a za to je potrebna volja i sposobnost koncentrirati se. Dakle, etičar je osoba sposobna za koncentraciju.
Donošenjem etičkog izbora, koji za telemita znači slijediti njegovu istinsku volju, osoba se ne pretvara u drugo biće, već samo određuje svoj vektor razvoja, stoga ga ništa ne bi trebalo spriječiti da se estetski otkrije.
“Čisti” estetičar je u najboljem slučaju hedonist koji je svoj život podredio užitku. A ako nije u stanju ni uživati u svojim trenutnim sklonostima, onda je uistinu nesretna osoba. Njegove su misli trenutne; on nema priliku promišljati svoju volju u tako velikoj mjeri kao etičar koji razmišlja o vječnosti.
Da, i više. Kierkegaarda se ne smije krivo shvatiti; kao da je život estetičara izravno povezan s primanjem čulnih užitaka. Nije tako jednostavno. I etičar može svoj život posvetiti senzualnim užicima, ali za razliku od estetičara, on će svjesno napraviti takav izbor i koncentrirati se samo na taj cilj, kako bi se po tome razlikovao od svih drugih “divljih” ljudi bez jasnih planova za ovu inkarnaciju. .
U Crowleyjevim djelima
Kako nitko ne bi ograničavao njegovu praksu, zbog čega bi se osjećao neslobodnim, on treba sam sebe ograničiti, jer samo kroz samoograničenje se može postići unutarnja i vanjska sloboda. Ako se sloboda troši nesvjesno, onda je obezvrijeđena; i ako ga doista smatramo temeljnom vrijednošću, ne bismo ga trebali obezvrijediti. U 37. poglavlju Liber Aleph, Aleister Crowley objašnjava paradoks odnosa između slobode i ograničenja na primjeru čovjekove borbe sa elementima, ističući da prevladavanje surovih uvjeta okoline omogućuje jačanje Volje.
Drugo svojstvo ograničenja je koncentracija. Koncentracija je bit magije. "Tko nije sposoban za koncentraciju, ne može biti čarobnjak." Aleister Crowley razvio je mnogo različitih duhovnih praksi, crpeći još više iz istočnjačkih tradicija. Svi su oni usmjereni na koncentraciju i izravno su povezani s određenim ograničenjima.
Dokaz mogućnosti skladnog suživota slobode i ograničenja je i sam Crowleyev život. Nikada ne prestaje čuditi kako je osoba koja je bila strastvena za planinarenje, šah, putovanja, te koja je praktično istraživala magiju i jogu, našla vremena za pisanje mnogih knjiga i pjesama. Jedini način da to učinite je etički podrediti svoj život duhovnoj disciplini koja je u osnovi magična.
O poznavanju Boga kroz nenavezanost na Njega
Kada kažemo da poznajemo Boga, neprimjetno se udaljavamo od Njega, jer svako znanje pretpostavlja stvaranje određene unutarnje slike, koja nema nikakve veze s izravnim obogotvorenjem čovjeka. Zbog toga u prvi plan duhovnog razvoja treba staviti samospoznaju, koja će nas približiti onom neraspadljivom dijelu naše duše, zvanom Sveti anđeo čuvar, koji nije podložan ni životu ni smrti. Evo što Crowley piše o tome u Ekvinociju bogova: “Imajte na umu da je Znanje Daath, dijete Chokmaha i Binaha i kruna Microprosopusa; ali Daath nije jedan od Sefirota, njegovo mjesto je u Bezdanu. Ova simbolika ukazuje na činjenicu da je Znanje nemoguća stvar po samoj svojoj prirodi, jer implicira dualnost i stoga je relativno.” Dakle, u izravnom jedinstvu s Bogom ne može biti ni znanja ni samospoznaje, jer su to samo instrumenti naše Volje, jer je rečeno: "gdje sam ja, nema Boga" (Liber AL 2:23).
Pošto smo se dotakli Drveta života, valja reći da ono jasno pokazuje da kada pokušavamo proučavati tajnog i neizrecivog Gospodara, zapravo ne opažamo Njega, već Njegov odraz u sefiri Znanja. Bog Pas je slika Boga koja se formirala u našem umu, stoga, kada pokušavamo logično spoznati Boga, ne komuniciramo s Njim, već s Njegovom slikom. Zapravo, ovo čak i nije slika, već splet ideja i zamisli koje nas još više odvajaju od Njega. Božje ime, odraženo u našem umu, pretvara se u Psa. Uistinu, Boga možete upoznati samo ako postanete On.
Pas je racionalni odraz tajnog i neizrecivog Boga, Njegova nepostojeća slika, koju razni teolozi (ne samo kršćanski) pokušavaju dobiti na racionalan način. Primivši Znanje (Daat), oni se nađu u Bezdanu, mučeni od strane pasa razuma.
Da se to ne bi dogodilo, da se bijela magija ne pretvori u crnu, Bog u psa, a ljubav u posjed, praktičar se mora naučiti koncentrirati, posebno tijekom rituala. Uostalom, bit ograničenja je u koncentraciji, odnosno u fokusu voljnog poriva.
Simboli ograničenja
Prvi i najtrajniji simbol ograničenja za zapadnu civilizaciju bio je biblijski raj – mjesto savršene organizacije, gdje je prvi par osjećao apsolutnu harmoniju sa svijetom oko sebe; životinje i biljke. Štoviše, prema mitu, njihov sklad bio je moguć samo zato što nisu poznavali dobro i zlo i nisu znali da hodaju goli Edenskim vrtom. Ovaj mit je toliko čvrsto ukorijenjen u umovima ljudi da je iznjedrio uvjerenje da je moguće postići ljubav i harmoniju samo tako da se izoliramo od svijeta oko sebe i "vidimo" ga. No, niti jedan filozof, koliko je meni poznato, nije predložio niti jednu uvjerljivu teoriju ili praksu pomoću koje bi se moglo napustiti već postojeće “spoznaje dobra i zla”, budući da ono ima svojstvo inicijacije - spoznavši ga, ono je nemoguće ga je napustiti; iza onoga koji to zna svi mostovi gore.
Mit o raju iznjedrio je sasvim zemaljsku pojavu zvanu samostan. Samostan je mjesto duhovne samoće, pouzdano zaštićeno od svjetovnog života. Teoretičar i praktičar monaškog života, abba Dorotej, govorio je o samostanu kao mjestu potpune i bezuvjetne pokornosti svome mentoru. Svatko tko je dolazio u samostan morao je nositi istu odjeću kao i svi redovnici, a na glavi nositi kukul - posebnu kapuljaču koja je simbolizirala pokrivalo za glavu djeteta. Tako se monah prilikom postriga odrekao ne samo svoje volje, već i svog „odraslog života“. Nije iznenađujuće da je Crowley imao negativan stav prema kršćanskim redovnicima, nazivajući ih "duhovnim kastratima", budući da je odricanje od svijeta podrazumijevalo i odricanje od spolnog života. Promišljajući svijet u suprotnostima nastojeći stopiti se u zagrljaju ljubavi, svim svojim učenjem afirmirao je svetost spolnosti. Jer cijeli svijet je seks, sva filozofija je seks, budući da pretpostavlja sjedinjenje suprotnosti. Učenje Theleme otkriva nam da samospoznaja uvelike ovisi o tome koliko osoba proširuje svijet koji joj je poznat i svoje predodžbe o njemu. To je želja za univerzalnošću i istinskom teozom. Kada izvorno “ja” postane točka u sredini beskrajno širećeg prostora spoznatljivog, tek tada osoba postaje poput Boga poput Hadita i Nuit.
Ograničenje kao način razumijevanja čl
Oni koji se svjesno i dobrovoljno prihvate proučavanja jedne ili druge vrste kreativnosti blisko su suočeni s ograničenjem, budući da se sve akademske metode poučavanja temelje na uvođenju arhetipskih slika prenesenih o umjetničkim djelima u granicama racionalnog shvaćanja. Zbog ovog uvoda predmet postaje predmet proučavanja, ali se istovremeno udaljava od osobe, kao da se prestaje osjećati kao dio njezine jedinstvene biti. Dakle, prije nego što se bilo koja umjetnost nauči, moramo svjesno postaviti barijeru između nje i sebe, koju kasnije mora srušiti osobnost koja se širi. To podjednako vrijedi i za slikarstvo, i za glazbu, i za pisanje, ali se to pravilo posebno snažno osjeća u najvišoj umjetnosti – magiji.
Ograničenje optike
Fenomen potrebe za ograničenjem najjasnije se može vidjeti na primjeru optike.
Da bi se dobila slika, potrebno je ograničiti svjetlost koja ulazi u fotoosjetljivi materijal, inače će biti samo jedan kaotični bljesak. Prva metoda ograničenja koja stvara sliku poznata je još od renesanse – camera obscura. Princip njegovog rada je odsijecanje raspršene svjetlosti i propuštanje samo onih zraka koje dolaze iz određenog kuta kroz sićušnu rupicu. Pojava camere obscure povezana je s pojavom perspektive u slikarstvu. Postoji pretpostavka da je Leonardo da Vinci prvi koristio cameru obscuru u slikarstvu za skice iz života.
Sljedeći korak u optici bio je izum leće, koja je davala svjetliju sliku i mogla ne samo fokusirati, već i raspršiti svjetlost; Zatim su leće spojene u skupine kako bi se prevladala izobličenja koja su nastala zbog loma svjetlosti i značajno proširile mogućnosti dobivanja slike.
Čemu sve ovo? Samo što svaka osoba, osim dva oka, ima i duhovno oko, koje može početi vidjeti samo ako njegov vlasnik nauči fokusirati svoju pažnju, odsijecajući kaotične misli. Carlos Castaneda piše o tome u svom "Kotaču vremena": "Krajnji cilj ratnika je da kroz duboku disciplinu usmjeri svoju nepokolebljivu pozornost na kotač vremena i natjera ga da se okrene."
Ljubav i ograničenje
Za Crowleya, Ljubav je nepovratna želja za međusobnim stapanjem, u kojoj se pojedinačni ego rastapa, rađajući temeljno novu, univerzalnu bit. Svaka radnja koja usporava ili ometa ovaj proces nije ništa više od crne magije, koju stvaraju psi razuma.
Ideja da ljubav uvijek postoji među ograničenjima može se pronaći u "Liber Aleph" Aleistera Crowleya u poglavlju "Legenda De Amore". Crowley daje zapanjujuće novo tumačenje legende o Adamu i Evi. Ispostavilo se da se njihova ljubav dobrim dijelom temeljila na zabrani jedenja jabuke s Drveta spoznaje, koja je izražavala ograničenje; kad su jeli plod s njega, njihova je spokojna ljubav prekinuta.
Ljubav zahtijeva odvajanje; podjela na odašiljačku i prijemnu stranu, odnosno mušku i žensku. Svaka podjela pretpostavlja izgradnju određenih granica, odnosno ograničenja. Rame uz rame s ljubavlju postoje ograničenja koja ona pobjeđuje i, dakle, postoji zahvaljujući samom procesu prevladavanja! Što u konačnici dovodi do poništenja i pretvaranja dviju suprotnih strana u apsolutno Ništa. Ljubav, poput iskre, poput munje, osvjetljavanje prostora zahtijeva razliku u potencijalu. U Knjizi zakona Nuit kaže: “Jer ja sam bila podijeljena radi ljubavi, radi mogućnosti jedinstva. Bol rastanka je ništa, radost rastakanja je sve.” (Liber AL I:29-30)
Uz sve navedeno, reći ću da je u klasičnoj zapadnoj astrologiji općeprihvaćeno mišljenje da je jedini planet koji čini skladnu konjunkciju sa Saturnom (planetom ograničenja) Venera – planet ljubavi i preferencija.
Ljubav kao prevladavanje
Što čovjeka čini jednakim svijetu? Samo to što se njegova priroda proteže ne samo na materijalni svijet, već i na psihički svijet, ono je što ga razlikuje od bakterija; i to ne samo na psihički svijet, nego i na duhovni svijet – po čemu se razlikuje od životinja. Čovjek leži u skladnoj koegzistenciji razina bića, čija je zadaća sjedinjenja nadvladati. Suština prevladavanja je ljubav, jer je ona jedina sila koja može izbrisati granice, približiti čovjeka poštenju i čestitosti. To je nekontrolirana i neizbježna želja za apsolutnim stapanjem sa željenim. Posljednja faza prave ljubavi je smrt i prijelaz na novu razinu. Svaki umjetni otpor tome je Crna magija. Rezultat prave ljubavi je rastakanje.
Rođenje Boga u sebi znači da je prvi put postavljen most između psihičkog svijeta i duhovnog, da se ta granica više ne doživljava kao nešto nepremostivo. Bog u početku prebiva u svakom čovjeku, pitanje je samo teži li čovjek zadobiti integritet ili je zadovoljan svime u pokvarenom svijetu o čemu njegova duša razmišlja.
Dakle, po dostizanju psihičke razine, svako daljnje poznavanje svijeta je neodvojivo od samospoznaje, budući da duhovni svijet, osim u čovjeku, nigdje drugdje nije zastupljen. Jer, kako reče Makarije Egipatski, „nema ništa ljepše od ljudske duše, ni na nebu ni na zemlji“.
© Ivan Kochetov, 2011
Uvod
1. Sloboda u ljudskom djelovanju
1.1 Pojam “slobode”
1.2 Zašto sloboda ne može biti apsolutna. Granice slobode
1.3 Sloboda i nužnost
1.4 Sloboda i odgovornost
1.5 "Sloboda od" ili "sloboda za"
Zaključak
Bibliografija
Uvod
Sloboda se odnosi na univerzalne ljudske vrijednosti svojstvene svim narodima u svim razdobljima. U ljudskoj je prirodi težiti slobodi - to je prirodna želja za neovisnošću, neovisnošću, spremnošću da bude odgovoran za svoje postupke.
Želja za slobodom jedan je od najsnažnijih ljudskih osjećaja. Uz slobodu, osoba povezuje provedbu svojih planova i želja, mogućnost slobodnog odabira životnih ciljeva i načina za njihovo postizanje. Ali sloboda nije uvijek bila priznata kao prirodno pravo svake osobe. Pokušaji da se on riješi odvijali su se tijekom čitavog razvoja filozofske misli. Fatalistički teolozi promatrali su ljudski život kroz prizmu božanske predodređenosti. U tom smislu, sve što se čovjeku događa tumačilo se kao kobna neizbježnost. Odbačena je ideja slobode kao oblika vlastitog ponašanja, mogućnosti svjesnog izbora ciljeva i sredstava djelovanja. Istodobno, teološke doktrine sadržavale su i progresivnije ideje vezane uz priznavanje slobode koju nam je dao Svevišnji, a koja se sastoji u mogućnosti izbora između dobra i zla.
Trenutno se u filozofiji osobna sloboda smatra povijesnim, društvenim i moralnim imperativom, kriterijem razvoja individualnosti i odrazom stupnja razvoja društva. Osim toga, filozofe je oduvijek privlačio problem odnosa slobode i nužnosti, određivanje granica ljudske slobode, stupanj i oblici njezine ovisnosti o vanjskim silama. Shodno tome, tema slobode ne gubi svoju relevantnost ni danas. Svrha rada: upoznavanje s različitim značenjima i aspektima pojma “sloboda”; analiza problema vezanih uz osobnu slobodu i prepoznavanje različitih pristupa rješavanju tih problema.
Rad se sastoji od uvoda, glavnog dijela, zaključka i popisa literature.
1. Sloboda u ljudskom djelovanju
1.1 Pojam “slobode”
Osobna sloboda u svojim različitim pojavnim oblicima danas je najvažnija vrijednost civiliziranog čovječanstva.
Važnost slobode za samoostvarenje čovjeka shvaćena je još u antičko doba.Aristotel, koji nije mogao zamisliti društvo bez ropstva, tvrdio je da je sloboda samo u prirodi plemenitih ljudi, a rob ima ropsku narav. Istina, dodao je, ponekad plemeniti ljudi padnu u ropstvo zbog novčanih dugova, ali to je nepravedno. Aristotel je propustio uvidjeti da je ropstvo u suprotnosti s idejom prirodnih prava, jer se prema njoj svi ljudi smatraju slobodnima.
S posebnom se snagom želja za slobodom, oslobađanjem od okova despotizma i samovolje očitovala u novom i suvremenom vremenu. Sve su revolucije na svojim zastavama ispisivale riječ "sloboda". Malo je političkih vođa i revolucionarnih vođa koji se nisu zavjetovali da će voditi mase koje su vodili u istinsku slobodu. No iako se velika većina izjasnila kao bezuvjetni pobornici i branitelji slobode pojedinca, značenje koje se pridavalo ovom konceptu bilo je drugačije.
Ideja prirodnih prava igrala je veliku ulogu u borbi protiv raznih oblika osobne ovisnosti jednih ljudi o drugima: ropstva, kmetstva, vazalstva. Kako je čovječanstvo napredovalo, ideja slobode se stalno širila: rastao je broj slobodnih ljudi, opseg njihove slobode, slobodnog izbora i samoodređenja.
U povijesti društvene misli problem slobode uvijek je bio ispunjen različitim značenjima. Češće se svodilo na pitanje ima li čovjek slobodnu volju ili su svi njegovi postupci određeni vanjskom nužnošću. Krajnosti u rješavanju ovog problema svele su se na voluntarizam i fatalizam. Prema prvom pristupu, osoba je slobodna, slobodna činiti što želi. Ovo je njegova generička kvaliteta. S pozicije fatalizma, sve je na svijetu unaprijed određeno, a svako ljudsko djelovanje, pa i njegovo svojevoljno djelovanje, samo je nesvjesna karika u uzročno-posljedičnom lancu.
U svakodnevnom životu osoba se ne suočava s apstraktnom nužnošću, ne s fatalizmom u obliku sudbine i sudbine, već s pritiskom vanjskih okolnosti. Te su okolnosti utjelovljenje konkretnih povijesnih uvjeta ljudskog postojanja. Ljudi nisu slobodni birati vrijeme i mjesto svoga rođenja, objektivne uvjete života, prisutnost svoje prirodne egzistencije, izraženu konkretnošću svoje materijalnosti i tjelesnosti. Ali, s druge strane, ljudsko postojanje nije jednodimenzionalna linija iz prošlosti u budućnost. To su uvijek alternative koje uključuju izbor koji karakteriziraju kako različiti načini postizanja postavljenih ciljeva tako i različiti rezultati ostvarenja postavljenih ciljeva. Prema tome, čovjek je slobodan u tome kakve će posljedice proizaći iz njegovog izbora i u kojoj mjeri je za njih odgovoran. Poznavanje omjera izbora i odgovornosti, objektivne osnove ovog ili onog pravca nečijeg života, uvjeta u kojima se ono ostvaruje, daje filozofski sadržaj pojmu slobode. To je razumijevanje i svijest o potrebi. Marksistička filozofija je slobodu definirala na sljedeći način: sloboda je svjesna nužnost.
U stvarnom životu sloboda postoji u obliku potrebe za izborom. A osoba nije slobodna promijeniti društveni okvir izbora; dane su mu, s jedne strane, kao naslijeđe iz cjelokupne dosadašnje povijesti razvoja čovječanstva, s druge strane, postojanjem specifične društvenosti u kojoj egzistira subjekt izbora.
Neki moderni filozofi smatraju da je čovjek “osuđen” na slobodu, jer... transformacija svijeta je način ljudskog postojanja i time stvara objektivan uvjet za slobodu. Objektivno - neovisno o volji i svijesti osobe. Pojava ideje slobode i društvenog mišljenja događa se tek kada nastupi svijest. Prije svega, to je svijest o dubokoj činjenici da se putevi čovjeka i putevi prirode razlikuju. Zatim – spoznaja da općenito postoji niz ciljeva i načina za njihovo postizanje. Dakle, osoba koja živi i ne zna da se može živjeti drugačije postoji takoreći izvan problema slobode i nužnosti. Problem za njega nastaje kada sazna za postojanje drugih životnih putova te ih počne procjenjivati i birati.
Filozofi identificiraju faze u razvoju ideje slobode. Prvi stupanj osvještavanja slobode očituje se u njezinoj definiciji kao svjesne nužnosti, kada osoba počinje promišljati svoj život ili živote drugih i shvaća da ga zbog ograničenih materijalnih ili duhovnih mogućnosti ne može promijeniti. Tada se dobrovoljno podvrgava potrebi da živi kao što je živio prije. Druga faza u razvoju ideje slobode je prilika i sposobnost izbora. Što više materijalnih ili duhovnih sredstava čovjek ima na raspolaganju, to ima više mogućnosti izbora. Najviši stupanj razvoja ideje slobode, prema modernim filozofima, je sljedeći: kada sve postojeće mogućnosti izbora osobe nisu zadovoljene, a ona ima moć stvaranja, stvori novu priliku koja nije postojati prije.
Dakle, sloboda je neovisnost društvenih i političkih subjekata (uključujući pojedince), izražena u njihovoj sposobnosti i mogućnosti da sami biraju i djeluju u skladu sa svojim interesima i ciljevima.
1.2 Zašto sloboda ne može biti apsolutna. Granice slobode
Koliko god ljudi težili slobodi, oni shvaćaju da ne može postojati apsolutna, neograničena sloboda. Ne možete živjeti u društvu i biti apsolutno slobodni od njega. Prije svega zato što bi potpuna sloboda za jednog značila samovolju u odnosu na drugoga. Sloboda svakog člana društva ograničena je stupnjem razvoja i prirodom društva u kojem živi. Na primjer, netko je htio noću slušati glasnu glazbu. Uključivši kasetofon na punu snagu, čovjek je ispunio svoju želju i djelovao slobodno. Ali njegova je sloboda u ovom slučaju povrijedila pravo mnogih drugih da se dobro naspavaju.
Raspravljajući o nemogućnosti apsolutne slobode, obratimo pozornost na još jedan aspekt problema. Takva sloboda značila bi neograničen izbor za osobu, što bi je dovelo u izuzetno težak položaj pri donošenju odluke. Nadaleko je poznat izraz "Buridanov magarac". Francuski filozof Buridan govorio je o magarcu koji je stavljen između dva ista i jednako udaljena naramka sijena. Ne mogavši se odlučiti koji naramak više voli, magarac je uginuo od gladi.
Ali glavni ograničavači njegove slobode nisu vanjske okolnosti. Neki suvremeni filozofi tvrde da ljudska djelatnost uopće ne može dobiti cilj izvana; u svom unutarnjem životu pojedinac je apsolutno slobodan. On sam odabire ne samo opciju aktivnosti, već i formulira opća načela ponašanja i traži razloge za njih. Stoga objektivni uvjeti egzistencije ljudi nemaju tako veliku ulogu u izboru modela djelovanja. Ciljevi ljudskog djelovanja formulirani su u skladu s unutarnjim motivacijama svake osobe. Granica takve slobode mogu biti samo prava i slobode drugih ljudi. Neophodna je svijest same osobe o tome. Sloboda je neodvojiva od odgovornosti, od dužnosti prema društvu i drugim njegovim članovima.
Slijedom toga, osobna sloboda u društvu svakako postoji, ali nije apsolutna, već relativna. Svi demokratski orijentirani pravni dokumenti polaze od te relativnosti slobode.
Zato se u Deklaraciji o ljudskim pravima Ujedinjenih naroda ističe da ova prava tijekom svoje provedbe ne smiju zadirati u prava drugih pojedinaca. Posljedično, relativna priroda slobode ogleda se u odgovornosti pojedinca prema drugim ljudima i društvu u cjelini. Ovisnost slobode i odgovornosti pojedinca izravno je proporcionalna: što više slobode društvo daje čovjeku, veća je njegova odgovornost za korištenje te slobode. U protivnom nastaje anarhija, destruktivna za društveni sustav, pretvarajući društveni poredak u društveni kaos.
Dakle, čovjek ne može biti apsolutno slobodan, a jedan od limitatora su prava i slobode drugih ljudi.
Unatoč svim razlikama u navedenim stajalištima, jasno je da je, naravno, moguće zanemariti nužnost, prevladavajuće okolnosti, uvjete djelovanja, održive trendove u ljudskom razvoju, ali to će biti, kako se kaže, “ skuplje za sebe.” Ali postoje ograničenja koja većina ljudi ne može prihvatiti i protiv njih se tvrdoglavo bore. To su različiti oblici društvene i političke tiranije; krute klasne i kastinske strukture koje tjeraju osobu u strogo definiranu ćeliju društvene mreže; tiranske države, gdje je volja nekolicine ili čak jednog podređena životu većine itd. Slobodi ovdje nema mjesta ili se ona pojavljuje u krajnje reduciranom obliku.
Unatoč važnosti uzimanja u obzir vanjskih čimbenika slobode i njezinih granica, po mišljenju mnogih mislilaca, unutarnja sloboda je još važnija. Dakle, N.A. Berdjajev je napisao: “Mi ćemo se osloboditi vanjskog ugnjetavanja tek kada se oslobodimo unutarnjeg ropstva, tj. Preuzmimo odgovornost i prestanimo za sve kriviti vanjske sile.”
Dakle, ciljevi ljudskog djelovanja moraju biti formulirani u skladu s unutarnjim motivacijama svake osobe. Granica takve slobode mogu biti samo prava i slobode drugih ljudi. Sloboda se može postići, ali najteže je naučiti živjeti kao slobodan čovjek. Živite tako da sve činite po vlastitoj volji – ali pritom ne tlačeći druge, ne ograničavajući tuđu slobodu. Neophodna je svijest same osobe o tome.
1.3 Sloboda i nužnost
Suprotstavljanje filozofskih pojmova “slobode” i “nužde”, negiranje ili zamjena jednog od njih drugim, bio je kamen spoticanja mislilaca više od dvije tisuće godina.
Filozofsko rješenje problema odnosa slobode i nužnosti u djelovanju i ponašanju pojedinca ima ogromno praktično značenje za ocjenu svih ljudskih postupaka. Ako ljudi nemaju slobodu, već djeluju samo iz nužde, onda pitanje njihove odgovornosti za svoje ponašanje postaje besmisleno.
Različite poglede na ovaj problem pomiruje stajalište prema kojem se nužda vidi kao nemogućnost da ljudi mijenjaju objektivne društveno-ekonomske uvjete svog života, ali istovremeno imaju značajnu slobodu u izboru ciljeva i sredstava njihove aktivnosti.
Sloboda kao spoznata nužnost - Tako su slobodu tumačili mnogi filozofi - B. Spinoza, G. Hegel, F. Engels. Što stoji iza ove formule?
U svijetu postoje sile koje djeluju nepromjenjivo, neizbježno. Te sile također utječu na ljudsku aktivnost. Ako osoba ne razumije, ne spozna tu nužnost, ona je njen rob; ako je poznato, tada osoba stječe "sposobnost donošenja odluke sa znanjem o stvari." Tu dolazi do izražaja njegova slobodna volja. Ali koje su to sile, kakva je priroda nužnosti? Postoje različiti odgovori na ovo pitanje. Neki tu vide Božju providnost. Sve im je unaprijed određeno. Što je onda ljudska sloboda? Ona je nestala. “Božje predznanje i svemoć dijametralno su suprotni našoj slobodnoj volji. Svatko će biti prisiljen prihvatiti neizbježnu posljedicu: ništa ne činimo svojom voljom, već se sve događa iz nužde. Dakle, ništa ne činimo slobodnom voljom, već sve ovisi o Božjem predznanju”, rekao je vjerski reformator Luther. Ovo stajalište brane pristaše apsolutne predestinacije.
Nasuprot ovom gledištu, druge vjerske ličnosti predlažu takvo tumačenje odnosa između božanske predodređenosti i ljudske slobode, tj. Bog je dizajnirao Svemir kako bi sve stvoreno imalo veliki dar slobode. Sloboda, prije svega, znači mogućnost izbora između dobra i zla, i to izbor koji se daje samostalno, na temelju vlastite odluke. Naravno, Bog može uništiti zlo i smrt u trenu. Ali u isto vrijeme On bi u isto vrijeme lišio svijet i slobodu. Prema tome, sam svijet se mora vratiti Bogu, budući da je i sam otišao od Njega.
Koncept "nužnosti" može imati drugo značenje. Nužnost, smatra niz filozofa, postoji u prirodi i društvu u obliku objektivnog, tj. zakoni neovisni o ljudskoj svijesti. Drugim riječima, nužnost je izraz prirodnog, objektivno određenog tijeka događaja. Zagovornici ove pozicije, za razliku od fatalista, naravno, ne vjeruju da je sve u svijetu kruto i nedvosmisleno određeno; oni ne poriču postojanje slučajnosti. Ali opća prirodna linija razvoja, slučajno skrenuta u jednom ili drugom smjeru, ipak će se probiti.
Pogledajmo neke primjere. Poznato je da se u seizmičkim zonama povremeno događaju potresi. Ljudi koji nisu svjesni ove okolnosti ili je ignoriraju kada grade svoje domove na ovom području mogu biti žrtve opasnog elementa. U istom slučaju, kada se ova činjenica uzme u obzir tijekom izgradnje, na primjer, zgrada otpornih na potres, vjerojatnost rizika će se naglo smanjiti. U generaliziranom obliku, izneseno stajalište može se izraziti riječima F. Engelsa: “Sloboda ne leži u imaginarnoj neovisnosti o zakonima prirode, već u poznavanju tih zakona i sposobnosti, na temelju tog znanja, sustavno prisiliti zakone prirode da djeluju u određene svrhe.”
Dakle, tumačenje slobode kao spoznate nužnosti pretpostavlja čovjekovo shvaćanje i sagledavanje objektivnih granica svoje djelatnosti, kao i širenje tih granica zbog razvoja znanja i bogaćenja iskustva.
1.4Sloboda i odgovornost
Sloboda je neodvojiva od odgovornosti, od dužnosti prema sebi, prema društvu i drugim njegovim članovima. Osobna odgovornost ima dvije strane:
Vanjski - kao mogućnost primjene određenih društvenih sankcija prema pojedincu: pojedinac je odgovoran društvu, državi i drugim ljudima, poštujući dužnosti koje su mu dodijeljene, snosi moralnu i pravnu odgovornost;
Unutarnja - kao odgovornost pojedinca prema samom sebi: razvoj čovjekovog osjećaja dužnosti i savjesti, njegova sposobnost samokontrole i samoupravljanja. Glavna sredstva unutarnje odgovornosti su savjest i čast osobe. Savjest- unutarnji je “sudac”, jamac istinske slobode i neovisnosti pojedinca. Čast osoba izražava stupanj svijesti o svom dostojanstvu.
Moderno društvo pruža osobi različita sredstva koja pomažu u oslobađanju od depresivnog stanja. Među njima ima i onih (alkohol, droga) koji neumoljivo uništavaju ljudski organizam. Prilikom izbora, osoba koja zna za takvu opasnost može je zanemariti, ali tada će se neizbježno suočiti s odmazdom, a morat će platiti najdragocjenijim stvarima - vlastitim zdravljem, a ponekad i životom. Drugim riječima, istinski slobodna osoba neće biti rob svojih trenutnih raspoloženja i strasti. Odabrat će zdrav način života. U ovom slučaju, osim percipirane opasnosti, osobu na djelovanje na jedan, a ne na drugi način potiču i određeni društveni uvjeti. Postoje norme morala i zakona, tradicije i javnog mnijenja. Pod njihovim utjecajem formira se model “ispravnog ponašanja”. Uzimajući u obzir ova pravila, osoba djeluje i djeluje, donosi određene odluke. Odstupanje osobe od utvrđenih društvenih normi izaziva određenu reakciju društva. Negativno odstupanje uzrokuje i društvene sankcije, tj. kazna za neodobrene postupke. Takva se kazna također naziva odgovornošću osobe za svoje aktivnosti i njihove posljedice.
Ali pojam "odgovornosti" povezan je ne samo s vanjskim oblicima utjecaja na osobu; odgovornost je najvažniji unutarnji regulator njegovih aktivnosti. Tada govorimo o osjećaju odgovornosti, dužnosti. Očituje se, prije svega, u svjesnoj spremnosti osobe da slijedi utvrđene norme, procjenjuje svoje postupke s obzirom na njihove posljedice za druge i prihvaća sankcije u slučaju kršenja. Istraživanja pokazuju da je većina ljudi sklona prihvatiti odgovornost za svoje postupke. No, javljaju se situacije kada osjećaj odgovornosti otupi. Dakle, osoba u gomili je sposobna za takve radnje - uvredljive povike, otpor službenicima za provođenje zakona, različite manifestacije okrutnosti i agresije koje nikada ne bi počinio u drugačijoj situaciji. Utjecaj u ovom slučaju ne vrši samo masovnost govora, već prvenstveno anonimna priroda aktivnosti ljudi. U takvim trenucima, unutarnja ograničenja su oslabljena i zabrinutost oko javne evaluacije je smanjena.
Valja napomenuti da odgovornost kao društveni i osobni čimbenik nastaje tek kada je čovjek slobodan u svojim mislima i postupcima. Ako nema slobode, ako su svi ljudski postupci iznuđeni, diktirani “željeznom” nuždom, onda nema odgovornosti. Čovjek nije odgovoran za ono što mu se nameće protiv njegove volje, mimo ili čak suprotno njegovom slobodnom izboru. U skladu s tim može se formulirati pojam odgovornosti.
Odgovornost je društveni, filozofski i sociološki pojam koji karakterizira objektivan, povijesno specifičan tip odnosa između pojedinca, tima i društva sa stajališta svjesnog ispunjavanja međusobnih zahtjeva koji se pred njih postavljaju.
Formiranje osobnosti također uključuje usađivanje osjećaja odgovornosti. Odgovornost se može manifestirati u različitim karakteristikama ponašanja i djelovanja osobe. Odgovornost je samoregulator aktivnosti pojedinca, pokazatelj društvene i moralne zrelosti pojedinca. To je disciplina i samodisciplina, organiziranost, sposobnost predviđanja posljedica vlastitih postupaka i sposobnost predviđanja. Ovo je samokontrola, samopoštovanje, kritički stav prema sebi. Izbor osobe, donesena odluka znači da je osoba spremna preuzeti punu odgovornost, čak i za ono što nije mogla predvidjeti. Neizbježnost rizika činjenja "pogrešne stvari" ili "pogrešne stvari" pretpostavlja da osoba ima hrabrosti potrebnu u svim fazama svoje aktivnosti: i prilikom donošenja odluke, iu procesu njezine provedbe, a posebno u slučaju kvara.
Dakle, sloboda je povezana ne samo s nužnošću i odgovornošću, već i sa sposobnošću osobe da napravi pravi izbor, s njegovom hrabrošću i nizom drugih čimbenika.
1.5 "Sloboda od" ili "sloboda za"
Kakvu osobu obično smatramo slobodnom? Prvo što pada na pamet je netko tko nije prisiljen činiti ništa, nije prisiljen činiti ono što ne želi i nije pod pritiskom okolnosti. “Danas sam slobodan jer ne moram trčati učitelju”; “Želim iznajmiti stan kako bih se oslobodio roditeljske brige i konačno se osjećao slobodnim” – može se navesti još mnogo fraza i izjava u kojima se očituje upravo ovakvo shvaćanje slobode. Međutim, filozofi vjeruju da je to samo početna točka slobode. Istinsko oslobođenje počinje samoobuzdavanjem. “Sloboda za” je dobra volja, podložna moralnom zakonu. Čovjek se slobodnim trudom odvraća od zla i okreće dobru. I. Kant je smatrao da takav slobodan izbor stoji iznad prirodne nužnosti.
Dakle, od razmatranja vanjskih ograničavača slobode, prešli smo na unutarnje zabrane koje osoba postavlja za sebe. Još u 3. stoljeću, Klement Aleksandrijski je izjavio: “Ni pohvala, ni krivica, ni čast, ni kazna neće biti pravedni ako duša nema sposobnost nastojanja i otpora i ako je porok nehotičan.”
Glavna stvar nije kakve su vanjske okolnosti nečijeg života. Važnije je nešto drugo: kako se oni prelamaju u njegovoj svijesti, kako se osoba projicira u svijet, koje ciljeve sebi postavlja, kakvo značenje i značenje daje okolnoj stvarnosti. To je ono što unaprijed određuje izbor između niza mogućih opcija ponašanja. Iz toga neki suvremeni filozofi zaključuju: ljudska djelatnost ne može izvana dobiti svoje ciljeve, ništa je izvan svijesti ne može motivirati, čovjek je u svom unutarnjem životu potpuno slobodan.
Istinski slobodna osoba sama bira ne samo djelovanje, nego i njegove razloge, opća načela svog djelovanja, koja dobivaju karakter uvjerenja.
Rezultat razmišljanja o ovom pitanju može biti sljedeći dijagram:
SLOBODA
mogućnost izbora, percipirana nužnost, granice slobode:
Prava i slobode drugih ljudi
odgovornost +
obrasci prirodnih i
ljudsko društveno okruženje
2. Što je slobodno društvo
Dakle, u prethodnom smo poglavlju vidjeli kako se različito, ponekad dijametralno suprotno, tumači pojam “slobode”. Razmišljajući o različitim pristupima, prihvaćajući neke i bezuvjetno odbacujući druge, slažemo se da istinski slobodna aktivnost ne može postojati bez izbora. Sloboda znači stanje osobe koja je sposobna djelovati u svim važnim stvarima na temelju izbora. Kakvo društvo može pružiti takav izbor?
Očito je da se društva u kojima dominira samovolja i tiranija pojedinaca ili skupina stanovništva, u kojima se krši vladavina prava, u kojima država ima potpunu (totalnu) kontrolu nad životima svojih sugrađana, ne mogu nikako svrstati u besplatno. Znači li to da će slobodno biti samo društvo u kojem će državna intervencija u život pojedinca biti minimalna?
Postoje mnogi pristaše ovog gledišta. U ekonomskoj sferi takvog društva vlada slobodno poduzetništvo na principima konkurencije, u političkoj sferi različitost političkih stranaka, politički pluralizam i demokratska načela vladanja. Ovo je slobodno misleće društvo. I nije stvar u tome da svatko ima pravo reći ili napisati što god hoće, nego da se o svakoj ideji može raspravljati. Ovaj proces interakcije između ljudi s različitim znanjima i različitim stajalištima temelj je za razvoj mišljenja. Životi ljudi regulirani su samo demokratski prihvaćenim zakonima i općeprihvaćenim moralnim standardima. Međutim, ne prihvaćaju svi ovaj model slobodnog društva. Neki znanstvenici i političari, izražavajući osjećaje određenog dijela stanovništva, smatraju da takav neograničeni individualizam nije dobar za ljude.
Istinska sloboda uključuje više od pukog nemiješanja vlade u ljudske živote. Samoostvarenje osobe temelji se ne samo na individualnom, već i na zajedničkom iskustvu, zajedničkom traženju rješenja i stvaranju općeg dobra. Dakle, sloboda je dopunjena suradnjom, odgovornošću, pravednošću, tj. sve vrijednosti koje društvo treba pružiti. Stoga pristaše ovog koncepta vjeruju da je uloga društva značajnija nego što pokušavaju zamisliti. Udruživanjem u zajednicu ljudi stječu ne samo nove vrijednosti, već i kolektivnu zaštitu, koja im je ponekad prijeko potrebna.
Država mora imati i određenu regulatornu ulogu. Ona ne samo da stvara i podupire institucije koje jamče slobodu građana, već mora brinuti o ravnomjernoj raspodjeli dohotka i spriječiti produbljivanje između siromašnih i bogatih. Ideal slobode mora biti dopunjen socijalnom pravdom. Također je važno da sami građani jedni drugima jamče slobodu savjesnim vršenjem svojih građanskih dužnosti.
Stoga se situacija izbora ne razvija samo u “prostoru” osobnog života svake osobe. Kao što znamo, događa se i na razini društva u cjelini. To je posebno vidljivo u takozvanim prijelaznim razdobljima. Prema nizu istraživača, takva razdoblja potencijalno sadrže cijeli niz smjerova – alternativa – daljnjeg razvoja. Tko će od njih podržati, primjerice, vodstvo zemlje, može značajno utjecati na život cijelog društva. Dakle, izbor je u ovom slučaju povezan s vrlo visokom odgovornošću. Primjere takvih situacija i posljedice donesenih odluka sačuvala nam je povijest dalje i bliže prošlosti.
Ljudska sloboda u svim svojim pojavnim oblicima temelj je modernih demokratskih režima. U suvremenom društvu sve je jasnija tendencija širenja ljudske slobode.
Zaključak
Problem osobne slobode jedan je od gorućih problema našeg vremena. Sloboda- ovo je stanje osobe koja je sposobna djelovati u svim važnim stvarima na temelju izbora. Sloboda pojedinca- to je najvažnija ljudska vrijednost, bez slobode nemoguće je samoostvarenje čovjeka.
Filozofi pristupaju razumijevanju riječi “sloboda” s različitih pozicija. Fatalistički teolozi promatrali su ljudski život kroz prizmu božanske predodređenosti. U tom smislu, sve što se čovjeku događa tumačilo se kao fatalna neizbježnost - ideja slobode kao oblik vlastitog ponašanja, odbačena je mogućnost svjesnog izbora ciljeva i sredstava djelovanja. Trenutno na filozofiji osobna sloboda smatra se povijesnim, društvenim i moralnim imperativom, kriterijem razvoja individualnosti i odrazom stupnja razvoja društva. Pritom se sloboda tradicionalno promatra u odnosu s nužnošću.
Suprotnost između filozofskih pojmova "slobode" i "nužnosti" bila je kamen spoticanja za mislioce više od dvije tisuće godina.
« Sloboda je spoznata nužnost“- ove riječi pripadaju njemačkom filozofu Hegelu. Sve na svijetu podložno je silama koje djeluju nepromjenjivo, neizbježno - te sile također podređuju ljudsku aktivnost.
Različite poglede na ovaj problem pomiruje gledište prema kojem nužnost se smatra nemogućnošću ljudi da mijenjaju objektivne društveno-ekonomske uvjete svog života, ali istovremeno imaju značajnu slobodu u izboru ciljeva i sredstava svojih aktivnosti. Stoga, osobne slobode u društvu svakako postoji, ali je nije apsolutna, a ne relativna .
Ne može postojati apsolutna, neograničena sloboda, jer potpuna sloboda za jedne bi značila samovolju u odnosu na druge. U ostvarivanju svojih prava i sloboda, svaka osoba treba biti podvrgnuta samo onim ograničenjima koja su im namijenjena priznavanje i poštivanje prava drugih .
Uz objektivnu prirodnu nužnost, čovjek se potiče da djeluje ovako, a ne drugačije i izvjesno društveni uvjeti. Postoje norme morala i zakona, tradicije i javnog mnijenja. Uzimajući u obzir ova pravila, osoba djeluje i djeluje, donosi određene odluke. Kakvo društvo može čovjeku pružiti slobodu, kao pravo na izbor? Društva u kojima vlada samovolja i tiranija, gdje se krši vladavina prava i gdje država ima potpuni nadzor nad životima sugrađana ne mogu se svrstati u slobodna. Slobodu može osigurati samo društvo u kojem postoje demokratski principi. Dakle, društvo, društveni uvjeti nužni su uvjet slobode pojedinca.
Međutim, ne smijemo zaboraviti na unutarnju slobodu osobe, njeno duhovno samoodređenje (sloboda duha, ljudska vlast nad svojim tijelom i dušom). Ako je čovjekov život unaprijed određen nekom vanjskom nužnošću, gdje je onda prava sloboda i može li osoba u ovom slučaju biti odgovorna za svoje postupke? Nije glavno u tome kakve su vanjske okolnosti čovjekova života, važno je kako se one prelamaju u njegovoj svijesti, kako se čovjek projicira u svijet, koje ciljeve sebi postavlja, kakav smisao i značaj pridaje okolna stvarnost? Zaključak: ljudska aktivnost ne može dobiti svoje ciljeve izvana; ništa izvan svijesti ne može je motivirati, osoba je potpuno slobodna u svom unutarnjem životu. Istinski slobodna osoba sama bira ne samo djelovanje, nego i njegove temelje, opća načela svog djelovanja koje dobivaju karakter uvjerenja. Osobna sloboda, dakle, na najizravniji način povezana s ljudskom odgovornošću- svjestan stav, spremnost pojedinca da bude odgovoran za sebe, za sve svoje poslove i postupke, kao odgovor na zahtjeve društva, grupe i drugih pojedinaca.
Dakle, sloboda je višestruka, možemo govoriti o vanjskoj (sloboda „od“) i unutarnjoj (sloboda „za“) da se ne djeluje pod prisilom, već prema svojim željama, da se samostalno biraju i djeluju. U svakom slučaju, treba imati na umu da se sloboda ne odnosi samo na ono što osoba živi, nego i na to kako živi; ne samo činjenica da koristi slobodu, već i činjenica da to čini slobodno.
Bibliografija
1. Bogolyubov, L.N. Društvene znanosti: udžbenik. za 11. razred: profil. razina / L.N. Bogolyubov, A.Yu. Lazebnikova, A.T. Kinkulkin i sur.; uredio L.N. Bogolyubova i drugi - M.: Obrazovanje, 2008. - 415 str.
2. Bogolyubov, L.N. Čovjek i društvo. Društvene nauke. Udžbenik za učenike 10-11 razreda. opće obrazovanje institucija. U 2 sata / L.N. Bogolyubov, L.F. Ivanova, A.Yu. Lazebnikova i dr.; ur. L.N. Bogolyubova, A.Yu. Lazebnikova. - M.: Obrazovanje, 2002. - 270 str.
3. Klimenko A.V. Društvene znanosti: Udžbenik. / A.V. Klimenko, V.V. rumunjski. – M.: Bustard, 2004. - 199 str.
Bogolyubov, L.N. Čovjek i društvo. Društvene nauke. Udžbenik za učenike 10-11 razreda. opće obrazovanje institucija. U 2 dijela, 1. dio / ur. L.N. Bogolyubova, A.Yu. Lazebnikova. - M.: Obrazovanje, 2002. - P.218.
Berdjajev N.A. O ropstvu i ljudskoj slobodi. Iskustvo personalističke metafizike / Berdyaev N.A. - M.: Respublika, 1995. – P.175.
Rotterdam E. Filozofska djela. Martin Luther. O ropstvu volje / E. Rotterdam. - M.: Nauka, 1987. - P.461.
Engels F. Anti-Dühring / K. Marx, F. Engels // Sabrana djela T.20. – M.: Mysl, 1995. - P.116.
Schopenhauer A. Slobodna volja i moral / A. Schopenhauer. - M.: Republika, 1992. – P.158.
