Immanuel Kant (1724. - 1804.) istaknuti je njemački filozof i znanstvenik.

Kantova se filozofija otkriva uglavnom u njegova dva glavna djela: “Kritika čistog uma” i “Kritika praktičnog uma”. U Kritici čistog razuma došao je do zaključka da ljudski um načelno ne može spoznati bit stvari. Moguće je samo znanje o “fenomenima”, tj. ono što nastaje kao rezultat interakcije stvarnog svijeta (tzv. “stvari po sebi”, nedostupne spoznaji) i naše kognitivne sposobnosti. Budući da su "stvari po sebi" nespoznatljive, Kant zaključuje da je fundamentalno nemoguće shvatiti Boga, dušu i svijet. On kritizira tzv. dokaz postojanja Boga i besmrtnosti duše.

Međutim, na temelju postojanja u nama moralnog zakona koji bezuvjetno zahtijeva svoje ispunjenje, Kant u “Kritici praktičnog uma” ističe potrebu postuliranja postojanja Boga i besmrtnosti duše. Jer samo prihvaćanjem postojanja Boga, koji hoće i može sačuvati dobrotu i istinu, te besmrtnosti duše, koja joj omogućuje neograničeno usavršavanje, moguće je postići onaj najviši moralni ideal, želja za kojim je svojstvena u ljudskoj prirodi.

Svoje viđenje suštine religije Kant iznosi u ovim djelima, kao i u eseju “Religija samo u granicama razuma”. Prema Kantu, sadržaj religijske svijesti je pojam Boga kao moralnog zakonodavca, a religija se sastoji u tome da čovjek sve svoje moralne dužnosti priznaje kao Božje zapovijedi. U “Kritici praktičnog razuma” on piše: “Moralni zakon, kroz pojam najvišeg dobra, kao predmet i krajnji cilj čistog praktičnog razuma, dovodi čovjeka do religije, tj. priznavanje svih svojih dužnosti kao Božjih zapovijedi - ne kao sankcija, tj. proizvoljna i sama po sebi slučajna određenja tuđe volje, već kao bitni zakoni svake slobodne volje po sebi.” “Religija, u materiji ili u objektu, ne razlikuje se od morala, jer zajednički predmet oba su moralne dužnosti; razlika između vjere i morala je samo formalna.”

Bit religije, dakle, prema Kantu, sastoji se u ispunjavanju moralne dužnosti, “kao zapovijedi Božje”. Kant, objašnjavajući svoje shvaćanje religije, kaže da razuman čovjek može imati religiju, ali ne smije imati nikakav odnos s Bogom, jer čovjek ne zna ništa pouzdano o Njegovom stvarnom postojanju. Na mjesto Boga u religiji, on stavlja čovjeka s njemu svojstvenim moralnim zakonom. Kao rezultat toga, stvara se određeni univerzalni koncept religije, u kojem ona može postojati bez priznavanja postojanja Boga. Nije slučajno da je u svom posljednjem velikom djelu “Opus postumum” više puta napisao: “Ja sam Bog”.

Rašireno je Kantovo gledište o religiji kao skupu određenih moralnih dužnosti. Njezina glavna ideja svodi se na tvrdnju da je dovoljno da čovjek bude dobar, jer to je bit religije. Ali religioznost je sporedna i neobvezna stvar. Stoga su nepotrebni svi specifično vjerski zahtjevi za osobu: vjera, dogme, zapovijedi, bogoslužja i molitve, norme crkvenog života. Sve je ovo praznovjerje ili filozofija i može se zanemariti. Tu nastaje propovijed tzv. univerzalni moral, adogmatsko kršćanstvo, jedinstvo u biti svih religija itd.

Nedostatak duhovnosti i suštinski ateističku prirodu Kantova pogleda na religiju vrlo dobro pokazuje svećenik. Pavel Florenski. Analizirajući pojam svetosti, on piše: “Naša moderna misao je sklona izjednačiti ovu stvarnost [drugog svijeta] s moralnom snagom, misleći pod svetošću na puninu moralnog savršenstva. Takvo je Kantovo zaobilaženje kulta sa stražnje strane... Ali uzaludni su nemoćni napadi na pojmove svetosti... Sama uporaba riječi svjedoči protiv takvih napada: kada se govori o svetoj odjeći, svetom posuđu, svetoj vodi , sveto ulje, sveti hram i tako dalje, i tako dalje, jasno je da ovdje govorimo o savršenosti koja nije nimalo etička, nego ontološka... A ako osobu nazivamo svecem, onda time mi ne ukazuju na njegovu moralnost - postoje odgovarajuće riječi za takvu indikaciju - nego na njegovu ...uzvišenost, na njegovu prisutnost u sferama nedostupnim običnom razumijevanju... Dakle, ako se o moralnom činu kaže: “ sveto djelo”, onda se ovdje ne misli na njegovo kantovsko, svijetu imanentno, moralno usmjerenje, nego na antikantovsko, svijet je transcendentalna subitnost s onostranim energijama. Nazivajući Boga Svetim, i to Svetim par excellence, izvorom svake svetosti i puninom svetosti... ne slavimo Njegovu moralnu, nego Njegovu Božansku narav...”

Zamjena svetosti moralom i duhovnosti moralom duboka je pogreška Kanta i svih “kantovaca”. Ispunjavanje moralnih dužnosti bez Boga jednako je plovidbi brodom “bez kormila i bez jedara”.

I. Horney i ženska psihologija

Dok je još predavao ortodoksnu teoriju na Berlinskom psihoanalitičkom institutu, Horney se počeo razilaziti s Freudom po pitanjima zavisti prema penisu, ženskog mazohizma i ženskog razvoja te je pokušao zamijeniti dominantni falocentrični pogled na žensku psihologiju drugačijim, ženski pogled. U početku je pokušavala promijeniti psihoanalizu iznutra, ali se na kraju odmaknula od mnogih njezinih predrasuda i stvorila vlastitu teoriju.

U svoja prva dva članka, “On the Origin of the Castration Complex in Women” (1923.) i “The Escape from Femininity” (1926.), Horney je nastojala pokazati da djevojka i žena imaju samo vlastitu biološku konstituciju i razvojne obrasce, koje treba razmotriti na temelju ženski, a ne kao različite od muških, i ne kao proizvodi njihove navodne inferiornosti u usporedbi s muškima. Osporavala je psihoanalitički pristup ženi kao inferiornoj u odnosu na muškarce, smatrajući taj pristup posljedicom spola njegovog tvorca, muškog genija, te plodom kulture u kojoj je muško načelo preuzelo primat. Postojeće muške poglede na žene usvojila je psihoanaliza kao znanstvenu sliku suštine žene. Za Horneya je važno razumjeti zašto muškarac vidi ženu u ovoj posebnoj perspektivi. Ona tvrdi da zavist muškaraca prema trudnoći, porođaju, majčinstvu, ženskim grudima i mogućnosti da ih nahrani rađa nesvjesnu tendenciju da se sve to obezvrijedi, a muški stvaralački impuls služi kao prekomjerna kompenzacija za njegovu sporednu ulogu u procesu reprodukcije. . “Materična zavist” kod muškarca nedvojbeno je jača od “zavisti prema penisu” kod žene, budući da muškarac mnogo više želi omalovažiti važnost žene nego što žena želi omalovažiti važnost muškarca.

U sljedećim člancima Horney je nastavio analizirati muški pogled na žene kako bi pokazao nedostatak znanstvenih spoznaja. U svom članku “Nepovjerenje između spolova” (1931.), ona tvrdi da se žene doživljavaju kao “drugorazredna bića” jer je “u svakom trenutku moćnija strana stvarala ideologiju potrebnu da osigura svoju dominantnu poziciju,” i “u ove ideologije, različitosti slabih tumačene su kao drugorazredne." U Fear of Woman (1932.) Horney prati ovaj muški strah do dječakovog straha da njegove genitalije nisu primjerene majčinim. Žena muškarcu ne prijeti kastracijom, već poniženjem, prijeti “muškim samopoštovanjem”. Tijekom odrastanja, muškarac nastavlja duboko u sebi brinuti o veličini svog penisa i svojoj potenciji. Ova tjeskoba nije duplicirana nijednom ženskom tjeskobom: "žena igra svoju ulogu samom činjenicom svog postojanja", ona ne treba stalno dokazivati ​​svoju ženska suština. Dakle, žena nema narcisoidni strah od muškarca. Kako bi se nosio sa svojom tjeskobom, muškarac postavlja ideal produktivnosti, traži seksualne "pobjede" ili nastoji poniziti objekt svoje ljubavi.

Horney ne poriče da su žene često ljubomorne na muškarce i nezadovoljne svojom ženskom ulogom. Mnogi njezini radovi posvećeni su “kompleksu muškosti”, koji u “Zabranjenoj ženstvenosti” (1926.) definira kao “kompleks osjećaja i fantazija žene, čiji je sadržaj određen nesvjesnom željom za prednostima koje položaj muškarca daje, zavist prema muškarcima, želju da se bude muškarac i odbijanje uloge žene." Isprva je smatrala da je kompleks muškosti žene neizbježan jer je potrebno izbjeći osjećaje krivnje i tjeskobe koji su produkt Edipove situacije, ali je naknadno revidirala svoje mišljenje. Kompleks muževnosti proizvod je muške dominacije u kulturi i inherentne dinamike djevojačke obitelji, tvrdi Horney.

"U stvarnom životu, djevojka je od rođenja osuđena na uvjerenje u svoju inferiornost, bilo da se to izražava grubo ili suptilno. Ta situacija neprestano stimulira njezin kompleks muškosti" ("Napuštanje ženstvenosti").

Govoreći o obiteljskoj dinamici, Horney je isprva najvažnijim smatrao odnos između djevojke i muškarca u obitelji, no kasnije je majka postala središnja figura u povijestima slučajeva žena koje su patile od kompleksa muškosti. U “Majčinim sukobima” (1933.) nabraja sve one osobine djevojčinog djetinjstva koje smatra odgovornima za njezin kompleks muškosti.

"Evo što je tipično: djevojčice su u pravilu vrlo rano imale razloge da ne vole vlastiti ženski svijet. Razlozi za to mogu biti majčino zastrašivanje, duboko razočaranje u odnosima s ocem ili bratom, rano seksualno iskustvo koje je djevojku užasnulo, roditeljski favoriziranje prema mom bratu."

Sve se to dogodilo u djetinjstvu Karen Horney.

U svom radu na ženskoj psihologiji, Horney se postupno udaljila od Freudova uvjerenja: “anatomija je sudbina” i sve više identificirala kulturne čimbenike kao izvor ženskih problema i problema identifikacije rodnih uloga. Ne, žena ne zavidi muškom penisu, već muškarčevim privilegijama. Ono što joj stvarno treba nije penis, već prilika da vježba, razvijajući ljudske sposobnosti koje su joj svojstvene. Patrijarhalni ideal žene ne zadovoljava uvijek njezine unutarnje potrebe, iako snaga tog ideala često tjera ženu da se ponaša u skladu s njim. U "Problemu ženskog mazohizma", Horney osporava teoriju o "izvornom odnosu između mazohizma i žensko tijelo". Ovo uvjerenje nekih psihoanalitičara jednostavno odražava stereotipe muške kulture, dok Horney prati niz društvenih uvjeta koji ženu čine mazohističnijom od muškarca. Štoviše, usporedba različitih kultura pokazuje da ti uvjeti nisu univerzalni: neke kulture su nepovoljniji od drugih za razvoj žena.

Iako je Horney velik dio svog profesionalnog života posvetila ženskoj psihologiji, napustila je tu temu 1935., vjerujući da je uloga kulture u oblikovanju ženske psihe prevelika da bismo mogli napraviti jasnu razliku između ovoga i onoga. U predavanju pod naslovom “Woman's Fear of Action” (1935.) Horney je izrazila uvjerenje da možemo shvatiti koja je psihološka razlika između žena i muškaraca tek kada se žene oslobode koncepta ženstvenosti koji nameće muška kultura. Naš cilj ne bi trebao biti definiranje prave biti ženstvenosti, već poticanje „punog i cjelovitog razvoja osobnosti svake osobe“. Nakon toga počela je razvijati svoju teoriju za koju je vjerovala da je rodno neutralna, primjenjiva i na muškarce i na žene.

Pošaljite svoj dobar rad u bazu znanja jednostavno je. Koristite obrazac u nastavku

Studenti, diplomanti, mladi znanstvenici koji koriste bazu znanja u svom studiju i radu bit će vam vrlo zahvalni.

Objavljeno na http://www.allbest.ru/

Pogledi K. HoInvestirajte u psihologiju žena

Uvod

Karen Horney (1885.-1952.) poznata je ne samo kao istaknuta predstavnica neofrojdizma (pokreta koji je nastao kao rezultat sve većeg nezadovoljstva ortodoksnom psihoanalizom), već i kao autorica vlastite originalne teorije, kao i jedne jedna od ključnih osoba na polju ženske psihologije.

Jedina je psihologinja čije se ime uvrštava među začetnike psihološke teorije ličnosti.

Karen Horney započela je svoju karijeru tako što je postala prva žena u Njemačkoj koja je dobila dozvolu za studij medicine. Na kraju je osnovala Američki institut za psihoanalizu.

Psihologinja i psihoanalitičarka Karen Horney, poput Adlera, Junga, Eriksona i Fromma, slijedila je temeljna načela teorije psihoanalize Sigmunda Freuda, ali je kasnije izabrala vlastiti put u dubinskoj psihologiji.

Najvažnije pitanje oko kojeg se razilazila s Freudom bila je odlučujuća uloga fizičke anatomije u određivanju psiholoških razlika između žena i muškaraca.

Horney je vjerovao da su Freudove izjave o psihologiji žena, posebice njegove izjave da žene pokreće nesvjesna "zavist prema penisu", nelogične i povezane s kulturom Beča 19. stoljeća. Horney se također protivio njegovoj teoriji o instinktima i neurozama i vjerovao je da bi se psihoanaliza i psihoterapija trebale držati šire sociokulturne orijentacije.

Horney je u svojim djelima naglašavala važnost kulturnih i društvenih utjecaja na osobnost. Poticaj za formiranje sociokulturalnog pogleda na osobnost bila su Horneyjeva tri glavna razmatranja.

Prvo, kao ženski psiholog, odbacila je Freudove izjave o ženama, a posebno njegovu tvrdnju da njihova biološka priroda predodređuje zavist prema penisu i sklonost stresu, neurozama i depresijama. To je bilo polazište njezina odstupanja od ortodoksne frojdovske pozicije.

Drugo, tijekom boravka u Chicagu i New Yorku razmijenila je mišljenja s istaknutim znanstvenicima kao što su Erich Fromm, Margaret Mead i Harry StackSullivan. Učvrstili su njezino uvjerenje da sociokulturni uvjeti imaju dubok utjecaj na razvoj i funkcioniranje pojedinca.

Treće, njezina klinička promatranja pacijenata s mentalnim zdravljem koje je liječila kao psihoterapeut u Europi i Sjedinjenim Državama pokazala su zapanjujuće razlike u dinamici njihove osobnosti, pružajući dokaze o utjecaju kulturnih čimbenika. Ova zapažanja dovela su je do zaključka da su jedinstveni interpersonalni stilovi u osnovi poremećaja osobnosti.

Također su vrijedna pažnje njezina promišljanja koja prenose optimističan pogled na čovječanstvo, temeljen na uvjerenju da svaka osoba ima kapacitet za pozitivan osobni rast.

Relevantnost studije leži u činjenici da Horneyjeve teorijske i kliničke ideje imaju ogroman odjek, i to ne samo među psiholozima savjetnicima, psihoterapeutima i psihoanalitičarima. Puno je pisala posebno za ljude bez stručne spreme u ovom području, a njezine su knjige danas vrlo popularne.

Horneyev pristup osobnosti je stoga od višeg od povijesnog interesa.

Predmet proučavanja je psihološko učenje Karen Horney.

Predmet istraživanja su znanstveni pogledi Karen Horney na psihologiju žena.

Ciljevi studije su analizirati poglede Karen Horney na psihologiju žena.

Ciljevi istraživanja:

1. Opišite životni put Karen Horney.

2. Otkriti bit teorije ličnosti K. Horneya.

3. Provesti analizu glavnih komponenti psihologije žena K. Horney.

Metode istraživanja – analiza literarnih izvora.

1. Preduvjeti za formiranje Karen Horney kao psihoanalitičarke

1.1 Biografija Karen Horney

horney psihoanalitičar kompleks ženski

Buduća slavna osoba - psihologinja, iskusna psihoterapeutkinja i poznata psihoanalitičarka - Karen Horney, rođena Danielson, rođena je u Njemačkoj, u blizini Hamburga 1885. godine. Njezin je otac bio pomorski kapetan, duboko religiozan čovjek, uvjeren u superiornost muškaraca nad ženama. Njezina majka Clotilde Ronzelen, Dankinja, atraktivna i slobodoumna žena, bila je 18 godina mlađa od svog supruga i odlikovala se slobodoumnošću koju je njezina kći svakako naslijedila.

U svojoj mladosti, Karen je slučajno pratila svog oca na dugim pomorskim putovanjima, gdje je stekla strast za putovanjima i dalekim zemljama. Stoga je spoznaja da neće moći postati pomorski kapetan poput svog oca („neće moći biti sa svojim ocem“) bila bolno iskustvo za mladu Karen; s tim se iskustvima više puta susrela kod svojih pacijenata .

No svoju odluku da se posveti medicini - već s 14 godina Horney je odlučila postati liječnica - neobičan izbor za ženu s početka dvadesetog stoljeća - donijela je pod utjecajem svoje majke.

Cilj je postignut 1906. godine, kada je upisala Sveučilište u Freiburgu i postala prva žena u Njemačkoj kojoj je dopušteno studirati medicinu.

Najviše Horneyevo djetinjstvo i adolescencija bili su mučeni sumnjama u njegove zasluge, pogoršanim osjećajem vanjske neprivlačnosti, depresijom i neurozom. Svoj osjećaj nedostojnosti kompenzirala je tako što je postala odlična učenica. Kasnije je priznala: “Kako nisam mogla postati ljepotica, odlučila sam postati pametna.”

Na sveučilištu je upoznala Oscara Horneya, studenta političkih znanosti koji je postao poznati odvjetnik, i udala se za njega 1910. godine.

Nakon što je diplomirao na Sveučilištu u Berlinu (1913.) kao najbolji student u grupi, Horney se specijalizirao za psihijatriju i psihoanalizu. Horney je diplomirala medicinu na Sveučilištu u Berlinu 1915.

Sljedećih pet godina studirala je psihoanalizu (koju je u to vrijeme aktivno razvijao njezin utemeljitelj Sigmund Freud) i psihoterapiju na Berlinskom psihoanalitičkom institutu. Gotovo cijelo to vrijeme Horney je patila od stresa i teških napada depresije, a jednog ju je dana, kako prenose njezini biografi, pri pokušaju samoubojstva spasio suprug.

Do 1926. Horneyin brak počeo se raspadati kako su se njeni osobni problemi gomilali. Iznenadna bratova smrt, razvod roditelja i njihova smrt u roku od godinu dana, rastuće sumnje u vrijednost psihoanalize – sve ju je to dovelo do potpuno depresivnog stanja (blizu neuroze, kada je i sama trebala pomoć psihologa). ).

Proživjevši sa suprugom dvadeset i osam godina i podigavši ​​tri kćeri, 1937. godine Karen se zbog razlika u interesima naposljetku razvela od supruga i od tada se u potpunosti posvetila psihoanalitičkom pokretu.

Međutim, čak i prije nego što se razvela od supruga 1927., počela je imati uspješnu karijeru u psihoterapiji (kao psihijatar). Radila je na Berlinskom psihijatrijskom institutu i bila je vrlo strastvena prema podučavanju, pisanju znanstvenih radova i putovanjima.

Nedvojbeno talentirana liječnica i istraživačica, Horney je s dvadeset i osam godina postala doktorica medicine, a s trideset je već bila jedna od priznatih učiteljica novootvorenog Berlinskog instituta za psihoanalizu.

Već jedan od njezinih prvih članaka, “O podrijetlu kastracijskog kompleksa kod žena”, donio joj je europsku slavu.

K. Horney je prošla osobnu analizu kod Hansa Sachsa, jednog od najbližih suradnika Z. Freuda i osnivača prvog Psihoanalitičkog odbora (1913.), a kvalifikacije analitičara za obuku stekla je od Karla Abrahama, kojeg je Z. Freud smatrao svojim najsposobnijim. student.

Psihoanalitička obuka i osobna analiza takvih vjernih Freudovih sljedbenika, čini se, trebali su pridonijeti bezuvjetnoj privrženosti idejama klasične psihoanalize.

Međutim, Horney je gotovo od svojih prvih radova počela aktivno polemizirati s tvorcem psihoanalitičke teorije, a mora se priznati da je u nizu slučajeva ta polemika bila vrlo produktivna.

Razlog za ovaj neočekivani “sukob” najjasnije otkriva sama Horney. Godine 1926. u svom djelu “Bijeg od ženstvenosti” napisala je: “Psihoanaliza je kreacija muškog genija, a gotovo svi koji su razvili njegove ideje bili su također muškarci. Prirodno je i prirodno da su bili usmjereni na proučavanje suštine muške psihologije i razumjeli više o razvoju muškaraca nego žena.” Teško se ne složiti s ovom zamjerkom, kao i s činjenicom da samo diferencirani pristup muškoj i ženskoj psihologiji otvara put razvoju filozofije cjelovite ličnosti.

Holizam ili "filozofija integriteta", koja ujedinjuje objektivno i subjektivno, materijalno i idealno, bila je temelj svih Horneyevih konceptualnih pristupa.

Značajnu ulogu u životu Karen Horney odigrao je Franz Alexander, koji je, nakon što je proglasio odlazak iz psihoanalize i zbog toga napustio Berlin, zapravo talentirano implicirao analitičke pristupe u američku socijalnu psihologiju.

K. Horney je u mnogočemu slijedila sličan put do stvaranja znanosti ženske psihologije. F. Alexander je bio taj koji je 1932. pozvao Karen Horney u Chicago kao zamjenicu ravnatelja Chicago Psychoanalytic Institute.

Bio je to već drugi psihoanalitički institut u SAD-u. Prvi je otvoren 1930. godine u New Yorku. Da ga vodi, iz Berlina je pozvan dr. Sandor Rado (1890-1972), koji je sa sobom donio duh ortodoksije i tradicije koji su postojali na Berlinskom institutu za psihoanalizu.

F. Alexander imao je šire poglede i uvelike je pridonio prevladavanju izolacije psihoanalize i njezinu dolasku na sveučilišta i fakultete u SAD-u.

Nakon što su radili oko dvije godine, Alexander i Horney su priznali da je njihova daljnja suradnja nemoguća jer svatko ima svoj put.

K. Horney odlazi u New York, gdje 1941. organizira American Institute of Psychoanalysis, a kasnije postaje urednik utemeljitelja American Psychoanalytic Journala. Vlasnica je desetaka studija, članaka i knjiga, među kojima su najpoznatije “Neurotična osobnost našeg vremena” i “Ženska psihologija”.

Godine 1932., tijekom Velike depresije, Horney se preselio u Sjedinjene Države. Angažirana je kao pomoćnica direktora na Chicago Psychoanalytic Institute. Dvije godine kasnije seli se u New York, gdje predaje na Njujorškom psihoanalitičkom institutu te kao psihoterapeut i psihoanalitičar pruža psihološku pomoć pacijentima. Njezino sve veće odstupanje od Freudove doktrine dovelo je do toga da ju je institut diskvalificirao kao instruktora psihoanalize 1941. godine. Ubrzo nakon toga osnovala je Američki institut za psihoanalizu. Horney je bila dekanica instituta sve do svoje smrti od raka 1952.

1.2 Sociokulturna teorija: osnovne pojmovne odredbe

Na formiranje sociokulturalnog pogleda na psihologiju ličnosti utjecala su tri glavna razmatranja Karen Horney.

Prvo, nije prihvatila, a u konačnici i odbacila izjave utemeljitelja psihoanalize Sigmunda Freuda o ženama, posebice njegovu tvrdnju da njihova biološka priroda predodređuje nesvjesnu zavist prema penisu. To je bila polazna točka u njezinim odstupanjima od ortodoksne psihoanalize.

Drugo, kroz bliske kontakte sa znanstvenicima kao što su Erich Fromm, Margaret Mead i Harry StackSullivan, ojačalo je njezino uvjerenje da sociokulturni uvjeti imaju dublji utjecaj na razvoj i funkcioniranje pojedinca, na nastanak neuroza i depresije, nego što se pretpostavljalo. u klasičnoj psihoanalizi.

Treće, njezina je klinička praksa pokazala zapanjujuće razlike u dinamici osobnosti njezinih pacijenata, pružajući dokaze o utjecaju kulturnih čimbenika. Ova zapažanja dovela su je do zaključka da su jedinstveni interpersonalni stilovi u osnovi poremećaja osobnosti.

Horney je prepoznao izjavu S. Freuda o važnosti iskustava iz djetinjstva za formiranje strukture i funkcioniranje ličnosti odraslog čovjeka: „Najveće postignuće S. Freuda je postulat prema kojem nema temeljne razlike između patoloških i „normalnih“ pojava. , ta je patologija samo jasnija, kao da pod povećalom prikazuje procese koji se odvijaju kod svih ljudi.”

No, unatoč sličnosti ove i nekih drugih osnovnih pozicija, oba znanstvenika nisu se složila oko pitanja specifičnosti formiranja ličnosti.

Horney nije prihvatio Freudove tvrdnje o postojanju univerzalnih psihoseksualnih stadija te da spolna anatomija djeteta nesvjesno diktira određeni smjer daljnjeg razvoja ličnosti. Prema njezinim uvjerenjima, odlučujući čimbenik u razvoju osobnosti je društveni odnos između djeteta i roditelja.

Prema Horneyju, djetinjstvo karakteriziraju dvije potrebe: potreba za zadovoljstvom i potreba za sigurnošću. Zadovoljenje pokriva sve osnovne biološke potrebe: hranu, spavanje itd., ali one nemaju glavnu ulogu u formiranju osobnosti. Glavna stvar u razvoju djeteta je potreba za sigurnošću. U ovom slučaju temeljni motiv je biti voljen, poželjan i zaštićen od opasnog i neprijateljskog svijeta.

Dijete u potpunosti ovisi o svojim roditeljima kako bi zadovoljilo ovu potrebu za sigurnošću.

Ako roditelji pokazuju istinsku ljubav prema svom djetetu, tada je zadovoljena njihova potreba za sigurnošću, formiranjem zdrave osobnosti.

Nasuprot tome, ako roditeljsko ponašanje ometa zadovoljenje potrebe za sigurnošću, vrlo je vjerojatan patološki razvoj osobnosti.

Momenti u ponašanju roditelja koji frustriraju djetetovu potrebu za sigurnošću: nestabilno, ekstravagantno ponašanje, ismijavanje, neispunjenje obećanja, pretjerana briga, kao i pokazivanje jasne sklonosti prema braći i sestrama.

Ali glavni negativni, osobno destruktivni rezultat takvog zlostavljanja od strane roditelja je razvoj kod djeteta stava bazalnog neprijateljstva (prema Horneyju - "bazalnog nepovjerenja"). Dijete se u tom slučaju nalazi u ambivalentnoj situaciji: ovisi o roditeljima, a istovremeno prema njima osjeća ogorčenost i ogorčenost.

Ovaj sukob "pokreće" takav obrambeni mehanizam kao što je represija.

Zbog toga je ponašanje djeteta koje se ne osjeća zaštićeno u roditeljskoj obitelji određeno osjećajem vlastite nemoći, osjećajem straha, ljubavi, mržnje prema roditeljima i krivnje zbog te mržnje, koja djeluje kao psihička obrana, čija je svrha suzbijanje neprijateljskih osjećaja prema roditeljima radi preživljavanja. To dijete često dovodi do depresije.

Prema psihoanalitičkom shvaćanju fenomena transfera, potisnuti osjećaji ogorčenosti i neprijateljstva, čiji su izvor roditelji, očituju se u svim odnosima djeteta s drugim ljudima, kako u sadašnjosti tako iu budućnosti. U tom slučaju kažu da djetetovu psihologiju karakterizira bazalna anksioznost, “osjećaj usamljenosti i bespomoćnosti pred potencijalno opasnim svijetom”.

Osnovna anksioznost - intenzivan i sveprisutan osjećaj nesigurnosti - jedan je od Horneyevih temeljnih koncepata.

Za razliku od Freuda, Horney nije vjerovao da je tjeskoba neophodna komponenta ljudske psihe. Umjesto toga, tvrdila je da tjeskoba proizlazi iz nedostatka sigurnosti u međuljudskim odnosima. Sve što uništava djetetov osjećaj sigurnosti u odnosima s roditeljima dovodi do osnovne tjeskobe. Sukladno tome, etiologiju neurotičnog ponašanja treba tražiti u poremećenom odnosu djeteta i roditelja.

Ako se dijete osjeća voljeno i prihvaćeno, osjećat će se sigurno i vjerojatno će doživjeti zdrav razvoj.

Kako bi se nosilo s osjećajima nesigurnosti, bespomoćnosti i neprijateljstva svojstvenim bazalnoj anksioznosti, dijete je prisiljeno pribjegavati različitim obrambenim strategijama. Horney je opisao deset takvih strategija, nazvanih neurotične potrebe ili neurotične sklonosti.

Ovo su potrebe:

- u ljubavi i odobravanju, koje se očituje u nezasitnoj želji da budete voljeni, da budete predmetom divljenja drugih; u povećanoj osjetljivosti i podložnosti kritici, odbijanju ili neljubaznosti prema osobama koje su kritične (ili ih se takvima doživljava).

- u partneru za upravljanje. Istodobno se javlja pretjerana ovisnost o drugima i strah da će biti odbačen ili ostavljen sam; precijenjenost ljubavi, jer postoji uvjerenje da ljubav sve može riješiti.

- u jasnim ograničenjima, tj. sklonosti načinu života u kojem su ograničenja i uspostavljeni red od najveće važnosti; nezahtjevnost, zadovoljstvo malim i podređenost drugima.

- u moći, tj. dominaciji i kontroli nad drugima kao samoj sebi svrsi; prezir prema slabostima, što se podrazumijeva kao mekoća, popustljivost, odanost, tolerancija i druge ljudske kvalitete.

- iskorištavanje drugih. To je uzrokovano strahom da ih drugi ne iskoriste ili strahom da u njihovim očima ne ispadnu „glupi“, ali nespremnošću (nesposobnošću, nemogućnošću) da se učini bilo što kako bi se nadmudrili.

- u javnom priznanju - snažna želja da se bude predmetom divljenja drugih, kada se ideja o sebi formira ovisno o društvenom statusu.

- u divljenju sebi. Želja za stvaranjem uljepšane slike o sebi, bez nedostataka i ograničenja; potreba za komplimentima i laskanjem drugih.

- u ambiciji. Snažna želja da se bude najbolji, bez obzira na posljedice; strah neuspjeha.

- samodostatnost i neovisnost. Izbjegavanje bilo kakvog odnosa koji uključuje preuzimanje bilo kakvih obveza; distanciranje od svih i svega.

- u besprijekornosti i vlastitoj nepogrešivosti. Pokušavajući biti moralno nepogrešiv i besprijekoran u svakom pogledu; održavajući dojam savršenstva i vrline.

Horney je tvrdio da su te potrebe u različitim stupnjevima prisutne kod svih ljudi. Njihovo zadovoljstvo pomaže u suočavanju s osjećajima odbačenosti, neprijateljstva i bespomoćnosti koji su neizbježni u životu.

Međutim, neurotična osoba, reagirajući na različite situacije, ne može u svakoj od njih izvući zadovoljstvo. Sposoban je zadovoljiti samo jednu od svih mogućih potreba. U tome se sastoji neurotična “oštrina”.

Zdrav čovjek slobodno zamjenjuje jednu potrebu drugom, ako to promjenjive okolnosti zahtijevaju, zadovoljava jednu potrebu za drugom, a ako se jedna ne može zadovoljiti, zadovoljavanje druge donosi isti učinak, sprječavajući da se osjeća frustrirano i nesretno.

Dakle, neurotičar, za razliku od zdrave osobe, bira jednu potrebu čije mu zadovoljenje jedino omogućuje da se osjeća ugodno u svim društvenim interakcijama, što ga u konačnici dovodi do stresa: „Ako mu treba ljubav, mora je dobiti od prijatelja i neprijatelja. , od poslodavca i čistača cipela." Potreba neurotičara svakako ima neurotični karakter ako osoba neumorno nastoji njeno zadovoljenje pretvoriti u način života.

Horney je kasnije identificirao tri glavne kategorije potreba, od kojih svaka predstavlja strategiju za optimizaciju međuljudskih odnosa kako bi se postigao osjećaj sigurnosti u vanjskom svijetu. Drugim riječima, njihovo djelovanje trebalo bi dovesti do smanjenja razine anksioznosti i postizanja koliko-toliko zadovoljnog života. Svaku strategiju prati određena orijentacija u odnosima s drugim ljudima.

Orijentiran na ljude (popustljiv tip) uključuje stil interakcije koju karakteriziraju ovisnost, neodlučnost i bespomoćnost. Osoba koju Horney klasificira kao popustljiv tip vođena je iracionalnim nesvjesnim uvjerenjem: "Ako popustim, neće me dirati."

Popustljivi tip treba biti potreban, voljen, zaštićen i vođen. Takvi ljudi stupaju u odnose samo s ciljem izbjegavanja osjećaja usamljenosti, bespomoćnosti ili beskorisnosti. Međutim, njihova pristojnost može prikriti potisnutu potrebu da se ponašaju agresivno. Iako se takvoj osobi čini da joj je neugodno u prisutnosti drugih i drži se povučeno, takvo ponašanje često skriva neprijateljstvo, ljutnju i bijes.

Popustljivi tip opisan u literaturi je Molchalin iz “Jada od pameti” A. Gribojedova.

Orijentacija prema ljudima (poseban tip) kao strategija za optimizaciju međuljudskih odnosa nalazi se kod onih osoba koje se pridržavaju obrambenog stava: „Baš me briga“. Ljudi koje Horney svrstava u povučene vođeni su pogrešnim uvjerenjem: "Ako se povučem, bit ću dobro."

Izolirani tip karakterizira stav da se ne daju ponijeti ni na koji način, bilo da se radi o ljubavnoj vezi, poslu ili slobodnom vremenu. Kao rezultat toga, gube istinski interes za ljude, navikavaju se na površna zadovoljstva - jednostavno prolaze kroz život nepristrano. Ovu strategiju karakterizira želja za privatnošću, neovisnošću i samodostatnošću.

Ovaj tip uključuje veliki broj modernih ljudi – od marginaliziranih ljudi (beskućnici) i neformalnih ljudi (gotičari, emo) do fanatika računalnih igrica i društvenih mreža, koji imaju malo mogućnosti komuniciranja izvan mreže.

Orijentacija protiv ljudi (neprijateljski tip) je stil ponašanja karakteriziran dominacijom, neprijateljstvom i iskorištavanjem. Osoba koja pripada neprijateljskom tipu djeluje na temelju iluzornog uvjerenja: "Ja imam moć, nitko me neće dirati."

Neprijateljski tip smatra da su svi drugi ljudi agresivni i da je život borba protiv svih. Time opravdava vlastito neprijateljstvo: “Ne napadam, nego se branim. Oni su prvi krenuli!” Svaku situaciju ili odnos razmatra s pozicije: “Što ću ja dobiti od ovoga?”, bez obzira o čemu govorimo - novcu, prestižu, kontaktima ili idejama. Horney je primijetio da je neprijateljski tip sposoban ponašati se taktično i prijateljski, ali njegovo ponašanje je u konačnici uvijek usmjereno na stjecanje kontrole i moći nad drugima. Sve je usmjereno na povećanje vlastitog prestiža, statusa ili zadovoljenje osobnih ambicija. Dakle, ova strategija izražava potrebu za iskorištavanjem drugih i stjecanjem društvenog priznanja i divljenja.

S Horneyeve točke gledišta, to su temeljne strategije u međuljudskim odnosima kojima se svatko od nas kad-tad koristi. Štoviše, te su strategije u stalnom međusobnom sukobu, kako kod zdrave tako i kod neurotične osobe.

Međutim, kod zdravih ljudi ovaj sukob nema tako snažan emocionalni naboj kao kod bolesnika s neurozama. Zdravu osobu karakterizira velika fleksibilnost, sposobna je mijenjati strategije prema okolnostima. A neurotičar nije u stanju napraviti pravi izbor između ove tri strategije kada rješava probleme s kojima se suočava ili gradi odnose s drugima. On koristi samo jednu od tri strategije suočavanja, bila ona prikladna u ovom slučaju ili ne. Stoga se neurotičar, u usporedbi sa zdravom osobom, ponaša manje učinkovito pri odlučivanju životne probleme.

2. Pogledi Karen Horney na žensku psihologiju

Karen Horney nije se složila s mnogim izjavama utemeljitelja psihoanalize Sigmunda Freuda o ženama.

U potpunosti je odbacila njegov stav da žene nesvjesno zavide muškom penisu i zamjeraju majkama što su lišene tog organa.

Pogrešnim je smatrala i mišljenje Freuda koji je tvrdio da žena nesvjesno nastoji roditi sina i tako simbolično dobiti penis.

Horney je pogrešnost takvih izjava objasnio činjenicom da je psihoanalizu stvorio “muški genij, a gotovo svi koji su razvili ideje psihoanalize bili su muškarci”.

Rezultat neslaganja sa službenom teorijom je Horneyjeva diskvalifikacija kao osobnog psihoanalitičara i isključenje iz redova psihoanalize.

Međutim, Horney je postigao više od puke kritike Freuda. Stvorila je svoju teoriju psihologije žena, koja sadrži Novi izgled o razlikama između muškaraca i žena u kontekstu sociokulturnih utjecaja.

Horney je, pozivajući se na svoju kliničku praksu, tvrdila da se žene često osjećaju inferiornima u odnosu na muškarce jer se njihovi životi temelje na ekonomskoj, političkoj i psihosocijalnoj ovisnosti o muškarcima.

U “muškom svijetu” u kojem živimo žene su bile (često i dalje jesu) tretirane kao drugorazredna bića, ne priznajući im jednakost prava s pravima muškaraca i odgajane da prihvate mušku “superiornost”.

Društveni sustavi, s dominacijom muškaraca, stalno čine da se žene osjećaju ovisno i neprikladno.

Horney je tvrdio da mnoge žene teže postati muževnije, ali ne zbog zavisti prema penisu. Žensko "precjenjivanje" muževnosti promatrala je kao manifestaciju želje za moći i privilegijama: "Želja da se bude muškarac može biti izraz želje da se posjeduju sve one kvalitete ili privilegije koje naša kultura smatra muškima - poput snage, hrabrost, neovisnost, uspjeh, seksualna sloboda, pravo na izbor partnera.”

Horney je također skrenula pozornost na kontraste uloga od kojih mnoge žene pate u odnosima s muškarcima (čak do te mjere da razviju depresiju ili neurozu), posebno ističući kontrast između tradicionalne ženske uloge supruge i majke i liberalnijih uloga poput odabira karijeru ili ostvarivanje drugih ciljeva. Vjerovala je da ovaj kontrast uloga objašnjava neurotične potrebe koje možemo vidjeti kod žena ljubavne veze s muškarcima.

2.1 Stav prema kompleksu kastracije

Pogledi Karen Horney na psihologiju žena doživjeli su značajne promjene u procesu njezina rada, počevši od pune podrške teoriji psihoanalize S. Freuda do njezina dubokog promišljanja i prerade.

Tako u Izvještaju na VII međunarodnom psihoanalitičkom kongresu u Berlinu u rujnu 1922., “O podrijetlu kompleksa kastracije kod žena”, Horney pokazuje svoju punu privrženost stajalištima ortodoksne psihoanalize o problemu kastracije: “... naše razumijevanje prirode ovog fenomena nije se značajno promijenilo. Mnoge žene, kako u djetinjstvu tako iu odrasloj dobi, povremeno ili čak neprestano doživljavaju patnju povezanu s njihovim spolom. Specifične manifestacije ženskog mentaliteta, proizašle iz protesta protiv sudbine žene, potječu iz njihove djetinje strastvene želje za posjedovanjem vlastitog penisa. Neprihvatljiva ideja o vlastitoj izvornoj deprivaciji u tom pogledu rađa pasivne fantazije kastracije, dok aktivne fantazije generira osvetnički odnos prema čovjeku u povlaštenom položaju.

Ali već u ovom izvješću postoji tema sumnje, čak i neke vrste neslaganja sa službenim stajalištem o problemu: “... činjenica da se žene osjećaju manjkavim upravo zbog svojih genitalija prihvaća se kao aksiom. Možda se, sa stajališta muškog narcizma, ovdje sve čini previše očiglednim... No, pretjerano je hrabra izjava da je polovica čovječanstva nezadovoljna svojim spolom i da to nezadovoljstvo može prevladati samo posebnim povoljni uvjeti, čini se potpuno nezadovoljavajućim, i to ne samo sa stajališta ženskog narcizma, već i biološke znanosti.”

Horney postavlja pitanje, a potraga za odgovorom na koje ju je kroz život dovela do stvaranja psihologije žena različite od psihologije muškaraca: nalazi li se kod žena kompleks kastracije koji može dovesti ne samo do razvoja neuroze, nego također predstavlja prijetnju zdravom formiranju karaktera?ili čak cjelokupna buduća sudbina žene (sasvim normalne, sposobne za bilo kakvu praktičnu aktivnost), temelji se isključivo na nezadovoljenoj želji da imaju penis? Ili je to samo izlika iza koje se kriju druge sile čiji je dinamički početak poznat iz mehanizma nastanka neuroza?

Horney ne postavlja jednostavno ovo pitanje, iako je samo postavljanje takvog pitanja opasno za ortodoksnu psihoanalizu. Horney predlaže odgovor na to pitanje, te nudi nekoliko metodoloških pristupa, od kojih je jedan (ontološki), po njezinu mišljenju, klinička praksa.

Tako, ispitujući čestu želju svojih pacijenata da mokre kao muškarac, Horney razlog za takvu želju ne vidi u kompleksu kastracije, već u osjećaju nepravde koji se rađa iz spolne nejednakosti u društvu: „... to je djevojkama je posebno teško prevladati želju za samozadovoljavanjem, budući da smatraju da im je, zbog različitosti u građi tijela, nepravedno zabranjeno raditi stvari koje su dopuštene dječacima... razlika u građi tijela može lako dovesti do osjećaja gorčine nepravde, pa se čini da argument koji je kasnije korišten da opravda odbacivanje ženstvenosti (naime, da muškarci uživaju veću seksualnu slobodu) proizlazi iz istinskih iskustava u ranom djetinjstvu.”

Tako Horney kaže da u društvu u kojem neke osobine pojedinca (anatomska građa, nedostaci u anatomiji ili fiziologiji, specifično ponašanje itd.) mogu postati osnova za sociokulturne zabrane, upravo te značajke mogu poslužiti kao osnova za formiranje strukture ličnosti. S uklanjanjem ovih zabrana struktura ličnosti može se drugačije oblikovati.

Da parafraziramo riječi same Karen Horney (o “američkim indijanskim djevojčicama i malim trobrijanskim djevojčicama”), moglo bi se zapitati postoji li želja za muškim mokrenjem kod djevojčica, primjerice mongolskih djevojčica, čiji kulturološki običaji i odjevne karakteristike dopustio im (u Karenino vrijeme Horney, u svakom slučaju) da ispune svoje prirodne potrebe otvoreno (i tako izravno) kao muškarci?

Tako Horney već na početku svoje psihoanalitičke karijere počinje sumnjati u ispravnost primjenjivosti psihoanalitičkih maksima na žene ne vodeći računa o posebnostima ženske psihologije.

U budućnosti, njezino uvjerenje da je nemoguće pristupiti procjeni karakteristika psihologije žene sa stajališta muškog psihološkog učenja.

Već kao zrela psihologinja, Horney formulira glavne preduvjete za daljnji razvoj psihologije žena od strane svojih sljedbenika (usput, ne samo psihologa, već i muškaraca):

1. Situacija “Edipov kompleks” postoji, ali kao poseban slučaj. Odnosi među spolovima polje su mnogih općih, posebnih i pojedinačnih problema koji se ne mogu svesti ni na jednu formulu.

U vremenima matrijarhata, zakon i običaji bili su u središtu majke, a "matroubojstvo" je tada (kako svjedoče Sofoklo i drugi antički autori) bilo teži zločin od roditeljoubojstva. Tijekom ere izuma pisma, muškarci su počeli igrati vodeću ulogu u politici, ekonomiji, zakonodavstvu i seksualnom moralu. Za to je bilo mnogo razloga. Jedna od njih vjerojatno je da je čovjek racionalniji, sposobniji da se depersonalizira, “socijalizira svoju psihu”. Ali to je i njegova slabost, neusklađenost sa suvremenošću, što opet naglašava važnost cjelovite, individualizirane osobnosti. Žene ponovno ulaze u borbu za ravnopravnost.

2. Muškarac poštuje ženu kao majku koja hrani, brine i žrtvuje se. Životvorna snaga žene muškarce ispunjava divljenjem. Ali "odvratno je ljudskom biću osjećati divljenje i ne zamjerati nekome čije sposobnosti ne posjeduje." Muškarac zavidi ženi i svoju nesposobnost za rađanje nastoji kompenzirati stvaranjem države, vjere i umjetnosti. Stoga cijela kultura nosi pečat muškosti.

Suprotstavljajući se ravnopravnosti spolova, “muška kultura” na različite načine vrijeđa žene. Majčinstvo je slabo zaštićeno zakonom. Trudnoća i odgoj djeteta, koji od žene zahtijevaju ogromne fizičke i psihičke napore i glavni su razlog ženskog “kulturnog zaostajanja”, gotovo da se ne nadoknađuju. Postoji povlađivanje seksualnoj neodgovornosti muškaraca i svođenje žene na ulogu seksualnog objekta.

3. Drugi razlog nepovjerenja, pa čak i neprijateljstva među spolovima je taj što se muškarac boji žene kao spolnog bića. U mnogim afričkim plemenima muškarci vjeruju da žene imaju magičnu moć nad svojim genitalijama. I muškarac je sklon misliti da mu žena tijekom spolnog odnosa oduzima moć, oduzima mu životvorno sjeme. Odnos prema ženi povezan je sa strahom od smrti: tko daje život, ima ga pravo i oduzeti.

Potvrda ovog mističnog straha bilo je neviđeno uništavanje žena pod zastavom borbe protiv vještica ("Čekić vještica"), čija je cijela krivica bila to što su sami muškarci žudjeli za ženama i nisu se mogli oduprijeti toj požudi ("Notre" Dame Cathedral” V. Hugoa ).

4. Muškarac više ovisi o ženi nego ona o njemu. Boji se da ženu ne zadovolji, da ne bude impotentan, da se ne ponizi pred njom. Seksualnost žene više ga plaši nego što ga privlači. Radije bi da žena jednostavno bude seksualni objekt. Dugo se vremena svaka seksualna aktivnost žene smatrala odstupanjem, a frigidnost se smatrala normom. Za glatko zadovoljstvo vašeg seksualne želje muškarac mora ženu držati u stanju poslušnosti, ili, jednostavnije, u ropstvu, što se događa u svakodnevnom životu i javnom gospodarstvu.

U mitološkoj fantaziji, muškarac bi želio vidjeti ženu "bezgrešnu", lišenu seksualnih želja, samo u tom slučaju ona je za njega potpuno sigurna. S tim je očito povezan i kult Djevice Marije. Omalovažavanje ženskog principa također je vidljivo u priči o Adamu i Evi. Iz nekog razloga, Eva je nastala od Adamova rebra, umjesto da je Adam nastao iz Evinog tijela. Žena se u Starom zavjetu tumači kao zavodnica i zavodnica.

5. Nepovjerenje i neprijateljstvo prema muškarcu također postoje u ženskoj psihi, ali su obično povezani s iskustvom iz djetinjstva. „Raj djetinjstva“, o kojem zaboravni odrasli često govore, nije ništa više od iluzije. Djevojčica je u djetinjstvu u nepovoljnijem položaju nego dječak. Njoj je više zabranjeno, manje dopušteno. U djetinjstvu razvija osjećaj krivnje i strah od fizičke snage. O tome rječito svjedoče snovi djevojaka u kojima se javlja strah žene pri susretu sa zmijama, divljim životinjama, čudovištima koja je mogu poraziti, zaposjesti ili provaliti u njezino tijelo. Djevojčica intuitivno osjeća da njezina budućnost ne ovisi o njoj, već o nekom drugom, o tajanstvenom događaju koji čeka i kojeg se boji. Pokušavajući izbjeći ta iskustva, djevojka ulazi u “mušku ulogu”. To je osobito vidljivo u dobi od četiri do deset godina. Tijekom puberteta bučno dječačko ponašanje nestaje, ustupajući mjesto djevojačkom ponašanju – poniženom i odgovarajućem društvenoj ulozi koja se često doživljava kao opasna i nepoželjna.

Tako Horney uvjerljivo tvrdi da je cijena prihvaćanja ženske uloge veća sklonost neuroticizmu nego kod muškaraca. Ponekad - ambicija, želja za moći, želja da se "uzme cijeli čovjek". Ponekad - naglašena skromnost, pasivnost - kao da su mislili da ona nešto želi od muškarca. Konačno, frigidnost je uobičajena među ženama.

2.2 Ženski mazohizam

Jedan od najkontroverznijih stavova Karen Horney može se smatrati njezinim stavovima o problemu ženskog mazohizma.

26. prosinca 1933. U Washingtonu, Horney daje izvješće na sastanku Američke psihoanalitičke udruge, u kojem, prema vlastitom priznanju, iznosi na raspravu problem koji “pogađa same temelje određivanja mjesta žena u kulturi. ” Ovaj problem je mazohizam.

Horney navodi činjenice koje govore da je u europskoj kulturi mazohistički fenomen češći kod žena nego kod muškaraca.

Postoje dva pristupa objašnjenju ovog zapažanja. Prvi je pokušaj da se otkrije jesu li mazohističke sklonosti svojstvene samoj ženskoj prirodi. Drugi je procijeniti ulogu društvenih uvjeta u podrijetlu razlika u učestalosti mazohističkih tendencija koje postoje među spolovima.

Prije Horneya, u psihoanalitičkoj literaturi problem se razmatrao samo sa stajališta ženskog mazohizma kao mentalne posljedice anatomske razlike između spolova. Psihoanaliza je tako osigurala svoj znanstveni aparat za podupiranje teorije o primordijalnom odnosu između mazohizma i ženskog tijela. Mogućnost društvenog uvjetovanja nije razmatrana sa psihoanalitičkog gledišta prije Horneya.

Horney postavlja sebi i psihoanalitičkoj zajednici zadatak da pokušaju otkriti odnos između bioloških i kulturnih čimbenika u ovom problemu, kao i da razmotre valjanost psihoanalitičkih podataka dostupnih o ovoj temi i zapitaju se može li se psihoanalitička metoda koristiti za proučavanje moguće društvene uvjetovanosti ove pojave.

Pravoslavna psihoanalitička gledišta su:

Specifično zadovoljstvo koje žena traži i nalazi u seksualnom životu i majčinstvu mazohističke je prirode;

Duboki sadržaj ranih seksualnih želja i fantazija vezanih uz oca je želja da budemo osakaćeni, odnosno kastrirani od strane njega;

Menstruacija ima skriveno značenje doživljavanja mazohističkog iskustva;

U spolnom odnosu žena potajno teži nasilju i okrutnosti, ili - na mentalnom planu - poniženju;

Proces rađanja djeteta pruža joj nesvjesno mazohističko zadovoljstvo, kao i majčinske odgovornosti prema djetetu;

Ako muškarca karakteriziraju mazohističke fantazije ili postupci, to je izraz njegove podsvjesne želje da igra ulogu žene.

Kao rezultat toga, pojavljuje se ružna i razočaravajuća situacija za ženu: ili prihvaća svoju žensku ulogu i prima sumnjivo mazohističko zadovoljstvo, ili pokušava pobjeći od svoje ženske uloge, postižući muškost, ali kao rezultat toga gubi sebe kao ženu bez povjerenja da ona bit će prihvaćen u ersatz ulozi.muškarci od muškaraca.

Helen Deitch sugerirala je postojanje genetskog čimbenika biološke prirode, što neminovno dovodi do mazohističkog koncepta ženske uloge.

Šandor Rado ukazao je na neizbježnu okolnost koja seksualni razvoj usmjerava mazohističkim kanalima.

Razlika u mišljenjima očitovala se samo u jednome: predstavljaju li posebni ženski oblici mazohizma devijaciju u razvoju žene ili su oni “normalan” ženski stav.

Prema psihoanalitičkoj teoriji, mazohističke sklonosti mnogo su češće kod žena nego kod muškaraca. Posljedično, ako je većina žena ili sve njih mazohistički u svom stavu prema spolnom životu i reprodukciji, onda će se u neseksualnim područjima mazohističke sklonosti kod njih neminovno manifestirati puno češće nego kod muškaraca.

Horney ne tvrdi da žene mogu tražiti i pronaći mazohističko zadovoljstvo u masturbaciji, menstruaciji, spolnom odnosu i rađanju djece. Pitanje je koliko se to često događa i zašto se to događa, odnosno kolika je raširenost te pojave.

Prema Freudu, prekretnica u ženskom razvoju događa se kada djevojka shvati da nema penis. Očekuje se da će šok od ovog otkrića dugo utjecati na nju. Za tu pretpostavku Freud je imao dva izvora podataka: želju za posjedovanjem penisa, odnosno fantazije da su ga nekad imale, otkrivene u analizi neurotičnih žena; i promatranje djevojčica koje također izražavaju želju da imaju penis kada otkriju da ga imaju i dječaci.

Za autora psihoanalize ova su zapažanja bila dovoljna da izgradi radnu hipotezu da muške želje ovog ili onog podrijetla igraju ulogu u ženskom spolni život, a takva hipoteza korištena je za objašnjenje nekih neurotičnih pojava kod žena.

Horney diplomatski daje naslutiti da se radi o hipotezi, a ne o činjenici, te da ni kao hipoteza nije nepobitna. Štoviše, nema dokaza koji podupiru tvrdnju da je želja za muškošću dinamički čimbenik od primarne važnosti ne samo kod neurotičnih žena, već i kod bilo koje žene, bez obzira na njezinu osobnost i mjesto u kulturi.

Zbog ograničenih povijesnih i etnoloških podataka ne zna se gotovo ništa o mentalno zdravim ženama i ženama koje žive u drugačijim kulturnim sredinama.

Dakle, u nedostatku podataka o učestalosti, uvjetovanosti i razmjeru uočene reakcije djevojčica na otvaranje penisa, sama pretpostavka da se radi o prekretnici ženskog razvoja je sugestivna, ali ne i dokazna.

Horney postavlja pitanje: “Zašto bi se djevojka pretvorila u mazohista kada otkrije da nema penis?”

Prema H. ​​Deutschu: „aktivni sadistički libido, dosad vezan za klitoris, reflektira se od barijere unutarnje svijesti subjekta o nedostatku penisa... i reflektira se najčešće u regresivnom smjeru, prema mazohizmu. Taj skok prema mazohizmu je “dio anatomske sudbine žene”.

Jedina potvrda ove pretpostavke su sadističke fantazije male djece. Ta se činjenica izravno promatra u psihoanalizi neurotične djece (kako je istaknuo M. Klein) i rekonstruira se u psihoanalizi neurotičnih odraslih osoba.

Ali činjenica je da nema dokaza u prilog univerzalnosti ovih ranih sadističkih fantazija. Horney se šali da nije poznato da li ih ima kod indijanskih djevojčica i malih Trobrijanki.

1. Da su ove sadističke fantazije generirane aktivnom sadističkom kateksijom klitoralnog libida.

2. Da djevojka odbija masturbaciju na klitoris zbog narcisoidne ozljede, otkrivši da nema penisa.

3. Taj libido, do sada aktivno-sadistički, automatski se okreće prema unutra i postaje mazohistički.

Horneyju se sva tri prijedloga čine vrlo spekulativnima. Poznato je da se osoba može uplašiti vlastitog neprijateljstva i zbog toga će preferirati pasivnu ulogu, ali kako kateksis libida nekog organa može biti sadistički i zatim se okrenuti prema unutra, za Horneya je misterij.

Helen Deitch proučavala je genezu ženstvenosti, pod kojom je razumjela “ženski, pasivno-mazohistički karakter ženskog mentaliteta”. Njeni zaključci: mazohizam je glavna komponenta ženskog mentaliteta.

Horney ne sumnja da je to često slučaj kod neurotičnih žena, no hipoteza da je to psihobiološki neizbježno za sve žene je neuvjerljiva.

Daljnja analiza psihoanalitičkih pogleda na ženski mazohizam, koju je proveo Horney, uvjerljivo pokazuje: zapažanja o neurotičnim ženama ne mogu se nepromišljeno proširiti na sve žene, budući da zapažanja sama po sebi ne znače ništa - glavno je u njihovoj interpretaciji: što je prihvatljivo. .. objasniti neke neurotične reakcije vjerojatno neće biti od koristi u radu s normalnom djecom ili odraslima.”

Budući da je mazohizam sposobnost izvlačenja zadovoljstva iz stvari koje uzrokuju bol, poniženje, strah itd., Horney raspravlja o načelu zadovoljstva: “Načelo zadovoljstva podrazumijeva da osoba nastoji izvući zadovoljstvo iz bilo koje situacije, čak i kada nema samo maksimalna prilika za to, čak i kada su mogućnosti male. Dva su faktora odgovorna za normalan tijek takve reakcije:

1) visoka prilagodljivost i fleksibilnost naše želje za užitkom, koju je Freud primijetio kao karakteristiku zdrave osobe za razliku od neurotične i

2) automatski ostvaren proces uspoređivanja naših neobuzdanih želja sa stvarnošću, uslijed čega shvaćamo ili nesvjesno prihvaćamo što nam je dostupno, a što nije.

Proces provjeravanja sa stvarnošću sporiji je kod djece nego kod odraslih, no djevojčica koja voli svoju krpenu lutku, iako možda žarko želi veličanstveno odjevenu princezu s prozora, ipak će se zabaviti igrajući se s njezinom ako vidi da je ne može dobiti ta ljepota.

Muškarac koji vodi normalan seksualni život i odjednom se nađe u zatvoru pod tako okrutnim nadzorom da su mu svi načini seksualnog zadovoljenja zatvoreni, postat će mazohist samo ako je prije toga imao mazohističke sklonosti.

Žena napuštena od muža, lišena izvora trenutnog seksualnog zadovoljstva i ne očekujući ništa u budućnosti, može reagirati mazohistički, ali što je zdravija ravnoteža, to će lakše podnijeti privremenu uskraćenost i naći zadovoljstvo u prijateljima, djeci, posao ili druge životne radosti. Žena će na takvu situaciju reagirati mazohistički samo ako je prethodno pokazala sklonost mazohističkom ponašanju.

Horney ironično kaže da se, ako slijedite rezoniranje ortodoksnog psihoanalitičara, samo čudite što dječaci ne postaju mazohisti. Gotovo svaki mali dječak ima priliku primijetiti da mu je penis manji od penisa odraslog muškarca. On to doživljava kao činjenicu da odrasla osoba - otac ili netko drugi - može dobiti više zadovoljstva nego on sam. Ideja da im netko ima na raspolaganju više zadovoljstva trebala bi zatrovati njihovo uživanje u masturbaciji. Trebao bi napustiti ovu aktivnost. Mora jako psihički patiti, a to će ga seksualno uzbuditi, tu će bol prihvatiti kao surogat užitka i od tada će biti mazohist. Očita je apsurdnost da se ovo događa dječacima posvuda. Zašto se to mora događati djevojkama, pa čak i bez greške?

Konačno, čak i ako pretpostavimo da otvaranje penisa uzrokuje jaku patnju djevojke; da ideja o mogućnosti većeg užitka kvari dojam onoga što je dostupno; da je duševna bol seksualno uzbuđuje i da u njoj nalazi surogat spolnog užitka, treba se zapitati: što je potiče da neprestano traži zadovoljstvo u patnji?

Horney to vidi kao neslaganje između uzroka i posljedice. Kamen koji padne na zemlju ostat će ondje dok se ne pomakne. Živi organizam, traumatiziran u nekoj situaciji, prilagodit će se novim uvjetima. Dugoročna priroda nastojanja da se zaštite ne dovodi se u pitanje, s obzirom na to da sile koje motiviraju ovu jednom nastalu želju da se zaštite ostaju nepromijenjene.

Freud je energično naglašavao snagu dojmova iz djetinjstva; ali, međutim, psihoanalitičko iskustvo također pokazuje da se emocionalne reakcije koje su se dogodile u djetinjstvu održavaju cijeli život samo ako su i dalje podržane raznim dinamički važnim okolnostima.

Zašto su muški psihoanalitičari tako sigurni da žena gotovo uvijek mora biti mazohistica?

Horney duhovito odgovara na to pitanje: razlog je strah samih muškaraca od žene i njezinih bioloških mogućnosti: “To je... pogreška koju su učinili psihijatri i ginekolozi: Kraft Ebing, primjećujući da muškarci mazohisti često igraju ulogu žena koje pate. , govori o mazohizmu kao o vrsti pretjeranog pojačavanja ženskih kvaliteta; Freud, polazeći od istog zapažanja, sugerira postojanje bliske veze između mazohizma i ženstvenosti; Ruski ginekolog Nemilov, pod dojmom patnje žene tijekom defloracije, menstruacije i poroda, govori o krvavoj tragediji žena; Njemački ginekolog Lipmann, impresioniran time koliko se često žene razboljevaju, imaju nezgode i doživljavaju bol, sugerira da su ranjivost, razdražljivost i osjetljivost glavna trijada ženskih kvaliteta.” Nesposobni razumjeti (čitaj: osjetiti) kako žena to može izdržati i nakon toga zauvijek ne patiti, muškarci vlastitu patnju pripisuju ženama.

Prema Freudu, nema temeljne razlike između patoloških i “normalnih” pojava, ta patologija samo jasnije, kao pod povećalom, pokazuje procese koji se odvijaju u svim ljudima.

Ovo načelo proširuje naš mentalni horizont, ali ima i granice primjenjivosti.

U istraživanju ženskog mazohizma korišten je isti princip. Manifestacije mazohizma kod žena otkrivaju se promatranjem čak i tamo gdje bi inače mogle proći nezapaženo: u društvenim susretima žena (posve izvan dosega psihoanalitičke prakse); u prikazivanju ženskih likova u književnosti; kada proučavamo žene koje se pridržavaju nekih nama stranih običaja, na primjer, ruske seljanke koje, prema narodnoj poslovici, ne osjećaju da ih muž voli ako ih ne tuče. Pred takvim dokazima, psihoanalitičar dolazi do zaključka da je suočen s univerzalnim fenomenom koji djeluje na psihoanalitičkoj osnovi uz postojanost prirodnog zakona.

Jednostranost ili pozitivna pogreška u rezultatima često se javlja zbog zanemarivanja kulturnih i društvenih uvjeta, posebice zbog isključenja iz opće fenomenologije žena koje žive u drugoj civilizaciji s različitim tradicijama.

Ruska patrijarhalna seljanka pod carističkim režimom stalno se spominje u sporovima kako bi se dokazalo koliko je duboko mazohizam urastao u žensku prirodu. No, ova seljanka ovih se dana prometnula u asertivnu ženu. Sovjetska žena, koji će se nedvojbeno iznenaditi ako se o batinama govori kao o izjavi ljubavi. Promjene su se dogodile u kulturi, a ne u osobnosti žena.

Općenito govoreći, gdje god se postavlja pitanje učestalosti neke pojave, to podrazumijeva sociološke aspekte problema. Odbijanje psihoanalitičara da se njima bave ne isključuje njihovo postojanje. Nedostatak sociološkog pristupa može dovesti do pogrešne procjene značaja anatomskih razlika i njihovog pretvaranja u uzrok pojave koja je zapravo djelomično ili čak potpuno društveno uvjetovana.

Prema Horneyju, samo će sinteza oba stanja omogućiti potpuno razumijevanje prirode fenomena. Problem ženskog mazohizma ne može se pripisati samo osobitostima anatomskih, psiholoških i mentalnih karakteristika žene, već ga treba smatrati uvelike određenim kulturom ili društvenim okruženjem u kojem se pojedina mazohistična žena razvila.

Zaključak

horney psihoanalitičar kompleks ženski

Karen Horney je nevjerojatna žena. Ona piše o takvim detaljima koji se događaju u duši neurotične osobe, a kojih mnogi jednostavno nisu svjesni. Njezine su knjige jedinstvene po preciznim opisima sukoba.

Slični dokumenti

Utjecaj ortodoksne psihoanalize Sigmunda Freuda na poglede Karen Horney. Odraz koncepata psihologa u djelu "Neurotična osobnost našeg vremena": objašnjenje proturječnosti kulture i posljedica neuroticizma za određenu osobnost.

sažetak, dodan 25.06.2011


Bit unutarnjih sukoba. Njihovi znakovi u normalnoj i neurotičnoj osobnosti. Pogledi Karen Horney na prirodu unutarnjih sukoba i sukoba među spolovima. Razlozi za neprijateljstvo prema partneru. Raskorak između očekivanja i provedbe.

sažetak, dodan 10.12.2009


Tipologija ličnosti u ruskoj psihopatologiji. Odnos između stupnja nervoze i tipa osobnosti u studijama Karen Horney, misliteljice i temeljne figure feminističke psihoanalize. Formiranje karakterne strukture na temelju iskustva iz djetinjstva.

sažetak, dodan 12.10.2011


Teorijski aspekti proučavanja psihoanalitičkog koncepta K. Horneya. "Novi putovi u psihoanalizi" - sustavni opis neuroze. Utvrđivanje uloge kulture u formiranju neurotičnih konflikata i obrana; primjenjivost Horneyeve teorije na žensku psihologiju.

kolegij, dodan 23.04.2012


Teorija sukoba Karen Horney kao sinteza radova Freuda i Adlera. Pojam "bazične anksioznosti", vrste neurotskih manifestacija. Strategije ponašanja: kretanje prema ljudima, protiv njih i od njih. Kulturni čimbenici sukoba. Rješavanje sukoba.

sažetak, dodan 02.05.2009


Kratka biografska crtica o životu i kreativnom razvoju poznatog psihologa A.V. Petrovskog. Pojam i glavni problemi dobne periodizacije mentalnog razvoja čovjeka. Uzroci kriza tijekom ovog procesa prema A.V. Petrovskog.

test, dodan 07.04.2011


Cilj Horneyeve psihoterapije. Strategije interpersonalnog ponašanja: orijentacija „od ljudi“, „protiv ljudi“ i „prema ljudima“. Neurotične potrebe koje ljudi koriste kako bi se nosili s nesigurnošću i bespomoćnošću uzrokovanom tjeskobom.

sažetak, dodan 01.12.2011


Neofrojdizam kao pravac u socijalnoj psihologiji. Glavni predstavnici neofrojdizma. Formiranje prilagodbe i razvoj orijentacije ličnosti kod adolescenata. Dijagnoza socio-psihološke adaptacije. Tri tipa orijentacije ličnosti prema K. Horneyju.

kolegij, dodan 12.07.2015


Kratka biografska crtica o životu, etapama znanstvenog puta C. Junga kao švicarskog psihologa i filozofa, utemeljitelja “analitičke psihologije”. Bit disocijacije i glavni razlozi manifestacije ove mentalne patologije, smjerovi istraživanja.

prezentacija, dodano 19.06.2014


Problem samoprihvaćanja u teoriji Sigmunda Freuda, Karen Horney, Erika Eriksona, Alberta Bandure: usporedni opis ovih pristupa, procjena njihovih snaga i slabosti. Samoprihvaćanje u egzistencijalnom i humanistička psihologija: opći i specifični.

Psihologija žena

© Prijevod na ruski LLC Izdavačka kuća "Piter", 2018

© Izdanje na ruskom jeziku, dizajn Peter Publishing House LLC, 2018

© Serijal “Magistri psihologije”, 2018

Predgovor

Sve veće nezadovoljstvo klasičnom Freudovskom teorijom na kraju je dovelo do činjenice da se sredinom 30-ih u psihoanalizi počeo pojavljivati ​​novi smjer, čiji su predstavnici svoju glavnu pozornost usmjerili na kulturne i društvene uvjete koji određuju formiranje čovjekove osobnosti, njegovo ponašanje i unutarnjih sukoba. Taj je pravac nazvan “neofrojdizam”, čija je jedna od najistaknutijih figura, uz Ericha Fromma i Harryja Stacka Sullivana, nedvojbeno Karen Horney, briljantna Freudova kritičarka i autorica vlastite originalne teorije koja je imala značajan utjecaj na daljnji razvoj psihoanalize.

Karen Horney rođena je 16. rujna 1885. u Hamburgu u obitelji kapetana norveške mornarice Berndta Danielsena, koji je kasnije prihvatio njemačko državljanstvo. Bio je to bogobojazan, strog i škrt čovjek, koji je zbog svog zanimanja rijetko bio kod kuće. Bez sumnje, Karen je imala veći utjecaj na svoju majku, Clotilde Ronzelen, Nizozemku koja je bila sedamnaest godina mlađa od svog supruga i, naprotiv, odlikovala se slobodnim razmišljanjem, što je uspjela usaditi svojoj kćeri.

Prije nego što je diplomirala na Medicinskom fakultetu na Sveučilištu u Berlinu, Karen Horney studirala je na sveučilištima u Freiburgu i Göttingenu. Nakon završetka studija nekoliko je godina radila u Psihijatrijskoj klinici. Još tijekom studija, umnogome pod utjecajem predavanja Karla Abrahama, koji je zapravo postao njezin prvi učitelj, javlja se njezino zanimanje za psihoanalizu, koja postaje njezino životno djelo.

Horney je bio jedan od prvih članova Berlinskog psihoanalitičkog udruženja, a 1920. godine, kada je Max Eitingon osnovao Berlinski psihoanalitički institut, jedan od njegovih prvih zaposlenika. Među Horneyinim kolegama bili su eminentni analitičari poput Karla Abrahama i Hansa Sachsa, od kojih je pohađala analizu analize. No ipak, prema Horneyinom vlastitom priznanju, na formiranje njezinih pogleda posebno su utjecali Harald Schulz-Henke i Wilhelm Reich: Schulz-Henke - svojim radovima o namjernosti i stvarnim konfliktnim situacijama, Reich - svojim idejama o obrambenim tendencijama karaktera. Bez sumnje, na Horneyjevu teoriju utjecala je i individualna psihologija Alfreda Adlera.

U početnom razdoblju svog djelovanja, koje je trajalo više od petnaest godina, Horney je, unatoč kritiziranju niza Freudovih stajališta, još uvijek bila pristaša klasične, ortodoksne psihoanalize. Prekretnica u njezinu životu bila je selidba 1932. iz Berlina u Chicago, gdje ju je Franz Alexander pozvao kao drugu ravnateljicu novoosnovanog Chicago Psychoanalytic Institute. Međutim, ta suradnja nije dugo potrajala i već 1934. Horney seli u New York.

Nakon što je stigla u Sjedinjene Države, provela je oko sedam godina razvijajući vlastitu teoriju. Mnoge njegove formulacije odražavale su društvene i kulturne trendove 30-ih i 40-ih godina u Sjedinjenim Državama, te liberalni demokratski duh koji je vladao u zemlji. Kategorički je prosvjedovala protiv fundamentalnog Freudovskog pesimizma i stalno naglašavala inherentni ljudski potencijal za razvoj i rast. Freudov biološki determinizam također je bio meta njezine kritike, jer je u njemu vidjela podcjenjivanje društveno uvjetovanih aspekata neuroza. Horney je stekao brojne pristaše među socijalnim radnicima, psiholozima i psihijatrima. Njezine knjige, pisane lakim jezikom i razumljive čak i nestručnjacima, bile su iznimno popularne – možda i zato što su ih doživljavali kao alternativu Freudovim pesimističnim pogledima na čovjeka i njegovom terapeutskom skepticizmu.

S druge strane, zbog svojih stavova i otpadništva od ortodoksne psihoanalize, Horney je bila napadnuta od svojih američkih kolega te je 1941. izbačena iz Američke psihoanalitičke udruge. Nakon toga Horney je osnovala alternativnu Udrugu za unapređenje psihoanalize u kojoj je aktivno djelovala posljednjih godina života. Karen Horney umrla je u New Yorku 4. prosinca 1952. godine.

Ideje Karen Horney prošle su kroz nekoliko faza u svom razvoju, od kojih je svaka dala značajan doprinos razvoju analitičke teorije. Ako njezini rani znanstveni radovi dopuštaju govoriti o njoj kao o utemeljiteljici, uz Helen Deutsch, znanosti o ženskoj psihologiji, onda se u kasnijim radovima pojavljuje kao istaknuta predstavnica kulturalističkog pravca u psihoanalizi i autorica jedne od najrazvijeniji koncepti neurotskog sukoba i psiholoških obrana.

U 1920-ima i ranim 1930-ima, dok je još uvijek predavala ortodoksnu teoriju na Berlinskom psihoanalitičkom institutu, Horney se počela ne slagati s Freudom oko niza temeljnih pitanja u svojim pogledima na psihologiju žena i pokušala je promijeniti psihoanalitičku teoriju iznutra, kritizirajući Freudovu ideju ​psiholoških posljedica anatomskih razlika među spolovima. Već u svojim prvim člancima Horney je nastojala pokazati da žena ima samo vlastitu biološku konstituciju i razvojne karakteristike, koje se iz muške perspektive ne mogu smatrati nekom vrstom inferiornosti. Pokušala je opravdati isključivo ženske psihološke probleme kao rezultat podređenog položaja žena u modernom „muškom“ društvu, čiji je proizvod čisto muška ideja žene u psihoanalizi: „Psihoanaliza je stvaranje muški genij, a gotovo svi koji su razvijali njegove ideje također su bili muškarci . Sasvim je prirodno i logično da im je bilo puno lakše proučavati mušku psihologiju i da im je razvoj muškaraca bio razumljiviji od razvoja žena.” Na temelju toga postavlja neočekivano pitanje: zašto muškarac nastoji ženu vidjeti upravo u ovakvom svjetlu – te dolazi do zaključka da zbog relativno male uloge muškarca u rađanju, on doživljava nesvjesnu zavist prema ženi i dakle želja da se obezvrijedi žena, a ta zavist, sudeći po intenzitetu diskreditirajuće tendencije, muškarci imaju puno jaču žensku „zavist na penis“.

Takav muški pogled na ženu obrazložila je potrebom dominantne strane u društvu da stvori ideologiju potrebnu za osiguranje svoje dominantne pozicije, videći u ženi izvor prijetnje muškom ponosu. Taj strah, proizašao iz dječakove svijesti o vlastitoj inferiornosti, navodi odraslog muškarca da kao naknadu za to istakne ideal kreativnosti, ostvari seksualne “pobjede” ili ponizi objekt svoje ljubavi. I obrnuto, žena od djetinjstva ne treba dokazivati ​​svoju vrijednost kao žene, pa stoga nema takav narcisoidni strah od muškarca.

Međutim, Horney smatra da mnoge žene karakteriziraju zavist prema muškarcima i nezadovoljstvo svojom ženskom ulogom, što dovodi do stvaranja “kompleksa muškosti”. Isprva je vjerovala da je taj kompleks neizbježan, budući da se njime žena može nositi s osjećajima krivnje i tjeskobe koji su nastali kao posljedica edipske situacije. Međutim, Horney ga je kasnije promatrao kao posljedicu prevladavajućeg položaja muškaraca u modernom društvu i utjecaja društvene sredine.

Horney također kritizira psihoanalitičku teoriju o iskonskoj mazohističkoj ulozi žene, pokazujući da takav koncept samo odražava stereotipe muške kulture, te otkriva društvene uvjete koji dovode do stvaranja mazohističkih tendencija kod žena.

Međutim, treba napomenuti da, iako je Horney posvetila značajan dio svog profesionalnog života problemima ženske psihologije, ona se ograničila samo na male eseje i nije napisala nikakva veća djela na ovom području. I samo velikim dijelom zahvaljujući Haroldu Kelmanu, koji je 1967. pripremio i objavio zbirku njezinih članaka pod općim naslovom “Psihologija žena”, sada imamo priliku cijeniti doprinos koji je Horney dala teoriji ženske psihoanalize. U svim tim ranim radovima nalazimo neobičnu mješavinu ideja iz klasične Freudove psihoanalize o Edipovu kompleksu, libidu, zavisti prema penisu, regresiji itd., i naših vlastitih ideja o ulozi kulture u formiranju ljudske osobnosti. A pritom vidimo kako se naglasak u njezinim radovima sve više pomiče prema potonjim čimbenicima. Sasvim logičan rezultat tog razvoja bio je Horneyev odmak od ortodoksne psihoanalize i razvoj vlastite teorije.

Pogledi K. Horneya na psihologiju žene

Uvod

Karen Horney (1885.-1952.) poznata je ne samo kao istaknuta predstavnica neofrojdizma (pokreta koji je nastao kao rezultat sve većeg nezadovoljstva ortodoksnom psihoanalizom), već i kao autorica vlastite originalne teorije, kao i jedne jedna od ključnih osoba na polju ženske psihologije.

Jedina je psihologinja čije se ime uvrštava među začetnike psihološke teorije ličnosti.

Karen Horney započela je svoju karijeru tako što je postala prva žena u Njemačkoj koja je dobila dozvolu za studij medicine. Na kraju je osnovala Američki institut za psihoanalizu.

Psihologinja i psihoanalitičarka Karen Horney, poput Adlera, Junga, Eriksona i Fromma, slijedila je temeljna načela teorije psihoanalize Sigmunda Freuda, ali je kasnije izabrala vlastiti put u dubinskoj psihologiji.

Najvažnije pitanje oko kojeg se razilazila s Freudom bila je odlučujuća uloga fizičke anatomije u određivanju psiholoških razlika između žena i muškaraca.

Horney je vjerovao da su Freudove izjave o psihologiji žena, posebice njegove izjave da žene pokreće nesvjesna "zavist prema penisu", nelogične i povezane s kulturom Beča 19. stoljeća. Horney se također protivio njegovoj teoriji o instinktima i neurozama i vjerovao je da bi se psihoanaliza i psihoterapija trebale držati šire sociokulturne orijentacije.

Horney je u svojim djelima naglašavala važnost kulturnih i društvenih utjecaja na osobnost. Poticaj za formiranje sociokulturalnog pogleda na osobnost bila su Horneyjeva tri glavna razmatranja.

Prvo, kao ženski psiholog, odbacila je Freudove izjave o ženama, a posebno njegovu tvrdnju da njihova biološka priroda predodređuje zavist prema penisu i sklonost stresu, neurozama i depresijama. To je bilo polazište njezina odstupanja od ortodoksne frojdovske pozicije.

Drugo, tijekom boravka u Chicagu i New Yorku razmijenila je mišljenja s istaknutim znanstvenicima kao što su Erich Fromm, Margaret Mead i Harry StackSullivan. Učvrstili su njezino uvjerenje da sociokulturni uvjeti imaju dubok utjecaj na razvoj i funkcioniranje pojedinca.

Treće, njezina klinička promatranja pacijenata s mentalnim zdravljem koje je liječila kao psihoterapeut u Europi i Sjedinjenim Državama pokazala su zapanjujuće razlike u dinamici njihove osobnosti, pružajući dokaze o utjecaju kulturnih čimbenika. Ova zapažanja dovela su je do zaključka da su jedinstveni interpersonalni stilovi u osnovi poremećaja osobnosti.

Također su vrijedna pažnje njezina promišljanja koja prenose optimističan pogled na čovječanstvo, temeljen na uvjerenju da svaka osoba ima kapacitet za pozitivan osobni rast.

Relevantnost studije leži u činjenici da Horneyjeve teorijske i kliničke ideje imaju ogroman odjek, i to ne samo među psiholozima savjetnicima, psihoterapeutima i psihoanalitičarima. Puno je pisala posebno za ljude bez stručne spreme u ovom području, a njezine su knjige danas vrlo popularne.

Horneyev pristup osobnosti je stoga od višeg od povijesnog interesa.

Predmet proučavanja je psihološko učenje Karen Horney.

Predmet istraživanja su znanstveni pogledi Karen Horney na psihologiju žena.

Ciljevi studije su analizirati poglede Karen Horney na psihologiju žena.

Ciljevi istraživanja:

.Opišite životni put Karen Horney.

.Otkriti bit teorije ličnosti K. Horneya.

.Provesti analizu glavnih komponenti psihologije žena K. Horney.

Metode istraživanja – analiza literarnih izvora.

1. Preduvjeti za formiranje Karen Horney kao psihoanalitičarke

1.1 Biografija Karen Horney

Buduća slavna osoba - psihologinja, iskusna psihoterapeutkinja i poznata psihoanalitičarka - Karen Horney, rođena Danielson, rođena je u Njemačkoj, u blizini Hamburga 1885. godine. Njezin je otac bio pomorski kapetan, duboko religiozan čovjek, uvjeren u superiornost muškaraca nad ženama. Njezina majka Clotilde Ronzelen, Dankinja, atraktivna i slobodoumna žena, bila je 18 godina mlađa od svog supruga i odlikovala se slobodoumnošću koju je njezina kći svakako naslijedila.

U svojoj mladosti, Karen je slučajno pratila svog oca na dugim pomorskim putovanjima, gdje je stekla strast za putovanjima i dalekim zemljama. Stoga je spoznaja da neće moći postati pomorski kapetan poput svog oca („neće moći biti sa svojim ocem“) bila bolno iskustvo za mladu Karen; s tim se iskustvima više puta susrela kod svojih pacijenata .

No svoju odluku da se posveti medicini - već s 14 godina Horney je odlučila postati liječnica - neobičan izbor za ženu s početka dvadesetog stoljeća - donijela je pod utjecajem svoje majke.

Cilj je postignut 1906. godine, kada je upisala Sveučilište u Freiburgu i postala prva žena u Njemačkoj kojoj je dopušteno studirati medicinu.

Veći dio Horneyeva djetinjstva i adolescencije mučile su ga sumnje u njegovu vrijednost, pogoršane osjećajem vanjske neprivlačnosti, depresijom i neurozom. Svoj osjećaj nedostojnosti kompenzirala je tako što je postala odlična učenica. Kasnije je priznala: “Kako nisam mogla postati ljepotica, odlučila sam postati pametna.”

Na sveučilištu je upoznala Oscara Horneya, studenta političkih znanosti koji je postao poznati odvjetnik, i udala se za njega 1910. godine.

Nakon što je diplomirao na Sveučilištu u Berlinu (1913.) kao najbolji student u grupi, Horney se specijalizirao za psihijatriju i psihoanalizu. Horney je diplomirala medicinu na Sveučilištu u Berlinu 1915.

Sljedećih pet godina studirala je psihoanalizu (koju je u to vrijeme aktivno razvijao njezin utemeljitelj Sigmund Freud) i psihoterapiju na Berlinskom psihoanalitičkom institutu. Gotovo cijelo to vrijeme Horney je patila od stresa i teških napada depresije, a jednog ju je dana, kako prenose njezini biografi, pri pokušaju samoubojstva spasio suprug.

Do 1926. Horneyin brak počeo se raspadati kako su se njeni osobni problemi gomilali. Iznenadna bratova smrt, razvod roditelja i njihova smrt u roku od godinu dana, rastuće sumnje u vrijednost psihoanalize – sve ju je to dovelo do potpuno depresivnog stanja (blizu neuroze, kada je i sama trebala pomoć psihologa). ).

Proživjevši sa suprugom dvadeset i osam godina i podigavši ​​tri kćeri, 1937. godine Karen se zbog razlika u interesima naposljetku razvela od supruga i od tada se u potpunosti posvetila psihoanalitičkom pokretu.

Međutim, čak i prije nego što se razvela od supruga 1927., počela je imati uspješnu karijeru u psihoterapiji (kao psihijatar). Radila je na Berlinskom psihijatrijskom institutu i bila je vrlo strastvena prema podučavanju, pisanju znanstvenih radova i putovanjima.

Nedvojbeno talentirana liječnica i istraživačica, Horney je s dvadeset i osam godina postala doktorica medicine, a s trideset je već bila jedna od priznatih učiteljica novootvorenog Berlinskog instituta za psihoanalizu.

Već jedan od njezinih prvih članaka, “O podrijetlu kastracijskog kompleksa kod žena”, donio joj je europsku slavu.

K. Horney je prošla osobnu analizu kod Hansa Sachsa, jednog od najbližih suradnika Z. Freuda i osnivača prvog Psihoanalitičkog odbora (1913.), a kvalifikacije analitičara za obuku stekla je od Karla Abrahama, kojeg je Z. Freud smatrao svojim najsposobnijim. student.

Psihoanalitička obuka i osobna analiza takvih vjernih Freudovih sljedbenika, čini se, trebali su pridonijeti bezuvjetnoj privrženosti idejama klasične psihoanalize.

Međutim, Horney je gotovo od svojih prvih radova počela aktivno polemizirati s tvorcem psihoanalitičke teorije, a mora se priznati da je u nizu slučajeva ta polemika bila vrlo produktivna.

Razlog za ovaj neočekivani “sukob” najjasnije otkriva sama Horney. Godine 1926. u svom djelu “Bijeg od ženstvenosti” napisala je: “Psihoanaliza je kreacija muškog genija, a gotovo svi koji su razvili njegove ideje bili su također muškarci. Prirodno je i prirodno da su bili usmjereni na proučavanje suštine muške psihologije i razumjeli više o razvoju muškaraca nego žena.” Teško se ne složiti s ovom zamjerkom, kao i s činjenicom da samo diferencirani pristup muškoj i ženskoj psihologiji otvara put razvoju filozofije cjelovite ličnosti.

Holizam ili "filozofija integriteta", koja ujedinjuje objektivno i subjektivno, materijalno i idealno, bila je temelj svih Horneyevih konceptualnih pristupa.

Značajnu ulogu u životu Karen Horney odigrao je Franz Alexander, koji je, nakon što je proglasio odlazak iz psihoanalize i zbog toga napustio Berlin, zapravo talentirano implicirao analitičke pristupe u američku socijalnu psihologiju.

K. Horney je u mnogočemu slijedila sličan put do stvaranja znanosti ženske psihologije. F. Alexander je bio taj koji je 1932. pozvao Karen Horney u Chicago kao zamjenicu ravnatelja Chicago Psychoanalytic Institute.

Bio je to već drugi psihoanalitički institut u SAD-u. Prvi je otvoren 1930. godine u New Yorku. Da ga vodi, iz Berlina je pozvan dr. Sandor Rado (1890-1972), koji je sa sobom donio duh ortodoksije i tradicije koji su postojali na Berlinskom institutu za psihoanalizu.

F. Alexander imao je šire poglede i uvelike je pridonio prevladavanju izolacije psihoanalize i njezinu dolasku na sveučilišta i fakultete u SAD-u.

Nakon što su radili oko dvije godine, Alexander i Horney su priznali da je njihova daljnja suradnja nemoguća jer svatko ima svoj put.

K. Horney odlazi u New York, gdje 1941. organizira American Institute of Psychoanalysis, a kasnije postaje urednik utemeljitelja American Psychoanalytic Journala. Vlasnica je desetaka studija, članaka i knjiga, među kojima su najpoznatije “Neurotična osobnost našeg vremena” i “Ženska psihologija”.

Godine 1932., tijekom Velike depresije, Horney se preselio u Sjedinjene Države. Angažirana je kao pomoćnica direktora na Chicago Psychoanalytic Institute. Dvije godine kasnije seli se u New York, gdje predaje na Njujorškom psihoanalitičkom institutu te kao psihoterapeut i psihoanalitičar pruža psihološku pomoć pacijentima. Njezino sve veće odstupanje od Freudove doktrine dovelo je do toga da ju je institut diskvalificirao kao instruktora psihoanalize 1941. godine. Ubrzo nakon toga osnovala je Američki institut za psihoanalizu. Horney je bila dekanica instituta sve do svoje smrti od raka 1952.

1.2 Sociokulturna teorija: temeljna konceptualna načela

Na formiranje sociokulturalnog pogleda na psihologiju ličnosti utjecala su tri glavna razmatranja Karen Horney.

Prvo, nije prihvatila, a u konačnici i odbacila izjave utemeljitelja psihoanalize Sigmunda Freuda o ženama, posebice njegovu tvrdnju da njihova biološka priroda predodređuje nesvjesnu zavist prema penisu. To je bila polazna točka u njezinim odstupanjima od ortodoksne psihoanalize.

Drugo, kroz bliske kontakte sa znanstvenicima kao što su Erich Fromm, Margaret Mead i Harry StackSullivan, ojačalo je njezino uvjerenje da sociokulturni uvjeti imaju dublji utjecaj na razvoj i funkcioniranje pojedinca, na nastanak neuroza i depresije, nego što se pretpostavljalo. u klasičnoj psihoanalizi.

Treće, njezina je klinička praksa pokazala zapanjujuće razlike u dinamici osobnosti njezinih pacijenata, pružajući dokaze o utjecaju kulturnih čimbenika. Ova zapažanja dovela su je do zaključka da su jedinstveni interpersonalni stilovi u osnovi poremećaja osobnosti.

Horney je prepoznao izjavu S. Freuda o važnosti iskustava iz djetinjstva za formiranje strukture i funkcioniranje ličnosti odraslog čovjeka: „Najveće postignuće S. Freuda je postulat prema kojem nema temeljne razlike između patoloških i „normalnih“ pojava. , ta je patologija samo jasnija, kao da pod povećalom prikazuje procese koji se odvijaju kod svih ljudi.”

No, unatoč sličnosti ove i nekih drugih osnovnih pozicija, oba znanstvenika nisu se složila oko pitanja specifičnosti formiranja ličnosti.

Horney nije prihvatio Freudove tvrdnje o postojanju univerzalnih psihoseksualnih stadija te da spolna anatomija djeteta nesvjesno diktira određeni smjer daljnjeg razvoja ličnosti. Prema njezinim uvjerenjima, odlučujući čimbenik u razvoju osobnosti je društveni odnos između djeteta i roditelja.

Prema Horneyju, djetinjstvo karakteriziraju dvije potrebe: potreba za zadovoljstvom i potreba za sigurnošću. Zadovoljenje pokriva sve osnovne biološke potrebe: hranu, spavanje itd., ali one nemaju glavnu ulogu u formiranju osobnosti. Glavna stvar u razvoju djeteta je potreba za sigurnošću. U ovom slučaju temeljni motiv je biti voljen, poželjan i zaštićen od opasnog i neprijateljskog svijeta.

Dijete u potpunosti ovisi o svojim roditeljima kako bi zadovoljilo ovu potrebu za sigurnošću.

Ako roditelji pokažu prava ljubav u odnosu s djetetom, time se zadovoljava njegova potreba za sigurnošću, formirajući zdravu osobnost.

Nasuprot tome, ako roditeljsko ponašanje ometa zadovoljenje potrebe za sigurnošću, vrlo je vjerojatan patološki razvoj osobnosti.

Momenti u ponašanju roditelja koji frustriraju djetetovu potrebu za sigurnošću: nestabilno, ekstravagantno ponašanje, ismijavanje, neispunjenje obećanja, pretjerana briga, kao i pokazivanje jasne sklonosti prema braći i sestrama.

Ali glavni negativni, osobno destruktivni rezultat takvog zlostavljanja od strane roditelja je razvoj kod djeteta stava bazalnog neprijateljstva (prema Horneyju - "bazalnog nepovjerenja"). Dijete se u tom slučaju nalazi u ambivalentnoj situaciji: ovisi o roditeljima, a istovremeno prema njima osjeća ogorčenost i ogorčenost.

Ovaj sukob "pokreće" takav obrambeni mehanizam kao što je represija.

Zbog toga je ponašanje djeteta koje se ne osjeća zaštićeno u roditeljskoj obitelji određeno osjećajem vlastite nemoći, osjećajem straha, ljubavi, mržnje prema roditeljima i krivnje zbog te mržnje, koja djeluje kao psihička obrana, čija je svrha suzbijanje neprijateljskih osjećaja prema roditeljima radi preživljavanja. To dijete često dovodi do depresije.

Prema psihoanalitičkom shvaćanju fenomena transfera, potisnuti osjećaji ogorčenosti i neprijateljstva, čiji su izvor roditelji, očituju se u svim odnosima djeteta s drugim ljudima, kako u sadašnjosti tako iu budućnosti. U tom slučaju kažu da djetetovu psihologiju karakterizira bazalna anksioznost, “osjećaj usamljenosti i bespomoćnosti pred potencijalno opasnim svijetom”.

Osnovna anksioznost - intenzivan i sveprisutan osjećaj nesigurnosti - jedan je od Horneyevih temeljnih koncepata.

Za razliku od Freuda, Horney nije vjerovao da je tjeskoba neophodna komponenta ljudske psihe. Umjesto toga, tvrdila je da tjeskoba proizlazi iz nedostatka sigurnosti u međuljudskim odnosima. Sve što uništava djetetov osjećaj sigurnosti u odnosima s roditeljima dovodi do osnovne tjeskobe. Sukladno tome, etiologiju neurotičnog ponašanja treba tražiti u poremećenom odnosu djeteta i roditelja.

Ako se dijete osjeća voljeno i prihvaćeno, osjećat će se sigurno i vjerojatno će doživjeti zdrav razvoj.

Kako bi se nosilo s osjećajima nesigurnosti, bespomoćnosti i neprijateljstva svojstvenim bazalnoj anksioznosti, dijete je prisiljeno pribjegavati različitim obrambenim strategijama. Horney je opisao deset takvih strategija, nazvanih neurotične potrebe ili neurotične sklonosti.

Ovo su potrebe:

u ljubavi i odobravanju, koje se očituje u nezasitnoj želji da budete voljeni, da budete predmetom divljenja drugih; u povećanoj osjetljivosti i podložnosti kritici, odbijanju ili neljubaznosti prema osobama koje su kritične (ili ih se takvima doživljava).

u partneru za upravljanje. Istodobno se javlja pretjerana ovisnost o drugima i strah da će biti odbačen ili ostavljen sam; precijenjenost ljubavi, jer postoji uvjerenje da ljubav sve može riješiti.

u jasnim ograničenjima, tj. sklonosti stilu života u kojem su ograničenja i uspostavljeni red od najveće važnosti; nezahtjevnost, zadovoljstvo malim i podređenost drugima.

u moći, tj. dominaciji i kontroli nad drugima kao samoj sebi svrsi; prezir prema slabostima, što se podrazumijeva kao mekoća, popustljivost, odanost, tolerancija i druge ljudske kvalitete.

u iskorištavanju drugih. To je uzrokovano strahom da ih drugi ne iskoriste ili strahom da u njihovim očima ne ispadnu „glupi“, ali nespremnošću (nesposobnošću, nemogućnošću) da se učini bilo što kako bi se nadmudrili.

u javnom priznanju - snažna želja da budete predmetom divljenja od drugih, kada se ideja o sebi formira ovisno o društvenom statusu.

u divljenju sebi. Želja za stvaranjem uljepšane slike o sebi, bez nedostataka i ograničenja; potreba za komplimentima i laskanjem drugih.

u ambiciji. Snažna želja da se bude najbolji, bez obzira na posljedice; strah neuspjeha.

u samodostatnosti i neovisnosti. Izbjegavanje bilo kakvog odnosa koji uključuje preuzimanje bilo kakvih obveza; distanciranje od svih i svega.

u besprijekornosti i vlastitoj nepogrešivosti. Pokušavajući biti moralno nepogrešiv i besprijekoran u svakom pogledu; održavajući dojam savršenstva i vrline.

Horney je tvrdio da su te potrebe u različitim stupnjevima prisutne kod svih ljudi. Njihovo zadovoljstvo pomaže u suočavanju s osjećajima odbačenosti, neprijateljstva i bespomoćnosti koji su neizbježni u životu.

Međutim, neurotična osoba, reagirajući na različite situacije, ne može u svakoj od njih izvući zadovoljstvo. Sposoban je zadovoljiti samo jednu od svih mogućih potreba. U tome se sastoji neurotična “oštrina”.

Zdrav čovjek slobodno zamjenjuje jednu potrebu drugom, ako to promjenjive okolnosti zahtijevaju, zadovoljava jednu potrebu za drugom, a ako se jedna ne može zadovoljiti, zadovoljavanje druge donosi isti učinak, sprječavajući da se osjeća frustrirano i nesretno.

Dakle, neurotičar, za razliku od zdrave osobe, bira jednu potrebu čije mu zadovoljenje jedino omogućuje da se osjeća ugodno u svim društvenim interakcijama, što ga u konačnici dovodi do stresa: „Ako mu treba ljubav, mora je dobiti od prijatelja i neprijatelja. , od poslodavca i čistača cipela." Potreba neurotičara svakako ima neurotični karakter ako osoba neumorno nastoji njeno zadovoljenje pretvoriti u način života.

Horney je kasnije identificirao tri glavne kategorije potreba, od kojih svaka predstavlja strategiju za optimizaciju međuljudskih odnosa kako bi se postigao osjećaj sigurnosti u vanjskom svijetu. Drugim riječima, njihovo djelovanje trebalo bi dovesti do smanjenja razine anksioznosti i postizanja koliko-toliko zadovoljnog života. Svaku strategiju prati određena orijentacija u odnosima s drugim ljudima.

Orijentiran na ljude (popustljiv tip) uključuje stil interakcije koju karakteriziraju ovisnost, neodlučnost i bespomoćnost. Osoba koju Horney klasificira kao popustljiv tip vođena je iracionalnim nesvjesnim uvjerenjem: "Ako popustim, neće me dirati."

Popustljivi tip treba biti potreban, voljen, zaštićen i vođen. Takvi ljudi stupaju u odnose samo s ciljem izbjegavanja osjećaja usamljenosti, bespomoćnosti ili beskorisnosti. Međutim, njihova pristojnost može prikriti potisnutu potrebu da se ponašaju agresivno. Iako se takvoj osobi čini da joj je neugodno u prisutnosti drugih i drži se povučeno, takvo ponašanje često skriva neprijateljstvo, ljutnju i bijes.

Popustljivi tip opisan u literaturi je Molchalin iz “Jada od pameti” A. Gribojedova.

Orijentacija prema ljudima (poseban tip) kao strategija za optimizaciju međuljudskih odnosa nalazi se kod onih osoba koje se pridržavaju obrambenog stava: „Baš me briga“. Ljudi koje Horney svrstava u povučene vođeni su pogrešnim uvjerenjem: "Ako se povučem, bit ću dobro."

Izolirani tip karakterizira stav da se ne daju ponijeti ni na koji način, bilo da se radi o ljubavnoj vezi, poslu ili slobodnom vremenu. Kao rezultat toga, gube istinski interes za ljude, navikavaju se na površna zadovoljstva - jednostavno prolaze kroz život nepristrano. Ovu strategiju karakterizira želja za privatnošću, neovisnošću i samodostatnošću.

Ova vrsta uključuje veliki broj moderni ljudi- od marginalaca (beskućnika) i neformalnih ("gotičari", "emo") do fanatika računalne igrice I društvene mreže, nesposoban za izvanmrežnu komunikaciju.

Orijentacija protiv ljudi (neprijateljski tip) je stil ponašanja karakteriziran dominacijom, neprijateljstvom i iskorištavanjem. Osoba koja pripada neprijateljskom tipu djeluje na temelju iluzornog uvjerenja: "Ja imam moć, nitko me neće dirati."

Neprijateljski tip smatra da su svi drugi ljudi agresivni i da je život borba protiv svih. Time opravdava vlastito neprijateljstvo: “Ne napadam, nego se branim. Oni su prvi krenuli!” Svaku situaciju ili odnos razmatra s pozicije: “Što ću ja dobiti od ovoga?”, bez obzira o čemu govorimo - novcu, prestižu, kontaktima ili idejama. Horney je primijetio da je neprijateljski tip sposoban ponašati se taktično i prijateljski, ali njegovo ponašanje je u konačnici uvijek usmjereno na stjecanje kontrole i moći nad drugima. Sve je usmjereno na povećanje vlastitog prestiža, statusa ili zadovoljenje osobnih ambicija. Dakle, ova strategija izražava potrebu za iskorištavanjem drugih i stjecanjem društvenog priznanja i divljenja.

S Horneyeve točke gledišta, to su temeljne strategije u međuljudskim odnosima kojima se svatko od nas kad-tad koristi. Štoviše, te su strategije u stalnom međusobnom sukobu, kako kod zdrave tako i kod neurotične osobe.

Međutim, kod zdravih ljudi ovaj sukob nema tako snažan emocionalni naboj kao kod bolesnika s neurozama. Zdravu osobu karakterizira velika fleksibilnost, sposobna je mijenjati strategije prema okolnostima. A neurotičar nije u stanju napraviti pravi izbor između ove tri strategije kada rješava probleme s kojima se suočava ili gradi odnose s drugima. On koristi samo jednu od tri strategije suočavanja, bila ona prikladna u ovom slučaju ili ne. Tako se neurotična osoba, u usporedbi sa zdravom osobom, ponaša manje učinkovito u rješavanju životnih problema.

2. Pogledi Karen Horney na žensku psihologiju

Karen Horney nije se složila s mnogim izjavama utemeljitelja psihoanalize Sigmunda Freuda o ženama.

U potpunosti je odbacila njegov stav da žene nesvjesno zavide muškom penisu i zamjeraju majkama što su lišene tog organa.

Pogrešnim je smatrala i mišljenje Freuda koji je tvrdio da žena nesvjesno nastoji roditi sina i tako simbolično dobiti penis.

Horney je pogrešnost takvih izjava objasnio činjenicom da je psihoanalizu stvorio “muški genij, a gotovo svi koji su razvili ideje psihoanalize bili su muškarci”.

Rezultat neslaganja sa službenom teorijom je Horneyjeva diskvalifikacija kao osobnog psihoanalitičara i isključenje iz redova psihoanalize.

Međutim, Horney je postigao više od puke kritike Freuda. Stvorila je svoju teoriju psihologije žena, koja sadrži novu perspektivu o razlikama između muškaraca i žena u kontekstu sociokulturnih utjecaja.

Horney je, pozivajući se na svoju kliničku praksu, tvrdila da se žene često osjećaju inferiornima u odnosu na muškarce jer se njihovi životi temelje na ekonomskoj, političkoj i psihosocijalnoj ovisnosti o muškarcima.

U “muškom svijetu” u kojem živimo žene su bile (često i dalje jesu) tretirane kao drugorazredna bića, ne priznajući im jednakost prava s pravima muškaraca i odgajane da prihvate mušku “superiornost”.

Društveni sustavi, s dominacijom muškaraca, stalno čine da se žene osjećaju ovisno i neprikladno.

Horney je tvrdio da mnoge žene teže postati muževnije, ali ne zbog zavisti prema penisu. Žensko "precjenjivanje" muževnosti promatrala je kao manifestaciju želje za moći i privilegijama: "Želja da se bude muškarac može biti izraz želje da se posjeduju sve one kvalitete ili privilegije koje naša kultura smatra muškima - poput snage, hrabrost, neovisnost, uspjeh, seksualna sloboda, pravo na izbor partnera.”

2.1 Stav prema kompleksu kastracije

Pogledi Karen Horney na psihologiju žena doživjeli su značajne promjene u procesu njezina rada, počevši od pune podrške teoriji psihoanalize S. Freuda do njezina dubokog promišljanja i prerade.

Tako u Izvještaju na VII međunarodnom psihoanalitičkom kongresu u Berlinu u rujnu 1922., “O podrijetlu kompleksa kastracije kod žena”, Horney pokazuje svoju punu privrženost stajalištima ortodoksne psihoanalize o problemu kastracije: “... naše razumijevanje prirode ovog fenomena nije se značajno promijenilo. Mnoge žene, kako u djetinjstvu tako iu odrasloj dobi, povremeno ili čak neprestano doživljavaju patnju povezanu s njihovim spolom. Specifične manifestacije ženskog mentaliteta, proizašle iz protesta protiv sudbine žene, potječu iz njihove djetinje strastvene želje za posjedovanjem vlastitog penisa. Neprihvatljiva ideja o vlastitoj izvornoj deprivaciji u tom pogledu rađa pasivne fantazije kastracije, dok aktivne fantazije generira osvetnički odnos prema čovjeku u povlaštenom položaju.

Ali već u ovom izvješću postoji tema sumnje, čak i neke vrste neslaganja sa službenim stajalištem o problemu: “... činjenica da se žene osjećaju manjkavim upravo zbog svojih genitalija prihvaća se kao aksiom. Možda se, sa stajališta muškog narcizma, ovdje sve čini previše očiglednim... No, potpuno nezadovoljavajućom se čini pretjerano smjela tvrdnja da je pola čovječanstva nezadovoljno svojim spolom i da to nezadovoljstvo može prevladati samo pod posebno povoljnim uvjetima, a ne samo sa stajališta ženskog narcizma, ali i biološke znanosti.”

Horney postavlja pitanje, a potraga za odgovorom na koje ju je kroz život dovela do stvaranja psihologije žena različite od psihologije muškaraca: nalazi li se kod žena kompleks kastracije koji može dovesti ne samo do razvoja neuroze, nego također predstavlja prijetnju zdravom formiranju karaktera?ili čak cjelokupna buduća sudbina žene (sasvim normalne, sposobne za bilo kakvu praktičnu aktivnost), temelji se isključivo na nezadovoljenoj želji da imaju penis? Ili je to samo izlika iza koje se kriju druge sile čiji je dinamički početak poznat iz mehanizma nastanka neuroza?

Horney ne postavlja jednostavno ovo pitanje, iako je samo postavljanje takvog pitanja opasno za ortodoksnu psihoanalizu. Horney predlaže odgovor na to pitanje, te nudi nekoliko metodoloških pristupa, od kojih je jedan (ontološki), po njezinu mišljenju, klinička praksa.

Tako, ispitujući čestu želju svojih pacijenata da mokre kao muškarac, Horney razlog za takvu želju ne vidi u kompleksu kastracije, već u osjećaju nepravde koji se rađa iz spolne nejednakosti u društvu: „... to je djevojkama je posebno teško prevladati želju za samozadovoljavanjem, budući da smatraju da im je, zbog različitosti u građi tijela, nepravedno zabranjeno raditi stvari koje su dopuštene dječacima... razlika u građi tijela može lako dovesti do osjećaja gorčine nepravde, pa se čini da argument koji je kasnije korišten da opravda odbacivanje ženstvenosti (naime, da muškarci uživaju veću seksualnu slobodu) proizlazi iz istinskih iskustava u ranom djetinjstvu.”

Tako Horney kaže da u društvu u kojem neke osobine pojedinca (anatomska građa, nedostaci u anatomiji ili fiziologiji, specifično ponašanje itd.) mogu postati osnova za sociokulturne zabrane, upravo te značajke mogu poslužiti kao osnova za formiranje strukture ličnosti. S uklanjanjem ovih zabrana struktura ličnosti može se drugačije oblikovati.

Da parafraziramo riječi same Karen Horney (o “američkim indijanskim djevojčicama i malim trobrijanskim djevojčicama”), moglo bi se zapitati postoji li želja za muškim mokrenjem kod djevojčica, primjerice mongolskih djevojčica, čiji kulturološki običaji i odjevne karakteristike dopustio im (u Karenino vrijeme Horney, u svakom slučaju) da ispune svoje prirodne potrebe otvoreno (i tako izravno) kao muškarci?

Tako Horney već na početku svoje psihoanalitičke karijere počinje sumnjati u ispravnost primjenjivosti psihoanalitičkih maksima na žene ne vodeći računa o posebnostima ženske psihologije.

U budućnosti, njezino uvjerenje da je nemoguće pristupiti procjeni karakteristika psihologije žene sa stajališta muškog psihološkog učenja.

Već kao zrela psihologinja, Horney formulira glavne preduvjete za daljnji razvoj psihologije žena od strane svojih sljedbenika (usput, ne samo psihologa, već i muškaraca):

.Situacija “Edipovog kompleksa” postoji, ali kao poseban slučaj. Odnosi među spolovima polje su mnogih općih, posebnih i pojedinačnih problema koji se ne mogu svesti ni na jednu formulu.

U vremenima matrijarhata, zakon i običaji bili su u središtu majke, a "matroubojstvo" je tada (kako svjedoče Sofoklo i drugi antički autori) bilo teži zločin od roditeljoubojstva. Tijekom ere izuma pisma, muškarci su počeli igrati vodeću ulogu u politici, ekonomiji, zakonodavstvu i seksualnom moralu. Za to je bilo mnogo razloga. Jedna od njih vjerojatno je da je čovjek racionalniji, sposobniji da se depersonalizira, “socijalizira svoju psihu”. Ali to je i njegova slabost, neusklađenost sa suvremenošću, što opet naglašava važnost cjelovite, individualizirane osobnosti. Žene ponovno ulaze u borbu za ravnopravnost.

.Muškarac poštuje ženu kao majku koja hrani, brine i žrtvuje se. Životvorna snaga žene muškarce ispunjava divljenjem. Ali "odvratno je ljudskom biću osjećati divljenje i ne zamjerati nekome čije sposobnosti ne posjeduje." Muškarac zavidi ženi i svoju nesposobnost za rađanje nastoji kompenzirati stvaranjem države, vjere i umjetnosti. Stoga cijela kultura nosi pečat muškosti.

Suprotstavljajući se ravnopravnosti spolova, “muška kultura” na različite načine vrijeđa žene. Majčinstvo je slabo zaštićeno zakonom. Trudnoća i odgoj djeteta, koji od žene zahtijevaju ogromne fizičke i psihičke napore i glavni su razlog ženskog “kulturnog zaostajanja”, gotovo da se ne nadoknađuju. Postoji povlađivanje seksualnoj neodgovornosti muškaraca i svođenje žene na ulogu seksualnog objekta.

.Drugi razlog nepovjerenja, pa čak i neprijateljstva među spolovima je taj što se muškarac boji žene kao spolnog bića. U mnogim afričkim plemenima muškarci vjeruju da žene imaju magičnu moć nad svojim genitalijama. I muškarac je sklon misliti da mu žena tijekom spolnog odnosa oduzima moć, oduzima mu životvorno sjeme. Odnos prema ženi povezan je sa strahom od smrti: tko daje život, ima ga pravo i oduzeti.

Potvrda ovog mističnog straha bilo je neviđeno uništavanje žena pod zastavom borbe protiv vještica ("Čekić vještica"), čija je cijela krivica bila to što su sami muškarci žudjeli za ženama i nisu se mogli oduprijeti toj požudi ("Notre" Dame Cathedral” V. Hugoa ).

.Muškarac više ovisi o ženi nego ona o njemu. Boji se da ženu ne zadovolji, da ne bude impotentan, da se ne ponizi pred njom. Seksualnost žene više ga plaši nego što ga privlači. Radije bi da žena jednostavno bude seksualni objekt. Dugo se vremena svaka seksualna aktivnost žene smatrala odstupanjem, a frigidnost se smatrala normom. Kako bi neometano zadovoljio svoje seksualne želje, muškarac mora ženu držati u stanju poslušnosti, ili, jednostavnije, u ropstvu, što se događa u svakodnevnom životu i javnom gospodarstvu.

U mitološkoj fantaziji, muškarac bi želio vidjeti ženu "bezgrešnu", lišenu seksualnih želja, samo u tom slučaju ona je za njega potpuno sigurna. S tim je očito povezan i kult Djevice Marije. Omalovažavanje ženskog principa također je vidljivo u priči o Adamu i Evi. Iz nekog razloga, Eva je nastala od Adamova rebra, umjesto da je Adam nastao iz Evinog tijela. Žena se u Starom zavjetu tumači kao zavodnica i zavodnica.

.Nepovjerenje i neprijateljstvo prema muškarcima također postoje u ženskoj psihi, ali su obično povezani s iskustvom iz djetinjstva. „Raj djetinjstva“, o kojem zaboravni odrasli često govore, nije ništa više od iluzije. Djevojčica je u djetinjstvu u nepovoljnijem položaju nego dječak. Njoj je više zabranjeno, manje dopušteno. U djetinjstvu razvija osjećaj krivnje i strah od fizičke snage. O tome rječito svjedoče snovi djevojaka u kojima se javlja strah žene pri susretu sa zmijama, divljim životinjama, čudovištima koja je mogu poraziti, zaposjesti ili provaliti u njezino tijelo. Djevojčica intuitivno osjeća da njezina budućnost ne ovisi o njoj, već o nekom drugom, o tajanstvenom događaju koji čeka i kojeg se boji. Pokušavajući izbjeći ta iskustva, djevojka ulazi u “mušku ulogu”. To je osobito vidljivo u dobi od četiri do deset godina. Tijekom puberteta bučno dječačko ponašanje nestaje, ustupajući mjesto djevojačkom ponašanju – poniženom i odgovarajućem društvenoj ulozi koja se često doživljava kao opasna i nepoželjna.

Tako Horney uvjerljivo tvrdi da je cijena prihvaćanja ženske uloge veća sklonost neuroticizmu nego kod muškaraca. Ponekad - ambicija, želja za moći, želja da se "uzme cijeli čovjek". Ponekad - naglašena skromnost, pasivnost - kao da su mislili da ona nešto želi od muškarca. Konačno, frigidnost je uobičajena među ženama.

2.2 Ženski mazohizam

Jedan od najkontroverznijih stavova Karen Horney može se smatrati njezinim stavovima o problemu ženskog mazohizma.

Prosinac 1933. U Washingtonu, Horney daje izvješće na sastanku Američke psihoanalitičke udruge, u kojem, prema vlastitom priznanju, iznosi na raspravu problem koji “utječe na same temelje određivanja mjesta žene u kulturi”. Ovaj problem je mazohizam.

Horney navodi činjenice koje govore da je u europskoj kulturi mazohistički fenomen češći kod žena nego kod muškaraca.

Postoje dva pristupa objašnjenju ovog zapažanja. Prvi je pokušaj da se otkrije jesu li mazohističke sklonosti svojstvene samoj ženskoj prirodi. Drugi je procijeniti ulogu društvenih uvjeta u podrijetlu razlika u učestalosti mazohističkih tendencija koje postoje među spolovima.

Prije Horneya, u psihoanalitičkoj literaturi problem se razmatrao samo sa stajališta ženskog mazohizma kao mentalne posljedice anatomske razlike između spolova. Psihoanaliza je tako osigurala svoj znanstveni aparat za podupiranje teorije o primordijalnom odnosu između mazohizma i ženskog tijela. Mogućnost društvenog uvjetovanja nije razmatrana sa psihoanalitičkog gledišta prije Horneya.

Horney postavlja sebi i psihoanalitičkoj zajednici zadatak da pokušaju otkriti odnos između bioloških i kulturnih čimbenika u ovom problemu, kao i da razmotre valjanost psihoanalitičkih podataka dostupnih o ovoj temi i zapitaju se može li se psihoanalitička metoda koristiti za proučavanje moguće društvene uvjetovanosti ove pojave.

Pravoslavna psihoanalitička gledišta su:

specifično zadovoljstvo koje žena traži i nalazi u spolnom životu i majčinstvu mazohističke je prirode;

menstruacija ima skriveno značenje doživljavanja mazohističkog iskustva;

u spolnom odnosu žena potajno teži nasilju i okrutnosti, ili - na mentalnom planu - poniženju;

proces rađanja djeteta pruža joj nesvjesno mazohističko zadovoljstvo, kao i majčinske odgovornosti prema djetetu;

ako muškarca karakteriziraju mazohističke fantazije ili postupci, to je izraz njegove podsvjesne želje da igra ulogu žene.

Kao rezultat toga, pojavljuje se ružna i razočaravajuća situacija za ženu: ili prihvaća svoju žensku ulogu i prima sumnjivo mazohističko zadovoljstvo, ili pokušava pobjeći od svoje ženske uloge, postižući muškost, ali kao rezultat toga gubi sebe kao ženu bez povjerenja da ona bit će prihvaćen u ersatz ulozi.muškarci od muškaraca.

Helen Deitch sugerirala je postojanje genetskog čimbenika biološke prirode, što neminovno dovodi do mazohističkog koncepta ženske uloge.

Šandor Rado ukazao je na neizbježnu okolnost koja seksualni razvoj usmjerava mazohističkim kanalima.

Razlika u mišljenjima očitovala se samo u jednome: predstavljaju li posebni ženski oblici mazohizma devijaciju u razvoju žene ili su oni “normalan” ženski stav.

Prema psihoanalitičkoj teoriji, mazohističke sklonosti mnogo su češće kod žena nego kod muškaraca. Posljedično, ako je većina žena ili sve njih mazohistički u svom stavu prema spolnom životu i reprodukciji, onda će se u neseksualnim područjima mazohističke sklonosti kod njih neminovno manifestirati puno češće nego kod muškaraca.

Horney ne tvrdi da žene mogu tražiti i pronaći mazohističko zadovoljstvo u masturbaciji, menstruaciji, spolnom odnosu i rađanju djece. Pitanje je koliko se to često događa i zašto se to događa, odnosno kolika je raširenost te pojave.

Prema Freudu, prekretnica u ženskom razvoju događa se kada djevojka shvati da nema penis. Očekuje se da će šok od ovog otkrića dugo utjecati na nju. Za tu pretpostavku Freud je imao dva izvora podataka: želju za posjedovanjem penisa, odnosno fantazije da su ga nekad imale, otkrivene u analizi neurotičnih žena; i promatranje djevojčica koje također izražavaju želju da imaju penis kada otkriju da ga imaju i dječaci.

Za autora psihoanalize ova su zapažanja bila dovoljna da izgradi radnu hipotezu da muške želje ovog ili onog podrijetla igraju ulogu u ženskom seksualnom životu, a takva hipoteza je korištena za objašnjenje nekih neurotičnih pojava kod žena.

Horney diplomatski daje naslutiti da se radi o hipotezi, a ne o činjenici, te da ni kao hipoteza nije nepobitna. Štoviše, nema dokaza koji podupiru tvrdnju da je želja za muškošću dinamički čimbenik od primarne važnosti ne samo kod neurotičnih žena, već i kod bilo koje žene, bez obzira na njezinu osobnost i mjesto u kulturi.

Zbog ograničenih povijesnih i etnoloških podataka ne zna se gotovo ništa o mentalno zdravim ženama i ženama koje žive u drugačijim kulturnim sredinama.

Dakle, u nedostatku podataka o učestalosti, uvjetovanosti i razmjeru uočene reakcije djevojčica na otvaranje penisa, sama pretpostavka da se radi o prekretnici ženskog razvoja je sugestivna, ali ne i dokazna.

Horney postavlja pitanje: “Zašto bi se djevojka pretvorila u mazohista kada otkrije da nema penis?”

Prema H. ​​Deutschu: „aktivni sadistički libido, dosad vezan za klitoris, reflektira se od barijere unutarnje svijesti subjekta o nedostatku penisa... i reflektira se najčešće u regresivnom smjeru, prema mazohizmu. Taj skok prema mazohizmu je “dio anatomske sudbine žene”.

Jedina potvrda ove pretpostavke su sadističke fantazije male djece. Ta se činjenica izravno promatra u psihoanalizi neurotične djece (kako je istaknuo M. Klein) i rekonstruira se u psihoanalizi neurotičnih odraslih osoba.

Ali činjenica je da nema dokaza u prilog univerzalnosti ovih ranih sadističkih fantazija. Horney se šali da nije poznato da li ih ima kod indijanskih djevojčica i malih Trobrijanki.

Da su te sadističke fantazije generirane aktivnom sadističkom kateksijom klitoralnog libida.

Da djevojka odbija masturbaciju na klitoris zbog narcističke ozljede, otkrivši odsutnost penisa.

Da se libido, do sada aktivan i sadistički, automatski okreće prema unutra i postaje mazohistički.

Horneyju se sva tri prijedloga čine vrlo spekulativnima. Poznato je da se osoba može uplašiti vlastitog neprijateljstva i zbog toga će preferirati pasivnu ulogu, ali kako kateksis libida nekog organa može biti sadistički i zatim se okrenuti prema unutra, za Horneya je misterij.

Helen Deitch proučavala je genezu ženstvenosti, pod kojom je razumjela “ženski, pasivno-mazohistički karakter ženskog mentaliteta”. Njeni zaključci: mazohizam je glavna komponenta ženskog mentaliteta.

Horney ne sumnja da je to često slučaj kod neurotičnih žena, no hipoteza da je to psihobiološki neizbježno za sve žene je neuvjerljiva.

Daljnja analiza psihoanalitičkih pogleda na ženski mazohizam, koju je proveo Horney, uvjerljivo pokazuje: zapažanja o neurotičnim ženama ne mogu se nepromišljeno proširiti na sve žene, budući da zapažanja sama po sebi ne znače ništa - glavno je u njihovoj interpretaciji: što je prihvatljivo. .. objasniti neke neurotične reakcije vjerojatno neće biti od koristi u radu s normalnom djecom ili odraslima.”

Budući da je mazohizam sposobnost izvlačenja zadovoljstva iz stvari koje uzrokuju bol, poniženje, strah itd., Horney raspravlja o načelu zadovoljstva: “Načelo zadovoljstva podrazumijeva da osoba nastoji izvući zadovoljstvo iz bilo koje situacije, čak i kada nema samo maksimalna prilika za to, čak i kada su mogućnosti male. Dva su faktora odgovorna za normalan tijek takve reakcije:

) visoka prilagodljivost i fleksibilnost naše želje za užitkom, koju je Freud primijetio kao karakteristiku zdrave osobe za razliku od neurotične i

) automatski proveden proces uspoređivanja naših neobuzdanih želja sa stvarnošću, uslijed čega shvaćamo ili nesvjesno prihvaćamo što nam je dostupno, a što nije.

Proces provjeravanja sa stvarnošću sporiji je kod djece nego kod odraslih, no djevojčica koja voli svoju krpenu lutku, iako možda žarko želi veličanstveno odjevenu princezu s prozora, ipak će se zabaviti igrajući se s njezinom ako vidi da je ne može dobiti ta ljepota.

Muškarac koji vodi normalan seksualni život i odjednom se nađe u zatvoru pod tako okrutnim nadzorom da su mu svi načini seksualnog zadovoljenja zatvoreni, postat će mazohist samo ako je prije toga imao mazohističke sklonosti.

Žena napuštena od muža, lišena izvora trenutnog seksualnog zadovoljstva i ne očekujući ništa u budućnosti, može reagirati mazohistički, ali što je zdravija ravnoteža, to će lakše podnijeti privremenu uskraćenost i naći zadovoljstvo u prijateljima, djeci, posao ili druge životne radosti. Žena će na takvu situaciju reagirati mazohistički samo ako je prethodno pokazala sklonost mazohističkom ponašanju.

Horney ironično kaže da se, ako slijedite rezoniranje ortodoksnog psihoanalitičara, samo čudite što dječaci ne postaju mazohisti. Gotovo svaki mali dječak ima priliku primijetiti da mu je penis manji od penisa odraslog muškarca. On to doživljava kao činjenicu da odrasla osoba - otac ili netko drugi - može dobiti više zadovoljstva nego on sam. Ideja da im netko ima na raspolaganju više zadovoljstva trebala bi zatrovati njihovo uživanje u masturbaciji. Trebao bi napustiti ovu aktivnost. Mora jako psihički patiti, a to će ga seksualno uzbuditi, tu će bol prihvatiti kao surogat užitka i od tada će biti mazohist. Očita je apsurdnost da se ovo događa dječacima posvuda. Zašto se to mora događati djevojkama, pa čak i bez greške?

Konačno, čak i ako pretpostavimo da otvaranje penisa uzrokuje jaku patnju djevojke; da ideja o mogućnosti većeg užitka kvari dojam onoga što je dostupno; da je duševna bol seksualno uzbuđuje i da u njoj nalazi surogat spolnog užitka, treba se zapitati: što je potiče da neprestano traži zadovoljstvo u patnji?

Horney to vidi kao neslaganje između uzroka i posljedice. Kamen koji padne na zemlju ostat će ondje dok se ne pomakne. Živi organizam, traumatiziran u nekoj situaciji, prilagodit će se novim uvjetima. Dugoročna priroda nastojanja da se zaštite ne dovodi se u pitanje, s obzirom na to da sile koje motiviraju ovu jednom nastalu želju da se zaštite ostaju nepromijenjene.

Freud je energično naglašavao snagu dojmova iz djetinjstva; ali, međutim, psihoanalitičko iskustvo također pokazuje da se emocionalne reakcije koje su se dogodile u djetinjstvu održavaju cijeli život samo ako su i dalje podržane raznim dinamički važnim okolnostima.

Zašto su muški psihoanalitičari tako sigurni da žena gotovo uvijek mora biti mazohistica?

Horney duhovito odgovara na to pitanje: razlog je strah samih muškaraca od žene i njezinih bioloških mogućnosti: “To je... pogreška koju su učinili psihijatri i ginekolozi: Kraft Ebing, primjećujući da muškarci mazohisti često igraju ulogu žena koje pate. , govori o mazohizmu kao o vrsti pretjeranog pojačavanja ženskih kvaliteta; Freud, polazeći od istog zapažanja, sugerira postojanje bliske veze između mazohizma i ženstvenosti; Ruski ginekolog Nemilov, pod dojmom patnje žene tijekom defloracije, menstruacije i poroda, govori o krvavoj tragediji žena; Njemački ginekolog Lipmann, impresioniran time koliko se često žene razboljevaju, imaju nezgode i doživljavaju bol, sugerira da su ranjivost, razdražljivost i osjetljivost glavna trijada ženskih kvaliteta.” Nesposobni razumjeti (čitaj: osjetiti) kako žena to može izdržati i nakon toga zauvijek ne patiti, muškarci vlastitu patnju pripisuju ženama.

Prema Freudu, nema temeljne razlike između patoloških i “normalnih” pojava, ta patologija samo jasnije, kao pod povećalom, pokazuje procese koji se odvijaju u svim ljudima.

Ovo načelo proširuje naš mentalni horizont, ali ima i granice primjenjivosti.

U istraživanju ženskog mazohizma korišten je isti princip. Manifestacije mazohizma kod žena otkrivaju se promatranjem čak i tamo gdje bi inače mogle proći nezapaženo: u društvenim susretima žena (posve izvan dosega psihoanalitičke prakse); u prikazivanju ženskih likova u književnosti; kada proučavamo žene koje se pridržavaju nekih nama stranih običaja, na primjer, ruske seljanke koje, prema narodnoj poslovici, ne osjećaju da ih muž voli ako ih ne tuče. Pred takvim dokazima, psihoanalitičar dolazi do zaključka da je suočen s univerzalnim fenomenom koji djeluje na psihoanalitičkoj osnovi uz postojanost prirodnog zakona.

Jednostranost ili pozitivna pogreška u rezultatima često se javlja zbog zanemarivanja kulturnih i društvenih uvjeta, posebice zbog isključenja iz opće fenomenologije žena koje žive u drugoj civilizaciji s različitim tradicijama.

Ruska patrijarhalna seljanka pod carističkim režimom stalno se spominje u sporovima kako bi se dokazalo koliko je duboko mazohizam urastao u žensku prirodu. Međutim, ova seljanka danas se pretvorila u nametljivu sovjetsku ženu, koja će se nedvojbeno iznenaditi ako se o batinama govori kao o izjavi ljubavi. Promjene su se dogodile u kulturi, a ne u osobnosti žena.

Općenito govoreći, gdje god se postavlja pitanje učestalosti neke pojave, to podrazumijeva sociološke aspekte problema. Odbijanje psihoanalitičara da se njima bave ne isključuje njihovo postojanje. Nedostatak sociološkog pristupa može dovesti do pogrešne procjene značaja anatomskih razlika i njihovog pretvaranja u uzrok pojave koja je zapravo djelomično ili čak potpuno društveno uvjetovana.

Prema Horneyju, samo će sinteza oba stanja omogućiti potpuno razumijevanje prirode fenomena. Problem ženskog mazohizma ne može se pripisati samo osobitostima anatomskih, psiholoških i mentalnih karakteristika žene, već ga treba smatrati uvelike određenim kulturom ili društvenim okruženjem u kojem se pojedina mazohistična žena razvila.

Zaključak

horney psihoanalitičar kompleks ženski

Karen Horney je nevjerojatna žena. Ona piše o takvim detaljima koji se događaju u duši neurotične osobe, a kojih mnogi jednostavno nisu svjesni. Njezine su knjige jedinstvene po preciznim opisima sukoba.

Horney se nije slagao s gotovo svakom izjavom utemeljitelja psihoanalize Sigmunda Freuda o ženama. U potpunosti je odbacila njegov stav da žene nesvjesno zavide muškom penisu i zamjeraju majkama što su lišene tog organa.

Pogrešnim je smatrala i mišljenje Freuda koji je tvrdio da žena nesvjesno nastoji roditi sina i tako simbolično dobiti penis. Horney je prosvjedovala protiv ovog ponižavajućeg pogleda na žene u svojoj raspravi o muškoj zavisti prema maternici, koja izražava nesvjesnu ljubomoru muškaraca na sposobnost žena da nose i hrane djecu.

Konačno, Horney je zaključio da je psihoanalizu stvorio "muški genij, a gotovo svi koji su razvili ideje psihoanalize bili su muškarci".

Horneyino protivljenje Freudovim stavovima dovelo je do njenog izbacivanja iz redova psihoanalitičara. Međutim, kao prva velika feministica, učinila je više od puke kritike Freuda. Iznijela je svoju teoriju psihologije žena, koja sadrži novi pogled na razlike između muškaraca i žena u kontekstu sociokulturnih utjecaja.

Horney je, oslanjajući se na praksu psihološkog savjetovanja (pružanje psihološke pomoći i psihoterapije), uporno tvrdila da se žene često osjećaju inferiornim u odnosu na muškarce (proživljavaju stres, neuroze i depresiju) jer se njihovi životi temelje na ekonomskoj, političkoj i psihosocijalnoj ovisnosti o muškarcima. Povijesno gledano, žene su tretirane kao drugorazredna bića, uskraćena su im jednaka prava kao muškarcima i odgajane su da prihvate mušku "superiornost". Društveni sustavi, sa svojom muškom dominacijom, stalno prisiljavaju žene da se osjećaju ovisno i nesposobno, da im je potrebna emocionalna podrška, uključujući pomoć psihologa ili konzultacije s psihoanalitičarom. Horney je tvrdio da mnoge žene teže postati muževnije, ali ne zbog zavisti prema penisu. Ona je na žensko "precjenjivanje" muškosti gledala kao na manifestaciju želje za moći i privilegijama.

“Želja da se bude muškarac može biti izraz želje za posjedovanjem svih onih kvaliteta ili privilegija koje naša kultura smatra muškim – kao što su snaga, hrabrost, neovisnost, uspjeh, seksualna sloboda, pravo na izbor partnera.”

Horney je također skrenula pozornost na kontraste uloga od kojih mnoge žene pate u odnosima s muškarcima (čak do te mjere da razviju depresiju ili neurozu), posebno ističući kontrast između tradicionalne ženske uloge supruge i majke i liberalnijih uloga poput odabira karijeru ili ostvarivanje drugih ciljeva. Vjerovala je da taj kontrast uloga objašnjava neurotične potrebe koje možemo vidjeti kod žena u ljubavnim odnosima s muškarcima.

Horneyeve ideje, naglašavajući važnost kulture i rodnih uloga, dobro se uklapaju u današnji feministički svjetonazor. Horney je pozdravio brze promjene u ponašanju uloga i rodnim odnosima koje se opažaju u modernom društvu. Njezine brojne članke o psihologiji žena često citiraju suvremeni istraživači, psiholozi konzultanti i psihoterapeuti.

Bibliografija

1.Burmenskaya G.V. Karen Horney: početak kreativnosti // Journal of Psychology and Psychoanalysis. - 2008. - br. 6.

2.Voshchinchuk A.N. Ideje sublimacije u djelima K. Horneya // Bulletin of the Institute of Contemporary Knowledge named after A.M. Shirokova. - 2010. (prikaz).

.Deitch H. Neki aspekti ženske psihologije // Journal of psychology and psychoanalysis. - 2008. - br. 6.

.Kalina N.F. Osnove psihoanalize. - M.: Olimp, 1999.

.Leibin V. Psihoanaliza i moderna zapadnjačka filozofija. - M.: 1990.

.Panfilova T.V. Karen Horney i ženska psihologija // Journal of Psychology and Psychoanalysis. - 2008. - br. 6.

.Reshetnikov M. Vraćanje zaboravljenih imena. U knjizi. Horney K. Ženska psihologija. - St. Petersburg: Istočnoeuropski institut za psihoanalizu, 1993.

8.Moderna zapadnjačka filozofija: rječnik / komp. Malakhov V.S., Filatov V.P. - M.: 1991.

9.Freud Z. Tumačenje snova. - Minsk: Žetva, 1997.

.Freud Z. Tri eseja o seksualnosti u djetinjstvu. - M.: Olimp, 1998.

.Fromm E. Bijeg od slobode. - M.: 1990.

.Fromm E. Imati ili biti? - Kijev: 1986.

.Horney K. Ženska psihologija. - Prijevod s engleskog E.I. Zamfir. - St. Petersburg: Istočnoeuropski institut za psihoanalizu, 1993.

.Horney K. Neuroze i osobni rast. - Prijevod s engleskog E.I. Zamfir. - St. Petersburg: Istočnoeuropski institut za psihoanalizu, 2003.

.Horney K. Samoanaliza. - St. Petersburg: Peter, 2005.

.Horney K. Naši unutarnji sukobi. - St. Petersburg: Peter, 2005.

.Horney K. Neurotična osobnost našeg vremena. - St. Petersburg: Peter, 2007.

Podučavanje

Trebate pomoć u proučavanju teme?

Naši stručnjaci savjetovat će vam ili pružiti usluge podučavanja o temama koje vas zanimaju.
Pošaljite svoju prijavu naznačite temu upravo sada kako biste saznali o mogućnosti dobivanja konzultacija.

Karen Horney nije se složila s mnogim izjavama utemeljitelja psihoanalize Sigmunda Freuda o ženama.

U potpunosti je odbacila njegov stav da žene nesvjesno zavide muškom penisu i zamjeraju majkama što su lišene tog organa.

Pogrešnim je smatrala i mišljenje Freuda koji je tvrdio da žena nesvjesno nastoji roditi sina i tako simbolično dobiti penis.

Horney je pogrešnost takvih izjava objasnio činjenicom da je psihoanalizu stvorio “muški genij, a gotovo svi koji su razvili ideje psihoanalize bili su muškarci”.

Rezultat neslaganja sa službenom teorijom je Horneyjeva diskvalifikacija kao osobnog psihoanalitičara i isključenje iz redova psihoanalize.

Međutim, Horney je postigao više od puke kritike Freuda. Stvorila je svoju teoriju psihologije žena, koja sadrži novu perspektivu o razlikama između muškaraca i žena u kontekstu sociokulturnih utjecaja.

Horney je, pozivajući se na svoju kliničku praksu, tvrdila da se žene često osjećaju inferiornima u odnosu na muškarce jer se njihovi životi temelje na ekonomskoj, političkoj i psihosocijalnoj ovisnosti o muškarcima.

U “muškom svijetu” u kojem živimo žene su bile (često i dalje jesu) tretirane kao drugorazredna bića, ne priznajući im jednakost prava s pravima muškaraca i odgajane da prihvate mušku “superiornost”.

Društveni sustavi, s dominacijom muškaraca, stalno čine da se žene osjećaju ovisno i neprikladno.

Horney je tvrdio da mnoge žene teže postati muževnije, ali ne zbog zavisti prema penisu. Žensko "precjenjivanje" muževnosti promatrala je kao manifestaciju želje za moći i privilegijama: "Želja da se bude muškarac može biti izraz želje da se posjeduju sve one kvalitete ili privilegije koje naša kultura smatra muškima - poput snage, hrabrost, neovisnost, uspjeh, seksualna sloboda, pravo na izbor partnera.”

Horney je također skrenula pozornost na kontraste uloga od kojih mnoge žene pate u odnosima s muškarcima (čak do te mjere da razviju depresiju ili neurozu), posebno ističući kontrast između tradicionalne ženske uloge supruge i majke i liberalnijih uloga poput odabira karijeru ili ostvarivanje drugih ciljeva. Vjerovala je da taj kontrast uloga objašnjava neurotične potrebe koje možemo vidjeti kod žena u ljubavnim odnosima s muškarcima.

Stav prema kompleksu kastracije

Pogledi Karen Horney na psihologiju žena doživjeli su značajne promjene u procesu njezina rada, počevši od pune podrške teoriji psihoanalize S. Freuda do njezina dubokog promišljanja i prerade.

Tako u Izvještaju na VII međunarodnom psihoanalitičkom kongresu u Berlinu u rujnu 1922., “O podrijetlu kompleksa kastracije kod žena”, Horney pokazuje svoju punu privrženost stajalištima ortodoksne psihoanalize o problemu kastracije: “... naše razumijevanje prirode ovog fenomena nije se značajno promijenilo. Mnoge žene, kako u djetinjstvu tako iu odrasloj dobi, povremeno ili čak neprestano doživljavaju patnju povezanu s njihovim spolom. Specifične manifestacije ženskog mentaliteta, proizašle iz protesta protiv sudbine žene, potječu iz njihove djetinje strastvene želje za posjedovanjem vlastitog penisa. Neprihvatljiva ideja o vlastitoj izvornoj deprivaciji u tom pogledu rađa pasivne fantazije kastracije, dok aktivne fantazije generira osvetnički odnos prema čovjeku u povlaštenom položaju.

Ali već u ovom izvješću postoji tema sumnje, čak i neke vrste neslaganja sa službenim stajalištem o problemu: “... činjenica da se žene osjećaju manjkavim upravo zbog svojih genitalija prihvaća se kao aksiom. Možda se, sa stajališta muškog narcizma, ovdje sve čini previše očiglednim... No, potpuno nezadovoljavajućom se čini pretjerano smjela tvrdnja da je pola čovječanstva nezadovoljno svojim spolom i da to nezadovoljstvo može prevladati samo pod posebno povoljnim uvjetima, a ne samo sa stajališta ženskog narcizma, ali i biološke znanosti.”

Horney postavlja pitanje, a potraga za odgovorom na koje ju je kroz život dovela do stvaranja psihologije žena različite od psihologije muškaraca: nalazi li se kod žena kompleks kastracije koji može dovesti ne samo do razvoja neuroze, nego također predstavlja prijetnju zdravom formiranju karaktera?ili čak cjelokupna buduća sudbina žene (sasvim normalne, sposobne za bilo kakvu praktičnu aktivnost), temelji se isključivo na nezadovoljenoj želji da imaju penis? Ili je to samo izlika iza koje se kriju druge sile čiji je dinamički početak poznat iz mehanizma nastanka neuroza?

Horney ne postavlja jednostavno ovo pitanje, iako je samo postavljanje takvog pitanja opasno za ortodoksnu psihoanalizu. Horney predlaže odgovor na to pitanje, te nudi nekoliko metodoloških pristupa, od kojih je jedan (ontološki), po njezinu mišljenju, klinička praksa.

Tako, ispitujući čestu želju svojih pacijenata da mokre kao muškarac, Horney razlog za takvu želju ne vidi u kompleksu kastracije, već u osjećaju nepravde koji se rađa iz spolne nejednakosti u društvu: „... to je djevojkama je posebno teško prevladati želju za samozadovoljavanjem, budući da smatraju da im je, zbog različitosti u građi tijela, nepravedno zabranjeno raditi stvari koje su dopuštene dječacima... razlika u građi tijela može lako dovesti do osjećaja gorčine nepravde, pa se čini da argument koji je kasnije korišten da opravda odbacivanje ženstvenosti (naime, da muškarci uživaju veću seksualnu slobodu) proizlazi iz istinskih iskustava u ranom djetinjstvu.”

Tako Horney kaže da u društvu u kojem neke osobine pojedinca (anatomska građa, nedostaci u anatomiji ili fiziologiji, specifično ponašanje itd.) mogu postati osnova za sociokulturne zabrane, upravo te značajke mogu poslužiti kao osnova za formiranje strukture ličnosti. S uklanjanjem ovih zabrana struktura ličnosti može se drugačije oblikovati.

Da parafraziramo riječi same Karen Horney (o “američkim indijanskim djevojčicama i malim trobrijanskim djevojčicama”), moglo bi se zapitati postoji li želja za muškim mokrenjem kod djevojčica, primjerice mongolskih djevojčica, čiji kulturološki običaji i odjevne karakteristike dopustio im (u Karenino vrijeme Horney, u svakom slučaju) da ispune svoje prirodne potrebe otvoreno (i tako izravno) kao muškarci?

Tako Horney već na početku svoje psihoanalitičke karijere počinje sumnjati u ispravnost primjenjivosti psihoanalitičkih maksima na žene ne vodeći računa o posebnostima ženske psihologije.

U budućnosti, njezino uvjerenje da je nemoguće pristupiti procjeni karakteristika psihologije žene sa stajališta muškog psihološkog učenja.

Već kao zrela psihologinja, Horney formulira glavne preduvjete za daljnji razvoj psihologije žena od strane svojih sljedbenika (usput, ne samo psihologa, već i muškaraca):

1. Situacija “Edipov kompleks” postoji, ali kao poseban slučaj. Odnosi među spolovima polje su mnogih općih, posebnih i pojedinačnih problema koji se ne mogu svesti ni na jednu formulu.

U vremenima matrijarhata, zakon i običaji bili su u središtu majke, a "matroubojstvo" je tada (kako svjedoče Sofoklo i drugi antički autori) bilo teži zločin od roditeljoubojstva. Tijekom ere izuma pisma, muškarci su počeli igrati vodeću ulogu u politici, ekonomiji, zakonodavstvu i seksualnom moralu. Za to je bilo mnogo razloga. Jedna od njih vjerojatno je da je čovjek racionalniji, sposobniji da se depersonalizira, “socijalizira svoju psihu”. Ali to je i njegova slabost, neusklađenost sa suvremenošću, što opet naglašava važnost cjelovite, individualizirane osobnosti. Žene ponovno ulaze u borbu za ravnopravnost.

2. Muškarac poštuje ženu kao majku koja hrani, brine i žrtvuje se. Životvorna snaga žene muškarce ispunjava divljenjem. Ali "odvratno je ljudskom biću osjećati divljenje i ne zamjerati nekome čije sposobnosti ne posjeduje." Muškarac zavidi ženi i svoju nesposobnost za rađanje nastoji kompenzirati stvaranjem države, vjere i umjetnosti. Stoga cijela kultura nosi pečat muškosti.

Suprotstavljajući se ravnopravnosti spolova, “muška kultura” na različite načine vrijeđa žene. Majčinstvo je slabo zaštićeno zakonom. Trudnoća i odgoj djeteta, koji od žene zahtijevaju ogromne fizičke i psihičke napore i glavni su razlog ženskog “kulturnog zaostajanja”, gotovo da se ne nadoknađuju. Postoji povlađivanje seksualnoj neodgovornosti muškaraca i svođenje žene na ulogu seksualnog objekta.

3. Drugi razlog nepovjerenja, pa čak i neprijateljstva među spolovima je taj što se muškarac boji žene kao spolnog bića. U mnogim afričkim plemenima muškarci vjeruju da žene imaju magičnu moć nad svojim genitalijama. I muškarac je sklon misliti da mu žena tijekom spolnog odnosa oduzima moć, oduzima mu životvorno sjeme. Odnos prema ženi povezan je sa strahom od smrti: tko daje život, ima ga pravo i oduzeti.

Potvrda ovog mističnog straha bilo je neviđeno uništavanje žena pod zastavom borbe protiv vještica ("Čekić vještica"), čija je cijela krivica bila to što su sami muškarci žudjeli za ženama i nisu se mogli oduprijeti toj požudi ("Notre" Dame Cathedral” V. Hugoa ).

4. Muškarac više ovisi o ženi nego ona o njemu. Boji se da ženu ne zadovolji, da ne bude impotentan, da se ne ponizi pred njom. Seksualnost žene više ga plaši nego što ga privlači. Radije bi da žena jednostavno bude seksualni objekt. Dugo se vremena svaka seksualna aktivnost žene smatrala odstupanjem, a frigidnost se smatrala normom. Kako bi neometano zadovoljio svoje seksualne želje, muškarac mora ženu držati u stanju poslušnosti, ili, jednostavnije, u ropstvu, što se događa u svakodnevnom životu i javnom gospodarstvu.

U mitološkoj fantaziji, muškarac bi želio vidjeti ženu "bezgrešnu", lišenu seksualnih želja, samo u tom slučaju ona je za njega potpuno sigurna. S tim je očito povezan i kult Djevice Marije. Omalovažavanje ženskog principa također je vidljivo u priči o Adamu i Evi. Iz nekog razloga, Eva je nastala od Adamova rebra, umjesto da je Adam nastao iz Evinog tijela. Žena se u Starom zavjetu tumači kao zavodnica i zavodnica.

5. Nepovjerenje i neprijateljstvo prema muškarcu također postoje u ženskoj psihi, ali su obično povezani s iskustvom iz djetinjstva. „Raj djetinjstva“, o kojem zaboravni odrasli često govore, nije ništa više od iluzije. Djevojčica je u djetinjstvu u nepovoljnijem položaju nego dječak. Njoj je više zabranjeno, manje dopušteno. U djetinjstvu razvija osjećaj krivnje i strah od fizičke snage. O tome rječito svjedoče snovi djevojaka u kojima se javlja strah žene pri susretu sa zmijama, divljim životinjama, čudovištima koja je mogu poraziti, zaposjesti ili provaliti u njezino tijelo. Djevojčica intuitivno osjeća da njezina budućnost ne ovisi o njoj, već o nekom drugom, o tajanstvenom događaju koji čeka i kojeg se boji. Pokušavajući izbjeći ta iskustva, djevojka ulazi u “mušku ulogu”. To je osobito vidljivo u dobi od četiri do deset godina. Tijekom puberteta bučno dječačko ponašanje nestaje, ustupajući mjesto djevojačkom ponašanju – poniženom i odgovarajućem društvenoj ulozi koja se često doživljava kao opasna i nepoželjna.

Tako Horney uvjerljivo tvrdi da je cijena prihvaćanja ženske uloge veća sklonost neuroticizmu nego kod muškaraca. Ponekad - ambicija, želja za moći, želja da se "uzme cijeli čovjek". Ponekad - naglašena skromnost, pasivnost - kao da su mislili da ona nešto želi od muškarca. Konačno, frigidnost je uobičajena među ženama.